Volume FiveChapter LIV
Origin and Doctrine of the Paulicians제5권제54장
파울리키아파의 기원과 교리

Origin and Doctrine of the Paulicians.—Their Persecution by the Greek Emperors.—Revolt in Armenia, &c.—Transplantation into Thrace.—Propagation in the West.—The Seeds, Character, and Consequences of the Reformation. 파울리키아파의 기원과 교리. 그리스 황제들의 박해. 아르메니아 등지에서의 반란. 트라키아로의 이주. 서방으로의 전파. 종교개혁의 씨앗과 성격과 결과.

In the profession of Christianity, the variety of national characters may be clearly distinguished. 그리스도교 신앙의 실천에서도 민족적 성격의 다양성을 뚜렷이 구별할 수 있다. The natives of Syria and Egypt abandoned their lives to lazy and contemplative devotion: Rome again aspired to the dominion of the world; and the wit of the lively and loquacious Greeks was consumed in the disputes of metaphysical theology. 시리아와 이집트의 주민들은 나태하고 명상적인 신앙생활에 일생을 맡겼다. 로마는 다시 세계 지배를 꿈꾸었고, 활기차고 말 많은 그리스인들의 재치는 형이상학적 신학 논쟁에 소모되었다. The incomprehensible mysteries of the Trinity and Incarnation, instead of commanding their silent submission, were agitated in vehement and subtile controversies, which enlarged their faith at the expense, perhaps, of their charity and reason. 삼위일체와 성육신이라는 이해할 수 없는 신비는 그들에게 말없는 복종을 명하는 대신 격렬하고 미묘한 논쟁의 대상이 되었다. 그 논쟁은 어쩌면 사랑과 이성을 희생하면서 신앙을 넓혔다. From the council of Nice to the end of the seventh century, the peace and unity of the church was invaded by these spiritual wars; and so deeply did they affect the decline and fall of the empire, that the historian has too often been compelled to attend the synods, to explore the creeds, and to enumerate the sects, of this busy period of ecclesiastical annals. 니케아 공의회부터 7세기 말까지 이 영적 전쟁들은 교회의 평화와 통일을 침범했다. 그것들이 제국의 쇠퇴와 멸망에 미친 영향은 너무도 깊었으므로, 역사가는 교회사에서 분주했던 이 시기의 공의회에 참석하고 신조를 살피고 종파를 열거하는 일에 너무도 자주 매달릴 수밖에 없었다. From the beginning of the eighth century to the last ages of the Byzantine empire, the sound of controversy was seldom heard: curiosity was exhausted, zeal was fatigued, and, in the decrees of six councils, the articles of the Catholic faith had been irrevocably defined. 8세기 초부터 비잔티움 제국의 마지막 시대까지 논쟁의 소리는 좀처럼 들리지 않았다. 호기심은 소진되고 열성은 지쳤으며, 여섯 공의회의 결정으로 보편 교회 신앙의 조항들이 돌이킬 수 없이 확정되어 있었다. The spirit of dispute, however vain and pernicious, requires some energy and exercise of the mental faculties; and the prostrate Greeks were content to fast, to pray, and to believe in blind obedience to the patriarch and his clergy. 논쟁 정신은 아무리 헛되고 해롭더라도 정신 능력의 얼마간의 활력과 활동을 요구한다. 그러나 굴복한 그리스인들은 총대주교와 그 성직자들에게 맹목적으로 복종하며 금식하고 기도하고 믿는 데 만족했다. During a long dream of superstition, the Virgin and the Saints, their visions and miracles, their relics and images, were preached by the monks, and worshipped by the people; and the appellation of people might be extended, without injustice, to the first ranks of civil society. 미신의 긴 꿈속에서 수도사들은 성모와 성인들, 그들의 환영과 기적, 유해와 성상을 설교했고 백성은 그것들을 숭배했다. 백성이라는 명칭을 세속 사회의 최상층까지 넓혀도 부당하지 않을 것이다. At an unseasonable moment, the Isaurian emperors attempted somewhat rudely to awaken their subjects: under their influence reason might obtain some proselytes, a far greater number was swayed by interest or fear; but the Eastern world embraced or deplored their visible deities, and the restoration of images was celebrated as the feast of orthodoxy. 이사우리아 황제들은 때를 잘못 골라 다소 거칠게 신민들을 깨우려 했다. 그들의 영향 아래 이성은 얼마간의 새 신자를 얻었겠지만, 훨씬 많은 사람을 움직인 것은 이해관계나 두려움이었다. 그러나 동방 세계는 눈에 보이는 신들을 끌어안거나 그 상실을 슬퍼했고, 성상의 복구는 정교의 축일로 기념되었다. In this passive and unanimous state the ecclesiastical rulers were relieved from the toil, or deprived of the pleasure, of persecution. 이처럼 수동적이고 한목소리를 내는 상태에서 교회의 지배자들은 박해의 수고를 덜었거나 박해의 즐거움을 빼앗겼다. The Pagans had disappeared; the Jews were silent and obscure; the disputes with the Latins were rare and remote hostilities against a national enemy; and the sects of Egypt and Syria enjoyed a free toleration under the shadow of the Arabian caliphs. 이교도는 사라졌고 유대인은 조용히 눈에 띄지 않게 지냈다. 라틴인들과의 논쟁은 드물었으며, 멀리 떨어진 민족적 적대자에 대한 적대 행위였다. 이집트와 시리아의 종파들은 아랍 칼리프들의 그늘 아래 자유로운 관용을 누렸다. About the middle of the seventh century, a branch of Manichaeans was selected as the victims of spiritual tyranny; their patience was at length exasperated to despair and rebellion; and their exile has scattered over the West the seeds of reformation. 7세기 중엽 무렵 마니교도의 한 분파가 영적 폭정의 희생자로 선택되었다. 그들의 인내는 마침내 격분하여 절망과 반란으로 바뀌었고, 그들의 추방은 서방 곳곳에 개혁의 씨앗을 흩뿌렸다. These important events will justify some inquiry into the doctrine and story of the Paulicians; and, as they cannot plead for themselves, our candid criticism will magnify the good, and abate or suspect the evil, that is reported by their adversaries. 이 중요한 사건들은 파울리키아파의 교리와 역사를 얼마간 살펴볼 이유가 된다. 그들이 스스로 변론할 수 없으므로, 공정한 비평은 적들이 전하는 선한 면을 더 높이 평가하고 악한 면은 줄여 받아들이거나 의심해야 할 것이다.

