Volume FiveChapter L
Description of Arabia and Its Inhabitants제5권제50장
아라비아와 그 주민에 대한 서술

Description of Arabia and Its Inhabitants.—Birth, Character, and Doctrine of Mahomet.—He Preaches at Mecca.—Flies to Medina.—Propagates His Religion by the Sword.—Voluntary or Reluctant Submission of the Arabs.—His Death and Successors.—The Claims and Fortunes of Ali and His Descendants. 아라비아와 그 주민에 대한 서술. 무함마드의 출생, 성격과 교리. 메카에서 설교하다. 메디나로 달아나다. 칼로 종교를 전파하다. 아랍인들의 자발적이거나 마지못한 복종. 그의 죽음과 후계자들. 알리와 그 후손들의 권리 주장과 운명.

After pursuing above six hundred years the fleeting Caesars of Constantinople and Germany, I now descend, in the reign of Heraclius, on the eastern borders of the Greek monarchy. 콘스탄티노폴리스와 독일에서 덧없이 교체된 카이사르들의 역사를 600년 넘게 추적한 나는 이제 헤라클리우스 치세로 내려와 그리스 제국의 동쪽 경계에 이른다. While the state was exhausted by the Persian war, and the church was distracted by the Nestorian and Monophysite sects, Mahomet, with the sword in one hand and the Koran in the other, erected his throne on the ruins of Christianity and of Rome. 나라가 페르시아 전쟁으로 쇠진하고 교회가 네스토리우스파와 단성론파 때문에 분열되어 있던 동안, 무함마드는 한 손에 칼을, 다른 손에 코란을 들고 그리스도교와 로마의 폐허 위에 자신의 왕좌를 세웠다. The genius of the Arabian prophet, the manners of his nation, and the spirit of his religion, involve the causes of the decline and fall of the Eastern empire; and our eyes are curiously intent on one of the most memorable revolutions, which have impressed a new and lasting character on the nations of the globe. 이 아라비아 예언자의 천재성, 그 민족의 풍속, 그 종교의 정신 속에는 동로마 제국이 쇠퇴하고 멸망한 원인이 담겨 있다. 세계 여러 민족에게 새롭고 영속적인 성격을 새긴 가장 기념할 만한 혁명 가운데 하나에 우리의 시선이 호기심 어린 관심으로 집중된다.

In the vacant space between Persia, Syria, Egypt, and Aethiopia, the Arabian peninsula may be conceived as a triangle of spacious but irregular dimensions. 페르시아와 시리아, 이집트와 에티오피아 사이의 빈 공간에 자리한 아라비아반도는 넓지만 불규칙한 삼각형으로 생각할 수 있다. From the northern point of Beles on the Euphrates, a line of fifteen hundred miles is terminated by the Straits of Bebelmandel and the land of frankincense. 북쪽 꼭짓점인 유프라테스강 연안의 벨레스에서 1,500마일을 뻗은 선은 바브엘만데브 해협과 유향의 땅에서 끝난다. About half this length may be allowed for the middle breadth, from east to west, from Bassora to Suez, from the Persian Gulf to the Red Sea. 동서 방향의 중간 너비, 곧 바스라에서 수에즈까지, 페르시아만에서 홍해까지의 거리는 그 길이의 약 절반으로 잡을 수 있다. The sides of the triangle are gradually enlarged, and the southern basis presents a front of a thousand miles to the Indian Ocean. 삼각형의 양변은 점차 벌어지고, 남쪽 밑변은 인도양을 향해 1,000마일의 해안을 펼친다. The entire surface of the peninsula exceeds in a fourfold proportion that of Germany or France; but the far greater part has been justly stigmatized with the epithets of the stony and the sandy. 반도 전체의 면적은 독일이나 프랑스의 네 배가 넘지만, 훨씬 더 큰 부분에는 돌과 모래의 땅이라는 이름이 붙어도 마땅하다. Even the wilds of Tartary are decked, by the hand of nature, with lofty trees and luxuriant herbage; and the lonesome traveller derives a sort of comfort and society from the presence of vegetable life. 타타르 지방의 황야조차 자연의 손이 높은 나무와 무성한 풀로 꾸며 놓았으며, 외로운 여행자는 식물이 살아 있다는 사실에서 얼마간 위안과 벗을 얻는다. But in the dreary waste of Arabia, a boundless level of sand is intersected by sharp and naked mountains; and the face of the desert, without shade or shelter, is scorched by the direct and intense rays of a tropical sun. 그러나 아라비아의 황량한 벌판에서는 끝없는 모래 평원을 날카롭고 벌거벗은 산들이 가로지른다. 그늘도 피신처도 없는 사막의 지표는 열대의 태양이 내리쬐는 강렬한 직사광선에 타들어 간다. Instead of refreshing breezes, the winds, particularly from the south-west, diffuse a noxious and even deadly vapor; the hillocks of sand which they alternately raise and scatter, are compared to the billows of the ocean, and whole caravans, whole armies, have been lost and buried in the whirlwind. 바람은 상쾌한 미풍 대신, 특히 남서쪽에서 불어올 때 해롭고 심지어 치명적인 기운을 퍼뜨린다. 바람이 번갈아 일으켰다 흩뜨리는 모래 언덕은 바다의 큰 물결에 비유되며, 대상 행렬 전체나 군대 전체가 회오리바람 속에서 사라져 파묻힌 적도 있다. The common benefits of water are an object of desire and contest; and such is the scarcity of wood, that some art is requisite to preserve and propagate the element of fire. 누구나 누리는 물의 혜택이 이곳에서는 갈망과 다툼의 대상이다. 나무가 워낙 부족해서 불이라는 원소를 보존하고 이어 가는 데에도 얼마간 기술이 필요하다. Arabia is destitute of navigable rivers, which fertilize the soil, and convey its produce to the adjacent regions: the torrents that fall from the hills are imbibed by the thirsty earth: the rare and hardy plants, the tamarind or the acacia, that strike their roots into the clefts of the rocks, are nourished by the dews of the night: a scanty supply of rain is collected in cisterns and aqueducts: the wells and springs are the secret treasure of the desert; and the pilgrim of Mecca, after many a dry and sultry march, is disgusted by the taste of the waters which have rolled over a bed of sulphur or salt. 아라비아에는 토양을 비옥하게 하고 그 산물을 이웃 지역으로 나르는, 배가 다닐 만한 강이 없다. 산에서 쏟아지는 급류는 목마른 땅으로 스며들고, 바위틈에 뿌리내린 타마린드나 아카시아 같은 드물고 강인한 식물은 밤이슬로 자란다. 적은 빗물을 저수조와 수로에 모으며, 우물과 샘은 사막에 숨겨진 보물이다. 메카 순례자는 건조하고 무더운 길을 수없이 걸은 끝에 유황이나 소금층을 지나 흐른 물맛을 보고 넌더리를 낸다. Such is the general and genuine picture of the climate of Arabia. 이것이 아라비아 기후의 전반적이고 참된 모습이다. The experience of evil enhances the value of any local or partial enjoyments. 고난을 겪을수록 어느 한곳에서 잠깐 누리는 즐거움의 값어치는 더욱 커진다. A shady grove, a green pasture, a stream of fresh water, are sufficient to attract a colony of sedentary Arabs to the fortunate spots which can afford food and refreshment to themselves and their cattle, and which encourage their industry in the cultivation of the palmtree and the vine. 그늘진 숲, 푸른 목초지, 맑은 물줄기만 있어도 정착 생활을 하는 아랍인 무리를 끌어들이기에 충분하다. 그런 복된 곳은 사람과 가축에게 먹이와 휴식을 주고, 종려나무와 포도나무를 가꾸려는 근면을 북돋운다. The high lands that border on the Indian Ocean are distinguished by their superior plenty of wood and water; the air is more temperate, the fruits are more delicious, the animals and the human race more numerous: the fertility of the soil invites and rewards the toil of the husbandman; and the peculiar gifts of frankincense and coffee have attracted in different ages the merchants of the world. 인도양에 접한 고지대는 나무와 물이 훨씬 풍부하다는 점에서 두드러진다. 공기는 더 온화하고 과일은 더 맛있으며, 짐승도 사람도 더 많다. 기름진 토양은 농부의 수고를 불러들이고 보상하며, 이곳 특유의 선물인 유향과 커피는 서로 다른 시대에 세계의 상인들을 끌어들였다. If it be compared with the rest of the peninsula, this sequestered region may truly deserve the appellation of the happy; and the splendid coloring of fancy and fiction has been suggested by contrast, and countenanced by distance. 반도의 나머지 지역과 비교한다면 이 외진 지방은 참으로 행복한 땅이라는 이름에 걸맞다. 상상과 허구가 입힌 찬란한 색채는 그 대조에서 비롯되었고, 먼 거리 때문에 더욱 그럴듯하게 여겨졌다. It was for this earthly paradise that Nature had reserved her choicest favors and her most curious workmanship: the incompatible blessings of luxury and innocence were ascribed to the natives: the soil was impregnated with gold and gems, and both the land and sea were taught to exhale the odors of aromatic sweets. 자연은 이 지상의 낙원을 위해 가장 귀한 은총과 가장 정교한 솜씨를 아껴 두었다고 했다. 양립하기 어려운 사치와 순박함의 축복을 원주민들에게 돌렸고, 땅속에는 금과 보석이 가득하며 육지와 바다 모두 달콤한 향기를 뿜는다고 했다. This division of the sandy, the stony, and the happy, so familiar to the Greeks and Latins, is unknown to the Arabians themselves; and it is singular enough, that a country, whose language and inhabitants have ever been the same, should scarcely retain a vestige of its ancient geography. 그리스인과 라틴인에게 그토록 익숙한 모래의 땅, 돌의 땅, 행복한 땅이라는 구분을 아랍인들 자신은 알지 못한다. 언어와 주민이 언제나 같았던 나라에 옛 지명의 흔적이 거의 남지 않았다는 것은 꽤 기이한 일이다. The maritime districts of Bahrein and Oman are opposite to the realm of Persia. 바레인과 오만의 해안 지방은 페르시아 왕국의 맞은편에 있다. The kingdom of Yemen displays the limits, or at least the situation, of Arabia Felix: the name of Neged is extended over the inland space; and the birth of Mahomet has illustrated the province of Hejaz along the coast of the Red Sea. 예멘 왕국은 행복한 아라비아의 경계, 적어도 그 위치를 보여 준다. 네지드라는 이름은 내륙 공간 전체에 걸쳐 쓰이며, 무함마드의 탄생은 홍해 연안의 헤자즈 지방에 명성을 더했다.

The measure of population is regulated by the means of subsistence; and the inhabitants of this vast peninsula might be outnumbered by the subjects of a fertile and industrious province. 인구의 크기는 생계 수단에 따라 정해진다. 이 광대한 반도의 주민 수는 비옥하고 근면한 한 지방의 신민보다 적었을 수도 있다. Along the shores of the Persian Gulf, of the ocean, and even of the Red Sea, the Icthyophagi, or fish eaters, continued to wander in quest of their precarious food. 페르시아만과 대양, 심지어 홍해 연안에서도 이크티오파고이, 곧 물고기를 먹는 사람들은 불확실한 양식을 찾아 계속 떠돌았다. In this primitive and abject state, which ill deserves the name of society, the human brute, without arts or laws, almost without sense or language, is poorly distinguished from the rest of the animal creation. 사회라는 이름조차 붙이기 어려운 이 원시적이고 비천한 상태에서 인간이라는 짐승은 기술도 법도 없고, 이성이나 언어마저 거의 없이 다른 동물과 간신히 구별될 뿐이다. Generations and ages might roll away in silent oblivion, and the helpless savage was restrained from multiplying his race by the wants and pursuits which confined his existence to the narrow margin of the seacoast. 여러 세대와 시대가 아무 소리 없이 망각 속으로 흘렀을 것이다. 무력한 야만인은 해안의 좁은 가장자리에 삶을 묶어 둔 궁핍과 생업 때문에 종족의 수를 늘리지 못했다. But in an early period of antiquity the great body of the Arabs had emerged from this scene of misery; and as the naked wilderness could not maintain a people of hunters, they rose at once to the more secure and plentiful condition of the pastoral life. 그러나 아주 이른 고대에 아랍인의 대다수는 이런 비참한 처지에서 벗어났다. 벌거벗은 황야로는 사냥하는 민족을 먹여 살릴 수 없었으므로, 그들은 곧바로 더 안전하고 풍족한 목축 생활로 올라섰다. The same life is uniformly pursued by the roving tribes of the desert; and in the portrait of the modern Bedoweens, we may trace the features of their ancestors, who, in the age of Moses or Mahomet, dwelt under similar tents, and conducted their horses, and camels, and sheep, to the same springs and the same pastures. 사막을 유랑하는 부족들은 한결같이 같은 생활을 이어 간다. 오늘날 베두인들의 모습에서 우리는 모세나 무함마드 시대에 비슷한 천막에 살며 말과 낙타와 양을 같은 샘과 목초지로 몰고 다녔던 그 조상들의 특징을 찾아볼 수 있다. Our toil is lessened, and our wealth is increased, by our dominion over the useful animals; and the Arabian shepherd had acquired the absolute possession of a faithful friend and a laborious slave. 유용한 동물을 지배함으로써 우리의 수고는 줄고 부는 늘어난다. 아라비아의 목자는 충직한 벗과 부지런한 노예를 온전히 소유하게 되었다. Arabia, in the opinion of the naturalist, is the genuine and original country of the horse; the climate most propitious, not indeed to the size, but to the spirit and swiftness, of that generous animal. 박물학자의 견해에 따르면 아라비아는 말의 진정한 원산지다. 그 기후는 이 기품 있는 동물의 크기보다는 기백과 날렵함에 가장 알맞다. The merit of the Barb, the Spanish, and the English breed, is derived from a mixture of Arabian blood: the Bedoweens preserve, with superstitious care, the honors and the memory of the purest race: the males are sold at a high price, but the females are seldom alienated; and the birth of a noble foal was esteemed among the tribes, as a subject of joy and mutual congratulation. 바르브종과 스페인종과 영국종의 우수함은 아라비아 혈통을 섞은 데서 비롯된다. 베두인들은 미신에 가까운 정성으로 가장 순수한 혈통의 명예와 계보를 지킨다. 수말은 비싼 값에 팔지만 암말은 좀처럼 남에게 넘기지 않으며, 고귀한 망아지의 탄생은 부족들 사이에서 기쁨과 축하의 계기가 되었다. These horses are educated in the tents, among the children of the Arabs, with a tender familiarity, which trains them in the habits of gentleness and attachment. 이 말들은 아랍인들의 아이들과 함께 천막에서 다정하게 어울리며 길러지고, 그 친밀함 속에서 온순함과 애착을 배운다. They are accustomed only to walk and to gallop: their sensations are not blunted by the incessant abuse of the spur and the whip: their powers are reserved for the moments of flight and pursuit: but no sooner do they feel the touch of the hand or the stirrup, than they dart away with the swiftness of the wind; and if their friend be dismounted in the rapid career, they instantly stop till he has recovered his seat. 말들은 걷기와 전속력으로 달리기에만 익숙하다. 박차와 채찍의 끊임없는 남용으로 감각이 무뎌지지 않으며, 힘은 도주하거나 추격할 순간을 위해 아껴 둔다. 그러나 손이나 등자의 접촉을 느끼자마자 바람처럼 내달리고, 친구인 주인이 질주하다 떨어지면 다시 올라탈 때까지 즉시 멈춘다. In the sands of Africa and Arabia, the camel is a sacred and precious gift. 아프리카와 아라비아의 모래밭에서 낙타는 신성하고 귀중한 선물이다. That strong and patient beast of burden can perform, without eating or drinking, a journey of several days; and a reservoir of fresh water is preserved in a large bag, a fifth stomach of the animal, whose body is imprinted with the marks of servitude: the larger breed is capable of transporting a weight of a thousand pounds; and the dromedary, of a lighter and more active frame, outstrips the fleetest courser in the race. 이 튼튼하고 끈기 있는 짐승은 먹지도 마시지도 않고 여러 날을 여행할 수 있다. 신선한 물은 이 동물의 다섯 번째 위라는 큰 주머니에 저장되고, 몸에는 예속의 흔적이 찍혀 있다. 큰 품종은 1,000파운드의 짐을 나를 수 있으며, 체격이 더 가볍고 활발한 단봉낙타는 경주에서 가장 빠른 준마도 앞지른다. Alive or dead, almost every part of the camel is serviceable to man: her milk is plentiful and nutritious: the young and tender flesh has the taste of veal: a valuable salt is extracted from the urine: the dung supplies the deficiency of fuel; and the long hair, which falls each year and is renewed, is coarsely manufactured into the garments, the furniture, and the tents of the Bedoweens. 살아서나 죽어서나 낙타의 거의 모든 부분이 사람에게 쓸모 있다. 젖은 풍부하고 영양이 많으며, 어린 낙타의 연한 고기는 송아지고기 맛이 난다. 오줌에서는 귀중한 소금을 추출하고, 똥은 부족한 연료를 보충하며, 해마다 빠졌다 새로 나는 긴 털은 거칠게 가공되어 베두인들의 옷과 가구와 천막이 된다. In the rainy seasons, they consume the rare and insufficient herbage of the desert: during the heats of summer and the scarcity of winter, they remove their encampments to the sea-coast, the hills of Yemen, or the neighborhood of the Euphrates, and have often extorted the dangerous license of visiting the banks of the Nile, and the villages of Syria and Palestine. 우기에는 사막의 드물고 부족한 풀을 먹인다. 여름의 더위와 겨울의 궁핍이 닥치면 야영지를 해안이나 예멘의 산지, 또는 유프라테스강 근처로 옮긴다. 이들은 나일강 기슭과 시리아 및 팔레스타인의 마을을 방문할 위험한 자유까지 종종 강제로 얻어 냈다. The life of a wandering Arab is a life of danger and distress; and though sometimes, by rapine or exchange, he may appropriate the fruits of industry, a private citizen in Europe is in the possession of more solid and pleasing luxury than the proudest emir, who marches in the field at the head of ten thousand horse. 떠돌이 아랍인의 삶은 위험과 고통의 삶이다. 약탈이나 교환으로 근면의 결실을 가끔 자기 것으로 삼기도 하지만, 유럽의 평범한 시민은 들판에서 기병 1만 명을 이끄는 가장 거만한 아미르보다 더 확실하고 만족스러운 안락을 누린다.

Yet an essential difference may be found between the hordes of Scythia and the Arabian tribes; since many of the latter were collected into towns, and employed in the labors of trade and agriculture. 그러나 스키타이의 유목 무리와 아라비아 부족들 사이에는 본질적인 차이가 있다. 후자의 상당수는 도시에 모여 상업과 농업에 종사했기 때문이다. A part of their time and industry was still devoted to the management of their cattle: they mingled, in peace and war, with their brethren of the desert; and the Bedoweens derived from their useful intercourse some supply of their wants, and some rudiments of art and knowledge. 이들은 여전히 시간과 노동의 일부를 가축 관리에 바쳤고, 평화로울 때나 전쟁할 때나 사막의 형제들과 어울렸다. 베두인들은 그 유익한 교류를 통해 필요한 물자의 일부와 기술 및 지식의 초보를 얻었다. Among the forty-two cities of Arabia, enumerated by Abulfeda, the most ancient and populous were situate in the happy Yemen: the towers of Saana, and the marvellous reservoir of Merab, were constructed by the kings of the Homerites; but their profane lustre was eclipsed by the prophetic glories of Medina and Mecca, near the Red Sea, and at the distance from each other of two hundred and seventy miles. 아불피다가 열거한 아라비아의 42개 도시 가운데 가장 오래되고 인구가 많은 곳들은 행복한 예멘에 있었다. 사나의 탑들과 놀라운 마리브 저수지는 힘야르 왕들이 세웠다. 그러나 그 세속적 광채는 홍해 가까이에 있고 서로 270마일 떨어진 메디나와 메카의 예언자적 영광에 가렸다. The last of these holy places was known to the Greeks under the name of Macoraba; and the termination of the word is expressive of its greatness, which has not, indeed, in the most flourishing period, exceeded the size and populousness of Marseilles. 이 성지들 가운데 후자는 그리스인들에게 마코라바라는 이름으로 알려졌다. 그 말의 끝부분은 도시의 위대함을 나타내지만, 실제로 가장 번성했을 때에도 크기와 인구가 마르세유를 넘지는 못했다. Some latent motive, perhaps of superstition, must have impelled the founders, in the choice of a most unpromising situation. 어떤 숨은 동기, 어쩌면 미신이 창건자들을 움직여 가장 가망 없어 보이는 입지를 택하게 했음이 틀림없다. They erected their habitations of mud or stone, in a plain about two miles long and one mile broad, at the foot of three barren mountains: the soil is a rock; the water even of the holy well of Zemzem is bitter or brackish; the pastures are remote from the city; and grapes are transported above seventy miles from the gardens of Tayef. 그들은 메마른 산 셋의 기슭, 길이 약 2마일에 너비 1마일인 평지에 진흙이나 돌로 집을 지었다. 토양은 바위이고 성스러운 잠잠 우물의 물조차 쓰거나 짜며, 목초지는 도시에서 멀고 포도는 70마일 넘게 떨어진 타이프의 정원에서 운반해 온다. The fame and spirit of the Koreishites, who reigned in Mecca, were conspicuous among the Arabian tribes; but their ungrateful soil refused the labors of agriculture, and their position was favorable to the enterprises of trade. 메카를 다스리던 쿠라이시족의 명성과 기상은 아라비아 부족들 사이에서 두드러졌다. 그러나 척박한 토양은 농업 노동을 거부했고, 그 위치는 상업적 모험에 유리했다. By the seaport of Gedda, at the distance only of forty miles, they maintained an easy correspondence with Abyssinia; and that Christian kingdom afforded the first refuge to the disciples of Mahomet. 그들은 불과 40마일 떨어진 항구 제다를 통해 아비시니아와 쉽게 연락했다. 그 그리스도교 왕국은 무함마드의 제자들에게 최초의 피난처를 제공했다. The treasures of Africa were conveyed over the Peninsula to Gerrha or Katif, in the province of Bahrein, a city built, as it is said, of rock-salt, by the Chaldaean exiles; and from thence with the native pearls of the Persian Gulf, they were floated on rafts to the mouth of the Euphrates. 아프리카의 보물은 반도를 가로질러 바레인 지방의 게라 또는 카티프로 운반되었다. 이 도시는 칼데아의 망명자들이 암염으로 지었다고 전해진다. 거기서 그 보물은 페르시아만의 토산 진주와 함께 뗏목에 실려 유프라테스강 어귀로 떠내려갔다. Mecca is placed almost at an equal distance, a month’s journey, between Yemen on the right, and Syria on the left hand. 메카는 오른쪽의 예멘과 왼쪽의 시리아 사이에서 거의 같은 거리, 곧 한 달 여정의 중간에 자리한다. The former was the winter, the latter the summer, station of her caravans; and their seasonable arrival relieved the ships of India from the tedious and troublesome navigation of the Red Sea. 그 대상들은 겨울에는 전자로, 여름에는 후자로 갔다. 알맞은 철에 도착한 덕분에 인도에서 온 배들은 홍해의 지루하고 성가신 항해를 피할 수 있었다. In the markets of Saana and Merab, in the harbors of Oman and Aden, the camels of the Koreishites were laden with a precious cargo of aromatics; a supply of corn and manufactures was purchased in the fairs of Bostra and Damascus; the lucrative exchange diffused plenty and riches in the streets of Mecca; and the noblest of her sons united the love of arms with the profession of merchandise. 사나와 마리브의 시장, 오만과 아덴의 항구에서 쿠라이시족의 낙타들은 값진 향료를 실었다. 보스라와 다마스쿠스의 장터에서는 곡물과 공산품을 사들였다. 이 수지맞는 교환은 메카 거리에 풍요와 부를 퍼뜨렸고, 그곳의 가장 고귀한 아들들은 무기를 사랑하면서 상업을 생업으로 삼았다.

The perpetual independence of the Arabs has been the theme of praise among strangers and natives; and the arts of controversy transform this singular event into a prophecy and a miracle, in favor of the posterity of Ismael. 아랍인들의 끊임없는 독립은 외국인과 토착민 모두에게 찬양의 주제였다. 논쟁의 기교는 이 특이한 사실을 이스마엘의 후손에게 유리한 예언이자 기적으로 바꾸어 놓는다. Some exceptions, that can neither be dismissed nor eluded, render this mode of reasoning as indiscreet as it is superfluous; the kingdom of Yemen has been successively subdued by the Abyssinians, the Persians, the sultans of Egypt, and the Turks; the holy cities of Mecca and Medina have repeatedly bowed under a Scythian tyrant; and the Roman province of Arabia embraced the peculiar wilderness in which Ismael and his sons must have pitched their tents in the face of their brethren. 그러나 물리칠 수도 피할 수도 없는 몇 가지 예외 때문에 그런 추론은 불필요할 뿐 아니라 경솔하기도 하다. 예멘 왕국은 아비시니아인, 페르시아인, 이집트의 술탄들, 튀르크인들에게 차례로 정복되었다. 메카와 메디나의 성도들은 스키타이계 폭군 아래 거듭 머리를 숙였고, 로마의 아라비아 속주는 이스마엘과 그 아들들이 형제들 앞에서 천막을 쳤을 바로 그 황야를 포함했다. Yet these exceptions are temporary or local; the body of the nation has escaped the yoke of the most powerful monarchies: the arms of Sesostris and Cyrus, of Pompey and Trajan, could never achieve the conquest of Arabia; the present sovereign of the Turks may exercise a shadow of jurisdiction, but his pride is reduced to solicit the friendship of a people, whom it is dangerous to provoke, and fruitless to attack. 그러나 이런 예외는 일시적이거나 국지적이었다. 민족의 본체는 가장 강력한 군주국들의 멍에를 벗어났다. 세소스트리스와 키루스, 폼페이우스와 트라야누스의 무력도 아라비아 정복을 이루지 못했다. 지금 튀르크인의 군주가 명목상의 관할권을 행사할 수는 있으나, 그의 자존심도 자극하면 위험하고 공격해 봐야 소용없는 민족의 우호를 구하는 데 그칠 수밖에 없다. The obvious causes of their freedom are inscribed on the character and country of the Arabs. 그들이 자유로운 명백한 원인은 아랍인의 성격과 국토에 새겨져 있다. Many ages before Mahomet, their intrepid valor had been severely felt by their neighbors in offensive and defensive war. 무함마드보다 여러 세기 앞서, 이웃 민족들은 공격전과 방어전에서 그들의 대담한 용맹을 혹독하게 겪었다. The patient and active virtues of a soldier are insensibly nursed in the habits and discipline of a pastoral life. 목축 생활의 습관과 규율 속에서는 군인에게 필요한 인내와 활력이 모르는 사이에 길러진다. The care of the sheep and camels is abandoned to the women of the tribe; but the martial youth, under the banner of the emir, is ever on horseback, and in the field, to practise the exercise of the bow, the javelin, and the cimeter. 양과 낙타를 돌보는 일은 부족의 여자들에게 맡겨진다. 반면 호전적인 젊은이들은 아미르의 깃발 아래 늘 말을 타고 들판에서 활과 투창과 곡도를 연습한다. The long memory of their independence is the firmest pledge of its perpetuity and succeeding generations are animated to prove their descent, and to maintain their inheritance. 오랜 독립의 기억은 그것이 영원히 이어지리라는 가장 확실한 보증이며, 뒤이은 세대들은 자신의 혈통을 증명하고 유산을 지키려는 의욕에 불탄다. Their domestic feuds are suspended on the approach of a common enemy; and in their last hostilities against the Turks, the caravan of Mecca was attacked and pillaged by fourscore thousand of the confederates. 공통의 적이 다가오면 내부의 불화는 멈춘다. 최근 튀르크인들과 벌인 전쟁에서는 연합한 부족민 8만 명이 메카의 대상을 공격해 약탈했다. When they advance to battle, the hope of victory is in the front; in the rear, the assurance of a retreat. 전투로 나아갈 때 앞에는 승리의 희망이, 뒤에는 퇴로의 보장이 있다. Their horses and camels, who, in eight or ten days, can perform a march of four or five hundred miles, disappear before the conqueror; the secret waters of the desert elude his search, and his victorious troops are consumed with thirst, hunger, and fatigue, in the pursuit of an invisible foe, who scorns his efforts, and safely reposes in the heart of the burning solitude. 8일이나 10일 만에 400마일 또는 500마일을 갈 수 있는 말과 낙타는 정복자의 눈앞에서 사라진다. 그는 사막의 숨은 물을 찾지 못하고, 승리한 군대는 보이지 않는 적을 쫓다가 갈증과 굶주림과 피로로 소모된다. 그 적은 그의 노력을 비웃으며 불타는 적막의 한가운데서 안전하게 쉰다. The arms and deserts of the Bedoweens are not only the safeguards of their own freedom, but the barriers also of the happy Arabia, whose inhabitants, remote from war, are enervated by the luxury of the soil and climate. 베두인들의 무기와 사막은 그들 자신의 자유를 지킬 뿐 아니라 행복한 아라비아의 방벽이기도 하다. 그곳 주민들은 전쟁과 멀리 떨어져 토양과 기후의 풍요 속에서 기력이 약해져 있다. The legions of Augustus melted away in disease and lassitude; and it is only by a naval power that the reduction of Yemen has been successfully attempted. 아우구스투스의 군단들은 질병과 탈진으로 녹아 없어졌다. 예멘을 복속시키려는 시도가 성공한 것은 해군력을 통해서뿐이었다. When Mahomet erected his holy standard, that kingdom was a province of the Persian empire; yet seven princes of the Homerites still reigned in the mountains; and the vicegerent of Chosroes was tempted to forget his distant country and his unfortunate master. 무함마드가 성스러운 군기를 세웠을 때 그 왕국은 페르시아 제국의 한 지방이었다. 그러나 힘야르인 군주 일곱은 여전히 산지에서 다스렸고, 호스로의 대리인은 먼 조국과 불행한 주군을 잊어버리고 싶은 유혹을 느꼈다. The historians of the age of Justinian represent the state of the independent Arabs, who were divided by interest or affection in the long quarrel of the East: the tribe of Gassan was allowed to encamp on the Syrian territory: the princes of Hira were permitted to form a city about forty miles to the southward of the ruins of Babylon. 유스티니아누스 시대의 역사가들은 동방의 오랜 분쟁에서 이해관계나 호의에 따라 갈라졌던 독립 아랍인들의 상황을 전한다. 가산 부족은 시리아 영토에 야영하도록 허락받았고, 히라의 군주들은 바빌론의 폐허에서 남쪽으로 약 40마일 떨어진 곳에 도시를 세울 수 있었다. Their service in the field was speedy and vigorous; but their friendship was venal, their faith inconstant, their enmity capricious: it was an easier task to excite than to disarm these roving barbarians; and, in the familiar intercourse of war, they learned to see, and to despise, the splendid weakness both of Rome and of Persia. 전장에서 그들의 복무는 신속하고 활발했다. 그러나 우정은 돈으로 살 수 있었고 신의는 변덕스러웠으며 적의는 종잡을 수 없었다. 이 떠돌이 야만인들을 무장시키기는 무장 해제시키기보다 쉬웠다. 전쟁을 통한 잦은 교류 속에서 이들은 로마와 페르시아 양쪽의 화려한 허약함을 보고 경멸하는 법을 배웠다. From Mecca to the Euphrates, the Arabian tribes were confounded by the Greeks and Latins, under the general appellation of Saracens, a name which every Christian mouth has been taught to pronounce with terror and abhorrence. 그리스인과 라틴인들은 메카에서 유프라테스강까지의 아라비아 부족들을 사라센이라는 통칭으로 뒤섞어 불렀다. 모든 그리스도인은 그 이름을 두려움과 혐오를 담아 발음하도록 배워 왔다.

The slaves of domestic tyranny may vainly exult in their national independence: but the Arab is personally free; and he enjoys, in some degree, the benefits of society, without forfeiting the prerogatives of nature. 국내 폭정의 노예들은 자기 나라의 독립을 헛되이 자랑할 수도 있다. 그러나 아랍인은 개인적으로 자유롭고, 자연이 준 특권을 잃지 않으면서 어느 정도 사회의 혜택도 누린다. In every tribe, superstition, or gratitude, or fortune, has exalted a particular family above the heads of their equals. 각 부족에서는 미신이나 감사, 또는 운이 특정 가문을 동등한 사람들 위로 끌어올렸다. The dignities of sheick and emir invariably descend in this chosen race; but the order of succession is loose and precarious; and the most worthy or aged of the noble kinsmen are preferred to the simple, though important, office of composing disputes by their advice, and guiding valor by their example. 셰이크와 아미르의 지위는 어김없이 이 선택된 혈통 안에서 이어지지만, 계승 순서는 느슨하고 불안정하다. 고귀한 친족 가운데 가장 훌륭하거나 나이 든 사람이 우선 뽑혀, 조언으로 분쟁을 가라앉히고 모범으로 용기를 이끄는 단순하지만 중요한 직무를 맡는다. Even a female of sense and spirit has been permitted to command the countrymen of Zenobia. 분별과 기개를 갖춘 여자에게도 제노비아의 동포들을 지휘하는 일이 허용되었다. The momentary junction of several tribes produces an army: their more lasting union constitutes a nation; and the supreme chief, the emir of emirs, whose banner is displayed at their head, may deserve, in the eyes of strangers, the honors of the kingly name. 여러 부족이 잠깐 합치면 군대가 생기고, 더 오래 결합하면 민족이 이루어진다. 그 선두에 깃발을 펼치는 최고 수장, 곧 아미르들 가운데 아미르는 외국인의 눈에 왕이라는 이름의 영예를 받을 만할 것이다.

If the Arabian princes abuse their power, they are quickly punished by the desertion of their subjects, who had been accustomed to a mild and parental jurisdiction. 아라비아의 군주들이 권력을 남용하면 온화하고 아버지 같은 통치에 익숙한 신민들이 곧 떠나 버려 그들을 벌한다. Their spirit is free, their steps are unconfined, the desert is open, and the tribes and families are held together by a mutual and voluntary compact. 그들의 정신은 자유롭고 발걸음에는 속박이 없으며 사막은 열려 있다. 부족과 가문은 상호 간의 자발적인 약속으로 결속되어 있다. The softer natives of Yemen supported the pomp and majesty of a monarch; but if he could not leave his palace without endangering his life, the active powers of government must have been devolved on his nobles and magistrates. 보다 유약한 예멘 토착민들은 군주의 화려함과 위엄을 떠받쳤다. 그러나 왕이 목숨을 위태롭게 하지 않고는 궁전을 나올 수 없었다면, 실제 통치권은 귀족과 관리들에게 넘어갔음이 틀림없다. The cities of Mecca and Medina present, in the heart of Asia, the form, or rather the substance, of a commonwealth. 메카와 메디나는 아시아 한가운데서 공화정의 형식, 아니 오히려 그 실체를 보여 준다. The grandfather of Mahomet, and his lineal ancestors, appear in foreign and domestic transactions as the princes of their country; but they reigned, like Pericles at Athens, or the Medici at Florence, by the opinion of their wisdom and integrity; their influence was divided with their patrimony; and the sceptre was transferred from the uncles of the prophet to a younger branch of the tribe of Koreish. 무함마드의 할아버지와 직계 조상들은 대내외 업무에서 나라의 군주처럼 나타난다. 그러나 아테네의 페리클레스나 피렌체의 메디치가처럼 지혜와 청렴에 대한 평판으로 지배했다. 영향력은 세습 재산과 함께 나뉘었고, 홀은 예언자의 숙부들에게서 쿠라이시족의 더 젊은 방계로 넘어갔다. On solemn occasions they convened the assembly of the people; and, since mankind must be either compelled or persuaded to obey, the use and reputation of oratory among the ancient Arabs is the clearest evidence of public freedom. 중대한 경우에는 민회를 소집했다. 인간은 강제나 설득으로 복종시켜야 하므로, 고대 아랍인들 사이에서 웅변이 활용되고 존중되었다는 사실은 공공의 자유를 가장 명백히 입증한다. But their simple freedom was of a very different cast from the nice and artificial machinery of the Greek and Roman republics, in which each member possessed an undivided share of the civil and political rights of the community. 그러나 이들의 소박한 자유는 그리스와 로마 공화국의 정교하고 인위적인 장치와 성격이 크게 달랐다. 그곳에서는 각 구성원이 공동체의 시민적 권리와 정치적 권리에 온전한 몫을 가졌다. In the more simple state of the Arabs, the nation is free, because each of her sons disdains a base submission to the will of a master. 더 단순한 아랍인들의 상태에서는 그 아들 하나하나가 주인의 뜻에 비굴하게 복종하기를 경멸하기 때문에 민족 전체가 자유롭다. His breast is fortified by the austere virtues of courage, patience, and sobriety; the love of independence prompts him to exercise the habits of self-command; and the fear of dishonor guards him from the meaner apprehension of pain, of danger, and of death. 그의 가슴은 용기와 인내와 절제라는 엄격한 미덕으로 굳세어진다. 독립을 사랑하기 때문에 자제하는 습관을 기르며, 불명예에 대한 두려움이 고통과 위험과 죽음에 대한 더 비천한 공포를 막아 준다. The gravity and firmness of the mind is conspicuous in his outward demeanor; his speech is low, weighty, and concise; he is seldom provoked to laughter; his only gesture is that of stroking his beard, the venerable symbol of manhood; and the sense of his own importance teaches him to accost his equals without levity, and his superiors without awe. 마음의 진중함과 굳셈은 겉으로 드러나는 몸가짐에서도 뚜렷하다. 말은 나직하고 무게 있으며 간결하다. 좀처럼 웃지 않고, 유일한 몸짓은 남성다움의 존엄한 상징인 수염을 쓰다듬는 것이다. 자신의 중요성을 알기 때문에 동등한 사람에게 경솔하지 않게, 윗사람에게 주눅 들지 않게 말을 건넨다. The liberty of the Saracens survived their conquests: the first caliphs indulged the bold and familiar language of their subjects; they ascended the pulpit to persuade and edify the congregation; nor was it before the seat of empire was removed to the Tigris, that the Abbasides adopted the proud and pompous ceremonial of the Persian and Byzantine courts. 사라센의 자유는 정복 뒤에도 살아남았다. 초기 칼리프들은 신민들의 대담하고 친근한 말을 용인했으며, 회중을 설득하고 교화하려고 설교단에 올랐다. 제국의 중심지가 티그리스강으로 옮겨진 뒤에야 아바스 왕조는 페르시아와 비잔티움 궁정의 거만하고 호화로운 의례를 받아들였다.