The Gnostics, who had distracted the infancy, were oppressed by the greatness and authority, of the church. 교회가 어릴 때 분란을 일으켰던 영지주의자들은 그 교회의 세력과 권위에 눌렸다. Instead of emulating or surpassing the wealth, learning, and numbers of the Catholics, their obscure remnant was driven from the capitals of the East and West, and confined to the villages and mountains along the borders of the Euphrates. 그들은 보편 교회 신자들의 부와 학식과 수효에 겨루거나 이를 능가하기는커녕, 미미하게 남은 무리마저 동서방의 수도들에서 쫓겨나 유프라테스 접경의 마을과 산지에 갇혔다. Some vestige of the Marcionites may be detected in the fifth century; but the numerous sects were finally lost in the odious name of the Manichaeans; and these heretics, who presumed to reconcile the doctrines of Zoroaster and Christ, were pursued by the two religions with equal and unrelenting hatred. 5세기에도 마르키온파의 흔적을 얼마간 찾을 수 있다. 그러나 수많은 종파는 마침내 마니교도라는 혐오스러운 이름 속에 묻혔다. 조로아스터와 그리스도의 교리를 감히 조화시키려 한 이 이단자들은 두 종교로부터 똑같이 가차 없는 증오를 받았다. Under the grandson of Heraclius, in the neighborhood of Samosata, more famous for the birth of Lucian than for the title of a Syrian kingdom, a reformer arose, esteemed by the Paulicians as the chosen messenger of truth. 헤라클리우스의 손자가 다스리던 때, 시리아 왕국의 수도였다는 사실보다 루키아노스의 출생지로 더 유명한 사모사타 근처에서 한 개혁자가 나타났다. 파울리키아파는 그를 진리를 전하도록 선택된 사자로 존경했다. In his humble dwelling of Mananalis, Constantine entertained a deacon, who returned from Syrian captivity, and received the inestimable gift of the New Testament, which was already concealed from the vulgar by the prudence of the Greek, and perhaps of the Gnostic, clergy. 콘스탄티누스는 마나날리스의 소박한 집에서 시리아의 포로 생활을 마치고 돌아온 부제를 대접하고, 신약성경이라는 값을 매길 수 없는 선물을 받았다. 그리스 성직자들, 어쩌면 영지주의 성직자들의 신중한 배려로 그 책은 이미 일반 대중의 눈에서 감추어져 있었다. These books became the measure of his studies and the rule of his faith; and the Catholics, who dispute his interpretation, acknowledge that his text was genuine and sincere. 그 책들은 그의 연구의 척도이자 신앙의 규칙이 되었다. 해석에 이의를 제기하는 보편 교회 신자들도 그가 가진 본문이 진본이며 변조되지 않았음을 인정한다. But he attached himself with peculiar devotion to the writings and character of St. Paul: the name of the Paulicians is derived by their enemies from some unknown and domestic teacher; but I am confident that they gloried in their affinity to the apostle of the Gentiles. 그러나 그는 특히 성 바울로의 저술과 인품에 깊이 헌신했다. 적들은 파울리키아파라는 이름을 어느 알려지지 않은 내부 교사에게서 유래한 것으로 설명한다. 하지만 나는 그들이 이방인의 사도와 맺은 관계를 자랑스러워했다고 확신한다. His disciples, Titus, Timothy, Sylvanus, Tychicus, were represented by Constantine and his fellow-laborers: the names of the apostolic churches were applied to the congregations which they assembled in Armenia and Cappadocia; and this innocent allegory revived the example and memory of the first ages. 그 사도의 제자들인 티토, 티모테오, 실바누스, 티키코스는 콘스탄티누스와 동료들의 모습으로 재현되었다. 그들이 아르메니아와 카파도키아에 모은 회중에는 사도 시대 교회들의 이름이 붙었다. 이 순진한 비유는 초기 시대의 본보기와 기억을 되살렸다. In the Gospel, and the Epistles of St. Paul, his faithful follower investigated the Creed of primitive Christianity; and, whatever might be the success, a Protestant reader will applaud the spirit, of the inquiry. 그 충실한 추종자는 복음서와 성 바울로의 서간에서 초기 그리스도교의 신조를 탐구했다. 그 성과가 어떠했든, 개신교 독자라면 그 탐구의 정신을 찬양할 것이다. But if the Scriptures of the Paulicians were pure, they were not perfect. 그러나 파울리키아파의 성경은 순수했을지언정 완전하지는 않았다. Their founders rejected the two Epistles of St. Peter, the apostle of the circumcision, whose dispute with their favorite for the observance of the law could not easily be forgiven. 그 창시자들은 할례받은 이들의 사도인 성 베드로의 두 서간을 배척했다. 율법 준수를 놓고 그들이 총애하는 사도와 벌인 논쟁을 쉽게 용서할 수 없었기 때문이다. They agreed with their Gnostic brethren in the universal contempt for the Old Testament, the books of Moses and the prophets, which have been consecrated by the decrees of the Catholic church. 그들은 영지주의 형제들과 마찬가지로 구약 전체를, 곧 보편 교회의 결정으로 거룩한 권위를 부여받은 모세와 예언자들의 책들을 경멸했다. With equal boldness, and doubtless with more reason, Constantine, the new Sylvanus, disclaimed the visions, which, in so many bulky and splendid volumes, had been published by the Oriental sects; the fabulous productions of the Hebrew patriarchs and the sages of the East; the spurious gospels, epistles, and acts, which in the first age had overwhelmed the orthodox code; the theology of Manes, and the authors of the kindred heresies; and the thirty generations, or aeons, which had been created by the fruitful fancy of Valentine. 새로운 실바누스인 콘스탄티누스는 똑같이 대담하게, 그리고 틀림없이 더 타당한 이유를 가지고 동방 종파들이 그토록 방대하고 화려한 책들로 펴낸 환영들을 물리쳤다. 히브리 족장들과 동방 현자들의 허황한 저작들, 초기에 정통 경전을 압도했던 위조 복음서와 서간과 사도행전들, 마니와 유사한 이단의 저자들이 세운 신학, 그리고 발렌티누스의 풍부한 공상에서 창조된 서른 세대 또는 아이온도 배척했다. The Paulicians sincerely condemned the memory and opinions of the Manichaean sect, and complained of the injustice which impressed that invidious name on the simple votaries of St. Paul and of Christ. 파울리키아파는 마니교파의 기억과 견해를 진심으로 비난했으며, 그리스도와 성 바울로를 소박하게 따르는 자신들에게 그 가증스러운 이름을 덧씌우는 부당함을 호소했다.

Of the ecclesiastical chain, many links had been broken by the Paulician reformers; and their liberty was enlarged, as they reduced the number of masters, at whose voice profane reason must bow to mystery and miracle. 파울리키아파 개혁자들은 교회의 사슬에서 많은 고리를 끊었다. 그 말 한마디에 세속의 이성이 신비와 기적 앞에 머리를 숙여야 하는 주인들의 수를 줄일수록 그들의 자유는 넓어졌다. The early separation of the Gnostics had preceded the establishment of the Catholic worship; and against the gradual innovations of discipline and doctrine they were as strongly guarded by habit and aversion, as by the silence of St. Paul and the evangelists. 영지주의자들의 초기 분리는 보편 교회의 예배가 확립되기 전에 이루어졌다. 규율과 교리에 점차 도입된 새로운 것들에 맞서, 그들은 성 바울로와 복음사가들의 침묵 못지않게 습관과 혐오감으로 굳게 방어되어 있었다. The objects which had been transformed by the magic of superstition, appeared to the eyes of the Paulicians in their genuine and naked colors. 미신의 마술로 변모한 대상들이 파울리키아파의 눈에는 본래의 꾸밈없는 모습으로 보였다. An image made without hands was the common workmanship of a mortal artist, to whose skill alone the wood and canvas must be indebted for their merit or value. 사람의 손으로 만들지 않았다는 성상은 평범한 인간 화가의 작품이었다. 나무판과 화폭의 장점이나 가치는 오직 그 솜씨에 힘입은 것이었다. The miraculous relics were a heap of bones and ashes, destitute of life or virtue, or of any relation, perhaps, with the person to whom they were ascribed. 기적을 일으킨다는 성유물은 생명도 효력도 없고, 어쩌면 그 주인이라고 일컬어지는 사람과 아무 관계도 없는 뼈와 재의 더미였다. The true and vivifying cross was a piece of sound or rotten timber, the body and blood of Christ, a loaf of bread and a cup of wine, the gifts of nature and the symbols of grace. 참되고 생명을 준다는 십자가는 성하거나 썩은 나무토막이었으며, 그리스도의 몸과 피는 빵 한 덩이와 포도주 한 잔, 곧 자연의 선물이자 은총의 상징이었다. The mother of God was degraded from her celestial honors and immaculate virginity; and the saints and angels were no longer solicited to exercise the laborious office of mediation in heaven, and ministry upon earth. 하느님의 어머니는 하늘의 영예와 흠 없는 동정의 지위에서 내려왔다. 성인들과 천사들은 하늘에서 중재하고 땅에서 봉사하는 고된 직무를 맡아 달라는 요청을 더 이상 받지 않았다. In the practice, or at least in the theory, of the sacraments, the Paulicians were inclined to abolish all visible objects of worship, and the words of the gospel were, in their judgment, the baptism and communion of the faithful. 성사의 실천에서, 적어도 그 이론에서 파울리키아파는 눈에 보이는 모든 예배 대상을 없애려는 경향이 있었다. 그들이 판단하기에 복음의 말씀 자체가 신자들의 세례이자 성찬이었다. They indulged a convenient latitude for the interpretation of Scripture: and as often as they were pressed by the literal sense, they could escape to the intricate mazes of figure and allegory. 그들은 성경 해석에 편리한 재량을 허용했다. 문자 그대로의 의미에 몰리면 언제든 비유와 우의의 복잡한 미로 속으로 빠져나갈 수 있었다. Their utmost diligence must have been employed to dissolve the connection between the Old and the New Testament; since they adored the latter as the oracles of God, and abhorred the former as the fabulous and absurd invention of men or daemons. 신약과 구약 사이의 연결을 끊으려면 그들은 온 힘을 기울여야 했을 것이다. 신약은 하느님의 말씀으로 숭배하면서 구약은 인간이나 악마가 꾸민 터무니없는 이야기로 혐오했기 때문이다. We cannot be surprised, that they should have found in the Gospel the orthodox mystery of the Trinity: but, instead of confessing the human nature and substantial sufferings of Christ, they amused their fancy with a celestial body that passed through the virgin like water through a pipe; with a fantastic crucifixion, that eluded the vain and important malice of the Jews. 그들이 복음서에서 정통적인 삼위일체의 신비를 찾아냈다고 해도 놀랄 일은 아니다. 그러나 그리스도의 인성과 실질적인 고난을 고백하는 대신, 관 속으로 물이 흐르듯 동정녀를 통과한 천상의 몸과 유대인들의 헛되고 중대한 악의를 피한 환영의 십자가형을 상상하며 즐겼다. A creed thus simple and spiritual was not adapted to the genius of the times; and the rational Christian, who might have been contented with the light yoke and easy burden of Jesus and his apostles, was justly offended, that the Paulicians should dare to violate the unity of God, the first article of natural and revealed religion. 이처럼 단순하고 영적인 신조는 그 시대의 기풍에 맞지 않았다. 예수와 사도들의 가벼운 멍에와 편한 짐에 만족할 법한 이성적인 그리스도교인도, 파울리키아파가 감히 자연 종교와 계시 종교의 첫 조항인 신의 유일성을 어긴 데에는 정당한 분개를 느꼈다. Their belief and their trust was in the Father, of Christ, of the human soul, and of the invisible world. 그들의 믿음과 신뢰는 그리스도와 인간 영혼과 보이지 않는 세계의 아버지에게 향했다.