In the study of nations and men, we may observe the causes that render them hostile or friendly to each other, that tend to narrow or enlarge, to mollify or exasperate, the social character. 민족과 인간을 연구하다 보면 서로를 적대하거나 친근하게 만들고, 사회적 성격을 좁히거나 넓히며, 누그러뜨리거나 격앙시키는 원인을 관찰할 수 있다. The separation of the Arabs from the rest of mankind has accustomed them to confound the ideas of stranger and enemy; and the poverty of the land has introduced a maxim of jurisprudence, which they believe and practise to the present hour. 다른 인류와 떨어져 살아온 탓에 아랍인들은 낯선 사람과 적이라는 관념을 뒤섞는 데 익숙해졌다. 또 땅의 빈곤은 그들이 지금까지 믿고 실천하는 법 원칙을 낳았다. They pretend, that, in the division of the earth, the rich and fertile climates were assigned to the other branches of the human family; and that the posterity of the outlaw Ismael might recover, by fraud or force, the portion of inheritance of which he had been unjustly deprived. 그들의 주장에 따르면, 땅을 나눌 때 기름지고 풍요로운 지방은 인류 가족의 다른 갈래들에 돌아갔다. 따라서 추방자 이스마엘의 후손은 부당하게 빼앗긴 상속 몫을 기만이나 무력으로 되찾아도 된다는 것이다. According to the remark of Pliny, the Arabian tribes are equally addicted to theft and merchandise; the caravans that traverse the desert are ransomed or pillaged; and their neighbors, since the remote times of Job and Sesostris, have been the victims of their rapacious spirit. 플리니우스의 말대로 아라비아 부족들은 도둑질과 장사에 똑같이 몰두한다. 사막을 지나는 대상은 몸값을 내거나 약탈당한다. 멀리 욥과 세소스트리스의 시대부터 이웃들은 그 탐욕스러운 기질의 희생자였다. If a Bedoween discovers from afar a solitary traveller, he rides furiously against him, crying, with a loud voice, “Undress thyself, thy aunt (my wife) is without a garment.” 베두인이 멀리서 외로운 여행자를 발견하면 사납게 말을 달려가 큰 소리로 외친다. “옷을 벗어라. 네 아주머니인 내 아내가 입을 것이 없다.” A ready submission entitles him to mercy; resistance will provoke the aggressor, and his own blood must expiate the blood which he presumes to shed in legitimate defence. 즉시 복종하면 자비를 받을 자격을 얻는다. 저항하면 공격자의 노여움을 사고, 정당방위로 감히 흘린 피는 자신의 피로 갚아야 한다. A single robber, or a few associates, are branded with their genuine name; but the exploits of a numerous band assume the character of lawful and honorable war. 도둑 한 명이나 몇몇 공모자는 그 본래 이름으로 낙인찍힌다. 그러나 큰 무리가 벌인 업적은 합법적이고 명예로운 전쟁의 성격을 띤다. The temper of a people thus armed against mankind was doubly inflamed by the domestic license of rapine, murder, and revenge. 이렇게 인류를 상대로 무장한 민족의 기질은 내부에서 약탈과 살인과 복수가 자유롭게 허용되면서 두 배로 격해졌다. In the constitution of Europe, the right of peace and war is now confined to a small, and the actual exercise to a much smaller, list of respectable potentates; but each Arab, with impunity and renown, might point his javelin against the life of his countrymen. 오늘날 유럽의 체제에서 평화와 전쟁의 권리는 소수의 존중받는 군주에게만 있고, 실제 행사는 그보다 훨씬 적은 수에 한정된다. 그러나 아랍인은 누구나 처벌 없이 명예롭게 동포의 목숨을 향해 투창을 겨눌 수 있었다. The union of the nation consisted only in a vague resemblance of language and manners; and in each community, the jurisdiction of the magistrate was mute and impotent. 민족의 결합은 언어와 풍속의 막연한 유사성에만 바탕을 두었고, 각 공동체에서 관리의 재판권은 침묵한 채 무력했다. Of the time of ignorance which preceded Mahomet, seventeen hundred battles are recorded by tradition: hostility was imbittered with the rancor of civil faction; and the recital, in prose or verse, of an obsolete feud, was sufficient to rekindle the same passions among the descendants of the hostile tribes. 무함마드 이전의 무지의 시대에 대해서는 1,700번의 전투가 전승에 기록되어 있다. 내분의 원한이 적대감을 더 사납게 했으며, 잊힌 불화를 산문이나 운문으로 이야기하는 것만으로도 적대 부족의 후손들 사이에서 같은 열정을 되살리기에 충분했다. In private life every man, at least every family, was the judge and avenger of his own cause. 사적인 생활에서는 모든 사람, 적어도 모든 가문이 자기 사건의 재판관이자 복수자였다. The nice sensibility of honor, which weighs the insult rather than the injury, sheds its deadly venom on the quarrels of the Arabs: the honor of their women, and of their beards, is most easily wounded; an indecent action, a contemptuous word, can be expiated only by the blood of the offender; and such is their patient inveteracy, that they expect whole months and years the opportunity of revenge. 실제 피해보다 모욕을 더 따지는 예민한 명예심은 아랍인들의 다툼에 치명적인 독을 뿌린다. 여자들과 수염의 명예는 특히 쉽게 상처받는다. 무례한 행동이나 경멸하는 말은 가해자의 피로만 씻을 수 있다. 그들의 끈질긴 원한은 몇 달, 몇 년이고 복수할 기회를 기다릴 정도다. A fine or compensation for murder is familiar to the Barbarians of every age: but in Arabia the kinsmen of the dead are at liberty to accept the atonement, or to exercise with their own hands the law of retaliation. 살인에 대한 벌금이나 배상은 어느 시대의 야만인에게나 익숙하다. 그러나 아라비아에서는 죽은 이의 친족들이 보상금을 받아들이거나 직접 보복의 법을 집행할 자유가 있다. The refined malice of the Arabs refuses even the head of the murderer, substitutes an innocent for the guilty person, and transfers the penalty to the best and most considerable of the race by whom they have been injured. 아랍인의 정교한 악의는 살인자의 목마저 거절하고, 유죄인 사람 대신 무고한 사람을 택하여 자신들을 해친 혈족 중 가장 뛰어나고 중요한 사람에게 형벌을 돌린다. If he falls by their hands, they are exposed, in their turn, to the danger of reprisals, the interest and principal of the bloody debt are accumulated: the individuals of either family lead a life of malice and suspicion, and fifty years may sometimes elapse before the account of vengeance be finally settled. 그가 그들의 손에 쓰러지면 이번에는 그들이 보복의 위험에 노출된다. 피의 빚에 원금과 이자가 쌓이고, 두 가문의 구성원들은 악의와 의심 속에 산다. 복수의 장부가 최종 정산되기까지 때로는 50년이 흐르기도 한다. This sanguinary spirit, ignorant of pity or forgiveness, has been moderated, however, by the maxims of honor, which require in every private encounter some decent equality of age and strength, of numbers and weapons. 그러나 연민과 용서를 모르는 이 피에 굶주린 정신도, 사적인 대결에서는 나이와 힘, 인원과 무기를 어느 정도 공평하게 맞추어야 한다는 명예의 원칙에 의해 누그러졌다. An annual festival of two, perhaps of four, months, was observed by the Arabs before the time of Mahomet, during which their swords were religiously sheathed both in foreign and domestic hostility; and this partial truce is more strongly expressive of the habits of anarchy and warfare. 무함마드 이전의 아랍인들은 해마다 두 달, 어쩌면 네 달의 축제 기간을 지켰다. 이때는 대외 전쟁이나 내부의 적대 행위에서도 종교적 의무로 칼을 칼집에 넣었다. 이 부분적인 휴전은 오히려 그들의 무정부 상태와 전쟁 습성을 더 강하게 드러낸다.

But the spirit of rapine and revenge was attempered by the milder influence of trade and literature. 그러나 약탈과 복수의 정신은 상업과 문학의 더 온화한 영향으로 조절되었다. The solitary peninsula is encompassed by the most civilized nations of the ancient world; the merchant is the friend of mankind; and the annual caravans imported the first seeds of knowledge and politeness into the cities, and even the camps of the desert. 고립된 반도는 고대 세계에서 가장 문명화된 민족들로 둘러싸여 있다. 상인은 인류의 벗이며, 해마다 오가는 대상은 지식과 세련됨의 첫 씨앗을 도시뿐 아니라 사막의 야영지에까지 들여왔다. Whatever may be the pedigree of the Arabs, their language is derived from the same original stock with the Hebrew, the Syriac, and the Chaldaean tongues; the independence of the tribes was marked by their peculiar dialects; but each, after their own, allowed a just preference to the pure and perspicuous idiom of Mecca. 아랍인들의 혈통이 무엇이든, 그 언어는 히브리어와 시리아어와 칼데아어와 같은 뿌리에서 나왔다. 각 부족의 독립은 독특한 방언에 드러났지만, 모두 자기네 말 다음으로는 순수하고 명료한 메카의 말을 우월하다고 인정했다. In Arabia, as well as in Greece, the perfection of language outstripped the refinement of manners; and her speech could diversify the fourscore names of honey, the two hundred of a serpent, the five hundred of a lion, the thousand of a sword, at a time when this copious dictionary was intrusted to the memory of an illiterate people. 그리스에서처럼 아라비아에서도 언어의 완성은 풍속의 세련보다 앞섰다. 글을 모르는 민족의 기억에 이 풍부한 사전이 맡겨져 있던 시절에 그 언어는 꿀의 이름 80개, 뱀의 이름 200개, 사자의 이름 500개, 칼의 이름 1,000개를 달리 표현할 수 있었다. The monuments of the Homerites were inscribed with an obsolete and mysterious character; but the Cufic letters, the groundwork of the present alphabet, were invented on the banks of the Euphrates; and the recent invention was taught at Mecca by a stranger who settled in that city after the birth of Mahomet. 힘야르인들의 기념물에는 이미 쓰이지 않는 신비한 문자가 새겨져 있었다. 그러나 현재 알파벳의 기초인 쿠파 문자는 유프라테스강 기슭에서 발명되었다. 이 새로운 발명은 무함마드가 태어난 뒤 메카에 정착한 한 외국인에 의해 그곳에 전해졌다. The arts of grammar, of metre, and of rhetoric, were unknown to the freeborn eloquence of the Arabians; but their penetration was sharp, their fancy luxuriant, their wit strong and sententious, and their more elaborate compositions were addressed with energy and effect to the minds of their hearers. 아랍인들의 타고난 웅변은 문법과 운율과 수사학의 기술을 몰랐다. 그러나 통찰은 날카롭고 상상력은 풍부했으며, 재치는 강렬하고 함축적이었다. 더욱 공들인 작품들은 청중의 마음에 힘차고 효과적으로 호소했다. The genius and merit of a rising poet was celebrated by the applause of his own and the kindred tribes. 떠오르는 시인의 천재성과 재능은 자기 부족과 친족 부족들의 갈채로 기려졌다. A solemn banquet was prepared, and a chorus of women, striking their tymbals, and displaying the pomp of their nuptials, sung in the presence of their sons and husbands the felicity of their native tribe; that a champion had now appeared to vindicate their rights; that a herald had raised his voice to immortalize their renown. 성대한 잔치가 준비되었다. 여자들의 합창대는 북을 치며 혼례 때의 화려한 차림으로 아들과 남편들 앞에서 고향 부족의 행운을 노래했다. 이제 그들의 권리를 옹호할 투사가 나타났고, 그 명성을 불멸로 만들 전령이 목소리를 높였다는 것이었다. The distant or hostile tribes resorted to an annual fair, which was abolished by the fanaticism of the first Moslems; a national assembly that must have contributed to refine and harmonize the Barbarians. 멀리 있거나 적대하는 부족들은 해마다 열리는 시장에 모여들었다. 초기 무슬림들의 광신으로 폐지된 이 민족적 집회는 야만인들을 세련되게 하고 화합시키는 데 틀림없이 이바지했을 것이다. Thirty days were employed in the exchange, not only of corn and wine, but of eloquence and poetry. 30일 동안 곡물과 포도주뿐 아니라 웅변과 시도 교환되었다. The prize was disputed by the generous emulation of the bards; the victorious performance was deposited in the archives of princes and emirs; and we may read in our own language, the seven original poems which were inscribed in letters of gold, and suspended in the temple of Mecca. 시인들은 고귀한 경쟁심으로 상을 다투었다. 우승 작품은 군주들과 아미르들의 문서고에 보관되었다. 금 글씨로 적어 메카 신전에 걸어 두었던 원시 일곱 편을 우리는 우리말로 읽을 수 있다. The Arabian poets were the historians and moralists of the age; and if they sympathized with the prejudices, they inspired and crowned the virtues, of their countrymen. 아라비아 시인들은 그 시대의 역사가이자 도덕가였다. 동포의 편견에 공감했을지라도 그들의 미덕을 북돋우고 영예롭게 했다. The indissoluble union of generosity and valor was the darling theme of their song; and when they pointed their keenest satire against a despicable race, they affirmed, in the bitterness of reproach, that the men knew not how to give, nor the women to deny. 관대함과 용맹의 떼어 놓을 수 없는 결합이 그 노래의 가장 사랑받는 주제였다. 경멸할 만한 혈족에게 가장 날카로운 풍자를 겨눌 때면, 그들은 신랄한 비난 속에서 그곳 남자들은 베풀 줄 모르고 여자들은 거절할 줄 모른다고 단언했다. The same hospitality, which was practised by Abraham, and celebrated by Homer, is still renewed in the camps of the Arabs. 아브라함이 실천하고 호메로스가 찬양했던 것과 같은 환대가 아랍인의 야영지에서 여전히 되풀이된다. The ferocious Bedoweens, the terror of the desert, embrace, without inquiry or hesitation, the stranger who dares to confide in their honor and to enter their tent. 사막의 공포인 사나운 베두인들은 그들의 명예를 믿고 감히 천막에 들어오는 낯선 이를 묻지도 망설이지도 않고 받아들인다. His treatment is kind and respectful: he shares the wealth, or the poverty, of his host; and, after a needful repose, he is dismissed on his way, with thanks, with blessings, and perhaps with gifts. 대접은 친절하고 정중하다. 손님은 주인의 부유함이나 가난을 함께 나눈다. 필요한 휴식을 취한 뒤에는 감사와 축복, 어쩌면 선물까지 받으며 길을 떠난다. The heart and hand are more largely expanded by the wants of a brother or a friend; but the heroic acts that could deserve the public applause, must have surpassed the narrow measure of discretion and experience. 형제나 친구의 곤궁 앞에서는 마음과 손이 더욱 넓게 열린다. 그러나 대중의 갈채를 받을 만한 영웅적 행위라면 신중함과 경험의 좁은 기준을 넘어섰어야 했을 것이다. A dispute had arisen, who, among the citizens of Mecca, was entitled to the prize of generosity; and a successive application was made to the three who were deemed most worthy of the trial. 메카 시민 가운데 누가 관대함의 상을 받을 자격이 있는지를 놓고 논쟁이 일어났다. 시험해 볼 만하다고 여겨진 세 사람에게 차례로 요청이 들어갔다. Abdallah, the son of Abbas, had undertaken a distant journey, and his foot was in the stirrup when he heard the voice of a suppliant, “O son of the uncle of the apostle of God, I am a traveller, and in distress!” 아바스의 아들 압달라는 먼 여행을 떠나려고 등자에 발을 올려놓던 순간 청원자의 목소리를 들었다. “오, 하느님의 사도의 숙부의 아들이여, 저는 곤경에 빠진 나그네입니다!” He instantly dismounted to present the pilgrim with his camel, her rich caparison, and a purse of four thousand pieces of gold, excepting only the sword, either for its intrinsic value, or as the gift of an honored kinsman. 그는 즉시 내려 순례자에게 자신의 낙타와 값진 장식, 금화 4,000개가 든 주머니를 주었다. 칼만은 그 자체의 가치 때문이거나 존경하는 친족이 준 선물이어서 제외했다. The servant of Kais informed the second suppliant that his master was asleep: but he immediately added, “Here is a purse of seven thousand pieces of gold, (it is all we have in the house,) and here is an order, that will entitle you to a camel and a slave;” the master, as soon as he awoke, praised and enfranchised his faithful steward, with a gentle reproof, that by respecting his slumbers he had stinted his bounty. 카이스의 하인은 두 번째 청원자에게 주인이 잠들었다고 알렸지만 곧 덧붙였다. “여기 금화 7,000개가 든 주머니가 있습니다. 집에 있는 전부입니다. 그리고 여기 낙타와 노예를 받을 수 있는 증서가 있습니다.” 주인은 잠에서 깨자 충실한 관리인을 칭찬하고 해방해 주었다. 다만 자신의 잠을 존중하느라 베풂을 줄였다고 부드럽게 나무랐다. The third of these heroes, the blind Arabah, at the hour of prayer, was supporting his steps on the shoulders of two slaves. 이 영웅들 가운데 세 번째인 눈먼 아라바는 기도 시간에 노예 두 명의 어깨에 의지해 걸어가고 있었다. “Alas!” he replied, “my coffers are empty! but these you may sell; if you refuse, I renounce them.” 그는 대답했다. “아아, 내 금고는 비었소! 그러나 이들을 팔아도 좋소. 거절한다면 나는 이들에 대한 권리를 버리겠소.” At these words, pushing away the youths, he groped along the wall with his staff. 이렇게 말하고 청년들을 밀어낸 그는 지팡이로 벽을 더듬으며 걸어갔다.

The character of Hatem is the perfect model of Arabian virtue: he was brave and liberal, an eloquent poet, and a successful robber; forty camels were roasted at his hospitable feast; and at the prayer of a suppliant enemy he restored both the captives and the spoil. 하팀의 성격은 아라비아 미덕의 완전한 모범이다. 그는 용감하고 관대했으며, 웅변적인 시인이자 성공한 약탈자였다. 손님을 대접하는 잔치에서는 낙타 40마리를 구웠고, 적이 애원하자 포로와 전리품을 모두 돌려주었다. The freedom of his countrymen disdained the laws of justice; they proudly indulged the spontaneous impulse of pity and benevolence. 그의 동포들의 자유는 정의의 법을 업신여겼다. 그들은 연민과 자비의 자발적인 충동을 자랑스럽게 따랐다.

The religion of the Arabs, as well as of the Indians, consisted in the worship of the sun, the moon, and the fixed stars; a primitive and specious mode of superstition. 인도인들의 경우와 마찬가지로 아랍인들의 종교도 태양과 달과 항성을 숭배하는 것이었다. 원시적이면서도 그럴듯한 미신의 형태였다. The bright luminaries of the sky display the visible image of a Deity: their number and distance convey to a philosophic, or even a vulgar, eye, the idea of boundless space: the character of eternity is marked on these solid globes, that seem incapable of corruption or decay: the regularity of their motions may be ascribed to a principle of reason or instinct; and their real, or imaginary, influence encourages the vain belief that the earth and its inhabitants are the object of their peculiar care. 하늘의 밝은 천체들은 눈에 보이는 신의 모습을 보여 준다. 그 수와 거리는 철학자의 눈에, 심지어 보통 사람의 눈에도 끝없는 공간의 관념을 전한다. 부패하거나 쇠할 수 없어 보이는 이 단단한 구체들에는 영원성의 특징이 새겨져 있다. 규칙적인 운행은 이성이나 본능의 원리에 돌릴 수 있다. 그리고 실제이거나 상상 속의 영향력은 지구와 그 주민들이 천체의 특별한 보살핌을 받는다는 헛된 믿음을 북돋운다. The science of astronomy was cultivated at Babylon; but the school of the Arabs was a clear firmament and a naked plain. 바빌론에서는 천문학이 연구되었다. 그러나 아랍인의 학교는 맑은 창공과 벌거벗은 평원이었다. In their nocturnal marches, they steered by the guidance of the stars: their names, and order, and daily station, were familiar to the curiosity and devotion of the Bedoween; and he was taught by experience to divide, in twenty-eight parts, the zodiac of the moon, and to bless the constellations who refreshed, with salutary rains, the thirst of the desert. 밤길에서 이들은 별의 인도로 방향을 잡았다. 베두인의 호기심과 신앙에는 별들의 이름과 순서와 날마다의 위치가 익숙했다. 경험을 통해 달의 황도를 스물여덟 부분으로 나누고, 유익한 비로 사막의 갈증을 풀어 주는 별자리들을 축복하는 법을 배웠다. The reign of the heavenly orbs could not be extended beyond the visible sphere; and some metaphysical powers were necessary to sustain the transmigration of souls and the resurrection of bodies: a camel was left to perish on the grave, that he might serve his master in another life; and the invocation of departed spirits implies that they were still endowed with consciousness and power. 천체의 지배는 눈에 보이는 영역을 넘어설 수 없었다. 영혼의 윤회와 육체의 부활을 뒷받침하려면 형이상학적 힘이 필요했다. 내세에서 주인을 섬기도록 무덤 위에 낙타를 버려 죽게 했으며, 죽은 영혼을 부르는 행위는 그들에게 여전히 의식과 힘이 있다고 여겼음을 뜻한다. I am ignorant, and I am careless, of the blind mythology of the Barbarians; of the local deities, of the stars, the air, and the earth, of their sex or titles, their attributes or subordination. 야만인들의 맹목적인 신화, 별과 공기와 땅에 속한 지방 신들, 그 성별과 칭호, 속성과 서열에 관해 나는 알지 못하고 관심도 없다. Each tribe, each family, each independent warrior, created and changed the rites and the object of his fantastic worship; but the nation, in every age, has bowed to the religion, as well as to the language, of Mecca. 각 부족, 각 가문, 각 독립 전사는 변덕스러운 숭배의 의식과 대상을 만들고 바꾸었다. 그러나 민족 전체는 어느 시대에나 메카의 언어뿐 아니라 그 종교에도 고개를 숙였다. The genuine antiquity of the Caaba ascends beyond the Christian aera; in describing the coast of the Red Sea, the Greek historian Diodorus has remarked, between the Thamudites and the Sabaeans, a famous temple, whose superior sanctity was revered by all the Arabians; the linen or silken veil, which is annually renewed by the Turkish emperor, was first offered by a pious king of the Homerites, who reigned seven hundred years before the time of Mahomet. 카바의 진정한 역사는 그리스도교 기원 이전으로 거슬러 올라간다. 그리스 역사가 디오도로스는 홍해 연안을 서술하면서 사무드족과 사바인들 사이에 있는 유명한 신전을 언급했는데, 모든 아랍인이 그 탁월한 신성함을 숭상했다고 한다. 튀르크 황제가 해마다 새로 바치는 아마포나 비단 덮개는 무함마드보다 700년 전에 다스렸던 경건한 힘야르 왕이 처음 바쳤다. A tent, or a cavern, might suffice for the worship of the savages, but an edifice of stone and clay has been erected in its place; and the art and power of the monarchs of the East have been confined to the simplicity of the original model. 야만인들의 예배에는 천막이나 동굴로도 충분했겠지만, 그 자리에 돌과 진흙으로 지은 건물이 들어섰다. 동방 군주들의 기술과 권력도 원래 모형의 단순함을 벗어나지 못했다. A spacious portico encloses the quadrangle of the Caaba; a square chapel, twenty-four cubits long, twenty-three broad, and twenty-seven high: a door and a window admit the light; the double roof is supported by three pillars of wood; a spout (now of gold) discharges the rain-water, and the well Zemzen is protected by a dome from accidental pollution. 넓은 주랑이 카바의 사각 뜰을 둘러싼다. 카바는 길이 24큐빗, 너비 23큐빗, 높이 27큐빗인 네모난 예배당이다. 문 하나와 창 하나로 빛이 들고, 나무기둥 셋이 이중 지붕을 받친다. 지금은 금으로 된 홈통이 빗물을 내보내며, 잠잠 우물은 돔으로 덮여 우발적인 오염을 막는다. The tribe of Koreish, by fraud and force, had acquired the custody of the Caaba: the sacerdotal office devolved through four lineal descents to the grandfather of Mahomet; and the family of the Hashemites, from whence he sprung, was the most respectable and sacred in the eyes of their country. 쿠라이시족은 기만과 무력으로 카바의 관리권을 얻었다. 사제직은 직계 네 세대를 거쳐 무함마드의 할아버지에게 내려왔다. 그가 나온 하심 가문은 동포들의 눈에 가장 존경스럽고 신성한 집안이었다. The precincts of Mecca enjoyed the rights of sanctuary; and, in the last month of each year, the city and the temple were crowded with a long train of pilgrims, who presented their vows and offerings in the house of God. 메카의 경내는 성역의 권리를 누렸다. 해마다 마지막 달이면 도시와 신전은 길게 이어진 순례자들로 붐볐고, 그들은 하느님의 집에서 서원과 제물을 바쳤다. The same rites which are now accomplished by the faithful Mussulman, were invented and practised by the superstition of the idolaters. 오늘날 충실한 무슬림이 행하는 것과 같은 의식들은 우상 숭배자들의 미신에서 만들어지고 실행되었다. At an awful distance they cast away their garments: seven times, with hasty steps, they encircled the Caaba, and kissed the black stone: seven times they visited and adored the adjacent mountains; seven times they threw stones into the valley of Mina; and the pilgrimage was achieved, as at the present hour, by a sacrifice of sheep and camels, and the burial of their hair and nails in the consecrated ground. 그들은 경외심을 품고 거리를 둔 곳에서 옷을 벗어 던졌다. 빠른 걸음으로 카바를 일곱 번 돌고 흑석에 입을 맞추었다. 가까운 산들을 일곱 번 찾아가 경배하고, 미나 골짜기에 일곱 번 돌을 던졌다. 지금처럼 양과 낙타를 제물로 바치고 성별된 땅에 머리카락과 손발톱을 묻는 것으로 순례가 끝났다. Each tribe either found or introduced in the Caaba their domestic worship: the temple was adorned, or defiled, with three hundred and sixty idols of men, eagles, lions, and antelopes; and most conspicuous was the statue of Hebal, of red agate, holding in his hand seven arrows, without heads or feathers, the instruments and symbols of profane divination. 각 부족은 카바에서 자기네 신앙을 발견하거나 그곳에 들여놓았다. 신전은 사람과 독수리와 사자와 영양 모습의 우상 360개로 장식되었거나 더럽혀졌다. 그중 가장 눈에 띄는 것은 붉은 마노로 만든 후발 신상이었다. 그 손에는 촉도 깃도 없는 화살 일곱 개가 들려 있었는데, 불경한 점술의 도구이자 상징이었다. But this statue was a monument of Syrian arts: the devotion of the ruder ages was content with a pillar or a tablet; and the rocks of the desert were hewn into gods or altars, in imitation of the black stone of Mecca, which is deeply tainted with the reproach of an idolatrous origin. 그러나 이 신상은 시리아 기술의 기념물이었다. 더 미개했던 시대의 신앙은 기둥이나 판석으로 만족했다. 사막의 바위들은 우상 숭배에서 비롯되었다는 비난에 깊이 물든 메카의 흑석을 본떠 신이나 제단으로 깎였다. From Japan to Peru, the use of sacrifice has universally prevailed; and the votary has expressed his gratitude, or fear, by destroying or consuming, in honor of the gods, the dearest and most precious of their gifts. 일본에서 페루까지 희생 제사는 어디에서나 성행했다. 신자는 신들이 준 선물 가운데 가장 사랑스럽고 귀중한 것을 신의 영예를 위해 파괴하거나 태워 버림으로써 감사나 두려움을 나타냈다. The life of a man is the most precious oblation to deprecate a public calamity: the altars of Phoenicia and Egypt, of Rome and Carthage, have been polluted with human gore: the cruel practice was long preserved among the Arabs; in the third century, a boy was annually sacrificed by the tribe of the Dumatians; and a royal captive was piously slaughtered by the prince of the Saracens, the ally and soldier of the emperor Justinian. 공공의 재앙을 물리치려고 바치는 가장 귀한 제물은 사람의 목숨이다. 페니키아와 이집트, 로마와 카르타고의 제단은 인간의 피로 더럽혀졌다. 이 잔혹한 관행은 아랍인들 사이에 오래 남았다. 3세기에는 두마 부족이 해마다 소년 하나를 희생시켰고, 유스티니아누스 황제의 동맹자이자 군인이었던 사라센 군주는 경건한 마음으로 왕족 포로를 도살했다. A parent who drags his son to the altar, exhibits the most painful and sublime effort of fanaticism: the deed, or the intention, was sanctified by the example of saints and heroes; and the father of Mahomet himself was devoted by a rash vow, and hardly ransomed for the equivalent of a hundred camels. 아들을 제단으로 끌고 가는 아버지는 광신의 가장 고통스럽고 숭고한 노력을 보여 준다. 그 행위나 의도는 성인과 영웅들의 선례로 신성하게 여겨졌다. 무함마드의 아버지 자신도 경솔한 서원으로 제물로 바쳐질 뻔했으며, 낙타 100마리라는 대가를 치르고서야 가까스로 구해졌다. In the time of ignorance, the Arabs, like the Jews and Egyptians, abstained from the taste of swine’s flesh; they circumcised their children at the age of puberty: the same customs, without the censure or the precept of the Koran, have been silently transmitted to their posterity and proselytes. 무지의 시대에 아랍인들은 유대인이나 이집트인처럼 돼지고기를 먹지 않았고, 자녀가 사춘기가 되면 할례를 행했다. 코란의 비난이나 명령 없이도 같은 관습이 조용히 후손과 개종자들에게 전해졌다. It has been sagaciously conjectured, that the artful legislator indulged the stubborn prejudices of his countrymen. 교묘한 입법자가 동포들의 완고한 편견에 영합했다는 영리한 추측도 있었다. It is more simple to believe that he adhered to the habits and opinions of his youth, without foreseeing that a practice congenial to the climate of Mecca might become useless or inconvenient on the banks of the Danube or the Volga. 그러나 그가 젊은 시절의 습관과 견해를 지켰다고 믿는 편이 더 단순하다. 메카 기후에 맞는 관습이 다뉴브강이나 볼가강 기슭에서는 쓸모없거나 불편해질 수 있음을 내다보지 못했다는 것이다.

Arabia was free: the adjacent kingdoms were shaken by the storms of conquest and tyranny, and the persecuted sects fled to the happy land where they might profess what they thought, and practise what they professed. 아라비아는 자유로웠다. 인접 왕국들이 정복과 폭정의 폭풍으로 흔들릴 때, 박해받는 종파들은 생각하는 바를 신앙으로 고백하고 고백하는 바를 실천할 수 있는 행복한 땅으로 달아났다. The religions of the Sabians and Magians, of the Jews and Christians, were disseminated from the Persian Gulf to the Red Sea. 사비아인과 마기, 유대인과 그리스도인의 종교가 페르시아만에서 홍해까지 퍼졌다. In a remote period of antiquity, Sabianism was diffused over Asia by the science of the Chaldaeans and the arms of the Assyrians. 아득한 고대에 사비아 신앙은 칼데아인의 학문과 아시리아인의 무력으로 아시아 전역에 퍼졌다. From the observations of two thousand years, the priests and astronomers of Babylon deduced the eternal laws of nature and providence. 바빌론의 사제들과 천문학자들은 2,000년에 걸친 관측으로 자연과 섭리의 영원한 법칙을 이끌어 냈다. They adored the seven gods or angels, who directed the course of the seven planets, and shed their irresistible influence on the earth. 그들은 일곱 행성의 운행을 지휘하고 땅 위에 저항할 수 없는 영향을 쏟는 일곱 신 또는 천사를 숭배했다. The attributes of the seven planets, with the twelve signs of the zodiac, and the twenty-four constellations of the northern and southern hemisphere, were represented by images and talismans; the seven days of the week were dedicated to their respective deities; the Sabians prayed thrice each day; and the temple of the moon at Haran was the term of their pilgrimage. 일곱 행성의 속성은 황도 열두 궁 및 남북 반구의 별자리 스물넷과 함께 형상과 부적으로 표현되었다. 일주일의 일곱 날은 각각의 신에게 바쳐졌다. 사비아인들은 날마다 세 번 기도했고, 하란의 달 신전이 순례의 종착지였다. But the flexible genius of their faith was always ready either to teach or to learn: in the tradition of the creation, the deluge, and the patriarchs, they held a singular agreement with their Jewish captives; they appealed to the secret books of Adam, Seth, and Enoch; and a slight infusion of the gospel has transformed the last remnant of the Polytheists into the Christians of St. John, in the territory of Bassora. 그러나 그들의 유연한 신앙 정신은 언제나 가르치거나 배울 준비가 되어 있었다. 창조와 대홍수와 족장들의 전승에서는 유대인 포로들과 특이할 만큼 일치했다. 그들은 아담과 셋과 에녹의 비밀 경전에 호소했다. 그리고 복음이 조금 섞이면서 다신교도의 마지막 잔존 무리는 바스라 지방에서 성 요한의 그리스도인으로 바뀌었다. The altars of Babylon were overturned by the Magians; but the injuries of the Sabians were revenged by the sword of Alexander; Persia groaned above five hundred years under a foreign yoke; and the purest disciples of Zoroaster escaped from the contagion of idolatry, and breathed with their adversaries the freedom of the desert. 바빌론의 제단들은 마기에 의해 무너졌다. 그러나 알렉산드로스의 칼이 사비아인들의 피해를 복수했고, 페르시아는 500년 넘게 외국의 멍에 아래 신음했다. 조로아스터의 가장 순수한 제자들은 우상 숭배의 전염을 피해 도망쳐, 적대자들과 함께 사막의 자유를 호흡했다. Seven hundred years before the death of Mahomet, the Jews were settled in Arabia; and a far greater multitude was expelled from the Holy Land in the wars of Titus and Hadrian. 무함마드가 죽기 700년 전에 유대인들은 아라비아에 정착해 있었다. 티투스와 하드리아누스의 전쟁에서는 훨씬 많은 무리가 성지에서 쫓겨났다. The industrious exiles aspired to liberty and power: they erected synagogues in the cities, and castles in the wilderness, and their Gentile converts were confounded with the children of Israel, whom they resembled in the outward mark of circumcision. 근면한 망명자들은 자유와 권력을 열망했다. 도시에는 회당을, 황야에는 성을 세웠다. 이방인 개종자들은 할례라는 외적 표지에서 이스라엘의 자손들과 같았으므로 그들과 한데 섞였다. The Christian missionaries were still more active and successful: the Catholics asserted their universal reign; the sects whom they oppressed, successively retired beyond the limits of the Roman empire; the Marcionites and Manichaeans dispersed their fantastic opinions and apocryphal gospels; the churches of Yemen, and the princes of Hira and Gassan, were instructed in a purer creed by the Jacobite and Nestorian bishops. 그리스도교 선교사들은 한층 더 활발하고 성공적이었다. 가톨릭파는 보편적 지배를 주장했고, 그들이 억압한 종파들은 차례로 로마 제국의 경계 너머로 물러났다. 마르키온파와 마니교도들은 기이한 견해와 외경 복음서를 퍼뜨렸다. 예멘의 교회들과 히라 및 가산의 군주들은 야코부스파와 네스토리우스파 주교들에게 더 순수한 신앙을 배웠다. The liberty of choice was presented to the tribes: each Arab was free to elect or to compose his private religion: and the rude superstition of his house was mingled with the sublime theology of saints and philosophers. 부족들에게는 선택의 자유가 주어졌다. 아랍인 누구나 자신의 종교를 선택하거나 짜 맞출 수 있었다. 집안의 거친 미신에 성인과 철학자들의 숭고한 신학이 뒤섞였다. A fundamental article of faith was inculcated by the consent of the learned strangers; the existence of one supreme God who is exalted above the powers of heaven and earth, but who has often revealed himself to mankind by the ministry of his angels and prophets, and whose grace or justice has interrupted, by seasonable miracles, the order of nature. 박식한 이방인들이 동의한 신앙의 근본 조항 하나가 가르쳐졌다. 하늘과 땅의 권능들 위에 드높이 계신 유일한 최고신이 존재하고, 그 신은 천사와 예언자를 통해 인류에게 자주 자신을 드러내며, 은총이나 정의로 때맞춘 기적을 일으켜 자연의 질서를 중단시켰다는 것이었다. The most rational of the Arabs acknowledged his power, though they neglected his worship; and it was habit rather than conviction that still attached them to the relics of idolatry. 아랍인들 가운데 가장 이성적인 이들은 그를 경배하지는 않으면서도 그의 권능을 인정했다. 그들을 여전히 우상 숭배의 잔재에 붙들어 둔 것은 확신보다는 습관이었다. The Jews and Christians were the people of the Book; the Bible was already translated into the Arabic language, and the volume of the Old Testament was accepted by the concord of these implacable enemies. 유대인과 그리스도인은 경전의 백성이었다. 성서는 이미 아랍어로 번역되어 있었고, 이 화해할 수 없는 적들도 구약성서만은 함께 받아들였다. In the story of the Hebrew patriarchs, the Arabs were pleased to discover the fathers of their nation. 히브리 족장들의 이야기 속에서 아랍인들은 자기 민족의 조상을 발견하고 기뻐했다. They applauded the birth and promises of Ismael; revered the faith and virtue of Abraham; traced his pedigree and their own to the creation of the first man, and imbibed, with equal credulity, the prodigies of the holy text, and the dreams and traditions of the Jewish rabbis. 그들은 이스마엘의 탄생과 그에게 주어진 약속을 찬양하고, 아브라함의 믿음과 덕을 공경했다. 그의 계보와 자신들의 계보를 최초 인간의 창조까지 거슬러 올라갔다. 그리고 성서 본문의 기적과 유대 랍비들의 몽상 및 전승을 똑같이 쉽사리 믿고 받아들였다.

The base and plebeian origin of Mahomet is an unskilful calumny of the Christians, who exalt instead of degrading the merit of their adversary. 무함마드가 비천한 평민 출신이라는 말은 그리스도인들의 서투른 중상이다. 이는 적의 가치를 깎아내리기는커녕 높여 준다. His descent from Ismael was a national privilege or fable; but if the first steps of the pedigree are dark and doubtful, he could produce many generations of pure and genuine nobility: he sprung from the tribe of Koreish and the family of Hashem, the most illustrious of the Arabs, the princes of Mecca, and the hereditary guardians of the Caaba. 이스마엘의 후손이라는 주장은 민족적 특권이거나 우화였다. 그러나 계보의 첫 단계들이 어둡고 의심스럽더라도, 그는 여러 세대에 걸친 순수하고 참된 귀족 신분을 제시할 수 있었다. 아랍인 중 가장 저명하고 메카의 군주이자 카바의 세습 수호자인 쿠라이시족의 하심 가문에서 나왔기 때문이다. The grandfather of Mahomet was Abdol Motalleb, the son of Hashem, a wealthy and generous citizen, who relieved the distress of famine with the supplies of commerce. 무함마드의 할아버지는 하심의 아들 압드 알무탈리브였다. 부유하고 관대한 시민으로서 무역으로 물자를 마련해 기근의 고통을 덜어 주었다. Mecca, which had been fed by the liberality of the father, was saved by the courage of the son. 아버지의 관대함으로 먹고살았던 메카는 아들의 용기로 구원받았다. The kingdom of Yemen was subject to the Christian princes of Abyssinia; their vassal Abrahah was provoked by an insult to avenge the honor of the cross; and the holy city was invested by a train of elephants and an army of Africans. 예멘 왕국은 아비시니아의 그리스도교 군주들에게 복속되어 있었다. 그들의 봉신 아브라하는 모욕을 당하자 십자가의 명예를 되갚으려고 나섰다. 성도는 코끼리 행렬과 아프리카 군대에 포위되었다. A treaty was proposed; and, in the first audience, the grandfather of Mahomet demanded the restitution of his cattle. 조약이 제안되었다. 첫 알현에서 무함마드의 할아버지는 자신의 가축을 돌려 달라고 요구했다. “And why,” said Abrahah, “do you not rather implore my clemency in favor of your temple, which I have threatened to destroy?” 아브라하가 말했다. “내가 파괴하겠다고 위협한 그대들의 신전을 위해 내 자비를 구하는 편이 더 낫지 않겠는가?” “Because,” replied the intrepid chief, “the cattle is my own; the Caaba belongs to the gods, and they will defend their house from injury and sacrilege.” 대담한 수장이 대답했다. “가축은 내 것이기 때문입니다. 카바는 신들의 것이니, 그들이 자기 집을 손상과 신성모독에서 지킬 것입니다.” The want of provisions, or the valor of the Koreish, compelled the Abyssinians to a disgraceful retreat: their discomfiture has been adorned with a miraculous flight of birds, who showered down stones on the heads of the infidels; and the deliverance was long commemorated by the aera of the elephant. 식량 부족이나 쿠라이시족의 용맹 때문에 아비시니아인들은 불명예스럽게 물러나야 했다. 그들의 패배에는 새들이 기적처럼 날아와 불신자들의 머리에 돌을 쏟았다는 장식이 덧붙었다. 이 구원은 코끼리의 기원이라는 연대 표시로 오래 기념되었다. The glory of Abdol Motalleb was crowned with domestic happiness; his life was prolonged to the age of one hundred and ten years; and he became the father of six daughters and thirteen sons. 압드 알무탈리브의 영광은 가정의 행복으로 완성되었다. 그는 110세까지 장수했고 딸 여섯과 아들 열셋의 아버지가 되었다. His best beloved Abdallah was the most beautiful and modest of the Arabian youth; and in the first night, when he consummated his marriage with Amina, of the noble race of the Zahrites, two hundred virgins are said to have expired of jealousy and despair. 그가 가장 사랑한 압달라는 아라비아 청년 중 가장 아름답고 겸손했다. 고귀한 주흐라 가문의 아미나와 혼인하여 첫날밤을 치렀을 때 처녀 200명이 질투와 절망으로 죽었다고 한다. Mahomet, or more properly Mohammed, the only son of Abdallah and Amina, was born at Mecca, four years after the death of Justinian, and two months after the defeat of the Abyssinians, whose victory would have introduced into the Caaba the religion of the Christians. 마호메트, 더 정확하게는 무함마드는 압달라와 아미나의 외아들로, 유스티니아누스가 죽은 지 4년 뒤, 아비시니아인들이 패한 지 두 달 뒤 메카에서 태어났다. 그들이 승리했다면 카바에는 그리스도교 신앙이 들어섰을 것이다. In his early infancy, he was deprived of his father, his mother, and his grandfather; his uncles were strong and numerous; and, in the division of the inheritance, the orphan’s share was reduced to five camels and an Aethiopian maid-servant. 아주 어린 나이에 아버지와 어머니와 할아버지를 잃었다. 숙부들은 세력이 있고 수가 많았다. 상속 재산을 나눌 때 고아의 몫은 낙타 다섯 마리와 에티오피아 출신 여종 한 명으로 줄었다. At home and abroad, in peace and war, Abu Taleb, the most respectable of his uncles, was the guide and guardian of his youth; in his twenty-fifth year, he entered into the service of Cadijah, a rich and noble widow of Mecca, who soon rewarded his fidelity with the gift of her hand and fortune. 숙부들 가운데 가장 존경받던 아부 탈리브는 국내외에서, 평시와 전시에 그의 젊은 시절을 이끌고 보호했다. 스물다섯 살 때 그는 메카의 부유하고 고귀한 과부 하디자의 일을 맡았다. 그녀는 곧 그의 충성에 결혼과 재산을 선물하여 보답했다. The marriage contract, in the simple style of antiquity, recites the mutual love of Mahomet and Cadijah; describes him as the most accomplished of the tribe of Koreish; and stipulates a dowry of twelve ounces of gold and twenty camels, which was supplied by the liberality of his uncle. 고대의 소박한 문체로 된 혼인 계약서는 무함마드와 하디자의 서로에 대한 사랑을 말하고, 그를 쿠라이시족 가운데 가장 뛰어난 인물로 묘사한다. 또 금 12온스와 낙타 20마리를 혼인 예물로 정하는데, 이는 숙부의 관대함으로 마련되었다. By this alliance, the son of Abdallah was restored to the station of his ancestors; and the judicious matron was content with his domestic virtues, till, in the fortieth year of his age, he assumed the title of a prophet, and proclaimed the religion of the Koran. 이 결합으로 압달라의 아들은 조상들의 지위를 되찾았다. 분별 있는 그 부인은 남편의 가정적 미덕으로 만족했다. 그러다가 그가 마흔 살에 예언자라는 칭호를 취하고 코란의 종교를 선포했다.

According to the tradition of his companions, Mahomet was distinguished by the beauty of his person, an outward gift which is seldom despised, except by those to whom it has been refused. 동료들의 전승에 따르면 무함마드는 용모의 아름다움으로 두드러졌다. 이런 외적인 선물은 그것을 받지 못한 사람들을 제외하면 좀처럼 경멸받지 않는다. Before he spoke, the orator engaged on his side the affections of a public or private audience. 이 웅변가는 말하기 전부터 공적인 청중이나 사적인 청중의 호감을 자기편으로 끌어들였다. They applauded his commanding presence, his majestic aspect, his piercing eye, his gracious smile, his flowing beard, his countenance that painted every sensation of the soul, and his gestures that enforced each expression of the tongue. 사람들은 위엄 있는 풍채와 장중한 모습, 꿰뚫는 눈과 상냥한 미소, 길게 흐르는 수염, 영혼의 모든 감정을 그려 내는 얼굴, 말의 표현 하나하나에 힘을 더하는 몸짓을 칭찬했다. In the familiar offices of life he scrupulously adhered to the grave and ceremonious politeness of his country: his respectful attention to the rich and powerful was dignified by his condescension and affability to the poorest citizens of Mecca: the frankness of his manner concealed the artifice of his views; and the habits of courtesy were imputed to personal friendship or universal benevolence. 일상의 친교에서 그는 자기 나라의 진중하고 격식 있는 예절을 세심하게 지켰다. 부자와 권력자에게 보이는 공손한 배려는 메카의 가장 가난한 시민에게 보이는 겸손하고 친절한 태도로 품위를 얻었다. 솔직한 몸가짐은 의도의 계략을 감췄고, 예의 바른 습관은 개인적 우정이나 보편적 자비에서 나오는 것으로 여겨졌다. His memory was capacious and retentive; his wit easy and social; his imagination sublime; his judgment clear, rapid, and decisive. 그의 기억은 넓고 오래갔으며, 재치는 자연스럽고 사교적이었다. 상상력은 숭고했고 판단은 명료하고 신속하며 단호했다. He possessed the courage both of thought and action; and, although his designs might gradually expand with his success, the first idea which he entertained of his divine mission bears the stamp of an original and superior genius. 그는 생각과 행동 양쪽에서 용기를 지녔다. 성공과 함께 계획이 점차 커졌을 수는 있어도, 신성한 사명에 관해 처음 품은 생각에는 독창적이고 탁월한 천재의 인장이 찍혀 있다. The son of Abdallah was educated in the bosom of the noblest race, in the use of the purest dialect of Arabia; and the fluency of his speech was corrected and enhanced by the practice of discreet and seasonable silence. 압달라의 아들은 가장 고귀한 혈족의 품에서 자라 아라비아의 가장 순수한 방언을 썼다. 분별 있고 때맞춘 침묵을 실천함으로써 말의 유창함도 바로잡히고 높아졌다. With these powers of eloquence, Mahomet was an illiterate Barbarian: his youth had never been instructed in the arts of reading and writing; the common ignorance exempted him from shame or reproach, but he was reduced to a narrow circle of existence, and deprived of those faithful mirrors, which reflect to our mind the minds of sages and heroes. 이런 웅변의 힘을 지녔어도 무함마드는 글을 모르는 야만인이었다. 젊은 시절 읽고 쓰는 기술을 배운 적이 없었다. 이런 무지가 흔했으므로 부끄러움이나 비난은 면했지만, 삶의 범위는 좁아졌으며 현자와 영웅의 정신을 우리 마음에 비춰 주는 충실한 거울도 갖지 못했다. Yet the book of nature and of man was open to his view; and some fancy has been indulged in the political and philosophical observations which are ascribed to the Arabian traveller. 그러나 자연과 인간이라는 책은 그의 눈앞에 펼쳐져 있었다. 아라비아 여행자였던 그에게 돌려지는 정치적이고 철학적인 관찰에는 얼마간 상상이 끼어 있다. He compares the nations and the regions of the earth; discovers the weakness of the Persian and Roman monarchies; beholds, with pity and indignation, the degeneracy of the times; and resolves to unite under one God and one king the invincible spirit and primitive virtues of the Arabs. 그는 지상의 민족과 지역을 비교하고, 페르시아와 로마 군주국의 약점을 알아내며, 시대의 타락을 연민과 분노로 바라본다. 그리고 아랍인들의 불굴의 정신과 원초적 미덕을 하나의 신과 하나의 왕 아래 결합하기로 결심한다. Our more accurate inquiry will suggest, that, instead of visiting the courts, the camps, the temples, of the East, the two journeys of Mahomet into Syria were confined to the fairs of Bostra and Damascus; that he was only thirteen years of age when he accompanied the caravan of his uncle; and that his duty compelled him to return as soon as he had disposed of the merchandise of Cadijah. 더 정확히 조사하면 다음과 같이 보아야 할 것이다. 무함마드는 동방의 궁정과 군영과 신전을 방문한 것이 아니라, 두 차례 시리아 여행에서 보스라와 다마스쿠스의 장터에만 갔다. 숙부의 대상에 동행했을 때는 겨우 열세 살이었고, 하디자의 상품을 처분한 뒤에는 의무상 곧 돌아와야 했다. In these hasty and superficial excursions, the eye of genius might discern some objects invisible to his grosser companions; some seeds of knowledge might be cast upon a fruitful soil; but his ignorance of the Syriac language must have checked his curiosity; and I cannot perceive, in the life or writings of Mahomet, that his prospect was far extended beyond the limits of the Arabian world. 이처럼 서두르고 피상적인 여행에서도 천재의 눈은 무딘 동료들에게 보이지 않는 대상을 알아보았을 수 있고, 비옥한 토양에 지식의 씨앗이 떨어졌을 수도 있다. 그러나 시리아어를 몰랐던 탓에 호기심에는 제약이 있었을 것이다. 무함마드의 생애나 저술에서 나는 그의 시야가 아라비아 세계의 경계를 훨씬 넘어섰다는 흔적을 찾을 수 없다. From every region of that solitary world, the pilgrims of Mecca were annually assembled, by the calls of devotion and commerce: in the free concourse of multitudes, a simple citizen, in his native tongue, might study the political state and character of the tribes, the theory and practice of the Jews and Christians. 이 고립된 세계의 모든 지역에서 메카의 순례자들이 신앙과 상업의 부름을 받아 해마다 모였다. 군중이 자유롭게 만나는 가운데 평범한 시민도 모국어로 부족들의 정치 상황과 성격, 유대인과 그리스도인의 이론과 실천을 연구할 수 있었다. Some useful strangers might be tempted, or forced, to implore the rights of hospitality; and the enemies of Mahomet have named the Jew, the Persian, and the Syrian monk, whom they accuse of lending their secret aid to the composition of the Koran. 도움을 줄 만한 외국인들이 환대의 권리를 간청하도록 유혹되거나 강요받았을 수도 있다. 무함마드의 적들은 코란의 집필을 몰래 도왔다고 비난하는 유대인과 페르시아인과 시리아 수도사의 이름을 거론했다. Conversation enriches the understanding, but solitude is the school of genius; and the uniformity of a work denotes the hand of a single artist. 대화는 이해력을 풍부하게 하지만 고독은 천재의 학교다. 작품의 통일성은 한 예술가의 손길을 보여 준다. From his earliest youth Mahomet was addicted to religious contemplation; each year, during the month of Ramadan, he withdrew from the world, and from the arms of Cadijah: in the cave of Hera, three miles from Mecca, he consulted the spirit of fraud or enthusiasm, whose abode is not in the heavens, but in the mind of the prophet. 아주 어릴 때부터 무함마드는 종교적 명상에 몰두했다. 해마다 라마단 달이면 세상과 하디자의 품을 떠났다. 메카에서 3마일 떨어진 히라 동굴에서 그는 기만 또는 열광의 영에게 물었다. 그 영의 거처는 하늘이 아니라 예언자의 마음속에 있었다. The faith which, under the name of Islam, he preached to his family and nation, is compounded of an eternal truth, and a necessary fiction, That there is only one God, and that Mahomet is the apostle of God. 그가 이슬람이라는 이름으로 가족과 민족에게 설교한 신앙은 영원한 진리 하나와 필요한 허구 하나로 이루어진다. 신은 오직 하나이며, 무함마드는 신의 사도라는 것이다.

It is the boast of the Jewish apologists, that while the learned nations of antiquity were deluded by the fables of polytheism, their simple ancestors of Palestine preserved the knowledge and worship of the true God. 유대교 변증가들은 고대의 박식한 민족들이 다신교의 우화에 현혹되던 동안, 팔레스타인의 소박한 조상들은 참된 신에 대한 지식과 예배를 지켰다고 자랑한다. The moral attributes of Jehovah may not easily be reconciled with the standard of human virtue: his metaphysical qualities are darkly expressed; but each page of the Pentateuch and the Prophets is an evidence of his power: the unity of his name is inscribed on the first table of the law; and his sanctuary was never defiled by any visible image of the invisible essence. 여호와의 도덕적 속성은 인간적 덕의 기준과 쉽게 조화되지 않을 수도 있다. 그의 형이상학적 성질도 모호하게 표현되어 있다. 그러나 모세오경과 예언서의 모든 쪽은 그의 권능을 입증한다. 율법의 첫 번째 돌판에는 그 이름의 유일성이 새겨져 있고, 보이지 않는 본질을 눈에 보이게 나타낸 형상으로 그 성소가 더럽혀진 적도 없었다. After the ruin of the temple, the faith of the Hebrew exiles was purified, fixed, and enlightened, by the spiritual devotion of the synagogue; and the authority of Mahomet will not justify his perpetual reproach, that the Jews of Mecca or Medina adored Ezra as the son of God. 성전이 파괴된 뒤 히브리 망명자들의 신앙은 회당의 영적 예배로 정화되고 확립되며 밝아졌다. 메카나 메디나의 유대인들이 에스라를 신의 아들로 숭배했다는 무함마드의 끊임없는 비난은 그의 권위만으로 정당화되지 않는다. But the children of Israel had ceased to be a people; and the religions of the world were guilty, at least in the eyes of the prophet, of giving sons, or daughters, or companions, to the supreme God. 그러나 이스라엘의 자손들은 더 이상 하나의 민족을 이루지 못했다. 세계의 종교들은 적어도 예언자의 눈에는 최고신에게 아들이나 딸이나 동료를 붙여 주는 잘못을 저지르고 있었다. In the rude idolatry of the Arabs, the crime is manifest and audacious: the Sabians are poorly excused by the preeminence of the first planet, or intelligence, in their celestial hierarchy; and in the Magian system the conflict of the two principles betrays the imperfection of the conqueror. 아랍인들의 거친 우상 숭배에서는 그 죄가 명백하고 대담하다. 사비아인들은 하늘의 서열에서 첫 행성 또는 지성이 우월하다는 것으로 겨우 변명할 뿐이다. 마기의 체계에서는 두 원리의 충돌이 승리자의 불완전함을 드러낸다. The Christians of the seventh century had insensibly relapsed into a semblance of Paganism: their public and private vows were addressed to the relics and images that disgraced the temples of the East: the throne of the Almighty was darkened by a cloud of martyrs, and saints, and angels, the objects of popular veneration; and the Collyridian heretics, who flourished in the fruitful soil of Arabia, invested the Virgin Mary with the name and honors of a goddess. 7세기의 그리스도인들은 모르는 사이 이교와 비슷한 모습으로 되돌아갔다. 공적이고 사적인 서원은 동방 신전들을 욕되게 한 성유물과 성상에 바쳐졌다. 전능자의 왕좌는 대중의 공경을 받는 순교자와 성인과 천사들의 구름에 가렸다. 아라비아의 비옥한 토양에서 번성한 콜리리디아 이단자들은 동정녀 마리아에게 여신의 이름과 영예를 부여했다. The mysteries of the Trinity and Incarnation appear to contradict the principle of the divine unity. 삼위일체와 성육신의 신비는 신의 유일성이라는 원리와 모순되는 듯하다. In their obvious sense, they introduce three equal deities, and transform the man Jesus into the substance of the Son of God: an orthodox commentary will satisfy only a believing mind: intemperate curiosity and zeal had torn the veil of the sanctuary; and each of the Oriental sects was eager to confess that all, except themselves, deserved the reproach of idolatry and polytheism. 그것들은 겉으로 드러나는 뜻대로라면 동등한 세 신을 도입하고 인간 예수를 신의 아들의 실체로 바꾼다. 정통적 해설은 믿는 마음만 만족시킬 것이다. 절제 없는 호기심과 열심이 성소의 휘장을 찢었으며, 동방의 각 종파는 자기들 이외에는 모두 우상 숭배와 다신교라는 비난을 받아 마땅하다고 기꺼이 인정했다. The creed of Mahomet is free from suspicion or ambiguity; and the Koran is a glorious testimony to the unity of God. 무함마드의 신조에는 의심이나 모호함이 없으며, 코란은 신의 유일성에 대한 빛나는 증언이다. The prophet of Mecca rejected the worship of idols and men, of stars and planets, on the rational principle that whatever rises must set, that whatever is born must die, that whatever is corruptible must decay and perish. 메카의 예언자는 솟는 것은 반드시 지고, 태어나는 것은 반드시 죽으며, 썩을 수 있는 것은 반드시 쇠하여 사라진다는 이성적 원리에 따라 우상과 인간, 별과 행성의 숭배를 거부했다. In the Author of the universe, his rational enthusiasm confessed and adored an infinite and eternal being, without form or place, without issue or similitude, present to our most secret thoughts, existing by the necessity of his own nature, and deriving from himself all moral and intellectual perfection. 그의 이성적 열광은 우주의 창조주 안에서 무한하고 영원한 존재를 인정하고 숭배했다. 형체도 장소도 없고 자손도 닮은 존재도 없으며, 우리의 가장 은밀한 생각에도 현존하고, 자기 본성의 필연성으로 존재하며, 모든 도덕적이고 지적인 완전함을 자신에게서 얻는 존재였다. These sublime truths, thus announced in the language of the prophet, are firmly held by his disciples, and defined with metaphysical precision by the interpreters of the Koran. 예언자의 언어로 이렇게 선포된 숭고한 진리들은 그 제자들이 굳게 지키며 코란 해석자들이 형이상학적 정밀함으로 규정한다. A philosophic theist might subscribe the popular creed of the Mahometans; a creed too sublime, perhaps, for our present faculties. 철학적 유신론자도 무슬림들의 통상적인 신조에 동의할 수 있을 것이다. 어쩌면 우리의 현재 능력에는 너무 숭고한 신조다. What object remains for the fancy, or even the understanding, when we have abstracted from the unknown substance all ideas of time and space, of motion and matter, of sensation and reflection? 알 수 없는 실체에서 시간과 공간, 운동과 물질, 감각과 사유의 모든 관념을 추상해 버리고 나면 상상력이나 심지어 이해력 앞에 어떤 대상이 남는가? The first principle of reason and revolution was confirmed by the voice of Mahomet: his proselytes, from India to Morocco, are distinguished by the name of Unitarians; and the danger of idolatry has been prevented by the interdiction of images. 이성과 혁명의 제1원리는 무함마드의 목소리로 확증되었다. 인도에서 모로코까지 그의 개종자들은 유일신론자라는 이름으로 구별된다. 형상의 금지로 우상 숭배의 위험도 방지되었다. The doctrine of eternal decrees and absolute predestination is strictly embraced by the Mahometans; and they struggle, with the common difficulties, how to reconcile the prescience of God with the freedom and responsibility of man; how to explain the permission of evil under the reign of infinite power and infinite goodness. 무슬림들은 영원한 결정과 절대적 예정의 교리를 엄격히 받아들인다. 그리고 누구나 부딪히는 난제와 씨름한다. 신의 예지와 인간의 자유 및 책임을 어떻게 조화시킬 것인가, 무한한 힘과 무한한 선이 지배하는데 악이 허용되는 것을 어떻게 설명할 것인가 하는 문제다.

The God of nature has written his existence on all his works, and his law in the heart of man. 자연의 신은 모든 피조물에 자신의 존재를, 인간의 마음에 자신의 법을 써 놓았다. To restore the knowledge of the one, and the practice of the other, has been the real or pretended aim of the prophets of every age: the liberality of Mahomet allowed to his predecessors the same credit which he claimed for himself; and the chain of inspiration was prolonged from the fall of Adam to the promulgation of the Koran. 전자를 아는 것과 후자를 실천하는 것을 회복하는 일은 모든 시대 예언자들의 실제 목적이거나 표방한 목적이었다. 무함마드는 관대하게도 자신이 요구한 것과 같은 신빙성을 선행자들에게 허용했다. 영감의 사슬은 아담의 타락부터 코란의 공포까지 이어졌다. During that period, some rays of prophetic light had been imparted to one hundred and twenty-four thousand of the elect, discriminated by their respective measure of virtue and grace; three hundred and thirteen apostles were sent with a special commission to recall their country from idolatry and vice; one hundred and four volumes have been dictated by the Holy Spirit; and six legislators of transcendent brightness have announced to mankind the six successive revelations of various rites, but of one immutable religion. 그동안 예언의 빛줄기 얼마간이 선택받은 12만 4,000명에게 나뉘어 주어졌으며, 이들은 각자 덕과 은총의 정도에 따라 구별되었다. 사도 313명은 동포를 우상 숭배와 악덕에서 돌이킬 특별한 임무를 받아 파견되었다. 성령은 경전 104권을 받아쓰게 했고, 남달리 빛나는 여섯 입법자는 인류에게 차례로 여섯 계시를 선포했다. 의례는 달라도 변치 않는 하나의 종교였다. The authority and station of Adam, Noah, Abraham, Moses, Christ, and Mahomet, rise in just gradation above each other; but whosoever hates or rejects any one of the prophets is numbered with the infidels. 아담과 노아, 아브라함과 모세, 그리스도와 무함마드의 권위와 지위는 차례로 높아진다. 그러나 어느 예언자든 미워하거나 거부하는 사람은 불신자에 포함된다. The writings of the patriarchs were extant only in the apocryphal copies of the Greeks and Syrians: the conduct of Adam had not entitled him to the gratitude or respect of his children; the seven precepts of Noah were observed by an inferior and imperfect class of the proselytes of the synagogue; and the memory of Abraham was obscurely revered by the Sabians in his native land of Chaldaea: of the myriads of prophets, Moses and Christ alone lived and reigned; and the remnant of the inspired writings was comprised in the books of the Old and the New Testament. 족장들의 저술은 그리스어와 시리아어 외경 사본에만 남아 있었다. 아담의 행동은 자손의 감사나 존경을 받을 만하지 못했다. 노아의 일곱 계명은 회당 개종자들 중 열등하고 불완전한 부류가 지켰다. 아브라함의 기억은 고향 칼데아에서 사비아인들에게 어렴풋이 공경받았다. 무수한 예언자 가운데 모세와 그리스도만이 살아서 지배했으며, 영감받은 저술의 잔존물은 구약과 신약의 책들에 들어 있었다. The miraculous story of Moses is consecrated and embellished in the Koran; and the captive Jews enjoy the secret revenge of imposing their own belief on the nations whose recent creeds they deride. 모세의 기적 이야기는 코란에서 신성하게 여겨지고 윤색된다. 포로가 된 유대인들은 자신들이 새 신조를 비웃는 민족들에게 자기 신앙을 받아들이게 하는 은밀한 복수를 누린다. For the author of Christianity, the Mahometans are taught by the prophet to entertain a high and mysterious reverence. 예언자는 무슬림들에게 그리스도교의 창시자를 높고 신비롭게 공경하라고 가르친다. “Verily, Christ Jesus, the son of Mary, is the apostle of God, and his word, which he conveyed unto Mary, and a Spirit proceeding from him; honorable in this world, and in the world to come, and one of those who approach near to the presence of God.” “진실로 마리아의 아들 그리스도 예수는 하느님의 사도이며, 그분이 마리아에게 전하신 말씀이고 그분에게서 나온 영이다. 이 세상과 내세에서 존귀하고 하느님 가까이에 다가가는 이들 가운데 하나다.” The wonders of the genuine and apocryphal gospels are profusely heaped on his head; and the Latin church has not disdained to borrow from the Koran the immaculate conception of his virgin mother. 정경과 외경 복음서의 기적들이 그의 머리 위에 아낌없이 쌓인다. 라틴 교회도 그의 동정녀 어머니의 원죄 없는 잉태를 코란에서 빌려 오는 일을 마다하지 않았다. Yet Jesus was a mere mortal; and, at the day of judgment, his testimony will serve to condemn both the Jews, who reject him as a prophet, and the Christians, who adore him as the Son of God. 그러나 예수는 한낱 죽을 사람이었다. 심판의 날에는 그를 예언자로 거부하는 유대인과 신의 아들로 숭배하는 그리스도인 양쪽을 정죄하는 데 그의 증언이 쓰일 것이다. The malice of his enemies aspersed his reputation, and conspired against his life; but their intention only was guilty; a phantom or a criminal was substituted on the cross; and the innocent saint was translated to the seventh heaven. 적들은 악의로 그의 명예를 더럽히고 목숨을 노렸다. 그러나 죄 있는 것은 그 의도뿐이었다. 십자가에는 환영이나 범죄자가 대신 올려졌고, 무고한 성인은 일곱째 하늘로 옮겨졌다. During six hundred years the gospel was the way of truth and salvation; but the Christians insensibly forgot both the laws and example of their founder; and Mahomet was instructed by the Gnostics to accuse the church, as well as the synagogue, of corrupting the integrity of the sacred text. 600년 동안 복음은 진리와 구원의 길이었다. 그러나 그리스도인들은 창시자의 법과 모범을 차츰 잊었다. 무함마드는 영지주의자들의 가르침을 받아 교회도 회당과 마찬가지로 성서 본문의 온전함을 훼손했다고 비난했다. The piety of Moses and of Christ rejoiced in the assurance of a future prophet, more illustrious than themselves: the evangelical promise of the Paraclete, or Holy Ghost, was prefigured in the name, and accomplished in the person, of Mahomet, the greatest and the last of the apostles of God. 경건한 모세와 그리스도는 자신들보다 더 영광스러운 장래의 예언자에 대한 확신을 기뻐했다. 복음이 약속한 파라클레토스, 곧 성령은 무함마드라는 이름에 예시되었고, 하느님의 사도 가운데 가장 위대하고 마지막인 그의 인격에서 성취되었다.

The communication of ideas requires a similitude of thought and language: the discourse of a philosopher would vibrate without effect on the ear of a peasant; yet how minute is the distance of their understandings, if it be compared with the contact of an infinite and a finite mind, with the word of God expressed by the tongue or the pen of a mortal! 관념을 전달하려면 생각과 언어가 비슷해야 한다. 철학자의 담론은 농민의 귀에 아무 효과 없이 울릴 것이다. 그러나 무한한 정신과 유한한 정신의 접촉, 죽을 인간의 혀나 펜으로 표현되는 신의 말씀과 비교하면 그 두 사람의 이해력 사이 거리는 얼마나 작은가! The inspiration of the Hebrew prophets, of the apostles and evangelists of Christ, might not be incompatible with the exercise of their reason and memory; and the diversity of their genius is strongly marked in the style and composition of the books of the Old and New Testament. 히브리 예언자들과 그리스도의 사도 및 복음사가들이 받은 영감은 이성과 기억의 사용과 양립할 수도 있었다. 그 재능의 다양성은 구약과 신약의 문체와 구성에 뚜렷이 나타난다. But Mahomet was content with a character, more humble, yet more sublime, of a simple editor; the substance of the Koran, according to himself or his disciples, is uncreated and eternal; subsisting in the essence of the Deity, and inscribed with a pen of light on the table of his everlasting decrees. 그러나 무함마드는 더 겸손하면서도 더 숭고한, 단순한 편집자의 역할로 만족했다. 그 자신이나 제자들에 따르면 코란의 실체는 창조되지 않았고 영원하다. 신의 본질 안에 존재하며 영원한 결정의 판에 빛의 펜으로 기록되어 있다. A paper copy, in a volume of silk and gems, was brought down to the lowest heaven by the angel Gabriel, who, under the Jewish economy, had indeed been despatched on the most important errands; and this trusty messenger successively revealed the chapters and verses to the Arabian prophet. 비단과 보석으로 꾸민 책 속의 종이 사본을 천사 가브리엘이 가장 낮은 하늘로 가져왔다. 그는 유대교의 체제에서도 실제로 가장 중요한 사명을 받아 파견되었던 천사였다. 이 충실한 사자는 아라비아 예언자에게 장들과 절들을 차례로 계시했다. Instead of a perpetual and perfect measure of the divine will, the fragments of the Koran were produced at the discretion of Mahomet; each revelation is suited to the emergencies of his policy or passion; and all contradiction is removed by the saving maxim, that any text of Scripture is abrogated or modified by any subsequent passage. 신의 뜻을 재는 영구하고 완전한 척도 대신 코란의 단편들은 무함마드의 재량에 따라 나왔다. 각 계시는 그의 정책이나 열정이 맞닥뜨린 사정에 맞춰진다. 성서의 어느 본문이든 뒤에 나오는 구절로 폐지되거나 수정된다는 편리한 원칙으로 모든 모순이 제거된다. The word of God, and of the apostle, was diligently recorded by his disciples on palm-leaves and the shoulder-bones of mutton; and the pages, without order or connection, were cast into a domestic chest, in the custody of one of his wives. 신과 사도의 말씀은 제자들이 종려나무 잎과 양의 어깨뼈에 부지런히 적었다. 순서나 연결이 없는 이 쪽들은 아내 한 명이 맡아 관리하는 집안 궤짝에 던져 넣었다. Two years after the death of Mahomet, the sacred volume was collected and published by his friend and successor Abubeker: the work was revised by the caliph Othman, in the thirtieth year of the Hegira; and the various editions of the Koran assert the same miraculous privilege of a uniform and incorruptible text. 무함마드가 죽은 지 2년 뒤 친구이자 후계자인 아부 바크르가 성서를 모아 간행했다. 히즈라 30년에는 칼리프 우스만이 이를 수정했다. 코란의 여러 판본은 똑같이 한결같고 변조되지 않은 본문이라는 기적적인 특권을 주장한다. In the spirit of enthusiasm or vanity, the prophet rests the truth of his mission on the merit of his book; audaciously challenges both men and angels to imitate the beauties of a single page; and presumes to assert that God alone could dictate this incomparable performance. 열광이나 허영의 정신으로 예언자는 자신의 사명이 참되다는 근거를 자기 책의 우수성에 둔다. 사람과 천사 모두에게 단 한 쪽의 아름다움이라도 모방해 보라고 대담하게 도전하며, 신만이 이 비길 데 없는 작품을 불러 줄 수 있다고 감히 단언한다. This argument is most powerfully addressed to a devout Arabian, whose mind is attuned to faith and rapture; whose ear is delighted by the music of sounds; and whose ignorance is incapable of comparing the productions of human genius. 이 논거는 신앙과 황홀에 마음이 조율되고 소리의 음악에 귀가 즐거우며, 무지 때문에 인간 천재의 작품을 비교할 수 없는 경건한 아랍인에게 가장 강력하게 호소한다. The harmony and copiousness of style will not reach, in a version, the European infidel: he will peruse with impatience the endless incoherent rhapsody of fable, and precept, and declamation, which seldom excites a sentiment or an idea, which sometimes crawls in the dust, and is sometimes lost in the clouds. 문체의 조화와 풍부함은 번역을 통해서는 유럽의 불신자에게 도달하지 못할 것이다. 그는 우화와 훈계와 웅변이 끝없이 뒤엉킨 장황한 글을 참지 못하며 읽을 것이다. 좀처럼 감정이나 관념을 불러일으키지 않고, 때로는 먼지를 기어 다니다 때로는 구름 속에서 길을 잃는 글이다. The divine attributes exalt the fancy of the Arabian missionary; but his loftiest strains must yield to the sublime simplicity of the book of Job, composed in a remote age, in the same country, and in the same language. 신의 속성은 아라비아 선교자의 상상력을 드높인다. 그러나 그의 가장 높은 가락도 아득한 옛날 같은 나라에서 같은 언어로 지어진 욥기의 숭고한 단순함에는 양보해야 한다. If the composition of the Koran exceed the faculties of a man to what superior intelligence should we ascribe the Iliad of Homer, or the Philippics of Demosthenes? 코란의 구성이 한 인간의 능력을 넘어선다면, 호메로스의 일리아스나 데모스테네스의 필리포스 탄핵 연설들은 어떤 더 높은 지성에 돌려야 할까? In all religions, the life of the founder supplies the silence of his written revelation: the sayings of Mahomet were so many lessons of truth; his actions so many examples of virtue; and the public and private memorials were preserved by his wives and companions. 모든 종교에서 창시자의 생애는 기록된 계시가 말하지 않은 부분을 보충한다. 무함마드의 말은 하나하나 진리의 교훈이었고, 행동은 하나하나 덕의 모범이었다. 공적이고 사적인 기억들은 아내들과 동료들이 보존했다. At the end of two hundred years, the Sonna, or oral law, was fixed and consecrated by the labors of Al Bochari, who discriminated seven thousand two hundred and seventy-five genuine traditions, from a mass of three hundred thousand reports, of a more doubtful or spurious character. 200년이 지난 뒤 알부하리의 작업으로 순나, 곧 구전 율법이 확정되고 신성하게 여겨졌다. 그는 더 의심스럽거나 위조된 이야기 30만 개 가운데서 진정한 전승 7,275개를 가려냈다. Each day the pious author prayed in the temple of Mecca, and performed his ablutions with the water of Zemzem: the pages were successively deposited on the pulpit and the sepulchre of the apostle; and the work has been approved by the four orthodox sects of the Sonnites. 이 경건한 저자는 날마다 메카 신전에서 기도하고 잠잠 물로 씻었다. 원고는 차례로 사도의 설교단과 무덤 위에 놓였다. 그 저술은 수니파의 네 정통 학파가 인정했다.

The mission of the ancient prophets, of Moses and of Jesus had been confirmed by many splendid prodigies; and Mahomet was repeatedly urged, by the inhabitants of Mecca and Medina, to produce a similar evidence of his divine legation; to call down from heaven the angel or the volume of his revelation, to create a garden in the desert, or to kindle a conflagration in the unbelieving city. 옛 예언자들, 모세와 예수의 사명은 화려한 기적 다수로 확증되었다. 메카와 메디나 주민들은 무함마드에게도 신성한 사명의 같은 증거를 거듭 요구했다. 하늘에서 천사나 계시의 책을 불러 내리거나, 사막에 정원을 만들거나, 믿지 않는 도시에 큰불을 일으키라는 것이었다. As often as he is pressed by the demands of the Koreish, he involves himself in the obscure boast of vision and prophecy, appeals to the internal proofs of his doctrine, and shields himself behind the providence of God, who refuses those signs and wonders that would depreciate the merit of faith, and aggravate the guilt of infidelity But the modest or angry tone of his apologies betrays his weakness and vexation; and these passages of scandal established, beyond suspicion, the integrity of the Koran. 쿠라이시족의 요구에 몰릴 때마다 그는 환시와 예언에 대한 모호한 자랑 속으로 몸을 감추고, 교리 자체의 내적 증거에 호소하며, 신의 섭리 뒤에서 자신을 보호한다. 신은 믿음의 공로를 떨어뜨리고 불신의 죄를 더 무겁게 할 표징과 기적을 거부한다는 것이다. 그러나 변호할 때의 겸손하거나 성난 어조는 그의 나약함과 초조함을 드러낸다. 이 불명예스러운 구절들은 의심할 여지 없이 코란의 온전한 보존을 입증했다. The votaries of Mahomet are more assured than himself of his miraculous gifts; and their confidence and credulity increase as they are farther removed from the time and place of his spiritual exploits. 무함마드의 신봉자들은 그 자신보다도 그의 기적적 능력을 더 확신한다. 그의 영적 업적이 일어난 시공간에서 멀어질수록 확신과 맹신은 커진다. They believe or affirm that trees went forth to meet him; that he was saluted by stones; that water gushed from his fingers; that he fed the hungry, cured the sick, and raised the dead; that a beam groaned to him; that a camel complained to him; that a shoulder of mutton informed him of its being poisoned; and that both animate and inanimate nature were equally subject to the apostle of God. 그들은 나무들이 그를 맞으러 나왔고 돌들이 인사했으며 손가락에서 물이 솟았다고 믿거나 주장한다. 굶주린 이를 먹이고 병자를 고치고 죽은 이를 살렸으며, 들보가 그를 향해 신음하고 낙타가 하소연하고 양의 어깨고기가 독이 들었다고 알렸다고 한다. 생물과 무생물의 자연이 모두 똑같이 하느님의 사도에게 복종했다는 것이다. His dream of a nocturnal journey is seriously described as a real and corporeal transaction. 그가 밤에 여행한 꿈은 실제 육체로 일어난 사건으로 진지하게 서술된다. A mysterious animal, the Borak, conveyed him from the temple of Mecca to that of Jerusalem: with his companion Gabriel he successively ascended the seven heavens, and received and repaid the salutations of the patriarchs, the prophets, and the angels, in their respective mansions. 부라크라는 신비한 동물이 그를 메카 신전에서 예루살렘 신전으로 옮겼다. 동행한 가브리엘과 함께 그는 일곱 하늘을 차례로 올라가 각 처소의 족장들과 예언자들과 천사들에게 인사를 받고 답했다. Beyond the seventh heaven, Mahomet alone was permitted to proceed; he passed the veil of unity, approached within two bow-shots of the throne, and felt a cold that pierced him to the heart, when his shoulder was touched by the hand of God. 일곱째 하늘 너머로는 무함마드 혼자만 나아가도록 허락되었다. 그는 유일성의 휘장을 지나 왕좌에서 활 두 번 쏠 거리 안으로 다가갔다. 신의 손이 어깨에 닿자 심장까지 꿰뚫는 추위를 느꼈다. After this familiar, though important conversation, he again descended to Jerusalem, remounted the Borak, returned to Mecca, and performed in the tenth part of a night the journey of many thousand years. 이 친밀하면서도 중요한 대화 뒤에 그는 다시 예루살렘으로 내려와 부라크를 타고 메카로 돌아갔다. 수천 년이 걸릴 여행을 하룻밤의 10분의 1 만에 마쳤다. According to another legend, the apostle confounded in a national assembly the malicious challenge of the Koreish. 다른 전설에 따르면 사도는 민족 집회에서 쿠라이시족의 악의적인 도전을 좌절시켰다. His resistless word split asunder the orb of the moon: the obedient planet stooped from her station in the sky, accomplished the seven revolutions round the Caaba, saluted Mahomet in the Arabian tongue, and, suddenly contracting her dimensions, entered at the collar, and issued forth through the sleeve, of his shirt. 그의 저항할 수 없는 말이 달의 구체를 둘로 갈랐다. 순종하는 천체는 하늘의 자리에서 내려와 카바를 일곱 번 돌고, 아랍어로 무함마드에게 인사했다. 그러고는 갑자기 몸집을 줄여 그의 셔츠 깃으로 들어갔다가 소매로 나왔다. The vulgar are amused with these marvellous tales; but the gravest of the Mussulman doctors imitate the modesty of their master, and indulge a latitude of faith or interpretation. 대중은 이런 기이한 이야기를 즐긴다. 그러나 가장 진중한 무슬림 학자들은 스승의 신중함을 본받아 믿음이나 해석에 폭넓은 여지를 허용한다. They might speciously allege, that in preaching the religion it was needless to violate the harmony of nature; that a creed unclouded with mystery may be excused from miracles; and that the sword of Mahomet was not less potent than the rod of Moses. 그들은 종교를 설교하는 데 자연의 조화를 깨뜨릴 필요가 없고, 신비에 흐려지지 않은 신조에는 기적이 없어도 되며, 무함마드의 칼도 모세의 지팡이 못지않게 강력했다고 그럴듯하게 주장할 수 있을 것이다.