But they likewise held the eternity of matter; a stubborn and rebellious substance, the origin of a second principle of an active being, who has created this visible world, and exercises his temporal reign till the final consummation of death and sin. 그러나 그들은 물질도 영원하다고 여겼다. 이 완고하고 반항적인 실체는 두 번째 원리, 곧 활동하는 존재의 기원이었다. 그 존재가 이 눈에 보이는 세계를 창조했으며, 죽음과 죄가 최종적으로 끝날 때까지 그 세속적 지배를 행한다는 것이었다. The appearances of moral and physical evil had established the two principles in the ancient philosophy and religion of the East; from whence this doctrine was transfused to the various swarms of the Gnostics. 도덕적 악과 물리적 악의 현상은 동방의 고대 철학과 종교에 두 원리를 확립시켰으며, 그곳에서 이 교리가 영지주의의 수많은 무리로 흘러들었다. A thousand shades may be devised in the nature and character of Ahriman, from a rival god to a subordinate daemon, from passion and frailty to pure and perfect malevolence: but, in spite of our efforts, the goodness, and the power, of Ormusd are placed at the opposite extremities of the line; and every step that approaches the one must recede in equal proportion from the other. 아흐리만의 본성과 성격에는 경쟁하는 신에서 종속된 악마까지, 격정과 나약함에서 순전하고 완전한 악의까지 수없이 다양한 차이를 설정할 수 있다. 그러나 아무리 애써도 오르무즈드의 선함과 힘은 선의 양 끝에 놓인다. 한쪽으로 다가가는 걸음마다 다른 쪽에서는 같은 비율로 멀어질 수밖에 없다.

The apostolic labors of Constantine Sylvanus soon multiplied the number of his disciples, the secret recompense of spiritual ambition. 콘스탄티누스 실바누스의 사도적 활동은 곧 제자들의 수를 늘렸다. 이는 영적 야심에 주어지는 은밀한 보상이었다. The remnant of the Gnostic sects, and especially the Manichaeans of Armenia, were united under his standard; many Catholics were converted or seduced by his arguments; and he preached with success in the regions of Pontus and Cappadocia, which had long since imbibed the religion of Zoroaster. 영지주의 종파들의 잔존 세력, 특히 아르메니아의 마니교도들이 그의 깃발 아래 모였다. 많은 보편 교회 신자가 그의 논변에 개종하거나 유혹되었다. 그는 오래전 조로아스터의 종교를 받아들였던 폰토스와 카파도키아 지방에서 성공적으로 설교했다. The Paulician teachers were distinguished only by their Scriptural names, by the modest title of Fellow-pilgrims, by the austerity of their lives, their zeal or knowledge, and the credit of some extraordinary gifts of the Holy Spirit. 파울리키아파의 교사들을 구별해 주는 것은 성경에서 따온 이름, 함께 순례하는 이들이라는 겸손한 칭호, 엄격한 생활, 열성이나 지식, 그리고 성령에게서 특별한 은사를 받았다는 평판뿐이었다. But they were incapable of desiring, or at least of obtaining, the wealth and honors of the Catholic prelacy; such anti-Christian pride they bitterly censured; and even the rank of elders or presbyters was condemned as an institution of the Jewish synagogue. 그러나 그들은 보편 교회 고위 성직자들의 부와 영예를 바라거나, 적어도 얻을 수는 없었다. 그들은 그런 반그리스도교적인 교만을 신랄하게 비난했으며, 장로 또는 프레스비테로스라는 지위조차 유대 회당의 제도라고 단죄했다. The new sect was loosely spread over the provinces of Asia Minor to the westward of the Euphrates; six of their principal congregations represented the churches to which St. Paul had addressed his epistles; and their founder chose his residence in the neighborhood of Colonia, in the same district of Pontus which had been celebrated by the altars of Bellona and the miracles of Gregory. 새 종파는 유프라테스 서쪽 소아시아의 지방들에 느슨하게 퍼졌다. 주요 회중 여섯은 성 바울로가 서간을 보냈던 교회들을 재현했다. 창시자는 벨로나의 제단들과 그레고리오스의 기적으로 이름난 폰토스의 같은 구역, 콜로니아 부근을 거처로 택했다. After a mission of twenty-seven years, Sylvanus, who had retired from the tolerating government of the Arabs, fell a sacrifice to Roman persecution. 관용적인 아랍 통치 지역에서 떠나온 실바누스는 27년 동안 선교한 뒤 로마의 박해에 희생되었다. The laws of the pious emperors, which seldom touched the lives of less odious heretics, proscribed without mercy or disguise the tenets, the books, and the persons of the Montanists and Manichaeans: the books were delivered to the flames; and all who should presume to secrete such writings, or to profess such opinions, were devoted to an ignominious death. 독실한 황제들의 법률도 덜 미운 이단자의 목숨은 좀처럼 건드리지 않았지만, 몬타누스파와 마니교도들의 교설과 책과 사람들은 자비도 은폐도 없이 금지했다. 책들은 불길에 던져졌고, 감히 그런 저술을 숨기거나 그런 견해를 고백하는 자는 누구나 치욕스러운 죽음을 당하도록 정해졌다. A Greek minister, armed with legal and military powers, appeared at Colonia to strike the shepherd, and to reclaim, if possible, the lost sheep. 법률적 권한과 군사적 권한을 함께 부여받은 그리스 관리가 목자를 치고 가능하다면 길 잃은 양들을 되찾기 위해 콜로니아에 나타났다. By a refinement of cruelty, Simeon placed the unfortunate Sylvanus before a line of his disciples, who were commanded, as the price of their pardon and the proof of their repentance, to massacre their spiritual father. 시메온은 잔혹함을 한층 교묘하게 발휘하여 불행한 실바누스를 일렬로 세운 제자들 앞에 놓았다. 제자들은 사면의 대가이자 회개의 증거로 영적 아버지를 죽이라는 명령을 받았다. They turned aside from the impious office; the stones dropped from their filial hands, and of the whole number, only one executioner could be found, a new David, as he is styled by the Catholics, who boldly overthrew the giant of heresy. 그들은 불경한 임무를 외면했다. 아버지를 사랑하는 그들의 손에서 돌들이 떨어졌다. 그 많은 사람 가운데 처형자는 오직 하나뿐이었다. 보편 교회 신자들의 표현에 따르면 그는 이단의 거인을 대담하게 쓰러뜨린 새로운 다윗이었다. This apostate (Justin was his name) again deceived and betrayed his unsuspecting brethren, and a new conformity to the acts of St. Paul may be found in the conversion of Simeon: like the apostle, he embraced the doctrine which he had been sent to persecute, renounced his honors and fortunes, and required among the Paulicians the fame of a missionary and a martyr. 유스티누스라는 이름의 이 배교자는 의심하지 않는 형제들을 다시 속이고 배신했다. 시메온의 개종에서는 성 바울로의 행적과 또 하나 닮은 점을 찾을 수 있다. 그 사도처럼 그는 박해하러 파견된 바로 그 교리를 받아들였고, 영예와 재산을 버렸으며, 파울리키아파 사이에서 선교사와 순교자의 명성을 구했다. They were not ambitious of martyrdom, but in a calamitous period of one hundred and fifty years, their patience sustained whatever zeal could inflict; and power was insufficient to eradicate the obstinate vegetation of fanaticism and reason. 그들은 순교를 열망하지 않았다. 그러나 재난에 찬 150년 동안 열광적인 신앙이 가할 수 있는 모든 고통을 인내로 견뎠다. 권력도 광신과 이성의 끈질긴 싹을 뿌리 뽑기에는 부족했다. From the blood and ashes of the first victims, a succession of teachers and congregations repeatedly arose: amidst their foreign hostilities, they found leisure for domestic quarrels: they preached, they disputed, they suffered; and the virtues, the apparent virtues, of Sergius, in a pilgrimage of thirty-three years, are reluctantly confessed by the orthodox historians. 첫 희생자들의 피와 재에서 교사들과 회중들이 잇달아 되살아났다. 외부의 적과 싸우는 가운데서도 그들은 내부 다툼을 벌일 여유를 찾았다. 설교하고 논쟁하고 고난을 겪었다. 세르기오스가 33년에 걸친 순례에서 보인 덕행, 적어도 겉으로 드러난 덕행은 정통파 역사가들도 마지못해 인정한다. The native cruelty of Justinian the Second was stimulated by a pious cause; and he vainly hoped to extinguish, in a single conflagration, the name and memory of the Paulicians. 