The polytheist is oppressed and distracted by the variety of superstition: a thousand rites of Egyptian origin were interwoven with the essence of the Mosaic law; and the spirit of the gospel had evaporated in the pageantry of the church. 다신교도는 다양한 미신에 짓눌리고 마음이 흩어진다. 이집트에서 기원한 수많은 의식이 모세 율법의 본질 속에 얽혔으며, 복음의 정신은 교회의 화려한 의식 속에서 증발했다. The prophet of Mecca was tempted by prejudice, or policy, or patriotism, to sanctify the rites of the Arabians, and the custom of visiting the holy stone of the Caaba. 메카의 예언자는 편견이나 정책이나 애국심에 이끌려 아라비아인들의 의식과 카바의 성스러운 돌을 방문하는 관습을 성별하고자 했다. But the precepts of Mahomet himself inculcates a more simple and rational piety: prayer, fasting, and alms, are the religious duties of a Mussulman; and he is encouraged to hope, that prayer will carry him half way to God, fasting will bring him to the door of his palace, and alms will gain him admittance. 그러나 무함마드 자신의 계율은 더 단순하고 이성적인 경건을 가르친다. 기도와 단식과 자선이 무슬림의 종교적 의무다. 기도는 신에게 가는 길의 절반까지 데려가고, 단식은 궁전 문까지 이끌며, 자선은 그 안에 들어가게 해 주리라는 희망을 품도록 권장된다. I. According to the tradition of the nocturnal journey, the apostle, in his personal conference with the Deity, was commanded to impose on his disciples the daily obligation of fifty prayers. 첫째, 밤 여행의 전승에 따르면 사도는 신과 직접 대면했을 때 제자들에게 날마다 쉰 번 기도할 의무를 지우라는 명령을 받았다. By the advice of Moses, he applied for an alleviation of this intolerable burden; the number was gradually reduced to five; without any dispensation of business or pleasure, or time or place: the devotion of the faithful is repeated at daybreak, at noon, in the afternoon, in the evening, and at the first watch of the night; and in the present decay of religious fervor, our travellers are edified by the profound humility and attention of the Turks and Persians. 모세의 조언에 따라 그는 견딜 수 없는 부담을 덜어 달라고 청했다. 횟수는 점차 다섯 번으로 줄었지만, 일이나 즐거움, 시간이나 장소 때문에 면제되는 경우는 없었다. 신자들의 기도는 새벽과 정오, 오후와 저녁, 밤의 첫 경점에 되풀이된다. 종교적 열기가 오늘날처럼 식은 시대에도 우리 여행자들은 튀르크인과 페르시아인의 깊은 겸손과 집중에서 감화를 받는다. Cleanliness is the key of prayer: the frequent lustration of the hands, the face, and the body, which was practised of old by the Arabs, is solemnly enjoined by the Koran; and a permission is formally granted to supply with sand the scarcity of water. 청결은 기도의 열쇠다. 아랍인들이 옛날부터 실천한 손과 얼굴과 몸의 잦은 정결 의식을 코란은 엄숙히 명령한다. 물이 부족하면 모래로 대신할 수 있다는 허가도 공식적으로 주어진다. The words and attitudes of supplication, as it is performed either sitting, or standing, or prostrate on the ground, are prescribed by custom or authority; but the prayer is poured forth in short and fervent ejaculations; the measure of zeal is not exhausted by a tedious liturgy; and each Mussulman for his own person is invested with the character of a priest. 앉거나 서거나 땅에 엎드려 행하는 간구의 말과 자세는 관습이나 권위로 규정된다. 그러나 기도는 짧고 열렬한 외침으로 쏟아져 나온다. 지루한 예식서 때문에 열심이 소진되지 않으며, 무슬림 각자는 자기 자신에 관해 사제의 성격을 부여받는다. Among the theists, who reject the use of images, it has been found necessary to restrain the wanderings of the fancy, by directing the eye and the thought towards a kebla, or visible point of the horizon. 형상의 사용을 거부하는 유신론자들 사이에서는 눈과 생각을 키블라, 곧 지평선의 가시적인 한 지점으로 향하게 하여 상상력이 떠도는 것을 억제할 필요가 있다고 여겨졌다. The prophet was at first inclined to gratify the Jews by the choice of Jerusalem; but he soon returned to a more natural partiality; and five times every day the eyes of the nations at Astracan, at Fez, at Delhi, are devoutly turned to the holy temple of Mecca. 예언자는 처음에는 예루살렘을 택해 유대인들을 기쁘게 하려 했다. 그러나 곧 더 자연스러운 편애로 돌아갔다. 이제 아스트라한과 페스와 델리의 여러 민족은 날마다 다섯 번 경건하게 메카의 성전을 향해 눈길을 돌린다. Yet every spot for the service of God is equally pure: the Mahometans indifferently pray in their chamber or in the street. 그러나 신을 섬기는 데는 어디나 똑같이 깨끗하다. 무슬림들은 방 안에서든 거리에서든 가리지 않고 기도한다. As a distinction from the Jews and Christians, the Friday in each week is set apart for the useful institution of public worship: the people is assembled in the mosch; and the imam, some respectable elder, ascends the pulpit, to begin the prayer and pronounce the sermon. 유대인 및 그리스도인과 구별하려고 매주 금요일을 공적 예배라는 유익한 제도를 위해 따로 정했다. 사람들은 모스크에 모이고, 존경받는 장로인 이맘이 설교단에 올라 기도를 시작하고 설교한다. But the Mahometan religion is destitute of priesthood or sacrifice; and the independent spirit of fanaticism looks down with contempt on the ministers and the slaves of superstition. 그러나 무함마드의 종교에는 사제직이나 희생 제사가 없다. 광신의 독립적인 정신은 미신의 사역자와 노예를 경멸하며 내려다본다.

II. The voluntary penance of the ascetics, the torment and glory of their lives, was odious to a prophet who censured in his companions a rash vow of abstaining from flesh, and women, and sleep; and firmly declared, that he would suffer no monks in his religion. 둘째, 금욕가들의 자발적인 고행은 그 삶의 고통이자 영광이었지만 예언자에게는 혐오스러웠다. 그는 고기와 여자와 잠을 끊겠다는 동료들의 경솔한 서원을 꾸짖고, 자기 종교에는 수도승을 허용하지 않겠다고 단호하게 선언했다. Yet he instituted, in each year, a fast of thirty days; and strenuously recommended the observance as a discipline which purifies the soul and subdues the body, as a salutary exercise of obedience to the will of God and his apostle. 그러나 해마다 30일의 단식을 정했다. 영혼을 정화하고 육체를 굴복시키는 수련이자, 신과 사도의 뜻에 복종하는 유익한 훈련으로 이를 지키라고 힘주어 권했다. During the month of Ramadan, from the rising to the setting of the sun, the Mussulman abstains from eating, and drinking, and women, and baths, and perfumes; from all nourishment that can restore his strength, from all pleasure that can gratify his senses. 라마단 달 동안 해 뜰 때부터 해 질 때까지 무슬림은 음식과 음료, 여자와 목욕과 향수를 삼간다. 힘을 회복시킬 모든 영양과 감각을 만족시킬 모든 즐거움을 끊는다. In the revolution of the lunar year, the Ramadan coincides, by turns, with the winter cold and the summer heat; and the patient martyr, without assuaging his thirst with a drop of water, must expect the close of a tedious and sultry day. 태음년이 순환함에 따라 라마단은 번갈아 겨울의 추위와 여름의 더위를 만난다. 인내하는 이 고행자는 물 한 방울로도 갈증을 달래지 못한 채 지루하고 무더운 하루의 끝을 기다려야 한다. The interdiction of wine, peculiar to some orders of priests or hermits, is converted by Mahomet alone into a positive and general law; and a considerable portion of the globe has abjured, at his command, the use of that salutary, though dangerous, liquor. 일부 사제나 은수자의 교단에만 있던 금주를 무함마드만은 명시적이고 보편적인 법으로 바꾸었다. 세계의 상당 부분이 그의 명령에 따라 위험하지만 유익하기도 한 그 술의 사용을 포기했다. These painful restraints are, doubtless, infringed by the libertine, and eluded by the hypocrite; but the legislator, by whom they are enacted, cannot surely be accused of alluring his proselytes by the indulgence of their sensual appetites. 이 고통스러운 제약은 틀림없이 방탕한 이에게 위반되고 위선자에게 회피된다. 그러나 이를 제정한 입법자가 감각적 욕구를 허용하여 개종자를 꾀었다는 비난만큼은 받을 수 없을 것이다. III. The charity of the Mahometans descends to the animal creation; and the Koran repeatedly inculcates, not as a merit, but as a strict and indispensable duty, the relief of the indigent and unfortunate. 셋째, 무슬림의 자비는 동물에게까지 미친다. 코란은 가난하고 불행한 이를 돕는 일을 공로가 아니라 엄격하고 불가결한 의무로 거듭 가르친다. Mahomet, perhaps, is the only lawgiver who has defined the precise measure of charity: the standard may vary with the degree and nature of property, as it consists either in money, in corn or cattle, in fruits or merchandise; but the Mussulman does not accomplish the law, unless he bestows a tenth of his revenue; and if his conscience accuses him of fraud or extortion, the tenth, under the idea of restitution, is enlarged to a fifth. 아마 무함마드는 자선의 정확한 양을 규정한 유일한 입법자일 것이다. 재산이 돈인지 곡물과 가축인지 과일과 상품인지에 따라 그 정도와 성격에 맞게 기준은 달라질 수 있다. 그러나 수입의 10분의 1을 내지 않으면 무슬림은 법을 완수하지 못한다. 양심이 사기나 강탈을 했다고 고발하면, 배상의 뜻으로 그 10분의 1이 5분의 1로 늘어난다. Benevolence is the foundation of justice, since we are forbid to injure those whom we are bound to assist. 자비는 정의의 기초다. 우리가 도울 의무가 있는 사람을 해치는 일은 금지되기 때문이다. A prophet may reveal the secrets of heaven and of futurity; but in his moral precepts he can only repeat the lessons of our own hearts. 예언자는 하늘과 미래의 비밀을 드러낼 수 있다. 그러나 도덕적 계율에서는 우리 자신의 마음이 주는 교훈을 되풀이할 수 있을 뿐이다.

The two articles of belief, and the four practical duties, of Islam, are guarded by rewards and punishments; and the faith of the Mussulman is devoutly fixed on the event of the judgment and the last day. 이슬람의 두 신앙 조항과 네 실천 의무는 상벌로 지켜진다. 무슬림의 믿음은 심판과 최후의 날에 경건하게 고정되어 있다. The prophet has not presumed to determine the moment of that awful catastrophe, though he darkly announces the signs, both in heaven and earth, which will precede the universal dissolution, when life shall be destroyed, and the order of creation shall be confounded in the primitive chaos. 예언자는 그 두려운 파국의 순간을 감히 정하지는 않았다. 다만 생명이 파괴되고 창조의 질서가 태초의 혼돈으로 뒤섞일 보편적 해체에 앞서 하늘과 땅에 나타날 징조를 모호하게 예고한다. At the blast of the trumpet, new worlds will start into being: angels, genii, and men will arise from the dead, and the human soul will again be united to the body. 나팔 소리가 울리면 새로운 세계들이 생겨날 것이다. 천사와 진과 인간이 죽음에서 일어나고, 인간의 영혼은 다시 육체와 결합할 것이다. The doctrine of the resurrection was first entertained by the Egyptians; and their mummies were embalmed, their pyramids were constructed, to preserve the ancient mansion of the soul, during a period of three thousand years. 부활의 교리를 처음 품은 이들은 이집트인이었다. 그들은 3,000년 동안 영혼의 옛 거처를 보존하려고 미라에 방부 처리를 하고 피라미드를 세웠다. But the attempt is partial and unavailing; and it is with a more philosophic spirit that Mahomet relies on the omnipotence of the Creator, whose word can reanimate the breathless clay, and collect the innumerable atoms, that no longer retain their form or substance. 그러나 그 시도는 부분적이고 헛되다. 무함마드는 더 철학적인 정신으로 창조주의 전능함에 의지한다. 그의 말씀은 숨 끊어진 진흙에 다시 생명을 주고, 더 이상 모양이나 실체를 유지하지 않는 무수한 원자들을 모을 수 있다. The intermediate state of the soul it is hard to decide; and those who most firmly believe her immaterial nature, are at a loss to understand how she can think or act without the agency of the organs of sense. 영혼의 중간 상태를 규정하기는 어렵다. 영혼의 비물질적 본성을 가장 굳게 믿는 이들도 감각 기관의 작용 없이 어떻게 생각하거나 행동할 수 있는지 이해하지 못한다.

The reunion of the soul and body will be followed by the final judgment of mankind; and in his copy of the Magian picture, the prophet has too faithfully represented the forms of proceeding, and even the slow and successive operations, of an earthly tribunal. 영혼과 육체의 재결합 뒤에는 인류의 최후 심판이 따른다. 마기의 그림을 본뜬 예언자는 지상의 법정이 가진 절차 형식은 물론 느리고 순차적인 진행까지 너무 충실하게 재현했다. By his intolerant adversaries he is upbraided for extending, even to themselves, the hope of salvation, for asserting the blackest heresy, that every man who believes in God, and accomplishes good works, may expect in the last day a favorable sentence. 편협한 적대자들은 그가 자신들에게까지 구원의 희망을 넓힌다고 비난한다. 신을 믿고 선행을 하는 모든 사람은 최후의 날에 유리한 판결을 기대해도 된다는 가장 흉악한 이단을 주장한다는 것이다. Such rational indifference is ill adapted to the character of a fanatic; nor is it probable that a messenger from heaven should depreciate the value and necessity of his own revelation. 그런 이성적인 무차별은 광신자의 성격에 잘 맞지 않는다. 하늘에서 온 사자가 자기 계시의 가치와 필요성을 낮춘다는 것도 그럴듯하지 않다. In the idiom of the Koran, the belief of God is inseparable from that of Mahomet: the good works are those which he has enjoined, and the two qualifications imply the profession of Islam, to which all nations and all sects are equally invited. 코란의 말법에서 신에 대한 믿음은 무함마드에 대한 믿음과 떼어 놓을 수 없다. 선행은 그가 명한 행위다. 이 두 조건은 모든 민족과 종파가 똑같이 초대받는 이슬람의 신앙 고백을 뜻한다.

Their spiritual blindness, though excused by ignorance and crowned with virtue, will be scourged with everlasting torments; and the tears which Mahomet shed over the tomb of his mother for whom he was forbidden to pray, display a striking contrast of humanity and enthusiasm. 그들의 영적 맹목은 무지로 변명되고 덕으로 빛나더라도 영원한 고통으로 벌받는다. 기도해 주는 것이 금지된 어머니의 무덤 앞에서 무함마드가 흘린 눈물은 인간애와 종교적 열광의 뚜렷한 대조를 보여 준다. The doom of the infidels is common: the measure of their guilt and punishment is determined by the degree of evidence which they have rejected, by the magnitude of the errors which they have entertained: the eternal mansions of the Christians, the Jews, the Sabians, the Magians, and idolaters, are sunk below each other in the abyss; and the lowest hell is reserved for the faithless hypocrites who have assumed the mask of religion. 불신자들의 운명은 공통된다. 죄와 형벌의 정도는 그들이 거부한 증거의 정도와 받아들인 오류의 크기에 따라 정해진다. 그리스도인과 유대인, 사비아인과 마기와 우상 숭배자의 영원한 처소는 심연 속에서 차례로 더 깊이 가라앉는다. 가장 낮은 지옥은 종교의 가면을 쓴 신의 없는 위선자들을 위해 남겨진다. After the greater part of mankind has been condemned for their opinions, the true believers only will be judged by their actions. 인류의 대부분이 견해 때문에 정죄된 뒤에는 참된 신자들만이 행위로 심판받을 것이다. The good and evil of each Mussulman will be accurately weighed in a real or allegorical balance; and a singular mode of compensation will be allowed for the payment of injuries: the aggressor will refund an equivalent of his own good actions, for the benefit of the person whom he has wronged; and if he should be destitute of any moral property, the weight of his sins will be loaded with an adequate share of the demerits of the sufferer. 각 무슬림의 선과 악은 실제이거나 비유적인 저울에서 정확히 달아진다. 타인에게 입힌 해를 갚는 독특한 배상 방식도 허용된다. 가해자는 자신이 잘못한 사람의 이익을 위해 자기 선행에서 같은 가치만큼 돌려주어야 한다. 도덕적 재산이 전혀 없다면 피해자의 악행에서 그에 맞는 몫을 자기 죄의 무게에 얹어야 한다. According as the shares of guilt or virtue shall preponderate, the sentence will be pronounced, and all, without distinction, will pass over the sharp and perilous bridge of the abyss; but the innocent, treading in the footsteps of Mahomet, will gloriously enter the gates of paradise, while the guilty will fall into the first and mildest of the seven hells. 죄와 덕 가운데 어느 몫이 더 무거운지에 따라 판결이 내려진다. 모두가 구별 없이 심연 위의 날카롭고 위험한 다리를 건널 것이다. 그러나 무고한 이들은 무함마드의 발자취를 따라 영광스럽게 낙원의 문으로 들어가고, 죄인들은 일곱 지옥 중 첫째이자 가장 가벼운 지옥으로 떨어진다. The term of expiation will vary from nine hundred to seven thousand years; but the prophet has judiciously promised, that all his disciples, whatever may be their sins, shall be saved, by their own faith and his intercession from eternal damnation. 속죄 기간은 900년에서 7,000년까지 다를 것이다. 그러나 예언자는 제자들의 죄가 무엇이든 자신의 믿음과 그의 중재 덕분에 영원한 저주에서는 구원될 것이라고 현명하게 약속했다. It is not surprising that superstition should act most powerfully on the fears of her votaries, since the human fancy can paint with more energy the misery than the bliss of a future life. 인간의 상상력은 내세의 행복보다 비참함을 더 생생하게 그릴 수 있으므로, 미신이 신봉자들의 두려움에 가장 강력하게 작용하는 것은 놀랍지 않다. With the two simple elements of darkness and fire, we create a sensation of pain, which may be aggravated to an infinite degree by the idea of endless duration. 우리는 어둠과 불이라는 두 단순한 요소로 고통의 감각을 만들며, 끝없는 지속이라는 관념으로 그것을 무한하게 가중할 수 있다. But the same idea operates with an opposite effect on the continuity of pleasure; and too much of our present enjoyments is obtained from the relief, or the comparison, of evil. 그러나 즐거움의 지속에는 같은 관념이 반대 효과를 낸다. 현재 우리가 누리는 즐거움의 너무 많은 부분이 고통에서 벗어나거나 고통과 비교함으로써 얻어진다. It is natural enough that an Arabian prophet should dwell with rapture on the groves, the fountains, and the rivers of paradise; but instead of inspiring the blessed inhabitants with a liberal taste for harmony and science, conversation and friendship, he idly celebrates the pearls and diamonds, the robes of silk, palaces of marble, dishes of gold, rich wines, artificial dainties, numerous attendants, and the whole train of sensual and costly luxury, which becomes insipid to the owner, even in the short period of this mortal life. 아라비아 예언자가 낙원의 숲과 샘과 강을 황홀하게 길게 말하는 것은 자연스럽다. 그러나 그는 복된 주민들에게 음악과 학문, 대화와 우정에 대한 고상한 취향을 불어넣는 대신 진주와 다이아몬드, 비단옷과 대리석 궁전, 금 접시와 좋은 포도주, 정교한 진미와 수많은 시종, 감각적이고 값비싼 사치의 온갖 행렬을 헛되이 찬양한다. 이런 것들은 짧은 현세에서도 소유자에게 싱거워진다. Seventy-two Houris, or black-eyed girls, of resplendent beauty, blooming youth, virgin purity, and exquisite sensibility, will be created for the use of the meanest believer; a moment of pleasure will be prolonged to a thousand years; and his faculties will be increased a hundred fold, to render him worthy of his felicity. 가장 낮은 신자를 위해서도 눈부신 아름다움과 꽃다운 젊음, 처녀의 순결과 섬세한 감각을 지닌 후리, 곧 검은 눈의 소녀 72명이 창조될 것이다. 한순간의 쾌락은 1,000년으로 늘어나고, 그의 능력은 그 행복을 누릴 만하도록 100배가 될 것이다. Notwithstanding a vulgar prejudice, the gates of heaven will be open to both sexes; but Mahomet has not specified the male companions of the female elect, lest he should either alarm the jealousy of their former husbands, or disturb their felicity, by the suspicion of an everlasting marriage. 흔한 편견과 달리 하늘의 문은 남녀 모두에게 열릴 것이다. 그러나 무함마드는 선택받은 여자들의 남자 동반자가 누구인지 명시하지 않았다. 이전 남편들의 질투를 자극하거나, 영원한 혼인이라는 의심으로 그들의 행복을 어지럽히지 않으려는 것이었다. This image of a carnal paradise has provoked the indignation, perhaps the envy, of the monks: they declaim against the impure religion of Mahomet; and his modest apologists are driven to the poor excuse of figures and allegories. 육체적 낙원이라는 이 모습은 수도승들의 분노, 어쩌면 질투를 불러일으켰다. 그들은 무함마드의 불결한 종교를 격렬하게 비난하며, 신중한 변증가들은 비유와 우의라는 궁색한 변명으로 내몰린다. But the sounder and more consistent party adhere without shame, to the literal interpretation of the Koran: useless would be the resurrection of the body, unless it were restored to the possession and exercise of its worthiest faculties; and the union of sensual and intellectual enjoyment is requisite to complete the happiness of the double animal, the perfect man. 그러나 더 건전하고 일관된 쪽은 부끄러움 없이 코란의 문자적 해석을 고수한다. 육체가 가장 가치 있는 능력을 되찾아 행사하지 못한다면 부활은 쓸모없을 것이다. 감각적 즐거움과 지적 즐거움의 결합이야말로 이중적 동물인 완전한 인간의 행복을 완성하는 데 필요하다. Yet the joys of the Mahometan paradise will not be confined to the indulgence of luxury and appetite; and the prophet has expressly declared that all meaner happiness will be forgotten and despised by the saints and martyrs, who shall be admitted to the beatitude of the divine vision. 그러나 무슬림 낙원의 기쁨이 사치와 욕망의 충족에만 한정되지는 않을 것이다. 신을 직접 뵙는 지복을 누리도록 허락받은 성인과 순교자들은 그보다 낮은 모든 행복을 잊고 경멸할 것이라고 예언자는 명백히 선언했다.

The first and most arduous conquests of Mahomet were those of his wife, his servant, his pupil, and his friend; since he presented himself as a prophet to those who were most conversant with his infirmities as a man. 무함마드의 최초이자 가장 어려운 정복은 아내와 하인, 제자와 친구를 얻은 일이었다. 인간으로서 자신의 약점을 가장 잘 아는 사람들 앞에 예언자로 나섰기 때문이다. Yet Cadijah believed the words, and cherished the glory, of her husband; the obsequious and affectionate Zeid was tempted by the prospect of freedom; the illustrious Ali, the son of Abu Taleb, embraced the sentiments of his cousin with the spirit of a youthful hero; and the wealth, the moderation, the veracity of Abubeker confirmed the religion of the prophet whom he was destined to succeed. 그러나 하디자는 남편의 말을 믿고 영광을 소중히 했다. 순종적이고 다정한 자이드는 자유의 전망에 이끌렸다. 아부 탈리브의 아들인 저명한 알리는 젊은 영웅의 기상으로 사촌의 생각을 받아들였다. 아부 바크르의 재산과 절도와 진실성은 자신이 뒤를 잇게 될 예언자의 종교를 굳혀 주었다. By his persuasion, ten of the most respectable citizens of Mecca were introduced to the private lessons of Islam; they yielded to the voice of reason and enthusiasm; they repeated the fundamental creed, “There is but one God, and Mahomet is the apostle of God;” and their faith, even in this life, was rewarded with riches and honors, with the command of armies and the government of kingdoms. 그의 설득으로 메카에서 가장 존경받는 시민 열 명이 이슬람의 사적인 가르침에 들어왔다. 그들은 이성과 열광의 목소리에 굴복하여 “신은 오직 하나이며 무함마드는 신의 사도다”라는 근본 신조를 되풀이했다. 믿음은 현세에서도 부와 명예, 군대의 지휘권과 왕국의 통치권으로 보상받았다. Three years were silently employed in the conversion of fourteen proselytes, the first-fruits of his mission; but in the fourth year he assumed the prophetic office, and resolving to impart to his family the light of divine truth, he prepared a banquet, a lamb, as it is said, and a bowl of milk, for the entertainment of forty guests of the race of Hashem. 3년이 조용히 흘러가며 사명의 첫 결실인 열네 개종자가 생겼다. 그러나 넷째 해에 그는 예언자의 직무를 맡고 가족에게 신성한 진리의 빛을 나누기로 결심했다. 하심 혈족의 손님 40명을 대접하려고, 전해지는 바로는 양 한 마리와 우유 한 그릇으로 잔치를 준비했다. “Friends and kinsmen,” said Mahomet to the assembly, “I offer you, and I alone can offer, the most precious of gifts, the treasures of this world and of the world to come. 무함마드는 모인 사람들에게 말했다. “벗들과 친족들이여, 나는 가장 귀한 선물, 이 세상과 내세의 보물을 그대들에게 드리오. 나만이 그것을 드릴 수 있소. God has commanded me to call you to his service. 하느님께서는 그대들을 그분의 섬김으로 부르라고 내게 명하셨소. Who among you will support my burden? 누가 나의 짐을 함께 지겠소? Who among you will be my companion and my vizier?” No answer was returned, till the silence of astonishment, and doubt, and contempt, was at length broken by the impatient courage of Ali, a youth in the fourteenth year of his age. 누가 나의 동료이자 와지르가 되겠소?” 아무 대답도 없었다. 마침내 열네 살의 젊은 알리가 조급한 용기로 놀라움과 의심과 경멸의 침묵을 깼다. “O prophet, I am the man: whosoever rises against thee, I will dash out his teeth, tear out his eyes, break his legs, rip up his belly. “오 예언자여, 제가 그 사람입니다. 누구든 당신께 맞서 일어나면 이를 부수고 눈을 뽑고 다리를 꺾고 배를 가르겠습니다. O prophet, I will be thy vizier over them.” 오 예언자여, 제가 그들 위에서 당신의 와지르가 되겠습니다.” Mahomet accepted his offer with transport, and Abu Taled was ironically exhorted to respect the superior dignity of his son. 무함마드는 열광적으로 그 제안을 받아들였다. 아부 탈리브에게는 아들의 더 높은 지위를 존중하라는 빈정거리는 권고가 돌아갔다. In a more serious tone, the father of Ali advised his nephew to relinquish his impracticable design. 알리의 아버지는 더 진지한 어조로 조카에게 실현 불가능한 계획을 버리라고 조언했다.

“Spare your remonstrances,” replied the intrepid fanatic to his uncle and benefactor; “if they should place the sun on my right hand, and the moon on my left, they should not divert me from my course.” 대담한 광신자는 숙부이자 은인에게 대답했다. “간언은 거두십시오. 그들이 제 오른손에 태양을, 왼손에 달을 놓는다 해도 제 길을 돌리지는 못할 것입니다.” He persevered ten years in the exercise of his mission; and the religion which has overspread the East and the West advanced with a slow and painful progress within the walls of Mecca. 그는 10년 동안 꾸준히 사명을 수행했다. 동방과 서방에 널리 퍼지게 된 종교는 메카 성벽 안에서는 느리고 고통스럽게 전진했다. Yet Mahomet enjoyed the satisfaction of beholding the increase of his infant congregation of Unitarians, who revered him as a prophet, and to whom he seasonably dispensed the spiritual nourishment of the Koran. 그래도 무함마드는 초기 유일신론자 회중이 늘어나는 것을 보며 만족을 누렸다. 그들은 그를 예언자로 공경했고, 그는 때맞추어 코란이라는 영적 양식을 나누어 주었다. The number of proselytes may be esteemed by the absence of eighty-three men and eighteen women, who retired to Aethiopia in the seventh year of his mission; and his party was fortified by the timely conversion of his uncle Hamza, and of the fierce and inflexible Omar, who signalized in the cause of Islam the same zeal, which he had exerted for its destruction. 개종자의 수는 사명을 시작한 지 7년째에 에티오피아로 물러난 남자 83명과 여자 18명의 수로 짐작할 수 있다. 숙부 함자와 사납고 굽히지 않는 우마르가 적시에 개종하여 그의 당파는 힘을 얻었다. 우마르는 이슬람을 파괴하려고 쏟았던 열심을 똑같이 그 대의를 위해 발휘했다. Nor was the charity of Mahomet confined to the tribe of Koreish, or the precincts of Mecca: on solemn festivals, in the days of pilgrimage, he frequented the Caaba, accosted the strangers of every tribe, and urged, both in private converse and public discourse, the belief and worship of a sole Deity. 무함마드의 자비는 쿠라이시족이나 메카 경내에 한정되지 않았다. 엄숙한 축제와 순례 기간이면 카바를 찾아가 모든 부족의 낯선 사람들에게 말을 걸고, 사적인 대화와 공적인 연설에서 유일한 신을 믿고 경배하라고 권했다. Conscious of his reason and of his weakness, he asserted the liberty of conscience, and disclaimed the use of religious violence: but he called the Arabs to repentance, and conjured them to remember the ancient idolaters of Ad and Thamud, whom the divine justice had swept away from the face of the earth. 자신의 이성과 나약함을 자각한 그는 양심의 자유를 주장하고 종교적 폭력을 부인했다. 그러나 아랍인들에게 회개를 촉구하며, 신의 정의가 지상에서 쓸어버린 옛 우상 숭배자 아드와 사무드를 기억하라고 간곡히 청했다.

The people of Mecca were hardened in their unbelief by superstition and envy. 메카 사람들은 미신과 질투 때문에 불신앙 속에서 완고해졌다. The elders of the city, the uncles of the prophet, affected to despise the presumption of an orphan, the reformer of his country: the pious orations of Mahomet in the Caaba were answered by the clamors of Abu Taleb. 도시의 장로들인 예언자의 숙부들은 나라를 개혁하겠다는 고아의 주제넘음을 경멸하는 체했다. 카바에서 무함마드가 경건한 연설을 하면 아부 탈리브의 고함이 응답했다. “Citizens and pilgrims, listen not to the tempter, hearken not to his impious novelties. “시민들과 순례자들이여, 유혹자의 말을 듣지 말고 그의 불경한 새 가르침에 귀를 기울이지 마시오. Stand fast in the worship of Al Lata and Al Uzzah.” 알라트와 알우자의 숭배를 굳게 지키시오.” Yet the son of Abdallah was ever dear to the aged chief: and he protected the fame and person of his nephew against the assaults of the Koreishites, who had long been jealous of the preeminence of the family of Hashem. 그러나 압달라의 아들은 언제나 늙은 수장에게 소중했다. 그는 오래전부터 하심 가문의 우월함을 질투하던 쿠라이시족의 공격에서 조카의 명예와 신변을 보호했다. Their malice was colored with the pretence of religion: in the age of Job, the crime of impiety was punished by the Arabian magistrate; and Mahomet was guilty of deserting and denying the national deities. 그들의 악의는 종교라는 구실로 채색되었다. 욥의 시대에도 불경죄는 아라비아 관리에게 처벌받았다. 무함마드는 민족의 신들을 버리고 부인하는 죄를 지었다. But so loose was the policy of Mecca, that the leaders of the Koreish, instead of accusing a criminal, were compelled to employ the measures of persuasion or violence. 그러나 메카의 정치 체제는 너무 느슨해서 쿠라이시 지도자들은 범죄자를 고발하는 대신 설득이나 폭력에 의지해야 했다. They repeatedly addressed Abu Taleb in the style of reproach and menace. 그들은 아부 탈리브에게 거듭 비난과 위협의 말을 전했다. “Thy nephew reviles our religion; he accuses our wise forefathers of ignorance and folly; silence him quickly, lest he kindle tumult and discord in the city. “그대의 조카는 우리 종교를 욕하고 현명한 조상들을 무지하고 어리석다고 비난하오. 도시에서 소란과 불화를 일으키기 전에 서둘러 입을 막으시오. If he persevere, we shall draw our swords against him and his adherents, and thou wilt be responsible for the blood of thy fellow-citizens.” 계속 고집하면 우리는 그와 추종자들을 향해 칼을 뽑을 것이며, 동료 시민의 피에 대해서는 그대가 책임질 것이오.” The weight and moderation of Abu Taleb eluded the violence of religious faction; the most helpless or timid of the disciples retired to Aethiopia, and the prophet withdrew himself to various places of strength in the town and country. 아부 탈리브의 위엄과 절제는 종교 당파의 폭력을 피해 갔다. 제자들 중 가장 무력하거나 겁 많은 이들은 에티오피아로 물러났고, 예언자는 도시와 시골의 여러 방어하기 좋은 곳으로 몸을 피했다. As he was still supported by his family, the rest of the tribe of Koreish engaged themselves to renounce all intercourse with the children of Hashem, neither to buy nor sell, neither to marry not to give in marriage, but to pursue them with implacable enmity, till they should deliver the person of Mahomet to the justice of the gods. 그의 가문이 여전히 그를 지지했으므로 쿠라이시족의 나머지는 하심 자손과 모든 교류를 끊기로 맹약했다. 물건을 사고팔지도, 아내를 맞거나 딸을 시집보내지도 않으며, 무함마드를 신들의 정의에 넘길 때까지 화해할 수 없는 적의로 쫓기로 한 것이다. The decree was suspended in the Caaba before the eyes of the nation; the messengers of the Koreish pursued the Mussulman exiles in the heart of Africa: they besieged the prophet and his most faithful followers, intercepted their water, and inflamed their mutual animosity by the retaliation of injuries and insults. 그 결정은 온 민족이 보도록 카바에 걸렸다. 쿠라이시의 사자들은 아프리카 한가운데까지 무슬림 망명자들을 뒤쫓았다. 그들은 예언자와 가장 충실한 추종자들을 포위하고 물을 끊었으며, 피해와 모욕을 서로 갚으면서 쌍방의 증오를 부채질했다. A doubtful truce restored the appearances of concord till the death of Abu Taleb abandoned Mahomet to the power of his enemies, at the moment when he was deprived of his domestic comforts by the loss of his faithful and generous Cadijah. 불안한 휴전으로 겉보기 화합이 돌아왔다. 그러나 아부 탈리브의 죽음은 무함마드를 적들의 손에 맡겼다. 바로 그때 충실하고 관대한 하디자마저 잃어 가정의 위안도 사라졌다. Abu Sophian, the chief of the branch of Ommiyah, succeeded to the principality of the republic of Mecca. 우마이야 지파의 수장 아부 수피안이 메카 공화국의 지도권을 이었다. A zealous votary of the idols, a mortal foe of the line of Hashem, he convened an assembly of the Koreishites and their allies, to decide the fate of the apostle. 열렬한 우상 신봉자이자 하심 혈족의 철천지원수였던 그는 사도의 운명을 정하려고 쿠라이시족과 동맹자들의 집회를 소집했다. His imprisonment might provoke the despair of his enthusiasm; and the exile of an eloquent and popular fanatic would diffuse the mischief through the provinces of Arabia. 그를 가두면 종교적 열광이 절망으로 치달을 수 있었다. 웅변에 능하고 인기 있는 광신자를 추방하면 해악이 아라비아 지방들로 퍼질 것이었다. His death was resolved; and they agreed that a sword from each tribe should be buried in his heart, to divide the guilt of his blood, and baffle the vengeance of the Hashemites. 그를 죽이기로 결정했다. 피 흘린 죄를 나누고 하심 가문의 복수를 좌절시키기 위해 각 부족에서 칼 하나씩을 그의 심장에 꽂기로 합의했다. An angel or a spy revealed their conspiracy; and flight was the only resource of Mahomet. 천사나 정탐꾼이 그 음모를 알렸다. 무함마드에게 남은 수단은 도주뿐이었다. At the dead of night, accompanied by his friend Abubeker, he silently escaped from his house: the assassins watched at the door; but they were deceived by the figure of Ali, who reposed on the bed, and was covered with the green vestment of the apostle. 깊은 밤에 그는 친구 아부 바크르와 함께 조용히 집을 빠져나왔다. 암살자들은 문을 지켰지만 사도의 초록 옷을 덮고 침대에 누운 알리의 모습에 속았다. The Koreish respected the piety of the heroic youth; but some verses of Ali, which are still extant, exhibit an interesting picture of his anxiety, his tenderness, and his religious confidence. 쿠라이시족은 영웅적인 청년의 헌신을 존중했다. 그러나 지금도 남아 있는 알리의 시 몇 편은 그의 불안과 애정과 종교적 확신을 흥미롭게 보여 준다. Three days Mahomet and his companion were concealed in the cave of Thor, at the distance of a league from Mecca; and in the close of each evening, they received from the son and daughter of Abubeker a secret supply of intelligence and food. 무함마드와 동료는 메카에서 1리그 떨어진 사우르 동굴에 사흘 동안 숨었다. 저녁이 끝날 무렵마다 아부 바크르의 아들과 딸에게 정보와 음식을 몰래 받았다. The diligence of the Koreish explored every haunt in the neighborhood of the city: they arrived at the entrance of the cavern; but the providential deceit of a spider’s web and a pigeon’s nest is supposed to convince them that the place was solitary and inviolate. 쿠라이시족은 부지런히 도시 근처의 모든 은신처를 뒤졌다. 동굴 입구까지 이르렀지만, 섭리의 속임수인 거미줄과 비둘기 둥지를 보고 그곳이 비어 있고 아무도 들어가지 않았다고 확신했다는 것이다. “We are only two,” said the trembling Abubeker. 떨고 있던 아부 바크르가 말했다. “우리는 둘뿐입니다.” “There is a third,” replied the prophet; “it is God himself.” 예언자가 대답했다. “셋째가 있소. 바로 하느님이시오.” No sooner was the pursuit abated than the two fugitives issued from the rock, and mounted their camels: on the road to Medina, they were overtaken by the emissaries of the Koreish; they redeemed themselves with prayers and promises from their hands. 추격이 느슨해지자 두 도망자는 바위굴에서 나와 낙타를 탔다. 메디나로 가는 길에서 쿠라이시족의 사자들에게 따라잡혔으나, 간청과 약속으로 그들의 손에서 벗어났다. In this eventful moment, the lance of an Arab might have changed the history of the world. 이 중대한 순간에 아랍인의 창 하나가 세계사를 바꿀 수도 있었다. The flight of the prophet from Mecca to Medina has fixed the memorable aera of the Hegira, which, at the end of twelve centuries, still discriminates the lunar years of the Mahometan nations. 예언자가 메카에서 메디나로 도망한 사건은 기념할 만한 히즈라의 기원을 정했다. 12세기가 지난 지금도 그것으로 무슬림 민족들의 태음년을 구분한다.