유스티니아누스 2세의 타고난 잔혹함은 경건한 대의로 자극되었다. 그는 단 한 번의 거대한 화형으로 파울리키아파의 이름과 기억을 없애리라고 헛되이 바랐다. By their primitive simplicity, their abhorrence of popular superstition, the Iconoclast princes might have been reconciled to some erroneous doctrines; but they themselves were exposed to the calumnies of the monks, and they chose to be the tyrants, lest they should be accused as the accomplices, of the Manichaeans. 성상 파괴 황제들은 그들의 초기 교회다운 소박함과 대중적 미신에 대한 혐오 때문에 다소 그릇된 교리에도 화해할 수 있었을 것이다. 그러나 황제들 자신도 수도사들의 비방에 노출되어 있었으므로, 마니교도의 공범이라는 비난을 피하려고 폭군이 되는 쪽을 택했다. Such a reproach has sullied the clemency of Nicephorus, who relaxed in their favor the severity of the penal statutes, nor will his character sustain the honor of a more liberal motive. 그런 비난은 그들에게 유리하게 형벌법의 엄격함을 누그러뜨린 니키포로스의 관용에 오점을 남겼다. 그의 성품을 보아도 더 관대한 동기를 지녔다는 영예를 안겨 줄 수는 없다. The feeble Michael the First, the rigid Leo the Armenian, were foremost in the race of persecution; but the prize must doubtless be adjudged to the sanguinary devotion of Theodora, who restored the images to the Oriental church. 나약한 미하일 1세와 엄격한 아르메니아인 레온은 박해의 경주에서 앞장섰다. 그러나 상은 동방 교회에 성상을 복구한 테오도라의 피비린내 나는 신앙심에 돌아가야 함이 틀림없다. Her inquisitors explored the cities and mountains of the Lesser Asia, and the flatterers of the empress have affirmed that, in a short reign, one hundred thousand Paulicians were extirpated by the sword, the gibbet, or the flames. 그녀의 이단 심문관들은 소아시아의 도시와 산지를 뒤졌다. 황후의 아첨꾼들은 짧은 치세 동안 파울리키아파 10만 명이 칼과 교수대와 불길로 몰살당했다고 단언했다. Her guilt or merit has perhaps been stretched beyond the measure of truth: but if the account be allowed, it must be presumed that many simple Iconoclasts were punished under a more odious name; and that some who were driven from the church, unwillingly took refuge in the bosom of heresy. 그녀의 죄악 또는 공적은 어쩌면 진실의 범위를 넘어 부풀려졌을 것이다. 그러나 그 기록을 인정한다면, 단순한 성상 파괴론자들 다수가 더 가증스러운 이름 아래 처벌받았고, 교회에서 쫓겨난 일부는 원하지 않으면서도 이단의 품으로 피신했다고 추정해야 한다.

The most furious and desperate of rebels are the sectaries of a religion long persecuted, and at length provoked. 반란자들 가운데 가장 격렬하고 절망적인 이들은 오랫동안 박해받다가 마침내 격분한 종교의 신도들이다. In a holy cause they are no longer susceptible of fear or remorse: the justice of their arms hardens them against the feelings of humanity; and they revenge their fathers’ wrongs on the children of their tyrants. 신성한 대의 속에서 그들은 더 이상 두려움이나 양심의 가책을 느끼지 않는다. 자기들의 무력이 정의롭다는 믿음이 인간적인 감정에 마음을 굳게 닫게 하며, 그들은 폭군의 자식들에게 아버지들이 받은 피해를 복수한다. Such have been the Hussites of Bohemia and the Calvinists of France, and such, in the ninth century, were the Paulicians of Armenia and the adjacent provinces. 보헤미아의 후스파와 프랑스의 칼뱅파가 그러했고, 9세기 아르메니아와 인접 지방의 파울리키아파도 그러했다. They were first awakened to the massacre of a governor and bishop, who exercised the Imperial mandate of converting or destroying the heretics; and the deepest recesses of Mount Argaeus protected their independence and revenge. 그들은 먼저 이단자를 개종시키거나 죽이라는 황명을 수행하던 총독과 주교를 살해하는 데로 분기했다. 아르가이오스 산의 가장 깊은 골짜기들이 그들의 독립과 복수를 지켜 주었다. A more dangerous and consuming flame was kindled by the persecution of Theodora, and the revolt of Carbeas, a valiant Paulician, who commanded the guards of the general of the East. 테오도라의 박해와 카르베아스의 반란은 더 위험하고 모든 것을 삼키는 불길을 일으켰다. 용감한 파울리키아파 신자인 그는 동방 장군의 근위대를 지휘했다. His father had been impaled by the Catholic inquisitors; and religion, or at least nature, might justify his desertion and revenge. 그의 아버지는 보편 교회의 이단 심문관들에게 말뚝에 꿰여 죽었다. 종교는, 적어도 인간의 본성은 그의 이탈과 복수를 정당화할 수 있었을 것이다. Five thousand of his brethren were united by the same motives; they renounced the allegiance of anti-Christian Rome; a Saracen emir introduced Carbeas to the caliph; and the commander of the faithful extended his sceptre to the implacable enemy of the Greeks. 같은 동기를 품은 동료 신자 5,000명이 뭉쳤다. 그들은 반그리스도교적인 로마에 대한 충성을 버렸다. 한 사라센 에미르가 카르베아스를 칼리프에게 소개했고, 신자들의 사령관은 그리스인들의 화해할 수 없는 적에게 홀을 뻗어 보호를 베풀었다. In the mountains between Siwas and Trebizond he founded or fortified the city of Tephrice, which is still occupied by a fierce or licentious people, and the neighboring hills were covered with the Paulician fugitives, who now reconciled the use of the Bible and the sword. 그는 시바스와 트레비존드 사이의 산지에 테프리케라는 도시를 세우거나 요새화했다. 지금도 사납고 무법한 사람들이 차지하고 있는 곳이다. 주변 언덕들은 파울리키아파 피란민들로 뒤덮였으며, 이제 그들은 성경과 칼을 함께 쓰는 일을 조화시켰다. During more than thirty years, Asia was afflicted by the calamities of foreign and domestic war; in their hostile inroads, the disciples of St. Paul were joined with those of Mahomet; and the peaceful Christians, the aged parent and tender virgin, who were delivered into barbarous servitude, might justly accuse the intolerant spirit of their sovereign. 30년이 넘도록 아시아는 외침과 내전의 재난을 겪었다. 적대적인 침입에서 성 바울로의 제자들은 무함마드의 제자들과 합세했다. 야만적인 노예 생활에 넘겨진 평화로운 그리스도교도들, 늙은 부모와 연약한 처녀들은 자기 군주의 불관용을 정당하게 탓할 수 있었다. So urgent was the mischief, so intolerable the shame, that even the dissolute Michael, the son of Theodora, was compelled to march in person against the Paulicians: he was defeated under the walls of Samosata; and the Roman emperor fled before the heretics whom his mother had condemned to the flames. 피해는 너무도 절박하고 치욕은 너무도 참기 어려웠으므로, 방탕한 미하일조차 파울리키아파에 맞서 직접 진군해야 했다. 테오도라의 아들인 그는 사모사타 성벽 아래에서 패배했다. 로마 황제는 어머니가 화형에 처하도록 정죄했던 이단자들 앞에서 달아났다. The Saracens fought under the same banners, but the victory was ascribed to Carbeas; and the captive generals, with more than a hundred tribunes, were either released by his avarice, or tortured by his fanaticism. 사라센인들도 같은 깃발 아래 싸웠지만 승리는 카르베아스의 공으로 돌려졌다. 포로가 된 장군들과 100명이 넘는 군사 지휘관들은 그의 탐욕 덕분에 석방되거나 광신 때문에 고문당했다. The valor and ambition of Chrysocheir, his successor, embraced a wider circle of rapine and revenge. 후계자 크리소케이르의 용맹과 야심은 약탈과 복수의 범위를 더 넓혔다. In alliance with his faithful Moslems, he boldly penetrated into the heart of Asia; the troops of the frontier and the palace were repeatedly overthrown; the edicts of persecution were answered by the pillage of Nice and Nicomedia, of Ancyra and Ephesus; nor could the apostle St. John protect from violation his city and sepulchre. 충실한 무슬림 동맹군과 함께 그는 아시아의 중심부로 대담하게 파고들었다. 국경의 병력과 궁전의 병력은 거듭 격파되었다. 박해의 칙령에는 니케아와 니코메디아, 앙키라와 에페소스의 약탈로 응답했다. 사도 성 요한조차 자기 도시와 무덤이 유린되는 것을 막지 못했다. The cathedral of Ephesus was turned into a stable for mules and horses; and the Paulicians vied with the Saracens in their contempt and abhorrence of images and relics. 에페소스의 대성당은 노새와 말의 마구간으로 바뀌었다. 