The religion of the Koran might have perished in its cradle, had not Medina embraced with faith and reverence the holy outcasts of Mecca. 메디나가 메카의 거룩한 추방자들을 믿음과 공경으로 받아들이지 않았다면 코란의 종교는 요람에서 사라졌을 수도 있다. Medina, or the city, known under the name of Yathreb, before it was sanctified by the throne of the prophet, was divided between the tribes of the Charegites and the Awsites, whose hereditary feud was rekindled by the slightest provocations: two colonies of Jews, who boasted a sacerdotal race, were their humble allies, and without converting the Arabs, they introduced the taste of science and religion, which distinguished Medina as the city of the Book. 메디나, 곧 도시는 예언자의 왕좌로 성별되기 전에는 야스리브라는 이름으로 알려져 있었다. 하즈라즈족과 아우스족으로 나뉘어 있었으며, 세습된 불화는 아주 작은 자극에도 되살아났다. 사제 혈통을 자랑하는 유대인 집단 둘은 그들의 종속적인 동맹자였다. 이들은 아랍인들을 개종시키지는 못했지만 학문과 종교에 대한 취향을 들여와 메디나를 경전의 도시로 두드러지게 했다. Some of her noblest citizens, in a pilgrimage to the Canaba, were converted by the preaching of Mahomet; on their return, they diffused the belief of God and his prophet, and the new alliance was ratified by their deputies in two secret and nocturnal interviews on a hill in the suburbs of Mecca. 그곳의 가장 고귀한 시민들 몇 명이 카바 순례 중 무함마드의 설교로 개종했다. 돌아가서는 신과 그 예언자에 대한 믿음을 퍼뜨렸다. 새 동맹은 메카 외곽의 언덕에서 밤에 비밀리에 열린 두 차례 면담에서 대표자들에 의해 승인되었다. In the first, ten Charegites and two Awsites united in faith and love, protested, in the name of their wives, their children, and their absent brethren, that they would forever profess the creed, and observe the precepts, of the Koran. 첫 면담에서는 하즈라즈인 열 명과 아우스인 두 명이 믿음과 사랑으로 하나가 되어, 아내와 자녀와 자리에 없는 형제들의 이름으로 코란의 신조를 영원히 고백하고 계율을 지키겠다고 선언했다. The second was a political association, the first vital spark of the empire of the Saracens. 두 번째는 정치적 결사였으며, 사라센 제국 최초의 생명력 있는 불꽃이었다. Seventy-three men and two women of Medina held a solemn conference with Mahomet, his kinsman, and his disciples; and pledged themselves to each other by a mutual oath of fidelity. 메디나의 남자 73명과 여자 두 명이 무함마드 및 그의 친족과 제자들과 엄숙한 회의를 열고, 서로 충성의 맹세로 결속했다. They promised, in the name of the city, that if he should be banished, they would receive him as a confederate, obey him as a leader, and defend him to the last extremity, like their wives and children. 그들은 도시의 이름으로, 그가 추방되면 동맹자로 맞아들이고 지도자로 복종하며 아내와 자녀처럼 끝까지 지키겠다고 약속했다. “But if you are recalled by your country,” they asked with a flattering anxiety, “will you not abandon your new allies?” 그들은 호의를 드러내는 불안으로 물었다. “그러나 고향이 당신을 다시 부르면 새 동맹자들을 버리지 않으시겠습니까?” “All things,” replied Mahomet with a smile, “are now common between us; your blood is as my blood, your ruin as my ruin. 무함마드는 웃으며 대답했다. “이제 모든 것이 우리 사이에 공통이오. 그대들의 피는 내 피와 같고 그대들의 파멸은 내 파멸과 같소. We are bound to each other by the ties of honor and interest. 우리는 명예와 이해의 끈으로 서로 묶였소. I am your friend, and the enemy of your foes.” 나는 그대들의 친구이며 그대들의 적의 적이오.” “But if we are killed in your service, what,” exclaimed the deputies of Medina, “will be our reward?” 메디나 대표들이 외쳤다. “그러나 당신을 섬기다가 죽으면 무엇을 보상받겠습니까?” “Paradise,” replied the prophet. 예언자가 대답했다. “낙원이오.” “Stretch forth thy hand.” “손을 내미십시오.” He stretched it forth, and they reiterated the oath of allegiance and fidelity. 그는 손을 내밀었고, 그들은 복종과 충성의 맹세를 되풀이했다. Their treaty was ratified by the people, who unanimously embraced the profession of Islam; they rejoiced in the exile of the apostle, but they trembled for his safety, and impatiently expected his arrival. 조약은 주민들의 승인을 받았고, 그들은 만장일치로 이슬람 신앙을 받아들였다. 사도의 추방을 기뻐했지만 그의 안전을 염려하며 초조하게 도착을 기다렸다. After a perilous and rapid journey along the sea-coast, he halted at Koba, two miles from the city, and made his public entry into Medina, sixteen days after his flight from Mecca. 해안을 따라 위험한 길을 빠르게 지나온 그는 도시에서 2마일 떨어진 쿠바에서 멈추었다. 메카를 떠난 지 16일 뒤 메디나에 공식적으로 입성했다. Five hundred of the citizens advanced to meet him; he was hailed with acclamations of loyalty and devotion; Mahomet was mounted on a she-camel, an umbrella shaded his head, and a turban was unfurled before him to supply the deficiency of a standard. 시민 500명이 마중 나왔다. 그는 충성과 헌신의 환호를 받았다. 무함마드는 암낙타를 타고 있었으며, 양산이 머리를 가렸고 군기가 없어서 대신 터번을 그의 앞에 펼쳐 들었다. His bravest disciples, who had been scattered by the storm, assembled round his person; and the equal, though various, merit of the Moslems was distinguished by the names of Mohagerians and Ansars, the fugitives of Mecca, and the auxiliaries of Medina. 폭풍에 흩어졌던 가장 용감한 제자들이 그의 주위로 모였다. 무슬림들의 서로 다르지만 동등한 공로는 무하지룬과 안사르, 곧 메카의 이주자들과 메디나의 지원자들이라는 이름으로 구별되었다. To eradicate the seeds of jealousy, Mahomet judiciously coupled his principal followers with the rights and obligations of brethren; and when Ali found himself without a peer, the prophet tenderly declared, that he would be the companion and brother of the noble youth. 질투의 씨앗을 뿌리 뽑으려고 무함마드는 현명하게도 주요 추종자들을 둘씩 짝지어 형제의 권리와 의무를 부여했다. 알리가 짝 없이 남자 예언자는 다정하게 자신이 그 고귀한 청년의 동료이자 형제가 되겠다고 선언했다. The expedient was crowned with success; the holy fraternity was respected in peace and war, and the two parties vied with each other in a generous emulation of courage and fidelity. 이 방책은 성공했다. 신성한 형제애는 평시와 전시에 존중되었으며, 두 집단은 용기와 충성의 너그러운 경쟁으로 서로 다투었다. Once only the concord was slightly ruffled by an accidental quarrel: a patriot of Medina arraigned the insolence of the strangers, but the hint of their expulsion was heard with abhorrence; and his own son most eagerly offered to lay at the apostle’s feet the head of his father. 단 한 번 우연한 다툼으로 화합이 조금 흐트러졌다. 메디나의 한 애향자가 외지인들의 무례함을 비난했으나, 그들을 추방하자는 암시는 혐오를 샀다. 그 자신의 아들까지 사도의 발치에 아버지의 목을 바치겠다고 누구보다 열렬히 나섰다.

From his establishment at Medina, Mahomet assumed the exercise of the regal and sacerdotal office; and it was impious to appeal from a judge whose decrees were inspired by the divine wisdom. 메디나에 정착한 뒤 무함마드는 왕과 사제의 직무를 행사했다. 신의 지혜로 영감받은 판결을 내리는 재판관에게 불복하여 상소하는 것은 불경한 일이었다. A small portion of ground, the patrimony of two orphans, was acquired by gift or purchase; on that chosen spot he built a house and a mosch, more venerable in their rude simplicity than the palaces and temples of the Assyrian caliphs. 고아 두 명의 세습 재산인 작은 땅을 기증이나 매입으로 얻었다. 그 선택된 자리에 집과 모스크를 지었다. 투박하고 소박한 모습이 아시리아 칼리프들의 궁전과 신전보다 더 경외심을 일으켰다. His seal of gold, or silver, was inscribed with the apostolic title; when he prayed and preached in the weekly assembly, he leaned against the trunk of a palm-tree; and it was long before he indulged himself in the use of a chair or pulpit of rough timber. 금이나 은으로 만든 인장에는 사도라는 칭호가 새겨졌다. 주간 집회에서 기도하고 설교할 때 그는 종려나무 줄기에 기댔다. 거친 나무로 만든 의자나 설교단을 쓰는 호사를 누리기까지는 오랜 시간이 흘렀다. After a reign of six years, fifteen hundred Moslems, in arms and in the field, renewed their oath of allegiance; and their chief repeated the assurance of protection till the death of the last member, or the final dissolution of the party. 6년을 다스린 뒤 무장하여 야영한 무슬림 1,500명이 충성의 맹세를 새롭게 했다. 그 지도자도 마지막 구성원이 죽거나 집단이 완전히 해체될 때까지 보호하겠다는 확약을 되풀이했다. It was in the same camp that the deputy of Mecca was astonished by the attention of the faithful to the words and looks of the prophet, by the eagerness with which they collected his spittle, a hair that dropped on the ground, the refuse water of his lustrations, as if they participated in some degree of the prophetic virtue. 바로 그 야영지에서 메카의 대표는 신자들이 예언자의 말과 표정을 주의 깊게 살피는 모습에 놀랐다. 그들은 그의 침, 땅에 떨어진 머리카락 하나, 정결 의식 뒤에 남은 물을 열심히 모았다. 마치 예언자의 능력을 얼마간 나누어 받는 듯했다. “I have seen,” said he, “the Chosroes of Persia and the Caesar of Rome, but never did I behold a king among his subjects like Mahomet among his companions.” 그는 말했다. “페르시아의 호스로와 로마의 카이사르를 보았지만, 동료들 사이의 무함마드 같은 왕이 신민들 가운데 있는 것은 본 적이 없다.” The devout fervor of enthusiasm acts with more energy and truth than the cold and formal servility of courts. 종교적 열광의 경건한 열기는 궁정의 차갑고 형식적인 굴종보다 더 힘차고 진실하게 작용한다.

In the state of nature, every man has a right to defend, by force of arms, his person and his possessions; to repel, or even to prevent, the violence of his enemies, and to extend his hostilities to a reasonable measure of satisfaction and retaliation. 자연 상태에서 모든 사람은 무력으로 신체와 재산을 지키고, 적의 폭력을 물리치거나 심지어 미리 막으며, 합리적인 배상과 보복의 범위까지 적대 행위를 확대할 권리를 가진다. In the free society of the Arabs, the duties of subject and citizen imposed a feeble restraint; and Mahomet, in the exercise of a peaceful and benevolent mission, had been despoiled and banished by the injustice of his countrymen. 자유로운 아랍 사회에서 신민과 시민의 의무는 약한 제약에 그쳤다. 평화롭고 자비로운 사명을 수행하던 무함마드는 동포의 부당함 때문에 재산을 빼앗기고 추방되었다. The choice of an independent people had exalted the fugitive of Mecca to the rank of a sovereign; and he was invested with the just prerogative of forming alliances, and of waging offensive or defensive war. 독립된 주민들의 선택은 메카의 도망자를 군주의 지위로 올렸다. 그는 동맹을 맺고 공격전이나 방어전을 벌일 정당한 특권을 부여받았다. The imperfection of human rights was supplied and armed by the plenitude of divine power: the prophet of Medina assumed, in his new revelations, a fiercer and more sanguinary tone, which proves that his former moderation was the effect of weakness: the means of persuasion had been tried, the season of forbearance was elapsed, and he was now commanded to propagate his religion by the sword, to destroy the monuments of idolatry, and, without regarding the sanctity of days or months, to pursue the unbelieving nations of the earth. 인간적 권리의 불완전함은 신적 권능의 충만함으로 보충되고 무장되었다. 메디나의 예언자는 새 계시에서 더 사납고 피비린내 나는 어조를 취했다. 이는 앞서 보인 절제가 나약함의 결과였음을 증명한다. 설득의 수단은 시험되었고 인내의 시절은 지났다. 이제 그는 칼로 종교를 전파하고 우상 숭배의 기념물을 파괴하며, 날과 달의 신성함에 구애받지 않고 지상의 불신 민족들을 추격하라는 명령을 받았다. The same bloody precepts, so repeatedly inculcated in the Koran, are ascribed by the author to the Pentateuch and the Gospel. 코란에 그토록 되풀이하여 가르쳐지는 같은 피비린내 나는 계율을 그 저자는 모세오경과 복음에도 돌린다. But the mild tenor of the evangelic style may explain an ambiguous text, that Jesus did not bring peace on the earth, but a sword: his patient and humble virtues should not be confounded with the intolerant zeal of princes and bishops, who have disgraced the name of his disciples. 그러나 복음 문체의 온화한 기조는 예수가 땅에 평화가 아니라 칼을 주러 왔다는 모호한 구절을 설명해 줄 수 있다. 그의 인내와 겸손이라는 미덕을, 제자라는 이름을 욕되게 한 군주와 주교들의 편협한 열심과 혼동해서는 안 된다. In the prosecution of religious war, Mahomet might appeal with more propriety to the example of Moses, of the Judges, and the kings of Israel. 종교 전쟁을 수행하면서 무함마드는 모세와 사사들, 이스라엘 왕들의 선례에 더 적절하게 호소할 수 있었을 것이다. The military laws of the Hebrews are still more rigid than those of the Arabian legislator. 히브리인의 전쟁법은 아라비아 입법자의 법보다도 더 엄격하다. The Lord of hosts marched in person before the Jews: if a city resisted their summons, the males, without distinction, were put to the sword: the seven nations of Canaan were devoted to destruction; and neither repentance nor conversion, could shield them from the inevitable doom, that no creature within their precincts should be left alive. 만군의 주는 직접 유대인들 앞에서 진군했다. 도시가 항복 요구에 저항하면 남자는 구별 없이 칼에 죽었다. 가나안의 일곱 민족은 멸절하도록 정해졌다. 그 경내의 어떤 생명도 살려 두지 말라는 피할 수 없는 운명에서 회개도 개종도 그들을 지켜 주지 못했다. The fair option of friendship, or submission, or battle, was proposed to the enemies of Mahomet. 무함마드의 적들에게는 우호, 복종, 전투라는 공정한 선택지가 제시되었다. If they professed the creed of Islam, they were admitted to all the temporal and spiritual benefits of his primitive disciples, and marched under the same banner to extend the religion which they had embraced. 이슬람 신조를 고백하면 초기 제자들의 현세적이고 영적인 모든 혜택을 받았다. 받아들인 종교를 확장하려고 같은 깃발 아래 진군했다. The clemency of the prophet was decided by his interest: yet he seldom trampled on a prostrate enemy; and he seems to promise, that on the payment of a tribute, the least guilty of his unbelieving subjects might be indulged in their worship, or at least in their imperfect faith. 예언자의 관용은 이해관계에 따라 정해졌다. 그래도 굴복한 적을 짓밟는 일은 드물었다. 공물을 내면 불신 신민 가운데 죄가 가장 가벼운 이들은 예배나 적어도 불완전한 신앙을 허용받을 수 있다고 약속하는 듯하다. In the first months of his reign he practised the lessons of holy warfare, and displayed his white banner before the gates of Medina: the martial apostle fought in person at nine battles or sieges; and fifty enterprises of war were achieved in ten years by himself or his lieutenants. 통치 초기 몇 달 동안 그는 성전의 교훈을 실행하고 메디나 성문 앞에 흰 깃발을 펼쳤다. 이 호전적인 사도는 아홉 번의 전투나 포위전에 직접 싸웠다. 10년 동안 자신이나 부관들이 50번의 전쟁 사업을 수행했다. The Arab continued to unite the professions of a merchant and a robber; and his petty excursions for the defence or the attack of a caravan insensibly prepared his troops for the conquest of Arabia. 아랍인은 여전히 상인과 약탈자의 직업을 겸했다. 대상을 지키거나 공격하려는 작은 원정들은 부지불식간에 병사들을 아라비아 정복에 대비시켰다. The distribution of the spoil was regulated by a divine law: the whole was faithfully collected in one common mass: a fifth of the gold and silver, the prisoners and cattle, the movables and immovables, was reserved by the prophet for pious and charitable uses; the remainder was shared in adequate portions by the soldiers who had obtained the victory or guarded the camp: the rewards of the slain devolved to their widows and orphans; and the increase of cavalry was encouraged by the allotment of a double share to the horse and to the man. 전리품 분배는 신법으로 정해졌다. 전부를 충실히 한데 모았다. 금과 은, 포로와 가축, 동산과 부동산의 5분의 1은 예언자가 경건하고 자선적인 용도를 위해 남겼다. 나머지는 승리를 거두거나 진영을 지킨 병사들에게 알맞은 몫으로 나누었다. 전사자의 보상은 과부와 고아에게 돌아갔다. 말과 기수에게 두 배 몫을 배정하여 기병의 증가를 장려했다. From all sides the roving Arabs were allured to the standard of religion and plunder: the apostle sanctified the license of embracing the female captives as their wives or concubines, and the enjoyment of wealth and beauty was a feeble type of the joys of paradise prepared for the valiant martyrs of the faith. 사방에서 떠돌이 아랍인들이 종교와 약탈의 깃발에 이끌렸다. 사도는 여자 포로를 아내나 첩으로 취하는 자유를 성별했다. 부와 미인을 누리는 것은 신앙을 위해 용감히 순교한 이들에게 마련된 낙원의 기쁨을 희미하게 보여 주는 예표였다. “The sword,” says Mahomet, “is the key of heaven and of hell; a drop of blood shed in the cause of God, a night spent in arms, is of more avail than two months of fasting or prayer: whosoever falls in battle, his sins are forgiven: at the day of judgment his wounds shall be resplendent as vermilion, and odoriferous as musk; and the loss of his limbs shall be supplied by the wings of angels and cherubim.” 무함마드는 말한다. “칼은 천국과 지옥의 열쇠다. 하느님의 대의를 위해 흘린 피 한 방울, 무장하여 지샌 하룻밤은 두 달의 단식이나 기도보다 더 값지다. 누구든 전투에서 쓰러지면 죄를 용서받는다. 심판의 날에 그 상처는 주홍처럼 빛나고 사향처럼 향기로울 것이며, 잃은 팔다리는 천사와 케루빔의 날개로 대신 채워질 것이다.” The intrepid souls of the Arabs were fired with enthusiasm: the picture of the invisible world was strongly painted on their imagination; and the death which they had always despised became an object of hope and desire. 아랍인들의 대담한 영혼은 열광으로 불붙었다. 보이지 않는 세계의 그림이 상상력에 강하게 새겨졌다. 그들이 언제나 대수롭지 않게 여긴 죽음은 희망과 갈망의 대상이 되었다. The Koran inculcates, in the most absolute sense, the tenets of fate and predestination, which would extinguish both industry and virtue, if the actions of man were governed by his speculative belief. 코란은 가장 절대적인 의미에서 숙명과 예정의 교리를 가르친다. 인간의 행동이 사변적 믿음으로 지배된다면 이 교리는 근면과 덕을 모두 꺼뜨릴 것이다. Yet their influence in every age has exalted the courage of the Saracens and Turks. 그런데도 그 영향은 어느 시대에나 사라센과 튀르크인의 용기를 높였다. The first companions of Mahomet advanced to battle with a fearless confidence: there is no danger where there is no chance: they were ordained to perish in their beds; or they were safe and invulnerable amidst the darts of the enemy. 무함마드의 첫 동료들은 두려움 없는 확신으로 전투에 나아갔다. 우연이 없는 곳에는 위험도 없다. 침상에서 죽도록 정해졌다면 적의 화살 가운데서도 안전하고 상처 입지 않을 것이었다.

Perhaps the Koreish would have been content with the dight of Mahomet, had they not been provoked and alarmed by the vengeance of an enemy, who could intercept their Syrian trade as it passed and repassed through the territory of Medina. 메디나 영토를 오가며 지나는 시리아 교역을 차단할 수 있는 적의 복수에 자극되고 놀라지 않았다면, 쿠라이시족은 무함마드가 도망한 것으로 만족했을지도 모른다. Abu Sophian himself, with only thirty or forty followers, conducted a wealthy caravan of a thousand camels; the fortune or dexterity of his march escaped the vigilance of Mahomet; but the chief of the Koreish was informed that the holy robbers were placed in ambush to await his return. 아부 수피안 자신이 겨우 30~40명의 추종자와 함께 낙타 1,000마리로 이루어진 부유한 대상을 이끌었다. 행군의 행운이나 솜씨로 무함마드의 감시를 피했다. 그러나 쿠라이시 수장은 성스러운 약탈자들이 돌아오는 길을 기다리며 매복했다는 정보를 얻었다. He despatched a messenger to his brethren of Mecca, and they were roused, by the fear of losing their merchandise and their provisions, unless they hastened to his relief with the military force of the city. 그는 메카의 동족들에게 사자를 보냈다. 도시의 군사력으로 서둘러 구원하지 않으면 상품과 식량을 잃을 것이라는 두려움이 그들을 일으켰다. The sacred band of Mahomet was formed of three hundred and thirteen Moslems, of whom seventy-seven were fugitives, and the rest auxiliaries; they mounted by turns a train of seventy camels, (the camels of Yathreb were formidable in war;) but such was the poverty of his first disciples, that only two could appear on horseback in the field. 무함마드의 성스러운 무리는 무슬림 313명으로 이루어졌다. 77명은 이주자였고 나머지는 지원자였다. 이들은 낙타 70마리를 번갈아 탔다. 야스리브의 낙타는 전쟁에서 무서운 존재였다. 그러나 첫 제자들은 너무 가난해서 전장에 말을 타고 나설 수 있는 사람은 둘뿐이었다. In the fertile and famous vale of Beder, three stations from Medina, he was informed by his scouts of the caravan that approached on one side; of the Koreish, one hundred horse, eight hundred and fifty foot, who advanced on the other. 메디나에서 사흘길 떨어진 비옥하고 유명한 바드르 골짜기에서 정찰병들이 그에게 보고했다. 한쪽에서는 대상이 다가오고, 다른 쪽에서는 기병 100명과 보병 850명의 쿠라이시족이 전진하고 있었다. After a short debate, he sacrificed the prospect of wealth to the pursuit of glory and revenge, and a slight intrenchment was formed, to cover his troops, and a stream of fresh water, that glided through the valley. 짧은 논의 뒤에 그는 부의 전망을 버리고 영광과 복수를 택했다. 병사들과 골짜기를 흐르는 맑은 물줄기를 보호하도록 간단한 방어 시설을 만들었다. “O God,” he exclaimed, as the numbers of the Koreish descended from the hills, “O God, if these are destroyed, by whom wilt thou be worshipped on the earth?—Courage, my children; close your ranks; discharge your arrows, and the day is your own.” 쿠라이시 군대가 언덕에서 내려올 때 그는 외쳤다. “오 하느님, 이들이 멸망하면 땅 위에서 누가 당신을 경배하겠습니까? 얘들아, 용기를 내라. 대열을 좁히고 화살을 쏘아라. 승리는 너희 것이다.” At these words he placed himself, with Abubeker, on a throne or pulpit, and instantly demanded the succor of Gabriel and three thousand angels. 이 말을 하고 그는 아부 바크르와 함께 왕좌 또는 설교단에 자리 잡아 즉시 가브리엘과 천사 3,000명의 도움을 청했다. His eye was fixed on the field of battle: the Mussulmans fainted and were pressed: in that decisive moment the prophet started from his throne, mounted his horse, and cast a handful of sand into the air: “Let their faces be covered with confusion.” 그의 눈은 전장에 고정되어 있었다. 무슬림들은 기력이 꺾여 밀리고 있었다. 그 결정적인 순간 예언자는 자리에서 뛰어내려 말에 올라타고 모래 한 줌을 공중에 뿌렸다. “그들의 얼굴이 수치로 덮이게 하라.” Both armies heard the thunder of his voice: their fancy beheld the angelic warriors: the Koreish trembled and fled: seventy of the bravest were slain; and seventy captives adorned the first victory of the faithful. 두 군대는 천둥 같은 목소리를 들었다. 상상 속에서 천사 전사들을 보았다. 쿠라이시족은 떨며 달아났다. 가장 용감한 자 70명이 죽고 포로 70명이 신자들의 첫 승리를 장식했다. The dead bodies of the Koreish were despoiled and insulted: two of the most obnoxious prisoners were punished with death; and the ransom of the others, four thousand drams of silver, compensated in some degree the escape of the caravan. 쿠라이시족의 시체는 약탈당하고 모욕당했다. 가장 미움받던 포로 두 명은 사형에 처해졌고, 나머지의 몸값인 은 4,000드람은 대상이 빠져나간 손실을 어느 정도 보상했다. But it was in vain that the camels of Abu Sophian explored a new road through the desert and along the Euphrates: they were overtaken by the diligence of the Mussulmans; and wealthy must have been the prize, if twenty thousand drams could be set apart for the fifth of the apostle. 아부 수피안의 낙타들이 사막을 지나 유프라테스강을 따르는 새 길을 찾았지만 헛수고였다. 부지런한 무슬림들에게 따라잡혔다. 사도의 5분의 1로 2만 드람을 떼어 놓을 수 있었다면 노획물은 틀림없이 풍부했을 것이다. The resentment of the public and private loss stimulated Abu Sophian to collect a body of three thousand men, seven hundred of whom were armed with cuirasses, and two hundred were mounted on horseback; three thousand camels attended his march; and his wife Henda, with fifteen matrons of Mecca, incessantly sounded their timbrels to animate the troops, and to magnify the greatness of Hobal, the most popular deity of the Caaba. 공적이고 사적인 손실에 대한 분노로 아부 수피안은 3,000명을 모았다. 700명은 흉갑을 입었고 200명은 기병이었다. 낙타 3,000마리가 행군에 따랐다. 아내 힌드는 메카의 부인 열다섯과 함께 끊임없이 소고를 쳐 병사들을 북돋우고, 카바에서 가장 인기 있는 신 후발의 위대함을 찬양했다. The standard of God and Mahomet was upheld by nine hundred and fifty believers: the disproportion of numbers was not more alarming than in the field of Beder; and their presumption of victory prevailed against the divine and human sense of the apostle. 하느님과 무함마드의 깃발은 신자 950명이 받쳤다. 수적 불균형은 바드르 전장보다 더 두렵지는 않았다. 그들의 승리에 대한 오만한 확신은 사도의 신성하고 인간적인 분별을 눌렀다. The second battle was fought on Mount Ohud, six miles to the north of Medina; the Koreish advanced in the form of a crescent; and the right wing of cavalry was led by Caled, the fiercest and most successful of the Arabian warriors. 두 번째 전투는 메디나 북쪽 6마일의 우후드산에서 벌어졌다. 쿠라이시족은 초승달 모양으로 전진했다. 기병 우익은 아라비아 전사 가운데 가장 사납고 성공적인 할리드가 이끌었다. The troops of Mahomet were skilfully posted on the declivity of the hill; and their rear was guarded by a detachment of fifty archers. 무함마드의 병사들은 언덕 비탈에 능숙하게 배치되었고, 후방은 궁수 50명의 분견대가 지켰다. The weight of their charge impelled and broke the centre of the idolaters: but in the pursuit they lost the advantage of their ground: the archers deserted their station: the Mussulmans were tempted by the spoil, disobeyed their general, and disordered their ranks. 그들의 맹렬한 돌격은 우상 숭배자들의 중앙을 밀어 무너뜨렸다. 그러나 추격하다가 지형의 이점을 잃었다. 궁수들은 자리를 버렸고, 무슬림들은 전리품에 이끌려 장군에게 불복하고 대열을 흐트러뜨렸다. The intrepid Caled, wheeling his cavalry on their flank and rear, exclaimed, with a loud voice, that Mahomet was slain. 대담한 할리드는 기병을 그들의 측후방으로 돌리면서 무함마드가 죽었다고 큰 소리로 외쳤다. He was indeed wounded in the face with a javelin: two of his teeth were shattered with a stone; yet, in the midst of tumult and dismay, he reproached the infidels with the murder of a prophet; and blessed the friendly hand that stanched his blood, and conveyed him to a place of safety. 그는 실제로 투창에 얼굴을 다쳤고 돌에 이 두 개가 깨졌다. 그래도 혼란과 공포 속에서 불신자들에게 예언자를 살해한다고 비난했고, 피를 멎게 하고 안전한 곳으로 옮겨 준 우호적인 손길을 축복했다. Seventy martyrs died for the sins of the people; they fell, said the apostle, in pairs, each brother embracing his lifeless companion; their bodies were mangled by the inhuman females of Mecca; and the wife of Abu Sophian tasted the entrails of Hamza, the uncle of Mahomet. 순교자 70명이 백성의 죄를 위해 죽었다. 사도는 그들이 둘씩, 형제가 생명 없는 동료를 끌어안고 쓰러졌다고 말했다. 시체는 메카의 비정한 여자들에게 훼손되었다. 아부 수피안의 아내는 무함마드의 숙부 함자의 내장을 맛보았다. They might applaud their superstition, and satiate their fury; but the Mussulmans soon rallied in the field, and the Koreish wanted strength or courage to undertake the siege of Medina. 그들은 자신의 미신을 찬양하고 분노를 채울 수 있었다. 그러나 무슬림들은 곧 전장에서 재집결했고, 쿠라이시족에게는 메디나를 포위할 힘이나 용기가 없었다. It was attacked the ensuing year by an army of ten thousand enemies; and this third expedition is variously named from the nations, which marched under the banner of Abu Sophian, from the ditch which was drawn before the city, and a camp of three thousand Mussulmans. 이듬해에는 적 1만 명의 군대가 메디나를 공격했다. 이 세 번째 원정은 아부 수피안의 깃발 아래 진군한 여러 민족, 도시 앞에 판 참호, 무슬림 3,000명의 진영 등에서 여러 이름을 얻었다. The prudence of Mahomet declined a general engagement: the valor of Ali was signalized in single combat; and the war was protracted twenty days, till the final separation of the confederates. 신중한 무함마드는 전면 교전을 피했다. 알리의 용맹은 일대일 결투에서 빛났다. 전쟁은 연합군이 마침내 갈라질 때까지 20일 동안 이어졌다. A tempest of wind, rain, and hail, overturned their tents: their private quarrels were fomented by an insidious adversary; and the Koreish, deserted by their allies, no longer hoped to subvert the throne, or to check the conquests, of their invincible exile. 바람과 비와 우박의 폭풍이 천막들을 뒤엎었다. 교활한 적은 그들의 내부 다툼을 부추겼다. 동맹자들에게 버려진 쿠라이시족은 더 이상 무적의 추방자가 세운 왕좌를 무너뜨리거나 정복을 막으리라 기대하지 않았다.

The choice of Jerusalem for the first kebla of prayer discovers the early propensity of Mahomet in favor of the Jews; and happy would it have been for their temporal interest, had they recognized, in the Arabian prophet, the hope of Israel and the promised Messiah. 처음 기도의 방향으로 예루살렘을 택한 것은 무함마드가 초기에 유대인들에게 호의를 품었음을 보여 준다. 그들이 아라비아 예언자에게서 이스라엘의 희망이자 약속된 메시아를 알아보았다면 현세의 이해에는 다행이었을 것이다. Their obstinacy converted his friendship into implacable hatred, with which he pursued that unfortunate people to the last moment of his life; and in the double character of an apostle and a conqueror, his persecution was extended to both worlds. 그들의 완고함은 그의 우정을 화해할 수 없는 증오로 바꾸었다. 그는 죽는 순간까지 그 불행한 민족을 그런 증오로 쫓았다. 사도이자 정복자의 이중적 성격으로 그의 박해는 두 세계에까지 뻗쳤다. The Kainoka dwelt at Medina under the protection of the city; he seized the occasion of an accidental tumult, and summoned them to embrace his religion, or contend with him in battle. 카이누카족은 도시의 보호 아래 메디나에 살았다. 그는 우발적인 소요를 기회로 삼아 자신의 종교를 받아들이거나 전투로 맞서라고 요구했다. “Alas!” replied the trembling Jews, “we are ignorant of the use of arms, but we persevere in the faith and worship of our fathers; why wilt thou reduce us to the necessity of a just defence?” 떨던 유대인들이 대답했다. “아아, 우리는 무기를 쓸 줄 모릅니다. 그러나 조상들의 신앙과 예배를 지킵니다. 어찌하여 정당한 방어를 할 수밖에 없도록 우리를 몰아가십니까?” The unequal conflict was terminated in fifteen days; and it was with extreme reluctance that Mahomet yielded to the importunity of his allies, and consented to spare the lives of the captives. 불균형한 싸움은 15일 만에 끝났다. 무함마드는 동맹자들의 끈질긴 간청에 극히 마지못해 굴복하여 포로들의 목숨을 살려 주는 데 동의했다. But their riches were confiscated, their arms became more effectual in the hands of the Mussulmans; and a wretched colony of seven hundred exiles was driven, with their wives and children, to implore a refuge on the confines of Syria. 그러나 재산은 몰수되었고 무기는 무슬림들의 손에서 더 효과적으로 쓰였다. 비참한 망명자 700명은 아내와 자녀들과 함께 쫓겨나 시리아 변방에서 피난처를 간청했다. The Nadhirites were more guilty, since they conspired, in a friendly interview, to assassinate the prophet. 나디르족은 우호적인 면담에서 예언자를 암살하려고 모의했으므로 죄가 더 컸다. He besieged their castle, three miles from Medina; but their resolute defence obtained an honorable capitulation; and the garrison, sounding their trumpets and beating their drums, was permitted to depart with the honors of war. 그는 메디나에서 3마일 떨어진 그들의 성을 포위했다. 그러나 단호한 방어로 명예로운 항복 조건을 얻었다. 수비대는 나팔과 북을 울리며 군인의 예우를 갖추어 떠나도록 허락받았다. The Jews had excited and joined the war of the Koreish: no sooner had the nations retired from the ditch, than Mahomet, without laying aside his armor, marched on the same day to extirpate the hostile race of the children of Koraidha. 유대인들은 쿠라이시족의 전쟁을 부추기고 가담했다. 여러 민족이 참호에서 물러나자마자 무함마드는 갑옷도 벗지 않은 채 같은 날 적대적인 쿠라이자 자손의 혈족을 뿌리 뽑으러 진군했다. After a resistance of twenty-five days, they surrendered at discretion. 25일을 저항한 뒤 그들은 무조건 항복했다. They trusted to the intercession of their old allies of Medina; they could not be ignorant that fanaticism obliterates the feelings of humanity. 그들은 메디나의 옛 동맹자들의 중재를 믿었다. 종교적 광신이 인간애의 감정을 지워 버린다는 사실을 몰랐을 리 없었다. A venerable elder, to whose judgment they appealed, pronounced the sentence of their death; seven hundred Jews were dragged in chains to the market-place of the city; they descended alive into the grave prepared for their execution and burial; and the apostle beheld with an inflexible eye the slaughter of his helpless enemies. 그들이 판결을 맡긴 존경받는 장로는 사형을 선고했다. 유대인 700명이 쇠사슬에 묶여 도시의 시장으로 끌려갔다. 처형과 매장을 위해 마련한 구덩이에 산 채로 내려갔다. 사도는 무력한 적들의 학살을 흔들림 없는 눈으로 지켜보았다. Their sheep and camels were inherited by the Mussulmans: three hundred cuirasses, five hundred pikes, a thousand lances, composed the most useful portion of the spoil. 양과 낙타는 무슬림들의 소유가 되었다. 흉갑 300벌, 장창 500자루, 창 1,000자루가 전리품 중 가장 유용한 부분이었다. Six days’ journey to the north-east of Medina, the ancient and wealthy town of Chaibar was the seat of the Jewish power in Arabia: the territory, a fertile spot in the desert, was covered with plantations and cattle, and protected by eight castles, some of which were esteemed of impregnable strength. 메디나에서 북동쪽으로 엿새 거리인 오래되고 부유한 도시 하이바르는 아라비아 유대 세력의 중심이었다. 사막의 비옥한 한 지점인 그 영토는 경작지와 가축으로 덮여 있었고 성 여덟 개가 지켰다. 그중 일부는 난공불락으로 여겨졌다. The forces of Mahomet consisted of two hundred horse and fourteen hundred foot: in the succession of eight regular and painful sieges they were exposed to danger, and fatigue, and hunger; and the most undaunted chiefs despaired of the event. 무함마드의 군대는 기병 200명과 보병 1,400명이었다. 정규 포위전을 여덟 번 고통스럽게 치르는 동안 위험과 피로와 굶주림에 시달렸으며, 가장 대담한 수장들조차 결과를 절망했다. The apostle revived their faith and courage by the example of Ali, on whom he bestowed the surname of the Lion of God: perhaps we may believe that a Hebrew champion of gigantic stature was cloven to the chest by his irresistible cimeter; but we cannot praise the modesty of romance, which represents him as tearing from its hinges the gate of a fortress and wielding the ponderous buckler in his left hand. 사도는 하느님의 사자라는 별명을 준 알리의 모범으로 믿음과 용기를 되살렸다. 거대한 히브리 투사가 그의 막을 수 없는 곡도에 가슴까지 갈라졌다는 말은 어쩌면 믿을 수 있다. 그러나 성문을 경첩에서 뜯어내 왼손으로 그 무거운 방패를 휘둘렀다고 하는 무용담의 절제는 칭찬할 수 없다. After the reduction of the castles, the town of Chaibar submitted to the yoke. 성들이 함락된 뒤 하이바르 도시는 멍에에 복종했다. The chief of the tribe was tortured, in the presence of Mahomet, to force a confession of his hidden treasure: the industry of the shepherds and husbandmen was rewarded with a precarious toleration: they were permitted, so long as it should please the conqueror, to improve their patrimony, in equal shares, for his emolument and their own. 부족장은 숨긴 보물을 자백하도록 무함마드 앞에서 고문당했다. 목자와 농부들의 근면에는 불안정한 관용이 보상으로 주어졌다. 정복자가 기뻐하는 동안에는 세습 재산을 경작하여 이익을 그와 자신들에게 절반씩 나눌 수 있었다. Under the reign of Omar, the Jews of Chaibar were transported to Syria; and the caliph alleged the injunction of his dying master; that one and the true religion should be professed in his native land of Arabia. 우마르 치세에 하이바르의 유대인들은 시리아로 이송되었다. 칼리프는 스승의 임종 명령을 근거로 들었다. 고향 아라비아에서는 유일하고 참된 종교 하나만 고백해야 한다는 것이었다.