파울리키아파는 성상과 성유물에 대한 경멸과 혐오에서 사라센인들과 경쟁했다. It is not unpleasing to observe the triumph of rebellion over the same despotism which had disdained the prayers of an injured people. 상처 입은 백성의 탄원을 업신여겼던 바로 그 전제권을 반란이 이기는 광경은 보기에 불쾌하지만은 않다. The emperor Basil, the Macedonian, was reduced to sue for peace, to offer a ransom for the captives, and to request, in the language of moderation and charity, that Chrysocheir would spare his fellow-Christians, and content himself with a royal donative of gold and silver and silk garments. 마케도니아인 바실리오스 황제는 평화를 청하고 포로들의 몸값을 제안하는 처지에 몰렸다. 그는 절제와 사랑의 말로 크리소케이르에게 같은 그리스도교도들을 살려 주고 금은과 비단옷이라는 황제의 선물에 만족해 달라고 요청했다. “If the emperor,” replied the insolent fanatic, “be desirous of peace, let him abdicate the East, and reign without molestation in the West. 그 오만한 광신자는 대답했다. “황제가 평화를 바란다면 동방을 포기하고 서방에서 방해받지 않고 다스리게 하라. If he refuse, the servants of the Lord will precipitate him from the throne.” 거절한다면 주님의 종들이 그를 왕좌에서 내던질 것이다.” The reluctant Basil suspended the treaty, accepted the defiance, and led his army into the land of heresy, which he wasted with fire and sword. 내키지 않았지만 바실리오스는 협상을 중단하고 도전을 받아들였다. 그는 군대를 이끌고 이단의 땅으로 들어가 불과 칼로 황폐하게 만들었다. The open country of the Paulicians was exposed to the same calamities which they had inflicted; but when he had explored the strength of Tephrice, the multitude of the Barbarians, and the ample magazines of arms and provisions, he desisted with a sigh from the hopeless siege. 파울리키아파의 성 밖 땅은 그들 자신이 남에게 가했던 것과 같은 재난에 노출되었다. 그러나 테프리케의 견고함과 수많은 야만인, 풍부한 무기와 식량의 저장을 살펴본 뒤 황제는 한숨과 함께 가망 없는 포위를 단념했다. On his return to Constantinople, he labored, by the foundation of convents and churches, to secure the aid of his celestial patrons, of Michael the archangel and the prophet Elijah; and it was his daily prayer that he might live to transpierce, with three arrows, the head of his impious adversary. 콘스탄티노폴리스로 돌아온 그는 수도원과 교회를 세워 하늘의 수호자들인 대천사 미카엘과 예언자 엘리야의 도움을 확보하려 애썼다. 살아서 불경한 적의 머리를 화살 세 발로 꿰뚫게 해 달라는 것이 날마다 드리는 기도였다. Beyond his expectations, the wish was accomplished: after a successful inroad, Chrysocheir was surprised and slain in his retreat; and the rebel’s head was triumphantly presented at the foot of the throne. 바라던 일은 기대 이상으로 이루어졌다. 성공적인 침입을 마친 크리소케이르는 퇴각 중에 기습을 받아 죽었고, 반란자의 머리는 전리품으로 왕좌 아래 바쳐졌다. On the reception of this welcome trophy, Basil instantly called for his bow, discharged three arrows with unerring aim, and accepted the applause of the court, who hailed the victory of the royal archer. 반가운 전리품을 받은 바실리오스는 즉시 활을 가져오게 하고 빗나감 없는 조준으로 화살 세 발을 쏘았다. 궁정은 황제 궁수의 승리를 환호했고 그는 그 갈채를 받아들였다. With Chrysocheir, the glory of the Paulicians faded and withered: on the second expedition of the emperor, the impregnable Tephrice, was deserted by the heretics, who sued for mercy or escaped to the borders. 크리소케이르와 함께 파울리키아파의 영광도 빛을 잃고 시들었다. 황제의 두 번째 원정 때에는 난공불락의 테프리케를 이단자들이 버렸다. 그들은 자비를 청하거나 국경으로 달아났다. The city was ruined, but the spirit of independence survived in the mountains: the Paulicians defended, above a century, their religion and liberty, infested the Roman limits, and maintained their perpetual alliance with the enemies of the empire and the gospel. 도시는 파괴되었지만 독립 정신은 산지에서 살아남았다. 파울리키아파는 한 세기가 넘도록 종교와 자유를 지켰고, 로마의 국경을 괴롭혔으며, 제국과 복음의 적들과 영구적인 동맹을 유지했다.

About the middle of the eight century, Constantine, surnamed Copronymus by the worshippers of images, had made an expedition into Armenia, and found, in the cities of Melitene and Theodosiopolis, a great number of Paulicians, his kindred heretics. 8세기 중엽 무렵 성상 숭배자들에게 코프로니모스라는 별명을 얻은 콘스탄티누스는 아르메니아로 원정을 벌였다. 그는 멜리테네와 테오도시오폴리스에서 자신과 비슷한 이단자인 파울리키아파를 대거 발견했다. As a favor, or punishment, he transplanted them from the banks of the Euphrates to Constantinople and Thrace; and by this emigration their doctrine was introduced and diffused in Europe. 호의로서든 처벌로서든 그는 그들을 유프라테스 강변에서 콘스탄티노폴리스와 트라키아로 옮겼다. 이 이주로 그들의 교리가 유럽에 들어와 퍼졌다. If the sectaries of the metropolis were soon mingled with the promiscuous mass, those of the country struck a deep root in a foreign soil. 수도의 신도들은 곧 뒤섞인 대중 속에 흡수되었을지 모르지만, 시골의 신도들은 낯선 땅에 깊이 뿌리를 내렸다. The Paulicians of Thrace resisted the storms of persecution, maintained a secret correspondence with their Armenian brethren, and gave aid and comfort to their preachers, who solicited, not without success, the infant faith of the Bulgarians. 트라키아의 파울리키아파는 박해의 폭풍을 견디고 아르메니아의 형제들과 비밀 연락을 유지했다. 그들은 불가리아인들의 갓 싹튼 신앙에 접근하여 적지 않은 성공을 거둔 설교자들에게 도움과 위안을 주었다. In the tenth century, they were restored and multiplied by a more powerful colony, which John Zimisces transported from the Chalybian hills to the valleys of Mount Haemus. 10세기에는 요한네스 치미스케스가 칼리베스의 산지에서 하이모스 산맥의 골짜기들로 옮긴 더 강력한 이주 집단이 그들을 되살리고 수효를 늘렸다. The Oriental clergy who would have preferred the destruction, impatiently sighed for the absence, of the Manichaeans: the warlike emperor had felt and esteemed their valor: their attachment to the Saracens was pregnant with mischief; but, on the side of the Danube, against the Barbarians of Scythia, their service might be useful, and their loss would be desirable. 마니교도가 멸망하기를 더 바랐던 동방의 성직자들은 그들이 떠나기를 애타게 갈망했다. 호전적인 황제는 그들의 용맹을 몸소 느끼고 높이 평가했다. 사라센인들에 대한 그들의 애착은 해악을 잉태하고 있었다. 그러나 다뉴브 쪽에서 스키타이의 야만인들과 맞서게 한다면 그들의 복무는 유익할 수 있고 그들의 손실도 바람직할 것이었다. Their exile in a distant land was softened by a free toleration: the Paulicians held the city of Philippopolis and the keys of Thrace; the Catholics were their subjects; the Jacobite emigrants their associates: they occupied a line of villages and castles in Macedonia and Epirus; and many native Bulgarians were associated to the communion of arms and heresy. 먼 땅의 유배 생활은 자유로운 관용으로 누그러졌다. 파울리키아파는 필리포폴리스와 트라키아의 요충지들을 장악했다. 보편 교회 신자들은 그들의 신민이었고 야코부스파 이주민들은 동료였다. 그들은 마케도니아와 에페이로스에 이어진 마을과 성들을 차지했으며, 많은 불가리아 토착민이 무력과 이단을 함께 나누는 공동체에 들어왔다. As long as they were awed by power and treated with moderation, their voluntary bands were distinguished in the armies of the empire; and the courage of these dogs, ever greedy of war, ever thirsty of human blood, is noticed with astonishment, and almost with reproach, by the pusillanimous Greeks. 권력에 압도되고 온건한 대우를 받는 동안 그들의 자원 부대는 제국 군대에서 두각을 나타냈다. 언제나 전쟁에 굶주리고 인간의 피에 목마른 이 개들의 용기를, 겁 많은 그리스인들은 놀라움과 거의 비난에 가까운 태도로 기록한다. The same spirit rendered them arrogant and contumacious: they were easily provoked by caprice or injury; and their privileges were often violated by the faithless bigotry of the government and clergy. 