Five times each day the eyes of Mahomet were turned towards Mecca, and he was urged by the most sacred and powerful motives to revisit, as a conqueror, the city and the temple from whence he had been driven as an exile. 날마다 다섯 번 무함마드의 눈은 메카를 향했다. 가장 신성하고 강력한 동기들이, 추방자로 쫓겨난 도시와 신전으로 정복자가 되어 돌아가라고 그를 재촉했다. The Caaba was present to his waking and sleeping fancy: an idle dream was translated into vision and prophecy; he unfurled the holy banner; and a rash promise of success too hastily dropped from the lips of the apostle. 카바는 깨어 있을 때나 잠들었을 때나 그의 상상에 나타났다. 한낱 꿈이 환시와 예언으로 바뀌었다. 그는 성스러운 깃발을 펼쳤고, 사도의 입술에서는 성공에 대한 경솔한 약속이 너무 성급하게 흘러나왔다. His march from Medina to Mecca displayed the peaceful and solemn pomp of a pilgrimage: seventy camels, chosen and bedecked for sacrifice, preceded the van; the sacred territory was respected; and the captives were dismissed without ransom to proclaim his clemency and devotion. 메디나에서 메카로의 행군은 순례의 평화롭고 엄숙한 장관을 보여 주었다. 제물로 택해 장식한 낙타 70마리가 선봉에 앞섰다. 성역은 존중되었고, 포로들은 그의 자비와 신앙을 알리도록 몸값 없이 풀려났다. But no sooner did Mahomet descend into the plain, within a day’s journey of the city, than he exclaimed, “They have clothed themselves with the skins of tigers:” the numbers and resolution of the Koreish opposed his progress; and the roving Arabs of the desert might desert or betray a leader whom they had followed for the hopes of spoil. 그러나 도시에서 하룻길 거리의 평지에 내려서자마자 무함마드는 외쳤다. “그들이 호랑이 가죽을 입었다.” 쿠라이시족의 수와 결의가 전진을 막았다. 전리품을 기대하며 따르던 사막의 유랑 아랍인들은 지도자를 버리거나 배반할 수도 있었다. The intrepid fanatic sunk into a cool and cautious politician: he waived in the treaty his title of apostle of God; concluded with the Koreish and their allies a truce of ten years; engaged to restore the fugitives of Mecca who should embrace his religion; and stipulated only, for the ensuing year, the humble privilege of entering the city as a friend, and of remaining three days to accomplish the rites of the pilgrimage. 대담한 광신자는 냉정하고 신중한 정치가로 몸을 낮추었다. 조약에서 하느님의 사도라는 칭호를 포기하고, 쿠라이시족 및 동맹자들과 10년의 휴전을 맺었다. 그의 종교를 받아들인 메카의 도망자들을 돌려보내기로 약속했다. 이듬해 친구로 도시에 들어가 사흘 동안 머물며 순례 의식을 마칠 소박한 특권만 요구했다. A cloud of shame and sorrow hung on the retreat of the Mussulmans, and their disappointment might justly accuse the failure of a prophet who had so often appealed to the evidence of success. 무슬림의 퇴각에는 수치와 슬픔의 구름이 드리웠다. 그들은 실망 속에서, 그토록 자주 성공을 증거로 삼던 예언자의 실패를 정당하게 비난할 수 있었다. The faith and hope of the pilgrims were rekindled by the prospect of Mecca: their swords were sheathed; seven times in the footsteps of the apostle they encompassed the Caaba: the Koreish had retired to the hills, and Mahomet, after the customary sacrifice, evacuated the city on the fourth day. 메카가 보이자 순례자들의 믿음과 희망이 다시 불붙었다. 칼은 칼집에 들어 있었다. 사도의 발자취를 따라 카바를 일곱 번 돌았다. 쿠라이시족은 언덕으로 물러났고, 무함마드는 관례의 희생 제사를 마친 뒤 넷째 날 도시를 비웠다. The people was edified by his devotion; the hostile chiefs were awed, or divided, or seduced; and both Kaled and Amrou, the future conquerors of Syria and Egypt, most seasonably deserted the sinking cause of idolatry. 주민들은 그의 경건함에 감화를 받았다. 적대 수장들은 위압되거나 분열되거나 회유되었다. 훗날 시리아와 이집트의 정복자가 될 할리드와 아므르도 마침 알맞은 때에 기울어 가는 우상 숭배의 대의를 버렸다. The power of Mahomet was increased by the submission of the Arabian tribes; ten thousand soldiers were assembled for the conquest of Mecca; and the idolaters, the weaker party, were easily convicted of violating the truce. 아라비아 부족들의 복종으로 무함마드의 권력은 커졌다. 메카 정복을 위해 병사 1만 명이 모였다. 약한 쪽인 우상 숭배자들에게 휴전 위반의 죄를 씌우기는 쉬웠다. Enthusiasm and discipline impelled the march, and preserved the secret till the blaze of ten thousand fires proclaimed to the astonished Koreish the design, the approach, and the irresistible force of the enemy. 열광과 규율이 행군을 재촉하고 비밀을 지켰다. 마침내 불 1만 개의 빛이 놀란 쿠라이시족에게 적의 계획과 접근, 저항할 수 없는 힘을 알렸다. The haughty Abu Sophian presented the keys of the city, admired the variety of arms and ensigns that passed before him in review; observed that the son of Abdallah had acquired a mighty kingdom, and confessed, under the cimeter of Omar, that he was the apostle of the true God. 거만한 아부 수피안은 도시의 열쇠를 바쳤다. 열병식에서 앞을 지나가는 다양한 무기와 깃발을 보고 감탄했으며, 압달라의 아들이 강대한 왕국을 얻었다고 평했다. 우마르의 곡도 아래서 그가 참된 신의 사도임을 고백했다. The return of Marius and Scylla was stained with the blood of the Romans: the revenge of Mahomet was stimulated by religious zeal, and his injured followers were eager to execute or to prevent the order of a massacre. 마리우스와 술라의 귀환은 로마인의 피로 얼룩졌다. 무함마드의 복수심은 종교적 열심으로 자극받았고, 피해를 본 추종자들은 학살 명령을 실행하거나 앞질러 행하려고 열망했다. Instead of indulging their passions and his own, the victorious exile forgave the guilt, and united the factions, of Mecca. 그러나 승리한 추방자는 그들과 자신의 격정에 영합하는 대신 메카의 죄를 용서하고 당파들을 결합했다. His troops, in three divisions, marched into the city: eight-and-twenty of the inhabitants were slain by the sword of Caled; eleven men and six women were proscribed by the sentence of Mahomet; but he blamed the cruelty of his lieutenant; and several of the most obnoxious victims were indebted for their lives to his clemency or contempt. 군대는 세 부대로 도시에 들어갔다. 주민 28명이 할리드의 칼에 죽었다. 무함마드의 판결로 남자 열한 명과 여자 여섯 명이 처형 대상으로 공고되었다. 그러나 그는 부관의 잔혹함을 꾸짖었으며, 가장 미움받던 희생자들 몇몇은 그의 자비나 경멸 덕분에 목숨을 건졌다. The chiefs of the Koreish were prostrate at his feet. 쿠라이시 수장들은 그의 발치에 엎드렸다. “What mercy can you expect from the man whom you have wronged?” “그대들이 해친 사람에게서 무슨 자비를 기대할 수 있소?” “We confide in the generosity of our kinsman.” “우리 친족의 관대함을 믿습니다.” “And you shall not confide in vain: begone! you are safe, you are free” The people of Mecca deserved their pardon by the profession of Islam; and after an exile of seven years, the fugitive missionary was enthroned as the prince and prophet of his native country. “그 믿음은 헛되지 않을 것이오. 가시오! 그대들은 안전하고 자유롭소.” 메카 사람들은 이슬람을 고백하여 용서받을 자격을 얻었다. 7년의 추방 뒤에 도망자 선교사는 고향의 군주이자 예언자로 즉위했다. But the three hundred and sixty idols of the Caaba were ignominiously broken: the house of God was purified and adorned: as an example to future times, the apostle again fulfilled the duties of a pilgrim; and a perpetual law was enacted that no unbeliever should dare to set his foot on the territory of the holy city. 그러나 카바의 우상 360개는 치욕스럽게 부서졌다. 하느님의 집은 정화되고 장식되었다. 후대에 본보기를 보이려고 사도는 다시 순례자의 의무를 다했다. 불신자는 누구도 성도의 영토에 감히 발을 들이지 못한다는 영구법이 제정되었다.

The conquest of Mecca determined the faith and obedience of the Arabian tribes; who, according to the vicissitudes of fortune, had obeyed, or disregarded, the eloquence or the arms of the prophet. 메카의 정복은 아라비아 부족들의 신앙과 복종을 결정했다. 그들은 운명의 변화에 따라 예언자의 웅변이나 무력에 복종하기도 무시하기도 했다. Indifference for rites and opinions still marks the character of the Bedoweens; and they might accept, as loosely as they hold, the doctrine of the Koran. 의례와 견해에 대한 무관심은 여전히 베두인의 성격을 나타낸다. 그들은 코란의 교리를 느슨하게 간직하듯 느슨하게 받아들였을 수도 있다. Yet an obstinate remnant still adhered to the religion and liberty of their ancestors, and the war of Honain derived a proper appellation from the idols, whom Mahomet had vowed to destroy, and whom the confederates of Tayef had sworn to defend. 그러나 완고한 잔존 세력은 여전히 조상들의 종교와 자유를 지켰다. 후나인 전쟁은 무함마드가 파괴하기로 서원하고 타이프의 연합군이 지키기로 맹세한 우상들에서 어울리는 이름을 얻었다. Four thousand Pagans advanced with secrecy and speed to surprise the conqueror: they pitied and despised the supine negligence of the Koreish, but they depended on the wishes, and perhaps the aid, of a people who had so lately renounced their gods, and bowed beneath the yoke of their enemy. 이교도 4,000명이 정복자를 기습하려고 은밀하고 빠르게 전진했다. 그들은 쿠라이시족의 나태한 방심을 가엾게 여기고 경멸했다. 그러나 얼마 전 신들을 버리고 적의 멍에에 머리를 숙인 주민들의 바람과 어쩌면 도움까지 기대했다. The banners of Medina and Mecca were displayed by the prophet; a crowd of Bedoweens increased the strength or numbers of the army, and twelve thousand Mussulmans entertained a rash and sinful presumption of their invincible strength. 예언자는 메디나와 메카의 깃발들을 펼쳤다. 베두인 무리가 군대의 힘이나 적어도 수를 늘렸다. 무슬림 1만 2,000명은 자신의 무적의 힘에 경솔하고 죄 많은 확신을 품었다. They descended without precaution into the valley of Honain: the heights had been occupied by the archers and slingers of the confederates; their numbers were oppressed, their discipline was confounded, their courage was appalled, and the Koreish smiled at their impending destruction. 그들은 경계 없이 후나인 골짜기로 내려갔다. 고지는 연합군의 궁수와 투석병들이 차지하고 있었다. 수많은 병사는 압박받았고 규율은 혼란해졌으며 용기는 꺾였다. 쿠라이시족은 그들의 임박한 파멸을 보며 미소 지었다. The prophet, on his white mule, was encompassed by the enemies: he attempted to rush against their spears in search of a glorious death: ten of his faithful companions interposed their weapons and their breasts; three of these fell dead at his feet: “O my brethren,” he repeatedly cried, with sorrow and indignation, “I am the son of Abdallah, I am the apostle of truth! 흰 노새를 탄 예언자는 적들에게 둘러싸였다. 영광스러운 죽음을 찾아 그들의 창으로 돌진하려 했다. 충실한 동료 열 명이 무기와 가슴으로 막아섰고, 그중 셋이 그의 발치에 죽어 쓰러졌다. 그는 슬픔과 분노로 거듭 외쳤다. “오 나의 형제들이여, 나는 압달라의 아들이며 진리의 사도다! O man, stand fast in the faith! 오 사람들이여, 믿음을 굳게 지켜라! O God, send down thy succor!” 오 하느님, 도움을 내려 주소서!” His uncle Abbas, who, like the heroes of Homer, excelled in the loudness of his voice, made the valley resound with the recital of the gifts and promises of God: the flying Moslems returned from all sides to the holy standard; and Mahomet observed with pleasure that the furnace was again rekindled: his conduct and example restored the battle, and he animated his victorious troops to inflict a merciless revenge on the authors of their shame. 호메로스의 영웅들처럼 큰 목소리가 뛰어났던 숙부 아바스는 신의 선물과 약속을 외쳐 골짜기에 울리게 했다. 도망하던 무슬림들이 사방에서 성스러운 깃발로 돌아왔다. 무함마드는 용광로가 다시 불붙는 것을 기쁘게 보았다. 그의 지휘와 모범이 전세를 되돌렸고, 그는 승리한 병사들에게 수치의 원흉들을 무자비하게 복수하라고 독려했다. From the field of Honain, he marched without delay to the siege of Tayef, sixty miles to the south-east of Mecca, a fortress of strength, whose fertile lands produce the fruits of Syria in the midst of the Arabian desert. 후나인 전장에서 그는 지체 없이 타이프 포위로 향했다. 메카 남동쪽 60마일의 강한 요새로, 비옥한 땅은 아라비아 사막 한가운데서 시리아의 과일을 생산했다. A friendly tribe, instructed (I know not how) in the art of sieges, supplied him with a train of battering-rams and military engines, with a body of five hundred artificers. 어떻게 배웠는지 나는 모르지만 공성술을 익힌 우호적인 부족이 공성추와 전쟁 기계, 기술자 500명을 제공했다. But it was in vain that he offered freedom to the slaves of Tayef; that he violated his own laws by the extirpation of the fruit-trees; that the ground was opened by the miners; that the breach was assaulted by the troops. 그러나 타이프의 노예들에게 자유를 제안한 것도, 과일나무를 뽑아 자신의 법을 어긴 것도, 굴착병들이 땅을 파고 병사들이 무너진 성벽을 공격한 것도 헛수고였다. After a siege of twenty-days, the prophet sounded a retreat; but he retreated with a song of devout triumph, and affected to pray for the repentance and safety of the unbelieving city. 20일의 포위 뒤 예언자는 퇴각을 명했다. 그러나 경건한 승리의 노래를 부르며 물러났고, 불신의 도시가 회개하고 안전하기를 기도하는 체했다. The spoils of this fortunate expedition amounted to six thousand captives, twenty-four thousand camels, forty thousand sheep, and four thousand ounces of silver: a tribe who had fought at Hoinan redeemed their prisoners by the sacrifice of their idols; but Mahomet compensated the loss, by resigning to the soldiers his fifth of the plunder, and wished, for their sake, that he possessed as many head of cattle as there were trees in the province of Tehama. 이 행운의 원정에서 얻은 전리품은 포로 6,000명, 낙타 2만 4,000마리, 양 4만 마리, 은 4,000온스였다. 후나인에서 싸운 한 부족은 우상들을 희생시켜 포로들을 되찾았다. 그러나 무함마드는 전리품 중 자기 몫 5분의 1을 병사들에게 양보해 손실을 보상했다. 그리고 그들을 위해 티하마 지방의 나무 수만큼 가축을 가졌으면 좋겠다고 말했다. Instead of chastising the disaffection of the Koreish, he endeavored to cut out their tongues, (his own expression,) and to secure their attachment by a superior measure of liberality: Abu Sophian alone was presented with three hundred camels and twenty ounces of silver; and Mecca was sincerely converted to the profitable religion of the Koran. 쿠라이시족의 불충을 벌하는 대신 그는 그들의 혀를 잘라 버리려 했다. 이는 그 자신의 표현으로, 더 큰 관대함으로 그들의 애착을 확보한다는 뜻이었다. 아부 수피안 혼자 낙타 300마리와 은 20온스를 받았다. 메카는 이익이 되는 코란의 종교로 진심으로 개종했다.

The fugitives and auxiliaries complained, that they who had borne the burden were neglected in the season of victory “Alas!” replied their artful leader, “suffer me to conciliate these recent enemies, these doubtful proselytes, by the gift of some perishable goods. 이주자들과 지원자들은 무거운 짐을 진 자신들이 승리의 때에는 소홀히 취급된다고 불평했다. 교묘한 지도자가 대답했다. “아아, 곧 사라질 물건 얼마를 주어 최근의 적들과 불확실한 개종자들을 회유하게 해 주시오. To your guard I intrust my life and fortunes. 내 목숨과 운명은 그대들의 보호에 맡기오. You are the companions of my exile, of my kingdom, of my paradise.” 그대들은 나의 추방과 왕국과 낙원을 함께하는 동료들이오.” He was followed by the deputies of Tayef, who dreaded the repetition of a siege. 포위가 되풀이될까 두려워한 타이프의 대표들이 그를 뒤따랐다. “Grant us, O apostle of God! a truce of three years, with the toleration of our ancient worship.” “오 하느님의 사도여, 옛 예배를 허용하면서 3년의 휴전을 주십시오.” “Not a month, not an hour.” “한 달도, 한 시간도 안 되오.” “Excuse us at least from the obligation of prayer.” “적어도 기도 의무는 면제해 주십시오.” “Without prayer religion is of no avail.” “기도 없이는 종교가 아무 소용 없소.” They submitted in silence: their temples were demolished, and the same sentence of destruction was executed on all the idols of Arabia. 그들은 말없이 복종했다. 신전들은 허물어졌고, 아라비아의 모든 우상에도 같은 파괴의 판결이 집행되었다. His lieutenants, on the shores of the Red Sea, the Ocean, and the Gulf of Persia, were saluted by the acclamations of a faithful people; and the ambassadors, who knelt before the throne of Medina, were as numerous (says the Arabian proverb) as the dates that fall from the maturity of a palm-tree. 홍해와 대양과 페르시아만 연안에서 그의 부관들은 충실한 주민들의 환호를 받았다. 메디나의 왕좌 앞에 무릎 꿇은 사절들은 아라비아 속담대로 익은 종려나무에서 떨어지는 대추야자만큼 많았다. The nation submitted to the God and the sceptre of Mahomet: the opprobrious name of tribute was abolished: the spontaneous or reluctant oblations of arms and tithes were applied to the service of religion; and one hundred and fourteen thousand Moslems accompanied the last pilgrimage of the apostle. 민족은 무함마드의 신과 홀에 복종했다. 굴욕적인 공물이라는 이름은 폐지되었다. 무기와 십일조의 자발적이거나 마지못한 헌납은 종교를 섬기는 데 쓰였다. 무슬림 11만 4,000명이 사도의 마지막 순례에 동행했다.

When Heraclius returned in triumph from the Persian war, he entertained, at Emesa, one of the ambassadors of Mahomet, who invited the princes and nations of the earth to the profession of Islam. 헤라클리우스가 페르시아 전쟁에서 승리하여 돌아왔을 때, 그는 에메사에서 무함마드의 사절 한 명을 접대했다. 그 사절은 지상의 군주와 민족들에게 이슬람 신앙을 받아들이라고 초청했다. On this foundation the zeal of the Arabians has supposed the secret conversion of the Christian emperor: the vanity of the Greeks has feigned a personal visit of the prince of Medina, who accepted from the royal bounty a rich domain, and a secure retreat, in the province of Syria. 이를 근거로 아랍인들의 열심은 그리스도교 황제가 몰래 개종했다고 추측했다. 그리스인들의 허영은 메디나의 군주가 직접 방문하여 황제의 후한 선물로 시리아 지방의 부유한 영지와 안전한 은거처를 받았다고 꾸며 냈다. But the friendship of Heraclius and Mahomet was of short continuance: the new religion had inflamed rather than assuaged the rapacious spirit of the Saracens, and the murder of an envoy afforded a decent pretence for invading, with three thousand soldiers, the territory of Palestine, that extends to the eastward of the Jordan. 그러나 헤라클리우스와 무함마드의 우호는 오래가지 않았다. 새 종교는 사라센의 탐욕을 누그러뜨리기보다 불태웠다. 사절 한 명의 살해가 그럴듯한 구실이 되어 병사 3,000명으로 요르단강 동쪽에 뻗은 팔레스타인 영토를 침공했다. The holy banner was intrusted to Zeid; and such was the discipline or enthusiasm of the rising sect, that the noblest chiefs served without reluctance under the slave of the prophet. 성스러운 깃발은 자이드에게 맡겨졌다. 신흥 종파의 규율이나 열광은 가장 고귀한 수장들조차 예언자의 노예 아래서 주저 없이 복무할 정도였다. On the event of his decease, Jaafar and Abdallah were successively substituted to the command; and if the three should perish in the war, the troops were authorized to elect their general. 그가 죽으면 자파르와 압달라가 차례로 지휘권을 잇도록 정했다. 셋 모두 전쟁에서 죽으면 병사들이 장군을 뽑도록 허락했다. The three leaders were slain in the battle of Muta, the first military action, which tried the valor of the Moslems against a foreign enemy. 세 지도자는 무슬림의 용맹을 외적에게 처음 시험한 군사 행동인 무타 전투에서 죽었다. Zeid fell, like a soldier, in the foremost ranks: the death of Jaafar was heroic and memorable: he lost his right hand: he shifted the standard to his left: the left was severed from his body: he embraced the standard with his bleeding stumps, till he was transfixed to the ground with fifty honorable wounds. 자이드는 군인답게 맨 앞 대열에서 쓰러졌다. 자파르의 죽음은 영웅적이고 기억할 만했다. 오른손을 잃자 왼손으로 깃발을 옮겼다. 왼손도 잘리자 피 흘리는 팔의 남은 부분으로 깃발을 껴안았다. 마침내 명예로운 상처 50개를 입고 땅에 꿰뚫려 쓰러졌다. “Advance,” cried Abdallah, who stepped into the vacant place, “advance with confidence: either victory or paradise is our own.” 빈자리를 이은 압달라가 외쳤다. “전진하라. 확신을 품고 전진하라. 승리든 낙원이든 우리 것이다.” The lance of a Roman decided the alternative; but the falling standard was rescued by Caled, the proselyte of Mecca: nine swords were broken in his hand; and his valor withstood and repulsed the superior numbers of the Christians. 로마인의 창이 그 양자택일을 결정했다. 그러나 메카의 개종자 할리드가 쓰러지는 깃발을 구했다. 그의 손에서 칼 아홉 자루가 부러졌다. 그의 용맹은 수적으로 우세한 그리스도인들을 막고 물리쳤다. In the nocturnal council of the camp he was chosen to command: his skilful evolutions of the ensuing day secured either the victory or the retreat of the Saracens; and Caled is renowned among his brethren and his enemies by the glorious appellation of the Sword of God. 밤의 군영 회의에서 그가 지휘관으로 뽑혔다. 이튿날 능숙한 기동은 사라센의 승리나 적어도 퇴각을 보장했다. 할리드는 동료와 적들 사이에서 하느님의 칼이라는 영광스러운 이름으로 유명하다. In the pulpit, Mahomet described, with prophetic rapture, the crowns of the blessed martyrs; but in private he betrayed the feelings of human nature: he was surprised as he wept over the daughter of Zeid: “What do I see?” said the astonished votary. 설교단에서 무함마드는 예언자적 황홀로 복된 순교자들의 관을 묘사했다. 그러나 사석에서는 인간 본성의 감정을 드러냈다. 자이드의 딸 앞에서 우는 모습이 목격되었다. 놀란 신봉자가 말했다. “제가 무엇을 보는 것입니까?” “You see,” replied the apostle, “a friend who is deploring the loss of his most faithful friend.” 사도가 대답했다. “가장 충실한 벗을 잃어 슬퍼하는 친구를 보는 것이오.” After the conquest of Mecca, the sovereign of Arabia affected to prevent the hostile preparations of Heraclius; and solemnly proclaimed war against the Romans, without attempting to disguise the hardships and dangers of the enterprise. 메카 정복 뒤 아라비아의 군주는 헤라클리우스의 적대적인 준비를 미리 막겠다고 표방했다. 사업의 고난과 위험을 감추려 하지 않으면서 로마인들과의 전쟁을 엄숙히 선포했다. The Moslems were discouraged: they alleged the want of money, or horses, or provisions; the season of harvest, and the intolerable heat of the summer: “Hell is much hotter,” said the indignant prophet. 무슬림들은 낙담했다. 돈이나 말이나 식량의 부족, 추수철, 견딜 수 없는 여름 더위를 내세웠다. 분노한 예언자가 말했다. “지옥은 훨씬 더 뜨겁다.” He disdained to compel their service: but on his return he admonished the most guilty, by an excommunication of fifty days. 그는 강제로 복무시키기를 거부했다. 그러나 돌아와서는 가장 죄가 큰 이들을 50일 동안 공동체에서 배제하여 훈계했다. Their desertion enhanced the merit of Abubeker, Othman, and the faithful companions who devoted their lives and fortunes; and Mahomet displayed his banner at the head of ten thousand horse and twenty thousand foot. 그들의 이탈은 목숨과 재산을 바친 아부 바크르와 우스만, 충실한 동료들의 공로를 더욱 높였다. 무함마드는 기병 1만 명과 보병 2만 명의 선두에 깃발을 펼쳤다. Painful indeed was the distress of the march: lassitude and thirst were aggravated by the scorching and pestilential winds of the desert: ten men rode by turns on one camel; and they were reduced to the shameful necessity of drinking the water from the belly of that useful animal. 행군의 고난은 참으로 고통스러웠다. 사막의 뜨겁고 유해한 바람은 피로와 갈증을 더했다. 낙타 한 마리를 열 명이 번갈아 탔다. 마침내 그 유용한 동물의 배에서 물을 꺼내 마셔야 하는 굴욕적인 처지에 몰렸다. In the mid-way, ten days’ journey from Medina and Damascus, they reposed near the grove and fountain of Tabuc. 메디나와 다마스쿠스에서 각각 열흘 거리인 중간 지점에서, 그들은 타부크의 숲과 샘 가까이 쉬었다. Beyond that place Mahomet declined the prosecution of the war: he declared himself satisfied with the peaceful intentions, he was more probably daunted by the martial array, of the emperor of the East. 무함마드는 그곳 너머로 전쟁을 계속하기를 거부했다. 동방 황제의 평화로운 뜻으로 만족한다고 선언했다. 그러나 황제의 전투 태세에 겁을 먹었을 가능성이 더 높다. But the active and intrepid Caled spread around the terror of his name; and the prophet received the submission of the tribes and cities, from the Euphrates to Ailah, at the head of the Red Sea. 반면 활동적이고 대담한 할리드는 주위에 자기 이름의 공포를 퍼뜨렸다. 예언자는 유프라테스강에서 홍해 북단의 아일라까지 부족과 도시들의 복종을 받았다. To his Christian subjects, Mahomet readily granted the security of their persons, the freedom of their trade, the property of their goods, and the toleration of their worship. 그리스도교 신민들에게 무함마드는 신변의 안전, 교역의 자유, 재산의 소유권, 예배의 허용을 기꺼이 보장했다. The weakness of their Arabian brethren had restrained them from opposing his ambition; the disciples of Jesus were endeared to the enemy of the Jews; and it was the interest of a conqueror to propose a fair capitulation to the most powerful religion of the earth. 그들의 아라비아 동포들이 약했기 때문에 그의 야망에 맞서지 못했다. 유대인의 적에게 예수의 제자들은 사랑스러웠다. 지상에서 가장 강력한 종교에 공정한 항복 조건을 제안하는 것은 정복자의 이익에도 맞았다.

Till the age of sixty-three years, the strength of Mahomet was equal to the temporal and spiritual fatigues of his mission. 예순세 살까지 무함마드의 힘은 사명의 현세적이고 영적인 수고를 감당했다. His epileptic fits, an absurd calumny of the Greeks, would be an object of pity rather than abhorrence; but he seriously believed that he was poisoned at Chaibar by the revenge of a Jewish female. 간질 발작이라는 그리스인들의 어리석은 중상이 사실이었다 해도 혐오보다 연민의 대상이었을 것이다. 그러나 그 자신은 하이바르에서 한 유대 여자의 복수로 독살당했다고 진지하게 믿었다. During four years, the health of the prophet declined; his infirmities increased; but his mortal disease was a fever of fourteen days, which deprived him by intervals of the use of reason. 4년 동안 예언자의 건강은 나빠지고 쇠약은 심해졌다. 그러나 죽음을 가져온 병은 14일 동안의 열병이었으며, 때때로 이성의 사용을 빼앗았다. As soon as he was conscious of his danger, he edified his brethren by the humility of his virtue or penitence. 위험을 깨닫자마자 그는 덕이나 참회의 겸손으로 형제들에게 감화를 주었다. “If there be any man,” said the apostle from the pulpit, “whom I have unjustly scourged, I submit my own back to the lash of retaliation. 사도는 설교단에서 말했다. “내가 부당하게 채찍질한 사람이 있다면, 보복의 채찍에 내 등을 내놓겠소. Have I aspersed the reputation of a Mussulman? let him proclaim my thoughts in the face of the congregation. 내가 무슬림의 명예를 더럽혔소? 그에게 품은 내 생각을 회중 앞에 알리게 하시오. Has any one been despoiled of his goods? the little that I possess shall compensate the principal and the interest of the debt.” 누군가 재산을 빼앗겼소? 내 얼마 안 되는 재산으로 그 빚의 원금과 이자를 갚겠소.” “Yes,” replied a voice from the crowd, “I am entitled to three drams of silver.” 군중 속에서 목소리가 대답했다. “그렇습니다. 저는 은 3드람을 받을 권리가 있습니다.” Mahomet heard the complaint, satisfied the demand, and thanked his creditor for accusing him in this world rather than at the day of judgment. 무함마드는 불평을 듣고 요구를 충족시켰다. 심판의 날 대신 현세에서 자신을 고발해 준 채권자에게 감사했다. He beheld with temperate firmness the approach of death; enfranchised his slaves (seventeen men, as they are named, and eleven women;) minutely directed the order of his funeral, and moderated the lamentations of his weeping friends, on whom he bestowed the benediction of peace. 그는 절제된 굳셈으로 다가오는 죽음을 바라보았다. 이름이 전해지는 남자 열일곱 명과 여자 열한 명의 노예를 해방했다. 장례 절차를 세세히 지시했고, 우는 친구들에게 평화의 축복을 주며 통곡을 누그러뜨렸다. Till the third day before his death, he regularly performed the function of public prayer: the choice of Abubeker to supply his place, appeared to mark that ancient and faithful friend as his successor in the sacerdotal and regal office; but he prudently declined the risk and envy of a more explicit nomination. 죽기 사흘 전까지 그는 공적 기도의 직무를 규칙적으로 수행했다. 아부 바크르를 대행자로 택한 것은 그 오래되고 충실한 친구를 사제직과 왕직의 후계자로 지목하는 듯했다. 그러나 더 명시적인 지명이 낳을 위험과 질투는 신중하게 피했다. At a moment when his faculties were visibly impaired, he called for pen and ink to write, or, more properly, to dictate, a divine book, the sum and accomplishment of all his revelations: a dispute arose in the chamber, whether he should be allowed to supersede the authority of the Koran; and the prophet was forced to reprove the indecent vehemence of his disciples. 능력이 눈에 띄게 쇠한 순간 그는 자신의 모든 계시를 집약하고 완성할 신성한 책을 쓰려고, 더 정확히는 받아쓰게 하려고 펜과 잉크를 청했다. 코란의 권위를 대체하도록 허용해야 하는지를 놓고 방 안에서 다툼이 일어났다. 예언자는 제자들의 무례한 격렬함을 꾸짖어야 했다. If the slightest credit may be afforded to the traditions of his wives and companions, he maintained, in the bosom of his family, and to the last moments of his life, the dignity of an apostle, and the faith of an enthusiast; described the visits of Gabriel, who bade an everlasting farewell to the earth, and expressed his lively confidence, not only of the mercy, but of the favor, of the Supreme Being. 아내들과 동료들의 전승에 조금이라도 신빙성을 줄 수 있다면, 그는 가족의 품에서 생애의 마지막 순간까지 사도의 존엄과 열광자의 믿음을 유지했다. 지상에 영원한 작별을 고하는 가브리엘의 방문을 말했으며, 최고 존재의 자비뿐 아니라 총애에 대해서도 생생한 확신을 나타냈다. In a familiar discourse he had mentioned his special prerogative, that the angel of death was not allowed to take his soul till he had respectfully asked the permission of the prophet. 친밀한 대화에서 그는 자신의 특별한 특권을 언급했다. 죽음의 천사도 예언자에게 공손히 허락을 구하기 전에는 영혼을 데려갈 수 없다는 것이었다. The request was granted; and Mahomet immediately fell into the agony of his dissolution: his head was reclined on the lap of Ayesha, the best beloved of all his wives; he fainted with the violence of pain; recovering his spirits, he raised his eyes towards the roof of the house, and, with a steady look, though a faltering voice, uttered the last broken, though articulate, words: “O God!..... pardon my sins....... 요청은 허락되었고, 무함마드는 곧 임종의 고통에 빠졌다. 머리는 모든 아내 중 가장 사랑한 아이샤의 무릎에 기대어 있었다. 심한 통증으로 기절했다가 정신을 차리자 지붕 쪽으로 눈을 들었다. 시선은 흔들리지 않았으나 목소리는 떨렸고, 끊어지지만 알아들을 수 있는 마지막 말을 했다. “오 하느님!…… 제 죄를 용서하소서……. Yes, ...... 예, …… I come,...... among my fellow-citizens on high;” and thus peaceably expired on a carpet spread upon the floor. 갑니다, …… 저 높은 곳의 동료 시민들 가운데로.” 이렇게 바닥에 펼친 양탄자 위에서 평화롭게 숨을 거두었다. An expedition for the conquest of Syria was stopped by this mournful event; the army halted at the gates of Medina; the chiefs were assembled round their dying master. 시리아 정복 원정은 이 슬픈 사건으로 멈췄다. 군대는 메디나 성문에 머물렀고, 수장들은 죽어 가는 스승 주위에 모였다. The city, more especially the house, of the prophet, was a scene of clamorous sorrow of silent despair: fanaticism alone could suggest a ray of hope and consolation. 예언자의 도시, 특히 그의 집은 요란한 슬픔과 말없는 절망의 현장이었다. 광신만이 희망과 위안의 빛 한 줄기를 제시할 수 있었다. “How can he be dead, our witness, our intercessor, our mediator, with God? “어찌 그가 죽을 수 있는가? 하느님 앞에서 우리의 증인이자 중재자이자 매개자인 그가? By God he is not dead: like Moses and Jesus, he is wrapped in a holy trance, and speedily will he return to his faithful people.” 맹세코 그는 죽지 않았다. 모세와 예수처럼 거룩한 무아경에 싸여 있을 뿐이며, 곧 충실한 백성에게 돌아올 것이다.” The evidence of sense was disregarded; and Omar, unsheathing his cimeter, threatened to strike off the heads of the infidels, who should dare to affirm that the prophet was no more. 감각의 증거는 무시되었다. 우마르는 곡도를 뽑아 예언자가 더 이상 없다고 감히 말하는 불신자들의 목을 베겠다고 위협했다. The tumult was appeased by the weight and moderation of Abubeker. 소란은 아부 바크르의 위엄과 절제로 가라앉았다. “Is it Mahomet,” said he to Omar and the multitude, “or the God of Mahomet, whom you worship? 그는 우마르와 군중에게 말했다. “그대들이 경배하는 것은 무함마드요, 아니면 무함마드의 신이오? The God of Mahomet liveth forever; but the apostle was a mortal like ourselves, and according to his own prediction, he has experienced the common fate of mortality.” 무함마드의 신은 영원히 사시오. 그러나 사도는 우리와 같은 죽을 사람이었고, 그 자신의 예언대로 인간의 공통된 운명을 겪었소.” He was piously interred by the hands of his nearest kinsman, on the same spot on which he expired: Medina has been sanctified by the death and burial of Mahomet; and the innumerable pilgrims of Mecca often turn aside from the way, to bow, in voluntary devotion, before the simple tomb of the prophet. 그는 숨진 바로 그 자리에 가장 가까운 친족의 손으로 경건하게 묻혔다. 메디나는 무함마드의 죽음과 매장으로 성별되었다. 무수한 메카 순례자들은 흔히 길을 벗어나 자발적인 신앙으로 예언자의 소박한 무덤 앞에 몸을 굽힌다.

At the conclusion of the life of Mahomet, it may perhaps be expected, that I should balance his faults and virtues, that I should decide whether the title of enthusiast or impostor more properly belongs to that extraordinary man. 무함마드의 생애를 마치며, 내가 장단점을 저울질하고 이 비범한 인물에게 열광자와 사기꾼 중 어느 칭호가 더 알맞은지 결정하기를 기대할지도 모른다. Had I been intimately conversant with the son of Abdallah, the task would still be difficult, and the success uncertain: at the distance of twelve centuries, I darkly contemplate his shade through a cloud of religious incense; and could I truly delineate the portrait of an hour, the fleeting resemblance would not equally apply to the solitary of Mount Hera, to the preacher of Mecca, and to the conqueror of Arabia. 압달라의 아들과 아주 가깝게 지냈더라도 그 과제는 여전히 어렵고 성공도 불확실했을 것이다. 12세기의 거리를 두고 나는 종교의 향 연기 구름을 통해 그의 그림자를 흐릿하게 바라본다. 한 시간의 초상을 참되게 그린다 해도 그 덧없는 닮음은 히라산의 은자와 메카의 설교자와 아라비아의 정복자에게 똑같이 적용되지 않을 것이다. The author of a mighty revolution appears to have been endowed with a pious and contemplative disposition: so soon as marriage had raised him above the pressure of want, he avoided the paths of ambition and avarice; and till the age of forty he lived with innocence, and would have died without a name. 거대한 혁명을 일으킨 그는 경건하고 명상적인 성향을 타고난 듯하다. 결혼으로 궁핍의 압박을 벗어나자 야망과 탐욕의 길을 피했다. 마흔 살까지 순수하게 살았으며, 그대로 죽었다면 이름도 남기지 않았을 것이다. The unity of God is an idea most congenial to nature and reason; and a slight conversation with the Jews and Christians would teach him to despise and detest the idolatry of Mecca. 신의 유일성은 자연과 이성에 가장 잘 맞는 관념이다. 유대인과 그리스도인과 조금만 대화해도 메카의 우상 숭배를 경멸하고 혐오하는 법을 배웠을 것이다. It was the duty of a man and a citizen to impart the doctrine of salvation, to rescue his country from the dominion of sin and error. 구원의 교리를 전하여 조국을 죄와 오류의 지배에서 구하는 것은 인간이자 시민의 의무였다. The energy of a mind incessantly bent on the same object, would convert a general obligation into a particular call; the warm suggestions of the understanding or the fancy would be felt as the inspirations of Heaven; the labor of thought would expire in rapture and vision; and the inward sensation, the invisible monitor, would be described with the form and attributes of an angel of God. 끊임없이 같은 대상에 집중하는 정신의 에너지는 일반적인 의무를 특별한 소명으로 바꿀 것이다. 이해력이나 상상력의 뜨거운 암시는 하늘의 영감으로 느껴질 것이다. 사유의 노력은 황홀과 환시 속으로 사라지고, 내적 감각인 보이지 않는 훈계자는 신의 천사의 형상과 속성으로 묘사될 것이다. From enthusiasm to imposture, the step is perilous and slippery: the daemon of Socrates affords a memorable instance, how a wise man may deceive himself, how a good man may deceive others, how the conscience may slumber in a mixed and middle state between self-illusion and voluntary fraud. 열광에서 사기로 가는 걸음은 위험하고 미끄럽다. 소크라테스의 다이몬은 현자도 어떻게 자신을 속일 수 있고, 선인도 어떻게 남을 속일 수 있으며, 양심은 어떻게 자기 환상과 의도적인 기만 사이의 뒤섞인 중간 상태에서 잠들 수 있는지를 보여 주는 기억할 만한 사례다. Charity may believe that the original motives of Mahomet were those of pure and genuine benevolence; but a human missionary is incapable of cherishing the obstinate unbelievers who reject his claims despise his arguments, and persecute his life; he might forgive his personal adversaries, he may lawfully hate the enemies of God; the stern passions of pride and revenge were kindled in the bosom of Mahomet, and he sighed, like the prophet of Nineveh, for the destruction of the rebels whom he had condemned. 자비롭게 보면 무함마드의 최초 동기는 순수하고 참된 선의였다고 믿을 수 있다. 그러나 인간인 선교자는 자신의 주장을 거부하고 논거를 경멸하며 목숨을 박해하는 완고한 불신자들을 사랑할 수 없다. 개인적 적대자는 용서할 수 있어도 신의 적은 정당하게 미워할 수 있다. 자존심과 복수의 거친 격정이 무함마드의 가슴에 불붙었다. 그는 니네베의 예언자처럼 자신이 정죄한 반역자들의 멸망을 갈망했다. The injustice of Mecca and the choice of Medina, transformed the citizen into a prince, the humble preacher into the leader of armies; but his sword was consecrated by the example of the saints; and the same God who afflicts a sinful world with pestilence and earthquakes, might inspire for their conversion or chastisement the valor of his servants. 메카의 부당함과 메디나의 선택은 시민을 군주로, 겸손한 설교자를 군대의 지도자로 바꾸었다. 그러나 그의 칼은 성인들의 선례로 성별되었다. 죄 많은 세상을 역병과 지진으로 괴롭히는 같은 신이, 그들의 개종이나 징벌을 위해 종들의 용맹에 영감을 줄 수도 있었다. In the exercise of political government, he was compelled to abate of the stern rigor of fanaticism, to comply in some measure with the prejudices and passions of his followers, and to employ even the vices of mankind as the instruments of their salvation. 정치적 통치를 수행하면서 그는 광신의 엄격함을 누그러뜨리고 추종자들의 편견과 격정에 어느 정도 맞추며, 인류의 악덕까지 구원의 도구로 써야 했다. The use of fraud and perfidy, of cruelty and injustice, were often subservient to the propagation of the faith; and Mahomet commanded or approved the assassination of the Jews and idolaters who had escaped from the field of battle. 기만과 배신, 잔혹함과 부당함은 흔히 신앙 전파에 봉사했다. 무함마드는 전장에서 빠져나온 유대인과 우상 숭배자의 암살을 명령하거나 승인했다. By the repetition of such acts, the character of Mahomet must have been gradually stained; and the influence of such pernicious habits would be poorly compensated by the practice of the personal and social virtues which are necessary to maintain the reputation of a prophet among his sectaries and friends. 그런 행위를 되풀이함으로써 무함마드의 성격은 차츰 더럽혀졌을 것이다. 그 해로운 습관의 영향은 신봉자와 친구들 사이에서 예언자의 평판을 유지하는 데 필요한 개인적이고 사회적인 미덕을 실천하는 것만으로는 충분히 보상되지 못했을 것이다. Of his last years, ambition was the ruling passion; and a politician will suspect, that he secretly smiled (the victorious impostor!) at the enthusiasm of his youth, and the credulity of his proselytes. 말년을 지배한 열정은 야망이었다. 정치가는 그가 젊은 시절의 열광과 개종자들의 맹신을 보며 몰래 웃었으리라고 의심할 것이다. 승리한 사기꾼이여! A philosopher will observe, that their credulity and his success would tend more strongly to fortify the assurance of his divine mission, that his interest and religion were inseparably connected, and that his conscience would be soothed by the persuasion, that he alone was absolved by the Deity from the obligation of positive and moral laws. 철학자는 그들의 맹신과 자신의 성공이 신성한 사명에 대한 확신을 오히려 더 강하게 굳혔을 것이라고 볼 것이다. 이해관계와 종교는 떼어 놓을 수 없게 연결되었고, 신이 자신만은 명시적 법과 도덕법의 의무에서 풀어 주었다는 확신으로 양심도 달래졌을 것이다. If he retained any vestige of his native innocence, the sins of Mahomet may be allowed as an evidence of his sincerity. 타고난 순수함이 조금이라도 남아 있었다면 무함마드의 죄들은 그의 진정성의 증거로 인정될 수도 있다. In the support of truth, the arts of fraud and fiction may be deemed less criminal; and he would have started at the foulness of the means, had he not been satisfied of the importance and justice of the end. 진리를 지지할 때 기만과 허구의 기술은 덜 죄스럽게 여겨질 수 있다. 목적의 중요성과 정당성을 확신하지 못했다면 그도 수단의 추악함에 놀라 물러섰을 것이다. Even in a conqueror or a priest, I can surprise a word or action of unaffected humanity; and the decree of Mahomet, that, in the sale of captives, the mothers should never be separated from their children, may suspend, or moderate, the censure of the historian. 정복자나 사제에게서도 나는 꾸밈없는 인간애의 말이나 행동을 뜻밖에 발견할 수 있다. 포로를 팔 때 어머니를 자녀와 절대 떼어 놓지 말라는 무함마드의 명령은 역사가의 비난을 멈추거나 누그러뜨릴 만하다.