같은 기개가 그들을 오만하고 완고하게도 만들었다. 그들은 변덕이나 부당한 대우에 쉽게 격분했고, 정부와 성직자들의 신의 없는 편협함은 그들의 특권을 자주 침해했다. In the midst of the Norman war, two thousand five hundred Manichaeans deserted the standard of Alexius Comnenus, and retired to their native homes. 노르만 전쟁 도중 마니교도 2,500명이 알렉시오스 콤니노스의 깃발을 버리고 고향으로 돌아갔다. He dissembled till the moment of revenge; invited the chiefs to a friendly conference; and punished the innocent and guilty by imprisonment, confiscation, and baptism. 그는 복수할 때까지 속마음을 감추었다. 우호적인 회담에 수령들을 초대하고, 죄 없는 이들과 죄 있는 이들을 투옥과 몰수와 세례로 처벌했다. In an interval of peace, the emperor undertook the pious office of reconciling them to the church and state: his winter quarters were fixed at Philippopolis; and the thirteenth apostle, as he is styled by his pious daughter, consumed whole days and nights in theological controversy. 평화의 틈을 타 황제는 그들을 교회와 국가에 화해시키는 경건한 직무를 맡았다. 겨울 주둔지를 필리포폴리스에 정하고, 독실한 딸의 표현대로 열세 번째 사도인 그는 온종일 온밤을 신학 논쟁에 쏟았다. His arguments were fortified, their obstinacy was melted, by the honors and rewards which he bestowed on the most eminent proselytes; and a new city, surrounded with gardens, enriched with immunities, and dignified with his own name, was founded by Alexius for the residence of his vulgar converts. 그가 유력한 개종자들에게 베푼 영예와 보상은 그의 논증에 힘을 실었고 그들의 완고함을 녹였다. 알렉시오스는 일반 개종자들이 살도록 정원에 둘러싸이고 면세 특권을 누리며 자기 이름으로 영예를 얻은 새 도시를 세웠다. The important station of Philippopolis was wrested from their hands; the contumacious leaders were secured in a dungeon, or banished from their country; and their lives were spared by the prudence, rather than the mercy, of an emperor, at whose command a poor and solitary heretic was burnt alive before the church of St. Sophia. 중요한 거점 필리포폴리스는 그들의 손에서 빼앗겼다. 완강한 지도자들은 지하 감옥에 갇히거나 나라에서 추방되었다. 그들의 목숨이 보전된 것은 자비보다 신중함 덕분이었다. 이 황제의 명령으로 가난하고 고립된 이단자 한 사람이 성 소피아 성당 앞에서 산 채로 불탔기 때문이다. But the proud hope of eradicating the prejudices of a nation was speedily overturned by the invincible zeal of the Paulicians, who ceased to dissemble or refused to obey. 그러나 한 민족의 편견을 뿌리 뽑으리라는 오만한 희망은 파울리키아파의 꺾을 수 없는 열성 앞에 곧 무너졌다. 그들은 믿음을 감추기를 그만두거나 복종을 거부했다. After the departure and death of Alexius, they soon resumed their civil and religious laws. 알렉시오스가 떠나고 죽은 뒤 그들은 곧 자기들의 세속적 법과 종교적 법을 되찾았다. In the beginning of the thirteenth century, their pope or primate (a manifest corruption) resided on the confines of Bulgaria, Croatia, and Dalmatia, and governed, by his vicars, the filial congregations of Italy and France. 13세기 초에는 그들의 교황 또는 수좌가 불가리아와 크로아티아와 달마티아의 접경에 살면서 대리자들을 통해 이탈리아와 프랑스의 딸린 회중들을 다스렸다. 이는 분명한 타락이었다. From that aera, a minute scrutiny might prolong and perpetuate the chain of tradition. 그 시점부터는 세밀한 조사를 통해 전승의 사슬을 길게 이어 갈 수 있을 것이다. At the end of the last age, the sect or colony still inhabited the valleys of Mount Haemus, where their ignorance and poverty were more frequently tormented by the Greek clergy than by the Turkish government. 지난 세기 말에도 그 종파 또는 이주 집단은 여전히 하이모스 산맥의 골짜기들에 살았다. 무지하고 가난한 그들은 튀르크 정부보다 그리스 성직자들에게 더 자주 시달렸다. The modern Paulicians have lost all memory of their origin; and their religion is disgraced by the worship of the cross, and the practice of bloody sacrifice, which some captives have imported from the wilds of Tartary. 오늘날의 파울리키아파는 자기 기원에 관한 기억을 모두 잃었다. 십자가 숭배와 유혈 제사의 관습은 그들의 종교를 더럽혔는데, 일부 포로가 타타르 지역의 황야에서 들여온 것이었다.

In the West, the first teachers of the Manichaean theology had been repulsed by the people, or suppressed by the prince. 서방에서 마니교 신학의 첫 교사들은 백성에게 배척되거나 군주에게 억압되었다. The favor and success of the Paulicians in the eleventh and twelfth centuries must be imputed to the strong, though secret, discontent which armed the most pious Christians against the church of Rome. 11세기와 12세기에 파울리키아파가 얻은 호의와 성공은, 가장 독실한 그리스도교인들을 로마 교회에 맞서 무장시킨 강력하지만 은밀한 불만에 돌려야 한다. Her avarice was oppressive, her despotism odious; less degenerate perhaps than the Greeks in the worship of saints and images, her innovations were more rapid and scandalous: she had rigorously defined and imposed the doctrine of transubstantiation: the lives of the Latin clergy were more corrupt, and the Eastern bishops might pass for the successors of the apostles, if they were compared with the lordly prelates, who wielded by turns the crosier, the sceptre, and the sword. 그 교회의 탐욕은 억압적이었고 전제권은 가증스러웠다. 성인과 성상의 숭배에서는 어쩌면 그리스인들보다 덜 타락했겠지만, 새로운 교리의 도입은 더 빠르고 충격적이었다. 교회는 실체변화 교리를 엄격히 규정하여 강요했다. 라틴 성직자들의 생활은 더 부패했다. 목장과 홀과 칼을 번갈아 휘두르는 거만한 고위 성직자들과 비교한다면, 동방의 주교들은 사도들의 후계자로 보일 만했다. Three different roads might introduce the Paulicians into the heart of Europe. 서로 다른 세 길로 파울리키아파가 유럽의 중심부에 들어왔을 수 있다. After the conversion of Hungary, the pilgrims who visited Jerusalem might safely follow the course of the Danube: in their journey and return they passed through Philippopolis; and the sectaries, disguising their name and heresy, might accompany the French or German caravans to their respective countries. 헝가리의 개종 뒤 예루살렘을 찾는 순례자들은 다뉴브강을 따라 안전하게 갈 수 있었다. 그들은 오가는 길에 필리포폴리스를 지났다. 신도들은 이름과 이단적 신앙을 감추고 프랑스나 독일의 대상 행렬을 따라 각각의 나라로 갔을 수 있다. The trade and dominion of Venice pervaded the coast of the Adriatic, and the hospitable republic opened her bosom to foreigners of every climate and religion. 베네치아의 무역과 지배권은 아드리아해 연안에 널리 미쳤다. 손님을 환대하는 그 공화국은 모든 풍토와 종교의 외국인에게 품을 열었다. Under the Byzantine standard, the Paulicians were often transported to the Greek provinces of Italy and Sicily: in peace and war, they freely conversed with strangers and natives, and their opinions were silently propagated in Rome, Milan, and the kingdoms beyond the Alps. 비잔티움의 깃발 아래 파울리키아파는 이탈리아와 시칠리아의 그리스계 속주들로 자주 수송되었다. 평화와 전쟁 중에 그들은 외국인 및 현지인과 자유롭게 교류했고, 그들의 견해는 로마와 밀라노와 알프스 너머 왕국들에 조용히 전파되었다. It was soon discovered, that many thousand Catholics of every rank, and of either sex, had embraced the Manichaean heresy; and the flames which consumed twelve canons of Orleans was the first act and signal of persecution. 얼마 지나지 않아 모든 신분과 남녀를 아울러 수천 명의 보편 교회 신자가 마니교 이단을 받아들였음이 드러났다. 오를레앙의 참사회원 열두 명을 태운 불길은 박해의 첫 행위이자 신호였다. The Bulgarians, a name so innocent in its origin, so odious in its application, spread their branches over the face of Europe. 기원으로는 그토록 무해하고 쓰임에서는 그토록 가증스러워진 이름인 불가리아인들은 유럽 전역에 가지를 뻗었다. United in common hatred of idolatry and Rome, they were connected by a form of episcopal and presbyterian government; their various sects were discriminated by some fainter or darker shades of theology; but they generally agreed in the two principles, the contempt of the Old Testament and the denial of the body of Christ, either on the cross or in the eucharist. 우상숭배와 로마에 대한 공통된 증오로 뭉친 그들은 주교제와 장로제를 갖춘 통치 형태로 연결되어 있었다. 여러 종파는 신학의 짙고 옅은 차이로 구별되었다. 그러나 대체로 두 원리를 인정하고 구약을 경멸하며, 십자가에서든 성찬에서든 그리스도의 몸을 부정한다는 데에는 일치했다. A confession of simple worship and blameless manners is extorted from their enemies; and so high was their standard of perfection, that the increasing congregations were divided into two classes of disciples, of those who practised, and of those who aspired. 그들의 예배가 소박하고 품행이 흠 없다는 인정은 적들에게서도 끌어낼 수 있었다. 그들이 세운 완전함의 기준은 너무 높았으므로, 늘어나는 회중들은 이를 실천하는 이들과 이에 도달하려는 이들이라는 두 부류의 제자로 나뉘었다. It was in the country of the Albigeois, in the southern provinces of France, that the Paulicians were most deeply implanted; and the same vicissitudes of martyrdom and revenge which had been displayed in the neighborhood of the Euphrates, were repeated in the thirteenth century on the banks of the Rhone. 파울리키아파가 가장 깊이 뿌리내린 곳은 프랑스 남부 지방의 알비인 지역이었다. 유프라테스 부근에서 펼쳐졌던 순교와 복수의 같은 부침이 13세기에 론강 연안에서 되풀이되었다. The laws of the Eastern emperors were revived by Frederic the Second. 동방 황제들의 법률은 프리드리히 2세에 의해 되살아났다. The insurgents of Tephrice were represented by the barons and cities of Languedoc: Pope Innocent III. surpassed the sanguinary fame of Theodora. 테프리케의 반란자들은 랑그도크의 남작들과 도시들로 재현되었고, 교황 인노첸시오 3세는 피비린내 나는 명성에서 테오도라를 능가했다. It was in cruelty alone that her soldiers could equal the heroes of the Crusades, and the cruelty of her priests was far excelled by the founders of the Inquisition; an office more adapted to confirm, than to refute, the belief of an evil principle. 그녀의 병사들이 십자군의 영웅들과 대등할 수 있었던 것은 오직 잔혹함뿐이었다. 종교재판의 창설자들은 그녀의 사제들을 잔혹함에서 훨씬 능가했다. 그 제도는 악한 원리에 대한 믿음을 반박하기보다 확증하는 데 더 알맞았다. The visible assemblies of the Paulicians, or Albigeois, were extirpated by fire and sword; and the bleeding remnant escaped by flight, concealment, or Catholic conformity. 파울리키아파 또는 알비파의 공개 집회는 불과 칼로 뿌리 뽑혔다. 피 흘리는 잔존자들은 도주하거나 숨거나 가톨릭 신앙에 순응하여 살아남았다. But the invincible spirit which they had kindled still lived and breathed in the Western world. 그러나 그들이 지핀 꺾을 수 없는 정신은 서방 세계에서 여전히 살아 숨 쉬었다. In the state, in the church, and even in the cloister, a latent succession was preserved of the disciples of St. Paul; who protested against the tyranny of Rome, embraced the Bible as the rule of faith, and purified their creed from all the visions of the Gnostic theology. 국가와 교회, 심지어 수도원 안에서도 성 바울로의 제자들은 드러나지 않는 계승을 이어 갔다. 그들은 로마의 폭정에 항의하고 성경을 신앙의 규칙으로 받아들였으며, 영지주의 신학의 모든 환상에서 자기 신조를 정화했다. The struggles of Wickliff in England, of Huss in Bohemia, were premature and ineffectual; but the names of Zuinglius, Luther, and Calvin, are pronounced with gratitude as the deliverers of nations. 잉글랜드의 위클리프와 보헤미아의 후스가 벌인 투쟁은 때가 너무 빨랐고 효과도 없었다. 그러나 츠빙글리와 루터와 칼뱅의 이름은 민족들의 해방자로서 감사와 함께 불린다.

A philosopher, who calculates the degree of their merit and the value of their reformation, will prudently ask from what articles of faith, above or against our reason, they have enfranchised the Christians; for such enfranchisement is doubtless a benefit so far as it may be compatible with truth and piety. 그들의 공적의 정도와 개혁의 가치를 헤아리는 철학자는, 그들이 이성의 위에 있거나 이성에 어긋나는 어떤 신앙 조항에서 그리스도교인들을 해방했는지 신중하게 물을 것이다. 그런 해방은 진리와 경건에 양립하는 한 틀림없이 유익하기 때문이다. After a fair discussion, we shall rather be surprised by the timidity, than scandalized by the freedom, of our first reformers. 공정하게 논의한 뒤에는 초기 개혁자들의 자유로움에 충격을 받기보다 그 소심함에 놀라게 될 것이다. With the Jews, they adopted the belief and defence of all the Hebrew Scriptures, with all their prodigies, from the garden of Eden to the visions of the prophet Daniel; and they were bound, like the Catholics, to justify against the Jews the abolition of a divine law. 유대인들과 함께 그들은 에덴동산에서 예언자 다니엘의 환영에 이르기까지 온갖 기적을 담은 히브리 성경 전체를 믿고 옹호했다. 또 가톨릭 신자들처럼 하느님이 정한 율법의 폐지를 유대인들에게 정당화해야 했다. In the great mysteries of the Trinity and Incarnation the reformers were severely orthodox: they freely adopted the theology of the four, or the six first councils; and with the Athanasian creed, they pronounced the eternal damnation of all who did not believe the Catholic faith. 삼위일체와 성육신이라는 큰 신비에서 개혁자들은 엄격한 정통파였다. 그들은 처음 네 차례 또는 여섯 차례 공의회의 신학을 기꺼이 받아들였고, 아타나시오 신경에 따라 보편 교회의 신앙을 믿지 않는 모든 이에게 영원한 단죄를 선언했다. Transubstantiation, the invisible change of the bread and wine into the body and blood of Christ, is a tenet that may defy the power of argument and pleasantry; but instead of consulting the evidence of their senses, of their sight, their feeling, and their taste, the first Protestants were entangled in their own scruples, and awed by the words of Jesus in the institution of the sacrament. 빵과 포도주가 눈에 보이지 않게 그리스도의 몸과 피로 바뀐다는 실체변화는 논증과 조롱의 힘에도 버틸 만한 교리이다. 그러나 초기 개신교도들은 시각과 촉각과 미각이라는 감각의 증거를 살피는 대신, 스스로 품은 거리낌에 얽히고 성찬 제정 때 예수가 한 말에 압도되었다. Luther maintained a corporeal, and Calvin a real, presence of Christ in the eucharist; and the opinion of Zuinglius, that it is no more than a spiritual communion, a simple memorial, has slowly prevailed in the reformed churches. 루터는 그리스도가 성찬에 육체적으로 현존한다고, 칼뱅은 실제로 현존한다고 주장했다. 성찬은 영적인 친교이자 단순한 기념일 뿐이라는 츠빙글리의 견해가 개혁 교회들에서 서서히 우세해졌다. But the loss of one mystery was amply compensated by the stupendous doctrines of original sin, redemption, faith, grace, and predestination, which have been strained from the epistles of St. Paul. 그러나 신비 하나를 잃은 것은 성 바울로의 서간에서 무리하게 끌어낸 원죄와 구속, 믿음과 은총과 예정이라는 놀라운 교리들로 넉넉히 보충되었다. These subtile questions had most assuredly been prepared by the fathers and schoolmen; but the final improvement and popular use may be attributed to the first reformers, who enforced them as the absolute and essential terms of salvation. 이 미묘한 문제들은 교부들과 스콜라 학자들이 이미 마련해 놓았음이 틀림없다. 그러나 이를 최종적으로 다듬고 대중적으로 활용한 일은 초기 개혁자들의 공으로 돌릴 수 있다. 그들은 이를 구원의 절대적이며 필수적인 조건으로 강요했다. Hitherto the weight of supernatural belief inclines against the Protestants; and many a sober Christian would rather admit that a wafer is God, than that God is a cruel and capricious tyrant. 여기까지 보면 초자연적 신앙의 무게는 개신교도에게 불리하게 기운다. 냉철한 그리스도교인 가운데 많은 사람은 하느님이 잔혹하고 변덕스러운 폭군이라는 주장보다는 얇은 빵 한 조각이 하느님이라는 주장을 받아들이려 할 것이다.