The good sense of Mahomet despised the pomp of royalty: the apostle of God submitted to the menial offices of the family: he kindled the fire, swept the floor, milked the ewes, and mended with his own hands his shoes and his woollen garment. 무함마드의 분별은 왕권의 화려함을 경멸했다. 하느님의 사도는 집안의 허드렛일을 맡았다. 불을 피우고 바닥을 쓸고 암양의 젖을 짰으며, 자기 손으로 신발과 모직 옷을 기웠다. Disdaining the penance and merit of a hermit, he observed, without effort or vanity, the abstemious diet of an Arab and a soldier. 은자의 고행과 공로를 업신여기면서도 그는 애쓰거나 허영을 부리지 않고 아랍인이자 군인의 절제된 식사를 지켰다. On solemn occasions he feasted his companions with rustic and hospitable plenty; but in his domestic life, many weeks would elapse without a fire being kindled on the hearth of the prophet. 특별한 자리에서는 소박하고 후한 풍요로 동료들에게 잔치를 베풀었다. 그러나 가정생활에서는 예언자의 화덕에 불도 피우지 않은 채 여러 주가 지나곤 했다. The interdiction of wine was confirmed by his example; his hunger was appeased with a sparing allowance of barley-bread: he delighted in the taste of milk and honey; but his ordinary food consisted of dates and water. 금주는 자신의 모범으로 확인되었다. 허기는 보리빵을 조금 먹어 달랬다. 우유와 꿀의 맛을 좋아했지만 평소 음식은 대추야자와 물이었다. Perfumes and women were the two sensual enjoyments which his nature required, and his religion did not forbid; and Mahomet affirmed, that the fervor of his devotion was increased by these innocent pleasures. 향수와 여자는 그의 본성이 요구하고 종교도 금하지 않은 두 감각적 즐거움이었다. 무함마드는 이 무고한 즐거움들이 신앙의 열기를 높인다고 단언했다. The heat of the climate inflames the blood of the Arabs; and their libidinous complexion has been noticed by the writers of antiquity. 기후의 더위는 아랍인의 피를 달군다. 고대의 저자들은 그들의 음욕적인 기질을 지적했다. Their incontinence was regulated by the civil and religious laws of the Koran: their incestuous alliances were blamed; the boundless license of polygamy was reduced to four legitimate wives or concubines; their rights both of bed and of dowry were equitably determined; the freedom of divorce was discouraged, adultery was condemned as a capital offence; and fornication, in either sex, was punished with a hundred stripes. 코란의 시민법과 종교법은 그들의 방종을 규제했다. 근친 간 결합은 비난받았다. 무제한의 일부다처 허용은 정식 아내나 첩 네 명으로 줄었다. 잠자리와 혼인 예물에 관한 권리는 공평하게 정해졌다. 이혼의 자유는 억제되었고, 간통은 사형에 해당하는 죄로 정죄되었으며, 남녀 모두 혼외 성관계에는 채찍 100대가 가해졌다. Such were the calm and rational precepts of the legislator: but in his private conduct, Mahomet indulged the appetites of a man, and abused the claims of a prophet. 이것이 입법자의 냉정하고 이성적인 계율이었다. 그러나 사적인 행동에서 무함마드는 인간의 욕망을 따르고 예언자의 권리 주장을 남용했다. A special revelation dispensed him from the laws which he had imposed on his nation: the female sex, without reserve, was abandoned to his desires; and this singular prerogative excited the envy, rather than the scandal, the veneration, rather than the envy, of the devout Mussulmans. 특별한 계시가 그 자신을 민족에게 부과한 법에서 면제했다. 여성 전체가 제한 없이 그의 욕망에 맡겨졌다. 이 독특한 특권은 경건한 무슬림들에게 분개보다는 질투를, 질투보다는 숭배를 일으켰다. If we remember the seven hundred wives and three hundred concubines of the wise Solomon, we shall applaud the modesty of the Arabian, who espoused no more than seventeen or fifteen wives; eleven are enumerated who occupied at Medina their separate apartments round the house of the apostle, and enjoyed in their turns the favor of his conjugal society. 현명한 솔로몬의 아내 700명과 첩 300명을 기억한다면, 아내를 겨우 열일곱이나 열다섯 명 맞은 아라비아인의 절제를 칭찬할 것이다. 메디나에서 사도의 집 주위에 각자 방을 차지하고 차례로 부부의 동침이라는 총애를 누린 아내 열한 명이 열거된다. What is singular enough, they were all widows, excepting only Ayesha, the daughter of Abubeker. 꽤 특이하게도 아부 바크르의 딸 아이샤만 빼면 모두 과부였다. She was doubtless a virgin, since Mahomet consummated his nuptials (such is the premature ripeness of the climate) when she was only nine years of age. 무함마드가 혼인을 완성했을 때 그녀는 겨우 아홉 살이었으므로 틀림없이 처녀였다. 그 기후에서는 이처럼 성숙이 이르다. The youth, the beauty, the spirit of Ayesha, gave her a superior ascendant: she was beloved and trusted by the prophet; and, after his death, the daughter of Abubeker was long revered as the mother of the faithful. 아이샤의 젊음과 아름다움과 기개는 우월한 영향력을 주었다. 예언자는 그녀를 사랑하고 신뢰했다. 그가 죽은 뒤에도 아부 바크르의 딸은 오랫동안 신자들의 어머니로 존경받았다. Her behavior had been ambiguous and indiscreet: in a nocturnal march she was accidentally left behind; and in the morning Ayesha returned to the camp with a man. 그녀의 행동은 모호하고 경솔한 적이 있었다. 밤 행군에서 우연히 뒤에 남겨졌고, 아침에 한 남자와 함께 진영으로 돌아왔다. The temper of Mahomet was inclined to jealousy; but a divine revelation assured him of her innocence: he chastised her accusers, and published a law of domestic peace, that no woman should be condemned unless four male witnesses had seen her in the act of adultery. 무함마드의 기질은 질투에 기울었다. 그러나 신의 계시는 그녀의 무고함을 확신시켰다. 그는 고발자들을 벌하고 가정의 평화를 위한 법을 공포했다. 남자 증인 네 명이 간통 현장을 보지 않은 한 어떤 여자도 유죄로 판결하지 못한다는 것이었다. In his adventures with Zeineb, the wife of Zeid, and with Mary, an Egyptian captive, the amorous prophet forgot the interest of his reputation. 자이드의 아내 자이납 및 이집트 출신 포로 마리야와의 일에서, 사랑에 빠진 예언자는 자신의 명예를 위한 고려를 잊었다. At the house of Zeid, his freedman and adopted son, he beheld, in a loose undress, the beauty of Zeineb, and burst forth into an ejaculation of devotion and desire. 해방 노예이자 양자인 자이드의 집에서 그는 편안한 실내옷 차림인 자이납의 아름다움을 보고 신앙과 욕망의 탄성을 터뜨렸다. The servile, or grateful, freedman understood the hint, and yielded without hesitation to the love of his benefactor. 굴종적이거나 감사에 찬 해방 노예는 암시를 알아들었고, 주저 없이 은인의 사랑에 양보했다. But as the filial relation had excited some doubt and scandal, the angel Gabriel descended from heaven to ratify the deed, to annul the adoption, and gently to reprove the apostle for distrusting the indulgence of his God. 그러나 부자 관계 때문에 의심과 물의가 생겼으므로 천사 가브리엘이 하늘에서 내려와 그 행위를 승인하고 입양을 무효로 했다. 또 신의 관대함을 믿지 못한 사도를 부드럽게 꾸짖었다. One of his wives, Hafna, the daughter of Omar, surprised him on her own bed, in the embraces of his Egyptian captive: she promised secrecy and forgiveness, he swore that he would renounce the possession of Mary. 아내 중 하나인 우마르의 딸 하프사는 자기 침대에서 이집트 포로를 안고 있는 그를 발견했다. 그녀는 비밀과 용서를 약속했고, 그는 마리야를 소유하는 일을 포기하겠다고 맹세했다. Both parties forgot their engagements; and Gabriel again descended with a chapter of the Koran, to absolve him from his oath, and to exhort him freely to enjoy his captives and concubines, without listening to the clamors of his wives. 양쪽은 약속을 잊었다. 가브리엘은 다시 코란의 한 장을 가지고 내려와 그를 맹세에서 풀어 주고, 아내들의 고함에 귀 기울이지 말고 포로와 첩을 자유롭게 누리라고 권했다. In a solitary retreat of thirty days, he labored, alone with Mary, to fulfil the commands of the angel. 30일 동안의 은거에서 그는 마리야와 단둘이 천사의 명령을 이루려고 애썼다. When his love and revenge were satiated, he summoned to his presence his eleven wives, reproached their disobedience and indiscretion, and threatened them with a sentence of divorce, both in this world and in the next; a dreadful sentence, since those who had ascended the bed of the prophet were forever excluded from the hope of a second marriage. 사랑과 복수심이 채워지자 아내 열한 명을 불러 불복종과 경솔함을 꾸짖었다. 현세와 내세 모두에서 이혼 판결을 내리겠다고 위협했다. 예언자의 침상에 오른 이들은 영원히 재혼의 희망에서 배제되었으므로 두려운 판결이었다. Perhaps the incontinence of Mahomet may be palliated by the tradition of his natural or preternatural gifts; he united the manly virtue of thirty of the children of Adam: and the apostle might rival the thirteenth labor of the Grecian Hercules. 어쩌면 무함마드의 방종은 자연적이거나 초자연적인 재능에 관한 전승으로 변호할 수 있을 것이다. 그는 아담의 자손 서른 명의 남성적 능력을 합쳤다. 사도는 그리스의 헤라클레스가 치른 열세 번째 과업에 필적할 수 있었을 것이다. A more serious and decent excuse may be drawn from his fidelity to Cadijah. 더 진지하고 점잖은 변명은 하디자에 대한 충실함에서 찾을 수 있다. During the twenty-four years of their marriage, her youthful husband abstained from the right of polygamy, and the pride or tenderness of the venerable matron was never insulted by the society of a rival. 24년의 혼인 동안 젊은 남편은 일부다처의 권리를 삼갔다. 존경받는 부인의 자존심이나 애정은 경쟁자의 동석으로 모욕당한 적이 없었다. After her death, he placed her in the rank of the four perfect women, with the sister of Moses, the mother of Jesus, and Fatima, the best beloved of his daughters. 그녀가 죽은 뒤 그는 모세의 누이와 예수의 어머니, 가장 사랑한 딸 파티마와 함께 네 명의 완전한 여성에 포함시켰다. “Was she not old?” said Ayesha, with the insolence of a blooming beauty; “has not God given you a better in her place?” 꽃다운 미인의 건방짐으로 아이샤가 말했다. “그 여자는 늙지 않았나요? 하느님께서 대신 더 나은 이를 주시지 않았나요?” “No, by God,” said Mahomet, with an effusion of honest gratitude, “there never can be a better! 무함마드는 진실한 감사를 쏟아 대답했다. “아니, 맹세코 더 나은 이는 있을 수 없소! She believed in me when men despised me; she relieved my wants, when I was poor and persecuted by the world.” 사람들이 나를 경멸할 때 그녀는 믿었고, 세상에 박해받으며 가난할 때 나의 궁핍을 덜어 주었소.”

In the largest indulgence of polygamy, the founder of a religion and empire might aspire to multiply the chances of a numerous posterity and a lineal succession. 일부다처의 최대한 허용 속에서 종교와 제국의 창시자는 많은 자손과 직계 계승의 가능성을 늘리려 했을 수도 있다. The hopes of Mahomet were fatally disappointed. 무함마드의 희망은 치명적으로 꺾였다. The virgin Ayesha, and his ten widows of mature age and approved fertility, were barren in his potent embraces. 처녀였던 아이샤와, 성숙한 나이에 출산 능력도 입증된 열 과부는 그의 왕성한 품에서도 아이를 낳지 못했다. The four sons of Cadijah died in their infancy. 하디자의 아들 넷은 유아기에 죽었다. Mary, his Egyptian concubine, was endeared to him by the birth of Ibrahim. 이집트인 첩 마리야는 이브라힘의 탄생으로 그에게 더욱 사랑받았다. At the end of fifteen months the prophet wept over his grave; but he sustained with firmness the raillery of his enemies, and checked the adulation or credulity of the Moslems, by the assurance that an eclipse of the sun was not occasioned by the death of the infant. 15개월 만에 예언자는 그 무덤 앞에서 울었다. 그러나 적들의 조롱을 굳세게 견디고, 일식이 아이의 죽음 때문에 일어난 것은 아니라고 확언하여 무슬림들의 아첨이나 맹신을 억제했다. Cadijah had likewise given him four daughters, who were married to the most faithful of his disciples: the three eldest died before their father; but Fatima, who possessed his confidence and love, became the wife of her cousin Ali, and the mother of an illustrious progeny. 하디자는 딸 넷도 낳았으며, 이들은 가장 충실한 제자들과 결혼했다. 위의 셋은 아버지보다 먼저 죽었다. 그러나 그의 신뢰와 사랑을 받은 파티마는 사촌 알리의 아내가 되어 저명한 후손들의 어머니가 되었다. The merit and misfortunes of Ali and his descendants will lead me to anticipate, in this place, the series of the Saracen caliphs, a title which describes the commanders of the faithful as the vicars and successors of the apostle of God. 알리와 후손들의 공적과 불행 때문에 나는 여기서 사라센 칼리프들의 계보를 앞당겨 다루려 한다. 이 칭호는 신자들의 사령관을 하느님의 사도의 대리자이자 후계자로 나타낸다.

The birth, the alliance, the character of Ali, which exalted him above the rest of his countrymen, might justify his claim to the vacant throne of Arabia. 알리의 출생과 혼인 관계와 성격은 그를 동포들 위에 높여 놓았고, 비어 있는 아라비아 왕좌에 대한 주장을 정당화할 만했다. The son of Abu Taleb was, in his own right, the chief of the family of Hashem, and the hereditary prince or guardian of the city and temple of Mecca. 아부 탈리브의 아들은 그 자신의 권리로 하심 가문의 수장이자 메카의 도시와 신전의 세습 군주 또는 수호자였다. The light of prophecy was extinct; but the husband of Fatima might expect the inheritance and blessing of her father: the Arabs had sometimes been patient of a female reign; and the two grandsons of the prophet had often been fondled in his lap, and shown in his pulpit as the hope of his age, and the chief of the youth of paradise. 예언의 빛은 꺼졌지만 파티마의 남편은 장인의 유산과 축복을 기대할 수 있었다. 아랍인들은 때로 여자의 통치도 받아들였다. 예언자의 두 외손자는 자주 그의 무릎에서 사랑받았고, 노년의 희망이자 낙원의 젊은이들의 우두머리로 설교단에서 소개되었다. The first of the true believers might aspire to march before them in this world and in the next; and if some were of a graver and more rigid cast, the zeal and virtue of Ali were never outstripped by any recent proselyte. 참된 신자들 가운데 첫째인 그는 현세와 내세에서 앞장설 뜻을 품을 만했다. 더 진중하고 엄격한 성격의 사람이 있었을지라도, 최근 개종자 누구도 알리의 열심과 덕을 앞서지는 못했다. He united the qualifications of a poet, a soldier, and a saint: his wisdom still breathes in a collection of moral and religious sayings; and every antagonist, in the combats of the tongue or of the sword, was subdued by his eloquence and valor. 그는 시인과 군인과 성인의 자질을 겸했다. 그의 지혜는 도덕적이고 종교적인 격언집 속에서 여전히 숨 쉰다. 말이나 칼의 싸움에서 모든 적수가 그의 웅변과 용맹에 굴복했다. From the first hour of his mission to the last rites of his funeral, the apostle was never forsaken by a generous friend, whom he delighted to name his brother, his vicegerent, and the faithful Aaron of a second Moses. 사명의 첫 순간부터 장례의 마지막 의식까지 사도는 관대한 벗에게 버림받지 않았다. 그는 그를 형제이자 대리자, 두 번째 모세의 충실한 아론이라고 기꺼이 불렀다. The son of Abu Taleb was afterwards reproached for neglecting to secure his interest by a solemn declaration of his right, which would have silenced all competition, and sealed his succession by the decrees of Heaven. 아부 탈리브의 아들은 나중에 자신의 이익을 지키지 않았다고 비난받았다. 권리를 엄숙하게 선언받았다면 모든 경쟁을 잠재우고 하늘의 결정으로 계승을 확정했을 것이라는 말이었다. But the unsuspecting hero confided in himself: the jealousy of empire, and perhaps the fear of opposition, might suspend the resolutions of Mahomet; and the bed of sickness was besieged by the artful Ayesha, the daughter of Abubeker, and the enemy of Ali. 그러나 의심 없는 영웅은 자신을 믿었다. 제국을 둘러싼 질투와 어쩌면 반대에 대한 두려움이 무함마드의 결심을 멈추었을 수도 있다. 병상은 아부 바크르의 딸이자 알리의 적인 교묘한 아이샤에게 포위되어 있었다.

The silence and death of the prophet restored the liberty of the people; and his companions convened an assembly to deliberate on the choice of his successor. 예언자의 침묵과 죽음은 백성의 자유를 회복시켰다. 동료들은 후계자 선택을 논의하려고 집회를 열었다. The hereditary claim and lofty spirit of Ali were offensive to an aristocracy of elders, desirous of bestowing and resuming the sceptre by a free and frequent election: the Koreish could never be reconciled to the proud preeminence of the line of Hashem; the ancient discord of the tribes was rekindled, the fugitives of Mecca and the auxiliaries of Medina asserted their respective merits; and the rash proposal of choosing two independent caliphs would have crushed in their infancy the religion and empire of the Saracens. 알리의 세습권 주장과 높은 기개는 자유롭고 빈번한 선거로 홀을 주거나 거두고 싶었던 장로 귀족들에게 불쾌했다. 쿠라이시족은 하심 혈족의 자랑스러운 우위와 결코 화해할 수 없었다. 부족들의 오래된 불화가 되살아났다. 메카의 이주자들과 메디나의 지원자들은 각자의 공로를 주장했다. 독립된 칼리프 둘을 뽑자는 경솔한 제안은 사라센의 종교와 제국을 유아기에 짓눌렀을 것이다. The tumult was appeased by the disinterested resolution of Omar, who, suddenly renouncing his own pretensions, stretched forth his hand, and declared himself the first subject of the mild and venerable Abubeker. 소란은 우마르의 사심 없는 결단으로 가라앉았다. 갑자기 자신의 주장을 포기한 그는 손을 내밀어 온화하고 존경받는 아부 바크르의 첫 신민이 되겠다고 선언했다. The urgency of the moment, and the acquiescence of the people, might excuse this illegal and precipitate measure; but Omar himself confessed from the pulpit, that if any Mulsulman should hereafter presume to anticipate the suffrage of his brethren, both the elector and the elected would be worthy of death. 순간의 긴박함과 주민의 묵인은 이 위법하고 성급한 조치를 변명할 수 있다. 그러나 우마르 자신도 설교단에서, 앞으로 어떤 무슬림이 감히 형제들의 투표에 앞서 행동한다면 뽑는 자와 뽑힌 자 모두 죽어 마땅하다고 인정했다. After the simple inauguration of Abubeker, he was obeyed in Medina, Mecca, and the provinces of Arabia: the Hashemites alone declined the oath of fidelity; and their chief, in his own house, maintained, above six months, a sullen and independent reserve; without listening to the threats of Omar, who attempted to consume with fire the habitation of the daughter of the apostle. 아부 바크르의 소박한 즉위 뒤 메디나와 메카, 아라비아의 지방들은 그에게 복종했다. 하심 가문만 충성 서약을 거부했다. 수장은 자기 집에서 6개월 넘게 음울하고 독립적인 침묵을 지켰다. 사도의 딸이 사는 집을 불태우려던 우마르의 위협에도 귀 기울이지 않았다. The death of Fatima, and the decline of his party, subdued the indignant spirit of Ali: he condescended to salute the commander of the faithful, accepted his excuse of the necessity of preventing their common enemies, and wisely rejected his courteous offer of abdicating the government of the Arabians. 파티마의 죽음과 자기 당파의 쇠퇴는 알리의 분개한 정신을 꺾었다. 그는 몸을 낮춰 신자들의 사령관에게 인사했다. 공동의 적들보다 먼저 움직여야 했다는 해명을 받아들였고, 아라비아의 통치권을 내려놓겠다는 정중한 제안은 현명하게 거절했다. After a reign of two years, the aged caliph was summoned by the angel of death. 2년을 다스린 뒤 늙은 칼리프는 죽음의 천사에게 불려 갔다. In his testament, with the tacit approbation of his companions, he bequeathed the sceptre to the firm and intrepid virtue of Omar. 동료들의 묵시적 승인 아래 그는 유언으로 우마르의 굳세고 대담한 덕에 홀을 물려주었다. “I have no occasion,” said the modest candidate, “for the place.” 겸손한 후보가 말했다. “제게는 그 자리가 필요하지 않습니다.” “But the place has occasion for you,” replied Abubeker; who expired with a fervent prayer, that the God of Mahomet would ratify his choice, and direct the Mussulmans in the way of concord and obedience. 아부 바크르가 대답했다. “그러나 그 자리에는 그대가 필요하오.” 그는 무함마드의 신이 선택을 승인하고 무슬림들을 화합과 복종의 길로 이끌기를 열렬히 기도하며 숨졌다. The prayer was not ineffectual, since Ali himself, in a life of privacy and prayer, professed to revere the superior worth and dignity of his rival; who comforted him for the loss of empire, by the most flattering marks of confidence and esteem. 기도는 헛되지 않았다. 알리 자신도 은거하며 기도하는 삶 속에서 경쟁자의 더 높은 가치와 존엄을 공경한다고 고백했다. 경쟁자는 신뢰와 존중의 가장 기분 좋은 표시들로 제국을 잃은 그를 위로했다. In the twelfth year of his reign, Omar received a mortal wound from the hand of an assassin: he rejected with equal impartiality the names of his son and of Ali, refused to load his conscience with the sins of his successor, and devolved on six of the most respectable companions the arduous task of electing a commander of the faithful. 치세 12년째에 우마르는 암살자의 손에 치명상을 입었다. 그는 같은 공정함으로 자기 아들과 알리의 이름을 물리쳤다. 후계자의 죄를 양심에 짊어지기를 거부하고, 가장 존경받는 동료 여섯에게 신자들의 사령관을 뽑는 어려운 일을 넘겼다. On this occasion, Ali was again blamed by his friends for submitting his right to the judgment of men, for recognizing their jurisdiction by accepting a place among the six electors. 이때 알리는 자신의 권리를 사람들의 판단에 맡기고, 선거인 여섯 중 하나가 되어 그들의 관할권을 인정했다는 이유로 친구들에게 다시 비난받았다. He might have obtained their suffrage, had he deigned to promise a strict and servile conformity, not only to the Koran and tradition, but likewise to the determinations of two seniors. 코란과 전승뿐 아니라 앞선 두 장로의 결정에도 엄격하고 굴종적으로 따르겠다고 약속할 마음이 있었다면 그들의 표를 얻었을 수도 있다. With these limitations, Othman, the secretary of Mahomet, accepted the government; nor was it till after the third caliph, twenty-four years after the death of the prophet, that Ali was invested, by the popular choice, with the regal and sacerdotal office. 이 제한을 받아들여 무함마드의 서기 우스만이 통치권을 얻었다. 세 번째 칼리프가 지난 뒤, 예언자가 죽은 지 24년이 되어서야 알리는 대중의 선택으로 왕과 사제의 직무를 부여받았다. The manners of the Arabians retained their primitive simplicity, and the son of Abu Taleb despised the pomp and vanity of this world. 아라비아인들의 풍속에는 원래의 소박함이 남아 있었다. 아부 탈리브의 아들은 이 세상의 화려함과 허영을 경멸했다. At the hour of prayer, he repaired to the mosch of Medina, clothed in a thin cotton gown, a coarse turban on his head, his slippers in one hand, and his bow in the other, instead of a walking-staff. 기도 시간이면 얇은 면옷을 입고 거친 터번을 머리에 두른 채 메디나의 모스크로 갔다. 한 손에는 슬리퍼를, 다른 손에는 지팡이 대신 활을 들었다. The companions of the prophet, and the chiefs of the tribes, saluted their new sovereign, and gave him their right hands as a sign of fealty and allegiance. 예언자의 동료들과 부족 수장들은 새 군주에게 인사하고, 충성과 복종의 표시로 오른손을 내밀었다.

The mischiefs that flow from the contests of ambition are usually confined to the times and countries in which they have been agitated. 야망의 다툼에서 나오는 해악은 보통 그 다툼이 일어난 시대와 나라에 한정된다. But the religious discord of the friends and enemies of Ali has been renewed in every age of the Hegira, and is still maintained in the immortal hatred of the Persians and Turks. 그러나 알리의 벗과 적 사이의 종교적 불화는 히즈라의 매 시대에 되풀이되었고, 페르시아인과 튀르크인의 죽지 않는 증오 속에서 지금도 유지된다. The former, who are branded with the appellation of Shiites or sectaries, have enriched the Mahometan creed with a new article of faith; and if Mahomet be the apostle, his companion Ali is the vicar, of God. 시아파, 곧 분파주의자라는 이름으로 낙인찍히는 전자는 무함마드의 신조에 새 신앙 조항을 더했다. 무함마드가 신의 사도라면 동료 알리는 신의 대리자라는 것이다. In their private converse, in their public worship, they bitterly execrate the three usurpers who intercepted his indefeasible right to the dignity of Imam and Caliph; and the name of Omar expresses in their tongue the perfect accomplishment of wickedness and impiety. 사적인 대화와 공적인 예배에서 그들은 이맘과 칼리프라는 지위에 대한 그의 빼앗을 수 없는 권리를 가로챈 세 찬탈자를 신랄하게 저주한다. 그들의 언어에서 우마르라는 이름은 사악함과 불경함의 완벽한 구현을 뜻한다. The Sonnites, who are supported by the general consent and orthodox tradition of the Mussulmans, entertain a more impartial, or at least a more decent, opinion. 무슬림들의 전반적인 동의와 정통 전승의 지지를 받는 수니파는 더 공정하거나 적어도 더 점잖은 견해를 품는다. They respect the memory of Abubeker, Omar, Othman, and Ali, the holy and legitimate successors of the prophet. 그들은 예언자의 거룩하고 합법적인 후계자들인 아부 바크르와 우마르와 우스만과 알리를 공경한다. But they assign the last and most humble place to the husband of Fatima, in the persuasion that the order of succession was determined by the decrees of sanctity. 그러나 파티마의 남편에게는 마지막이자 가장 낮은 자리를 준다. 계승 순서가 거룩함의 결정에 따라 정해졌다고 확신하기 때문이다. An historian who balances the four caliphs with a hand unshaken by superstition, will calmly pronounce that their manners were alike pure and exemplary; that their zeal was fervent, and probably sincere; and that, in the midst of riches and power, their lives were devoted to the practice of moral and religious duties. 미신에 흔들리지 않는 손으로 네 칼리프를 저울질하는 역사가는 침착하게 말할 것이다. 그들의 풍속은 똑같이 순수하고 모범적이었고, 열심은 뜨거우며 아마 진실했을 것이다. 부와 권력 한가운데서도 삶을 도덕적이고 종교적인 의무의 실천에 바쳤다. But the public virtues of Abubeker and Omar, the prudence of the first, the severity of the second, maintained the peace and prosperity of their reigns. 그러나 아부 바크르와 우마르의 공적 미덕, 곧 전자의 신중함과 후자의 엄격함은 치세의 평화와 번영을 유지했다. The feeble temper and declining age of Othman were incapable of sustaining the weight of conquest and empire. 우스만의 약한 성격과 쇠하는 나이는 정복과 제국의 무게를 떠받칠 수 없었다. He chose, and he was deceived; he trusted, and he was betrayed: the most deserving of the faithful became useless or hostile to his government, and his lavish bounty was productive only of ingratitude and discontent. 그는 선택했다가 속았고, 신뢰했다가 배반당했다. 신자들 중 가장 훌륭한 이들은 정부에 쓸모없거나 적대적이 되었다. 아낌없이 베푼 은혜는 배은망덕과 불만만 낳았다. The spirit of discord went forth in the provinces: their deputies assembled at Medina; and the Charegites, the desperate fanatics who disclaimed the yoke of subordination and reason, were confounded among the free-born Arabs, who demanded the redress of their wrongs and the punishment of their oppressors. 불화의 정신이 지방들로 퍼졌다. 대표들은 메디나에 모였다. 복종과 이성의 멍에를 거부하는 필사적인 광신자 하와리지파는 피해의 구제와 압제자의 처벌을 요구하는 자유민 아랍인들 가운데 섞여 있었다. From Cufa, from Bassora, from Egypt, from the tribes of the desert, they rose in arms, encamped about a league from Medina, and despatched a haughty mandate to their sovereign, requiring him to execute justice, or to descend from the throne. 쿠파와 바스라와 이집트, 사막 부족들에서 그들은 무장하여 일어났다. 메디나에서 약 1리그 떨어진 곳에 진을 치고 군주에게 거만한 명령을 보냈다. 정의를 집행하거나 왕좌에서 내려오라는 것이었다. His repentance began to disarm and disperse the insurgents; but their fury was rekindled by the arts of his enemies; and the forgery of a perfidious secretary was contrived to blast his reputation and precipitate his fall. 그의 참회는 반란자들을 무장 해제시키고 흩어지게 하기 시작했다. 그러나 적들의 계략이 분노를 다시 불붙였다. 배신한 서기의 위조 문서는 명예를 무너뜨리고 몰락을 앞당기려고 꾸며졌다. The caliph had lost the only guard of his predecessors, the esteem and confidence of the Moslems: during a siege of six weeks his water and provisions were intercepted, and the feeble gates of the palace were protected only by the scruples of the more timorous rebels. 칼리프는 전임자들의 유일한 호위인 무슬림들의 존중과 신뢰를 잃었다. 6주 동안의 포위에서 물과 식량이 끊겼다. 궁전의 약한 문은 더 소심한 반란자들의 거리낌만으로 지켜졌다. Forsaken by those who had abused his simplicity, the hopeless and venerable caliph expected the approach of death: the brother of Ayesha marched at the head of the assassins; and Othman, with the Koran in his lap, was pierced with a multitude of wounds. 순박함을 악용한 사람들에게 버려진 존경받는 칼리프는 희망 없이 다가오는 죽음을 기다렸다. 아이샤의 형제가 암살자들의 선두에 섰다. 무릎에 코란을 놓은 우스만은 수많은 상처에 꿰뚫렸다. A tumultuous anarchy of five days was appeased by the inauguration of Ali: his refusal would have provoked a general massacre. 소란스러운 5일의 무정부 상태는 알리의 즉위로 가라앉았다. 그가 거부했다면 전면적인 학살이 일어났을 것이다. In this painful situation he supported the becoming pride of the chief of the Hashemites; declared that he had rather serve than reign; rebuked the presumption of the strangers; and required the formal, if not the voluntary, assent of the chiefs of the nation. 이 고통스러운 처지에서 그는 하심 가문 수장에게 알맞은 자존심을 지켰다. 다스리기보다 섬기겠다고 선언하고, 외지인들의 주제넘음을 꾸짖었다. 민족 지도자들의 자발적인 동의는 아니더라도 형식적 동의는 요구했다. He has never been accused of prompting the assassin of Omar; though Persia indiscreetly celebrates the festival of that holy martyr. 그는 우마르의 암살자를 부추겼다는 비난을 받은 적이 없다. 페르시아는 경솔하게도 그 거룩한 순교자의 축일을 기념하지만 말이다. The quarrel between Othman and his subjects was assuaged by the early mediation of Ali; and Hassan, the eldest of his sons, was insulted and wounded in the defence of the caliph. 우스만과 신민들의 다툼은 알리의 초기 중재로 누그러졌다. 맏아들 하산은 칼리프를 지키다가 모욕당하고 부상했다. Yet it is doubtful whether the father of Hassan was strenuous and sincere in his opposition to the rebels; and it is certain that he enjoyed the benefit of their crime. 그러나 하산의 아버지가 반란자들에게 힘써 진실하게 반대했는지는 의심스럽다. 그들의 범죄 덕을 누렸다는 것은 확실하다. The temptation was indeed of such magnitude as might stagger and corrupt the most obdurate virtue. 실로 유혹이 너무 커서 가장 완강한 덕도 흔들리고 타락할 만했다. The ambitious candidate no longer aspired to the barren sceptre of Arabia; the Saracens had been victorious in the East and West; and the wealthy kingdoms of Persia, Syria, and Egypt were the patrimony of the commander of the faithful. 야심 있는 후보가 바란 것은 더 이상 아라비아의 메마른 홀만이 아니었다. 사라센은 동방과 서방에서 승리했다. 부유한 페르시아와 시리아와 이집트 왕국들이 신자들의 사령관의 세습 재산이었다.