Yet the services of Luther and his rivals are solid and important; and the philosopher must own his obligations to these fearless enthusiasts. 그러나 루터와 그의 경쟁자들이 이룬 기여는 확실하고 중요하다. 철학자도 이 두려움 없는 열광자들에게 진 빚을 인정해야 한다. I. By their hands the lofty fabric of superstition, from the abuse of indulgences to the intercesson of the Virgin, has been levelled with the ground. 첫째, 면벌부의 남용에서 성모의 중재에 이르기까지 미신의 드높은 건축물은 그들의 손으로 땅에 무너졌다. Myriads of both sexes of the monastic profession were restored to the liberty and labors of social life. 수도 생활을 하던 수많은 남녀가 사회생활의 자유와 노동으로 돌아왔다. A hierarchy of saints and angels, of imperfect and subordinate deities, were stripped of their temporal power, and reduced to the enjoyment of celestial happiness; their images and relics were banished from the church; and the credulity of the people was no longer nourished with the daily repetition of miracles and visions. 불완전하고 종속된 신들인 성인과 천사의 위계는 세속적 권력을 빼앗기고 하늘의 행복을 누리는 데만 머물게 되었다. 그들의 성상과 유해는 교회에서 쫓겨났고, 백성의 맹신은 기적과 환영의 매일 같은 반복으로 더 이상 길러지지 않았다. The imitation of Paganism was supplied by a pure and spiritual worship of prayer and thanksgiving, the most worthy of man, the least unworthy of the Deity. 이교의 모방은 기도와 감사로 이루어진 순수하고 영적인 예배로 대체되었다. 그것은 인간에게 가장 합당하고 신에게 가장 덜 부당한 예배였다. It only remains to observe, whether such sublime simplicity be consistent with popular devotion; whether the vulgar, in the absence of all visible objects, will not be inflamed by enthusiasm, or insensibly subside in languor and indifference. 남은 것은 그토록 숭고한 단순함이 대중의 신앙심과 양립하는지 지켜보는 일뿐이다. 눈에 보이는 대상이 전혀 없을 때 대중이 열광에 불타오르거나 어느새 무기력과 무관심 속에 가라앉지는 않을지 살펴야 한다. II. The chain of authority was broken, which restrains the bigot from thinking as he pleases, and the slave from speaking as he thinks: the popes, fathers, and councils, were no longer the supreme and infallible judges of the world; and each Christian was taught to acknowledge no law but the Scriptures, no interpreter but his own conscience. 둘째, 광신자가 마음대로 생각하지 못하게 하고 노예가 생각한 대로 말하지 못하게 하는 권위의 사슬이 끊어졌다. 교황과 교부와 공의회는 더 이상 세계의 최고이며 오류 없는 심판자가 아니었다. 각 그리스도교인은 성경 외에는 어떤 법도, 자기 양심 외에는 어떤 해석자도 인정하지 말라는 가르침을 받았다. This freedom, however, was the consequence, rather than the design, of the Reformation. 그러나 이 자유는 종교개혁의 의도라기보다 결과였다. The patriot reformers were ambitious of succeeding the tyrants whom they had dethroned. 애국적인 개혁자들은 자신들이 폐위한 폭군들의 뒤를 잇고자 했다. They imposed with equal rigor their creeds and confessions; they asserted the right of the magistrate to punish heretics with death. 그들은 똑같이 엄격하게 자기 신조와 신앙고백을 강요했다. 세속 통치자에게 이단자를 사형에 처할 권리가 있다고 주장했다. The pious or personal animosity of Calvin proscribed in Servetus the guilt of his own rebellion; and the flames of Smithfield, in which he was afterwards consumed, had been kindled for the Anabaptists by the zeal of Cranmer. 칼뱅의 신앙적 또는 개인적 적의는 세르베투스에게서 자기 자신의 반역과 같은 죄를 단죄했다. 크랜머 자신이 훗날 그 속에서 타 죽은 스미스필드의 불길은 크랜머의 열성에 의해 재세례파를 태우려고 먼저 지펴졌던 것이었다. The nature of the tiger wa s the same, but he was gradually deprived of his teeth and fangs. 호랑이의 본성은 같았지만, 그 이빨과 송곳니는 점차 뽑혔다. A spiritual and temporal kingdom was possessed by the Roman pontiff; the Protestant doctors were subjects of an humble rank, without revenue or jurisdiction. 로마 교황은 영적 왕국과 세속 왕국을 소유했다. 개신교의 신학자들은 세입도 사법권도 없는 낮은 지위의 신민이었다. His decrees were consecrated by the antiquity of the Catholic church: their arguments and disputes were submitted to the people; and their appeal to private judgment was accepted beyond their wishes, by curiosity and enthusiasm. 교황의 결정은 가톨릭 교회의 오랜 역사로 신성한 권위를 얻었다. 신학자들의 논증과 논쟁은 대중의 판단에 맡겨졌다. 그들이 개인의 판단에 호소한 것은 호기심과 열광에 의해 그들의 바람을 넘어서는 범위로 받아들여졌다. Since the days of Luther and Calvin, a secret reformation has been silently working in the bosom of the reformed churches; many weeds of prejudice were eradicated; and the disciples of Erasmus diffused a spirit of freedom and moderation. 루터와 칼뱅 시대 이래 개혁 교회들의 품속에서는 은밀한 개혁이 조용히 진행되어 왔다. 편견의 잡초가 많이 뽑혔고, 에라스뮈스의 제자들은 자유와 온건의 정신을 퍼뜨렸다. The liberty of conscience has been claimed as a common benefit, an inalienable right: the free governments of Holland and England introduced the practice of toleration; and the narrow allowance of the laws has been enlarged by the prudence and humanity of the times. 양심의 자유는 공동의 혜택이자 양도할 수 없는 권리로 요구되었다. 네덜란드와 잉글랜드의 자유로운 정부들은 관용을 실천하기 시작했으며, 법률이 좁게 허용하던 범위는 시대의 신중함과 인간애로 넓어졌다. In the exercise, the mind has understood the limits of its powers, and the words and shadows that might amuse the child can no longer satisfy his manly reason. 이런 활동 속에서 정신은 자기 능력의 한계를 깨달았다. 어린아이를 즐겁게 할 수 있었던 말과 그림자들은 이제 성숙한 이성을 만족시킬 수 없다. The volumes of controversy are overspread with cobwebs: the doctrine of a Protestant church is far removed from the knowledge or belief of its private members; and the forms of orthodoxy, the articles of faith, are subscribed with a sigh, or a smile, by the modern clergy. 논쟁서들에는 거미줄이 덮였다. 개신교 교회의 교리는 평신도들이 알고 믿는 것에서 멀리 떨어져 있으며, 오늘날의 성직자들은 한숨이나 미소와 함께 정통의 형식과 신앙 조항에 서명한다. Yet the friends of Christianity are alarmed at the boundless impulse of inquiry and scepticism. 그러나 그리스도교의 벗들은 탐구와 회의의 끝없는 추진력에 불안을 느낀다. The predictions of the Catholics are accomplished: the web of mystery is unravelled by the Arminians, Arians, and Socinians, whose number must not be computed from their separate congregations; and the pillars of Revelation are shaken by those men who preserve the name without the substance of religion, who indulge the license without the temper of philosophy. 가톨릭 신자들의 예언은 이루어진다. 신비의 거미줄은 아르미니우스파와 아리우스파와 소치니파에 의해 풀리고 있다. 그 수효는 독립된 회중들만으로 계산해서는 안 된다. 종교의 실질 없이 이름만 보존하고, 철학의 기질 없이 그 자유분방함만 누리는 사람들이 계시의 기둥들을 흔든다.