A life of prayer and contemplation had not chilled the martial activity of Ali; but in a mature age, after a long experience of mankind, he still betrayed in his conduct the rashness and indiscretion of youth. 기도와 명상의 생활도 알리의 군사적 활력을 식히지 못했다. 그러나 성숙한 나이에 인간을 오래 겪고도 행동에는 여전히 젊은이의 경솔함과 부주의를 드러냈다. In the first days of his reign, he neglected to secure, either by gifts or fetters, the doubtful allegiance of Telha and Zobeir, two of the most powerful of the Arabian chiefs. 치세 초기에 그는 가장 강력한 아라비아 수장 둘인 탈하와 주바이르의 불확실한 충성을 선물이나 족쇄로 확보하는 일을 소홀히 했다. They escaped from Medina to Mecca, and from thence to Bassora; erected the standard of revolt; and usurped the government of Irak, or Assyria, which they had vainly solicited as the reward of their services. 그들은 메디나에서 메카로, 다시 바스라로 달아나 반란의 깃발을 세웠다. 봉사의 보상으로 청했다가 얻지 못한 이라크, 곧 아시리아의 통치권을 빼앗았다. The mask of patriotism is allowed to cover the most glaring inconsistencies; and the enemies, perhaps the assassins, of Othman now demanded vengeance for his blood. 애국심의 가면은 가장 뚜렷한 모순도 가릴 수 있다. 우스만의 적들, 어쩌면 암살자들이 이제 그의 피에 대한 복수를 요구했다. They were accompanied in their flight by Ayesha, the widow of the prophet, who cherished, to the last hour of her life, an implacable hatred against the husband and the posterity of Fatima. 예언자의 과부 아이샤가 도피에 동행했다. 그녀는 생애 마지막 순간까지 파티마의 남편과 후손들에게 화해할 수 없는 증오를 품었다. The most reasonable Moslems were scandalized, that the mother of the faithful should expose in a camp her person and character; but the superstitious crowd was confident that her presence would sanctify the justice, and assure the success, of their cause. 가장 이성적인 무슬림들은 신자들의 어머니가 군영에 몸과 명예를 드러내는 일에 충격받았다. 그러나 미신적인 군중은 그녀의 존재가 대의의 정당성을 성별하고 성공을 보장하리라 확신했다. At the head of twenty thousand of his loyal Arabs, and nine thousand valiant auxiliaries of Cufa, the caliph encountered and defeated the superior numbers of the rebels under the walls of Bassora. 충성스러운 아랍인 2만 명과 쿠파의 용감한 지원군 9,000명을 이끌고 칼리프는 바스라 성벽 아래에서 수적으로 우세한 반란군을 만나 격파했다. Their leaders, Telha and Zobeir, were slain in the first battle that stained with civil blood the arms of the Moslems. 지도자 탈하와 주바이르는 무슬림의 무기를 동족의 피로 처음 더럽힌 전투에서 죽었다. After passing through the ranks to animate the troops, Ayesha had chosen her post amidst the dangers of the field. 아이샤는 병사들을 북돋우며 대열을 지나간 뒤 위험한 전장 한가운데 자리를 정했다. In the heat of the action, seventy men, who held the bridle of her camel, were successively killed or wounded; and the cage or litter, in which she sat, was stuck with javelins and darts like the quills of a porcupine. 격전 중에 낙타 고삐를 잡은 70명이 차례로 죽거나 다쳤다. 그녀가 앉은 가마는 투창과 화살이 박혀 호저의 가시 같았다. The venerable captive sustained with firmness the reproaches of the conqueror, and was speedily dismissed to her proper station at the tomb of Mahomet, with the respect and tenderness that was still due to the widow of the apostle. 존귀한 포로는 정복자의 질책을 굳세게 견뎠다. 사도의 과부에게 여전히 마땅한 존중과 다정한 배려를 받아, 무함마드의 무덤 곁이라는 자기 자리로 곧 돌아갔다. After this victory, which was styled the Day of the Camel, Ali marched against a more formidable adversary; against Moawiyah, the son of Abu Sophian, who had assumed the title of caliph, and whose claim was supported by the forces of Syria and the interest of the house of Ommiyah. 낙타의 날이라 불린 이 승리 뒤 알리는 더 무서운 적을 향해 진군했다. 아부 수피안의 아들 무아위야였다. 그는 칼리프 칭호를 취했고 시리아 군대와 우마이야 가문의 세력이 주장을 떠받쳤다. From the passage of Thapsacus, the plain of Siffin extends along the western bank of the Euphrates. 타프사코스의 도하 지점에서부터 시핀 평원이 유프라테스강 서안을 따라 뻗어 있다. On this spacious and level theatre, the two competitors waged a desultory war of one hundred and ten days. 이 넓고 평평한 무대에서 두 경쟁자는 110일 동안 단속적인 전쟁을 벌였다. In the course of ninety actions or skirmishes, the loss of Ali was estimated at twenty-five, that of Moawiyah at forty-five, thousand soldiers; and the list of the slain was dignified with the names of five-and-twenty veterans who had fought at Beder under the standard of Mahomet. 90번의 전투나 접전에서 알리의 손실은 병사 2만 5,000명, 무아위야는 4만 5,000명으로 추산되었다. 전사자 명단은 바드르에서 무함마드의 깃발 아래 싸웠던 노병 25명의 이름으로 빛났다. In this sanguinary contest the lawful caliph displayed a superior character of valor and humanity. 피비린내 나는 이 다툼에서 합법적인 칼리프는 더 높은 용맹과 인간애를 보였다. His troops were strictly enjoined to await the first onset of the enemy, to spare their flying brethren, and to respect the bodies of the dead, and the chastity of the female captives. 병사들에게 적이 먼저 공격할 때까지 기다리고, 달아나는 형제들을 살려 주며, 죽은 이들의 몸과 여자 포로의 정조를 존중하라고 엄격히 명했다. He generously proposed to save the blood of the Moslems by a single combat; but his trembling rival declined the challenge as a sentence of inevitable death. 그는 무슬림의 피를 아끼려고 너그럽게 일대일 결투를 제안했다. 그러나 떨던 경쟁자는 피할 수 없는 사형선고라 여기며 도전을 거절했다. The ranks of the Syrians were broken by the charge of a hero who was mounted on a piebald horse, and wielded with irresistible force his ponderous and two-edged sword. 얼룩무늬 말을 타고 무거운 양날검을 막을 수 없는 힘으로 휘두른 영웅의 돌격이 시리아의 대열을 무너뜨렸다. As often as he smote a rebel, he shouted the Allah Acbar, “God is victorious!” and in the tumult of a nocturnal battle, he was heard to repeat four hundred times that tremendous exclamation. 반란자를 칠 때마다 그는 알라후 아크바르, 곧 “하느님은 승리하신다!”라고 외쳤다. 밤 전투의 혼란 속에서 그 두려운 외침을 400번 되풀이하는 소리가 들렸다. The prince of Damascus already meditated his flight; but the certain victory was snatched from the grasp of Ali by the disobedience and enthusiasm of his troops. 다마스쿠스의 군주는 이미 도주를 생각했다. 그러나 알리의 병사들의 불복종과 열광이 확실한 승리를 그의 손에서 빼앗았다. Their conscience was awed by the solemn appeal to the books of the Koran which Moawiyah exposed on the foremost lances; and Ali was compelled to yield to a disgraceful truce and an insidious compromise. 무아위야가 맨 앞의 창들에 내건 코란의 책들에 대한 엄숙한 호소가 양심을 위압했다. 알리는 불명예스러운 휴전과 교활한 타협에 굴복해야 했다. He retreated with sorrow and indignation to Cufa; his party was discouraged; the distant provinces of Persia, of Yemen, and of Egypt, were subdued or seduced by his crafty rival; and the stroke of fanaticism, which was aimed against the three chiefs of the nation, was fatal only to the cousin of Mahomet. 그는 슬픔과 분노로 쿠파로 물러났다. 당파는 낙담했다. 멀리 페르시아와 예멘과 이집트의 지방들은 교활한 경쟁자에게 정복되거나 회유되었다. 민족의 세 지도자를 겨냥한 광신의 일격은 무함마드의 사촌에게만 치명적이었다. In the temple of Mecca, three Charegites or enthusiasts discoursed of the disorders of the church and state: they soon agreed, that the deaths of Ali, of Moawiyah, and of his friend Amrou, the viceroy of Egypt, would restore the peace and unity of religion. 메카 신전에서 하와리지파 광신자 셋이 종교와 국가의 혼란을 논했다. 곧 알리와 무아위야, 그리고 그의 친구이자 이집트 총독인 아므르를 죽이면 평화와 종교의 통일이 회복되리라는 데 뜻을 모았다. Each of the assassins chose his victim, poisoned his dagger, devoted his life, and secretly repaired to the scene of action. 암살자들은 각자 희생자를 택하고 단검에 독을 바르고 목숨을 바친 뒤, 몰래 행동할 곳으로 갔다. Their resolution was equally desperate: but the first mistook the person of Amrou, and stabbed the deputy who occupied his seat; the prince of Damascus was dangerously hurt by the second; the lawful caliph, in the mosch of Cufa, received a mortal wound from the hand of the third. 결의는 똑같이 필사적이었다. 그러나 첫째는 아므르를 잘못 알아보고 그 자리를 대신한 대리인을 찔렀다. 둘째는 다마스쿠스의 군주에게 중상을 입혔다. 합법적인 칼리프는 쿠파의 모스크에서 셋째의 손에 치명상을 받았다. He expired in the sixty-third year of his age, and mercifully recommended to his children, that they would despatch the murderer by a single stroke. 그는 예순세 살에 숨졌다. 자녀들에게 살인자를 단 한 번의 일격으로 죽여 달라고 자비롭게 권했다. The sepulchre of Ali was concealed from the tyrants of the house of Ommiyah; but in the fourth age of the Hegira, a tomb, a temple, a city, arose near the ruins of Cufa. 알리의 무덤은 우마이야 가문의 폭군들에게 숨겨졌다. 그러나 히즈라 4세기에 쿠파 폐허 가까이에 무덤과 신전과 도시가 생겨났다. Many thousands of the Shiites repose in holy ground at the feet of the vicar of God; and the desert is vivified by the numerous and annual visits of the Persians, who esteem their devotion not less meritorious than the pilgrimage of Mecca. 수많은 시아파가 신의 대리자의 발치, 거룩한 땅에서 잠든다. 해마다 수많은 페르시아인이 찾아와 사막에 생기를 준다. 그들은 이 신앙 행위를 메카 순례 못지않은 공덕으로 여긴다.

The persecutors of Mahomet usurped the inheritance of his children; and the champions of idolatry became the supreme heads of his religion and empire. 무함마드의 박해자들이 자녀들의 유산을 빼앗았다. 우상 숭배의 투사들이 그의 종교와 제국의 최고 수장이 되었다. The opposition of Abu Sophian had been fierce and obstinate; his conversion was tardy and reluctant; his new faith was fortified by necessity and interest; he served, he fought, perhaps he believed; and the sins of the time of ignorance were expiated by the recent merits of the family of Ommiyah. 아부 수피안의 반대는 사납고 완고했다. 개종은 늦고 마지못한 것이었다. 새 신앙은 필요와 이해로 강화되었다. 그는 섬기고 싸웠으며 어쩌면 믿기도 했다. 무지의 시대의 죄는 우마이야 가문의 새로운 공로로 씻겼다. Moawiyah, the son of Abu Sophian, and of the cruel Henda, was dignified, in his early youth, with the office or title of secretary of the prophet: the judgment of Omar intrusted him with the government of Syria; and he administered that important province above forty years, either in a subordinate or supreme rank. 아부 수피안과 잔혹한 힌드의 아들 무아위야는 젊은 시절 예언자의 서기라는 직무나 칭호를 받는 영예를 누렸다. 우마르의 판단은 시리아 통치를 맡겼다. 그는 종속적이거나 최고인 지위에서 그 중요한 지방을 40년 넘게 다스렸다. Without renouncing the fame of valor and liberality, he affected the reputation of humanity and moderation: a grateful people was attached to their benefactor; and the victorious Moslems were enriched with the spoils of Cyprus and Rhodes. 용맹과 관대함의 명성을 버리지 않으면서 인간애와 절제의 평판도 추구했다. 감사하는 백성은 은인에게 애착을 가졌다. 승리한 무슬림들은 키프로스와 로도스의 전리품으로 부유해졌다. The sacred duty of pursuing the assassins of Othman was the engine and pretence of his ambition. 우스만의 암살자들을 추격할 신성한 의무는 야망의 도구이자 구실이었다. The bloody shirt of the martyr was exposed in the mosch of Damascus: the emir deplored the fate of his injured kinsman; and sixty thousand Syrians were engaged in his service by an oath of fidelity and revenge. 순교자의 피 묻은 셔츠가 다마스쿠스 모스크에 내걸렸다. 아미르는 피해당한 친족의 운명을 슬퍼했다. 시리아인 6만 명이 충성과 복수의 맹세로 그의 봉사에 묶였다. Amrou, the conqueror of Egypt, himself an army, was the first who saluted the new monarch, and divulged the dangerous secret, that the Arabian caliphs might be created elsewhere than in the city of the prophet. 이집트의 정복자이며 홀로 군대 하나와 같았던 아므르가 처음 새 군주에게 인사했다. 아라비아 칼리프는 예언자의 도시가 아닌 곳에서도 세울 수 있다는 위험한 비밀을 드러냈다. The policy of Moawiyah eluded the valor of his rival; and, after the death of Ali, he negotiated the abdication of his son Hassan, whose mind was either above or below the government of the world, and who retired without a sigh from the palace of Cufa to an humble cell near the tomb of his grandfather. 무아위야의 계략은 경쟁자의 용맹을 피해 갔다. 알리가 죽은 뒤에는 아들 하산의 퇴위를 협상했다. 그의 정신은 세상의 통치보다 높거나 낮았다. 그는 한숨도 없이 쿠파 궁전에서 할아버지 무덤 곁의 초라한 작은 방으로 물러났다. The aspiring wishes of the caliph were finally crowned by the important change of an elective to an hereditary kingdom. 칼리프의 야심 찬 소망은 선거 왕국을 세습 왕국으로 바꾸는 중요한 변화로 마침내 완성되었다. Some murmurs of freedom or fanaticism attested the reluctance of the Arabs, and four citizens of Medina refused the oath of fidelity; but the designs of Moawiyah were conducted with vigor and address; and his son Yezid, a feeble and dissolute youth, was proclaimed as the commander of the faithful and the successor of the apostle of God. 자유나 광신에서 나온 일부 불평은 아랍인들의 내키지 않음을 보여 주었고, 메디나 시민 넷은 충성 서약을 거절했다. 그러나 무아위야의 계획은 힘차고 솜씨 있게 추진되었다. 약하고 방탕한 젊은 아들 야지드가 신자들의 사령관이자 하느님의 사도의 후계자로 선포되었다.

A familiar story is related of the benevolence of one of the sons of Ali. 알리의 한 아들이 보인 자비에 관해서는 널리 알려진 이야기가 전해진다. In serving at table, a slave had inadvertently dropped a dish of scalding broth on his master: the heedless wretch fell prostrate, to deprecate his punishment, and repeated a verse of the Koran: “Paradise is for those who command their anger: “—“I am not angry: “—“and for those who pardon offences: “—“I pardon your offence: “—“and for those who return good for evil: “—”I give you your liberty and four hundred pieces of silver.” 식탁에서 시중들던 노예가 실수로 주인에게 뜨거운 국 한 접시를 쏟았다. 부주의한 불쌍한 사람은 엎드려 처벌을 면해 달라고 빌면서 코란의 한 구절을 읊었다. “낙원은 노여움을 억누르는 이들의 것입니다.” “나는 화나지 않았다.” “잘못을 용서하는 이들의 것입니다.” “네 잘못을 용서한다.” “악을 선으로 갚는 이들의 것입니다.” “네게 자유와 은화 400개를 주겠다.” With an equal measure of piety, Hosein, the younger brother of Hassan, inherited a remnant of his father’s spirit, and served with honor against the Christians in the siege of Constantinople. 하산의 동생 후사인은 똑같은 경건함에 아버지 기백의 일부도 물려받았다. 콘스탄티노폴리스 포위에서 그리스도인들을 상대로 명예롭게 싸웠다. The primogeniture of the line of Hashem, and the holy character of grandson of the apostle, had centred in his person, and he was at liberty to prosecute his claim against Yezid, the tyrant of Damascus, whose vices he despised, and whose title he had never deigned to acknowledge. 하심 혈족의 장자 계승권과 사도의 외손자라는 신성한 성격이 그의 한 몸에 모였다. 그는 다마스쿠스의 폭군 야지드에게 자유롭게 권리를 주장할 수 있었다. 그는 야지드의 악덕을 경멸했고 칭호를 인정할 마음도 전혀 없었다. A list was secretly transmitted from Cufa to Medina, of one hundred and forty thousand Moslems, who professed their attachment to his cause, and who were eager to draw their swords so soon as he should appear on the banks of the Euphrates. 쿠파에서 메디나로 무슬림 14만 명의 명단이 비밀리에 전해졌다. 그들은 그의 대의에 애착을 표하고, 유프라테스강 기슭에 나타나기만 하면 기꺼이 칼을 뽑겠다고 했다. Against the advice of his wisest friends, he resolved to trust his person and family in the hands of a perfidious people. 가장 지혜로운 친구들의 조언을 거슬러 그는 자기 몸과 가족을 배신하는 주민들의 손에 맡기기로 했다. He traversed the desert of Arabia with a timorous retinue of women and children; but as he approached the confines of Irak he was alarmed by the solitary or hostile face of the country, and suspected either the defection or ruin of his party. 겁에 질린 여자와 아이들의 수행 무리와 함께 아라비아 사막을 건넜다. 그러나 이라크 경계에 다가갈수록 고장은 적막하거나 적대적으로 보였다. 그는 자기 당파의 이탈이나 파멸을 의심하며 놀랐다. His fears were just: Obeidollah, the governor of Cufa, had extinguished the first sparks of an insurrection; and Hosein, in the plain of Kerbela, was encompassed by a body of five thousand horse, who intercepted his communication with the city and the river. 두려움은 옳았다. 쿠파 총독 우바이달라는 봉기의 첫 불씨를 꺼뜨렸다. 후사인은 카르발라 평원에서 기병 5,000명에게 둘러싸여 도시 및 강과의 연락이 차단되었다. He might still have escaped to a fortress in the desert, that had defied the power of Caesar and Chosroes, and confided in the fidelity of the tribe of Tai, which would have armed ten thousand warriors in his defence. 그는 여전히 카이사르와 호스로의 권력에도 버텼던 사막의 요새로 달아나, 자신을 지키려고 전사 1만 명을 무장시킬 타이 부족의 충성을 믿을 수 있었다.

In a conference with the chief of the enemy, he proposed the option of three honorable conditions: that he should be allowed to return to Medina, or be stationed in a frontier garrison against the Turks, or safely conducted to the presence of Yezid. 적의 수장과 회담하며 그는 명예로운 세 조건 중 선택을 제안했다. 메디나로 돌아가거나, 튀르크인들과 맞서는 변경 수비대에 배치되거나, 야지드 앞으로 안전하게 호송되는 것이었다. But the commands of the caliph, or his lieutenant, were stern and absolute; and Hosein was informed that he must either submit as a captive and a criminal to the commander of the faithful, or expect the consequences of his rebellion. 그러나 칼리프나 부관의 명령은 엄격하고 절대적이었다. 후사인은 포로이자 범죄자로 신자들의 사령관에게 복종하거나 반란의 결과를 각오해야 한다는 통보를 받았다. “Do you think,” replied he, “to terrify me with death?” 그가 대답했다. “죽음으로 나를 겁주려 하는가?” And, during the short respite of a night, he prepared with calm and solemn resignation to encounter his fate. 하룻밤의 짧은 유예 동안 그는 차분하고 엄숙한 체념으로 운명에 맞설 준비를 했다. He checked the lamentations of his sister Fatima, who deplored the impending ruin of his house. 그는 집안의 임박한 파멸을 슬퍼하는 누이 파티마의 통곡을 가라앉혔다. “Our trust,” said Hosein, “is in God alone. 후사인은 말했다. “우리는 오직 하느님만 믿는다. All things, both in heaven and earth, must perish and return to their Creator. 하늘과 땅의 모든 것은 사라져 창조주에게 돌아가야 한다. My brother, my father, my mother, were better than me, and every Mussulman has an example in the prophet.” 형과 아버지와 어머니는 나보다 훌륭했고, 모든 무슬림에게는 예언자라는 모범이 있다.” He pressed his friends to consult their safety by a timely flight: they unanimously refused to desert or survive their beloved master: and their courage was fortified by a fervent prayer and the assurance of paradise. 그는 친구들에게 제때 달아나 안전을 도모하라고 권했다. 그들은 만장일치로 사랑하는 주인을 버리거나 그보다 오래 살기를 거부했다. 열렬한 기도와 낙원에 대한 확신이 용기를 굳혔다. On the morning of the fatal day, he mounted on horseback, with his sword in one hand and the Koran in the other: his generous band of martyrs consisted only of thirty-two horse and forty foot; but their flanks and rear were secured by the tent-ropes, and by a deep trench which they had filled with lighted fagots, according to the practice of the Arabs. 운명의 날 아침 그는 한 손에 칼을, 다른 손에 코란을 들고 말에 올랐다. 고귀한 순교자 무리는 기병 32명과 보병 40명뿐이었다. 그러나 아랍인의 관습대로 천막 줄과 불붙은 장작을 채운 깊은 참호가 측면과 후방을 지켰다. The enemy advanced with reluctance, and one of their chiefs deserted, with thirty followers, to claim the partnership of inevitable death. 적은 마지못해 전진했다. 수장 하나는 추종자 30명과 함께 이탈하여 피할 수 없는 죽음을 함께하겠다고 했다. In every close onset, or single combat, the despair of the Fatimites was invincible; but the surrounding multitudes galled them from a distance with a cloud of arrows, and the horses and men were successively slain; a truce was allowed on both sides for the hour of prayer; and the battle at length expired by the death of the last companions of Hosein. 가까이 맞붙거나 일대일로 싸울 때 파티마 자손의 필사적인 용기는 무적이었다. 그러나 둘러싼 무리는 멀리서 구름 같은 화살로 괴롭혔다. 말과 사람이 차례로 쓰러졌다. 기도 시간에는 양쪽이 휴전했다. 마침내 후사인의 마지막 동료들이 죽으면서 전투도 끝났다. Alone, weary, and wounded, he seated himself at the door of his tent. 홀로 지치고 다친 그는 천막 문에 앉았다. As he tasted a drop of water, he was pierced in the mouth with a dart; and his son and nephew, two beautiful youths, were killed in his arms. 물 한 모금을 맛보려 하자 화살이 입을 꿰뚫었다. 아름다운 청년들인 아들과 조카가 그의 품에서 죽었다. He lifted his hands to heaven; they were full of blood; and he uttered a funeral prayer for the living and the dead. 그는 피로 가득한 두 손을 하늘로 들고 산 자와 죽은 자를 위한 장례 기도를 했다. In a transport of despair his sister issued from the tent, and adjured the general of the Cufians, that he would not suffer Hosein to be murdered before his eyes: a tear trickled down his venerable beard; and the boldest of his soldiers fell back on every side as the dying hero threw himself among them. 절망에 사로잡힌 누이가 천막에서 나와 쿠파군 장군에게, 눈앞에서 후사인이 살해되도록 두지 말라고 간청했다. 눈물 한 방울이 그의 존귀한 수염을 타고 흘렀다. 죽어 가는 영웅이 그들 사이로 몸을 던지자 가장 대담한 병사들도 사방으로 물러섰다. The remorseless Shamer, a name detested by the faithful, reproached their cowardice; and the grandson of Mahomet was slain with three-and-thirty strokes of lances and swords. 신자들이 그 이름을 혐오하는 무정한 시므르가 그들의 겁을 꾸짖었다. 무함마드의 외손자는 창과 칼의 서른세 번 공격에 죽었다. After they had trampled on his body, they carried his head to the castle of Cufa, and the inhuman Obeidollah struck him on the mouth with a cane: “Alas,” exclaimed an aged Mussulman, “on these lips have I seen the lips of the apostle of God!” 그들은 시체를 짓밟은 뒤 목을 쿠파의 성으로 가져갔다. 비정한 우바이달라는 지팡이로 그 입을 때렸다. 늙은 무슬림 하나가 외쳤다. “아아, 저 입술에 하느님의 사도의 입술이 닿는 것을 내가 보았소!” In a distant age and climate, the tragic scene of the death of Hosein will awaken the sympathy of the coldest reader. 먼 시대와 다른 풍토에서도 후사인 죽음의 비극적 장면은 가장 냉담한 독자의 공감을 깨울 것이다. On the annual festival of his martyrdom, in the devout pilgrimage to his sepulchre, his Persian votaries abandon their souls to the religious frenzy of sorrow and indignation. 해마다 순교를 기념하는 행사와 무덤으로의 경건한 순례에서 페르시아 신봉자들은 슬픔과 분노의 종교적 격정에 영혼을 맡긴다.

When the sisters and children of Ali were brought in chains to the throne of Damascus, the caliph was advised to extirpate the enmity of a popular and hostile race, whom he had injured beyond the hope of reconciliation. 알리의 누이들과 자녀들이 쇠사슬에 묶여 다마스쿠스의 왕좌로 끌려왔을 때, 칼리프는 인기가 있고 적대적인 혈족의 적의를 뿌리 뽑으라는 조언을 받았다. 이미 화해의 희망이 없을 만큼 해쳤기 때문이었다. But Yezid preferred the councils of mercy; and the mourning family was honorably dismissed to mingle their tears with their kindred at Medina. 그러나 야지드는 자비의 조언을 택했다. 슬퍼하는 가족은 메디나의 친족들과 눈물을 나누도록 예우를 받으며 돌려보내졌다. The glory of martyrdom superseded the right of primogeniture; and the twelve imams, or pontiffs, of the Persian creed, are Ali, Hassan, Hosein, and the lineal descendants of Hosein to the ninth generation. 순교의 영광은 장자권을 대신했다. 페르시아 신앙의 열두 이맘, 곧 종교 수장은 알리와 하산과 후사인, 그리고 아홉 대에 걸친 후사인의 직계 후손들이다. Without arms, or treasures, or subjects, they successively enjoyed the veneration of the people, and provoked the jealousy of the reigning caliphs: their tombs, at Mecca or Medina, on the banks of the Euphrates, or in the province of Chorasan, are still visited by the devotion of their sect. 무기도 보물도 신민도 없이 이들은 차례로 백성의 공경을 누리고 지배하는 칼리프들의 질투를 불렀다. 메카나 메디나, 유프라테스강 연안이나 호라산 지방의 무덤에는 여전히 그 종파의 신자들이 찾아간다. Their names were often the pretence of sedition and civil war; but these royal saints despised the pomp of the world: submitted to the will of God and the injustice of man; and devoted their innocent lives to the study and practice of religion. 그 이름들은 흔히 소요와 내전의 구실이 되었다. 그러나 이 왕족 성인들은 세상의 화려함을 경멸했다. 신의 뜻과 인간의 부당함에 복종하며 무고한 삶을 종교의 연구와 실천에 바쳤다. The twelfth and last of the Imams, conspicuous by the title of Mahadi, or the Guide, surpassed the solitude and sanctity of his predecessors. 마흐디, 곧 인도자라는 칭호로 두드러진 열두 번째이자 마지막 이맘은 은둔과 거룩함에서 선행자들을 넘어섰다. He concealed himself in a cavern near Bagdad: the time and place of his death are unknown; and his votaries pretend that he still lives, and will appear before the day of judgment to overthrow the tyranny of Dejal, or the Antichrist. 그는 바그다드 가까운 동굴에 숨었다. 죽은 때와 장소는 알려지지 않았다. 신봉자들은 그가 여전히 살아 있고 심판의 날 전에 나타나 다잘, 곧 적그리스도의 폭정을 무너뜨릴 것이라고 주장한다. In the lapse of two or three centuries, the posterity of Abbas, the uncle of Mahomet, had multiplied to the number of thirty-three thousand: the race of Ali might be equally prolific: the meanest individual was above the first and greatest of princes; and the most eminent were supposed to excel the perfection of angels. 2~3세기가 흐르면서 무함마드의 숙부 아바스의 후손은 3만 3,000명으로 늘었다. 알리의 혈족도 똑같이 번성했을 수 있다. 가장 낮은 개인도 첫째가고 가장 위대한 군주들보다 높았으며, 가장 뛰어난 이들은 천사의 완전함도 능가한다고 여겨졌다. But their adverse fortune, and the wide extent of the Mussulman empire, allowed an ample scope for every bold and artful imposture, who claimed affinity with the holy seed: the sceptre of the Almohades, in Spain and Africa; of the Fatimites, in Egypt and Syria; of the Sultans of Yemen; and of the Sophis of Persia; has been consecrated by this vague and ambiguous title. 그러나 불운한 처지와 무슬림 제국의 광대한 범위는 성스러운 씨족과의 친족 관계를 주장하는 대담하고 교묘한 온갖 사칭자에게 넓은 활동 무대를 주었다. 스페인과 아프리카의 알모하드 왕조, 이집트와 시리아의 파티마 왕조, 예멘의 술탄들, 페르시아의 사파비 군주들의 홀은 이 막연하고 모호한 권리 주장으로 성별되었다. Under their reigns it might be dangerous to dispute the legitimacy of their birth; and one of the Fatimite caliphs silenced an indiscreet question by drawing his cimeter: “This,” said Moez, “is my pedigree; and these,” casting a handful of gold to his soldiers,—“and these are my kindred and my children.” 그들의 통치 아래서 출생의 정통성을 따지는 일은 위험했을 것이다. 파티마 왕조의 한 칼리프는 곡도를 뽑아 경솔한 질문을 잠재웠다. 무이즈가 말했다. “이것이 내 계보요.” 그리고 병사들에게 금 한 줌을 던지며 덧붙였다. “그리고 이들이 내 친족이자 자녀들이오.” In the various conditions of princes, or doctors, or nobles, or merchants, or beggars, a swarm of the genuine or fictitious descendants of Mahomet and Ali is honored with the appellation of sheiks, or sherifs, or emirs. 군주나 학자나 귀족, 상인이나 거지 등 여러 처지에 있는 무함마드와 알리의 진짜 또는 가짜 후손 무리는 셰이크나 샤리프나 아미르라는 이름으로 존중받는다. In the Ottoman empire they are distinguished by a green turban; receive a stipend from the treasury; are judged only by their chief; and, however debased by fortune or character, still assert the proud preeminence of their birth. 오스만 제국에서는 초록 터번으로 구별되고 국고에서 수당을 받으며 자기 우두머리에게만 재판받는다. 운명이나 성격으로 아무리 비천해져도 출생의 자랑스러운 우위를 여전히 주장한다. A family of three hundred persons, the pure and orthodox branch of the caliph Hassan, is preserved without taint or suspicion in the holy cities of Mecca and Medina, and still retains, after the revolutions of twelve centuries, the custody of the temple, and the sovereignty of their native land. 칼리프 하산의 순수하고 정통적인 갈래인 300명의 가문은 메카와 메디나의 성도에 오점이나 의심 없이 보존된다. 12세기의 변혁 뒤에도 여전히 신전의 관리권과 고향 땅의 주권을 지닌다. The fame and merit of Mahomet would ennoble a plebeian race, and the ancient blood of the Koreish transcends the recent majesty of the kings of the earth. 무함마드의 명성과 공적은 평민 혈통도 귀족으로 높일 만하다. 쿠라이시의 오래된 피는 지상 왕들의 최근 위엄을 넘어선다.

The talents of Mahomet are entitled to our applause; but his success has, perhaps, too strongly attracted our admiration. 무함마드의 재능은 찬양받을 자격이 있다. 그러나 그의 성공이 어쩌면 우리의 감탄을 너무 강하게 끌어당겼을지도 모른다. Are we surprised that a multitude of proselytes should embrace the doctrine and the passions of an eloquent fanatic? 수많은 개종자가 웅변적인 광신자의 교리와 격정을 받아들인다는 것이 놀라운가? In the heresies of the church, the same seduction has been tried and repeated from the time of the apostles to that of the reformers. 교회의 이단들 사이에서도 같은 유혹은 사도 시대부터 종교개혁가 시대까지 시도되고 되풀이되었다. Does it seem incredible that a private citizen should grasp the sword and the sceptre, subdue his native country, and erect a monarchy by his victorious arms? 한 시민이 칼과 홀을 움켜쥐고 조국을 복속시키며 승리한 무력으로 군주국을 세운다는 것이 믿기 어려워 보이는가? In the moving picture of the dynasties of the East, a hundred fortunate usurpers have arisen from a baser origin, surmounted more formidable obstacles, and filled a larger scope of empire and conquest. 움직이는 동방 왕조들의 그림 속에서, 행운의 찬탈자 100명이 더 낮은 출신에서 일어나 더 무서운 장애물을 넘고 더 넓은 제국과 정복의 범위를 채웠다. Mahomet was alike instructed to preach and to fight; and the union of these opposite qualities, while it enhanced his merit, contributed to his success: the operation of force and persuasion, of enthusiasm and fear, continually acted on each other, till every barrier yielded to their irresistible power. 무함마드는 설교와 전투에 똑같이 능숙했다. 상반된 자질의 결합은 그의 가치를 높이면서 성공에도 이바지했다. 무력과 설득, 열광과 두려움의 작용은 끊임없이 서로에게 작용했고, 마침내 모든 장벽이 저항할 수 없는 힘에 굴복했다. His voice invited the Arabs to freedom and victory, to arms and rapine, to the indulgence of their darling passions in this world and the other: the restraints which he imposed were requisite to establish the credit of the prophet, and to exercise the obedience of the people; and the only objection to his success was his rational creed of the unity and perfections of God. 그의 목소리는 아랍인들을 자유와 승리, 무기와 약탈, 현세와 내세에서 사랑하는 격정의 충족으로 불렀다. 그가 부과한 제약은 예언자의 신빙성을 세우고 백성의 복종을 훈련하는 데 필요했다. 성공에 대한 유일한 장애는 신의 유일성과 완전함에 관한 이성적인 신조였다. It is not the propagation, but the permanency, of his religion, that deserves our wonder: the same pure and perfect impression which he engraved at Mecca and Medina, is preserved, after the revolutions of twelve centuries, by the Indian, the African, and the Turkish proselytes of the Koran. 놀라워할 것은 종교의 전파가 아니라 영속성이다. 메카와 메디나에 새긴 바로 그 순수하고 완전한 모습은 12세기의 변혁 뒤에도 인도와 아프리카와 튀르크의 코란 개종자들에게 보존된다. If the Christian apostles, St. Peter or St. Paul, could return to the Vatican, they might possibly inquire the name of the Deity who is worshipped with such mysterious rites in that magnificent temple: at Oxford or Geneva, they would experience less surprise; but it might still be incumbent on them to peruse the catechism of the church, and to study the orthodox commentators on their own writings and the words of their Master. 그리스도교 사도인 성 베드로나 성 바오로가 바티칸으로 돌아온다면, 그 웅장한 신전에서 그토록 신비한 의례로 숭배하는 신의 이름을 물을지도 모른다. 옥스퍼드나 제네바에서는 덜 놀랄 것이다. 그래도 교회의 교리문답을 읽고 자기 저술과 스승의 말씀에 관한 정통 주석을 공부해야 할 수도 있다. But the Turkish dome of St. Sophia, with an increase of splendor and size, represents the humble tabernacle erected at Medina by the hands of Mahomet. 그러나 규모와 화려함이 커진 성 소피아의 튀르크식 돔은 무함마드가 자기 손으로 메디나에 세운 소박한 예배처를 나타낸다. The Mahometans have uniformly withstood the temptation of reducing the object of their faith and devotion to a level with the senses and imagination of man. 무슬림들은 신앙과 헌신의 대상을 인간의 감각과 상상력 수준으로 낮추려는 유혹에 한결같이 저항했다. “I believe in one God, and Mahomet the apostle of God,” is the simple and invariable profession of Islam. “나는 한 분이신 하느님과 그분의 사도 무함마드를 믿는다”는 것이 이슬람의 단순하고 변치 않는 고백이다. The intellectual image of the Deity has never been degraded by any visible idol; the honors of the prophet have never transgressed the measure of human virtue; and his living precepts have restrained the gratitude of his disciples within the bounds of reason and religion. 신의 지적인 형상은 눈에 보이는 우상으로 타락한 적이 없다. 예언자의 영예는 인간적 덕의 범위를 넘은 적이 없다. 살아 있는 그의 계율은 제자들의 감사를 이성과 종교의 경계 안에 붙들어 두었다. The votaries of Ali have, indeed, consecrated the memory of their hero, his wife, and his children; and some of the Persian doctors pretend that the divine essence was incarnate in the person of the Imams; but their superstition is universally condemned by the Sonnites; and their impiety has afforded a seasonable warning against the worship of saints and martyrs. 실제로 알리의 신봉자들은 영웅과 아내와 자녀들의 기억을 성별했다. 일부 페르시아 학자들은 신의 본질이 이맘의 몸으로 육화했다고 주장한다. 그러나 그 미신은 수니파 전체가 정죄한다. 그들의 불경함은 성인과 순교자 숭배를 경계하는 때맞춘 경고가 되었다. The metaphysical questions on the attributes of God, and the liberty of man, have been agitated in the schools of the Mahometans, as well as in those of the Christians; but among the former they have never engaged the passions of the people, or disturbed the tranquillity of the state. 신의 속성과 인간의 자유에 관한 형이상학적 문제들은 그리스도교 학파들에서처럼 무슬림 학파들에서도 논의되었다. 그러나 후자에서는 백성의 격정을 사로잡거나 국가의 평온을 어지럽힌 적이 없었다. The cause of this important difference may be found in the separation or union of the regal and sacerdotal characters. 이 중요한 차이의 원인은 왕과 사제의 성격이 분리되어 있는지 결합되어 있는지에서 찾을 수 있다. It was the interest of the caliphs, the successors of the prophet and commanders of the faithful, to repress and discourage all religious innovations: the order, the discipline, the temporal and spiritual ambition of the clergy, are unknown to the Moslems; and the sages of the law are the guides of their conscience and the oracles of their faith. 예언자의 후계자이자 신자들의 사령관인 칼리프들은 모든 종교적 혁신을 억제하고 꺾는 데 이해관계를 가졌다. 성직자의 신분 조직과 규율, 현세적이고 영적인 야망을 무슬림들은 모른다. 법의 현자들은 양심의 길잡이이자 신앙의 신탁이다. From the Atlantic to the Ganges, the Koran is acknowledged as the fundamental code, not only of theology, but of civil and criminal jurisprudence; and the laws which regulate the actions and the property of mankind are guarded by the infallible and immutable sanction of the will of God. 대서양에서 갠지스강까지 코란은 신학뿐 아니라 민법과 형법의 근본 법전으로 인정된다. 인류의 행동과 재산을 규제하는 법은 신의 뜻이라는 오류 없고 변치 않는 권위로 지켜진다. This religious servitude is attended with some practical disadvantage; the illiterate legislator had been often misled by his own prejudices and those of his country; and the institutions of the Arabian desert may be ill adapted to the wealth and numbers of Ispahan and Constantinople. 이 종교적 예속에는 실제적인 불이익도 따른다. 글을 모르는 입법자는 자신과 동포의 편견에 자주 잘못 이끌렸다. 아라비아 사막의 제도는 이스파한과 콘스탄티노폴리스의 부와 인구에 잘 맞지 않을 수도 있다. On these occasions, the Cadhi respectfully places on his head the holy volume, and substitutes a dexterous interpretation more apposite to the principles of equity, and the manners and policy of the times. 그런 경우 카디는 성서를 공손히 머리 위에 얹고, 형평의 원리와 시대의 풍속 및 정치에 더 잘 맞는 능숙한 해석으로 대신한다.

His beneficial or pernicious influence on the public happiness is the last consideration in the character of Mahomet. 공공의 행복에 유익하거나 해로운 영향이 무함마드의 성격에 관해 마지막으로 고려할 사항이다. The most bitter or most bigoted of his Christian or Jewish foes will surely allow that he assumed a false commission to inculcate a salutary doctrine, less perfect only than their own. 그리스도인이나 유대인 적들 중 가장 원한 깊고 편협한 이들조차, 그가 거짓 사명을 내세워 자기네 것보다만 덜 완전한 유익한 교리를 가르쳤다는 점은 분명 인정할 것이다. He piously supposed, as the basis of his religion, the truth and sanctity of their prior revolutions, the virtues and miracles of their founders. 그는 자기 종교의 토대로서 앞선 그들의 혁명들의 진실성과 신성함, 창시자들의 덕과 기적을 경건하게 전제했다. The idols of Arabia were broken before the throne of God; the blood of human victims was expiated by prayer, and fasting, and alms, the laudable or innocent arts of devotion; and his rewards and punishments of a future life were painted by the images most congenial to an ignorant and carnal generation. 아라비아의 우상들은 신의 왕좌 앞에서 부서졌다. 인간 제물의 피는 기도와 단식과 자선, 칭찬할 만하거나 무해한 경건의 기술로 속죄되었다. 내세의 상벌은 무지하고 육적인 세대에 가장 잘 맞는 이미지로 그려졌다. Mahomet was, perhaps, incapable of dictating a moral and political system for the use of his countrymen: but he breathed among the faithful a spirit of charity and friendship; recommended the practice of the social virtues; and checked, by his laws and precepts, the thirst of revenge, and the oppression of widows and orphans. 무함마드는 동포를 위한 도덕적이고 정치적인 체계를 불러 줄 능력이 없었을지도 모른다. 그러나 신자들 사이에 자비와 우정의 정신을 불어넣었고, 사회적 미덕의 실천을 권했다. 법과 계율로 복수의 갈증과 과부 및 고아에 대한 억압을 억제했다. The hostile tribes were united in faith and obedience, and the valor which had been idly spent in domestic quarrels was vigorously directed against a foreign enemy. 적대 부족들은 신앙과 복종으로 하나가 되었다. 내부 다툼에 헛되이 쓰이던 용맹이 외국의 적을 향해 힘차게 돌려졌다. Had the impulse been less powerful, Arabia, free at home and formidable abroad, might have flourished under a succession of her native monarchs. 추진력이 덜 강했다면, 아라비아는 국내에서는 자유롭고 국외에서는 두려운 존재로서 토착 군주들이 잇달아 다스리는 가운데 번영했을 수도 있다. Her sovereignty was lost by the extent and rapidity of conquest. 그 주권은 정복의 범위와 속도 때문에 사라졌다. The colonies of the nation were scattered over the East and West, and their blood was mingled with the blood of their converts and captives. 민족의 식민 집단은 동방과 서방에 흩어졌고, 그 피는 개종자와 포로들의 피와 섞였다. After the reign of three caliphs, the throne was transported from Medina to the valley of Damascus and the banks of the Tigris; the holy cities were violated by impious war; Arabia was ruled by the rod of a subject, perhaps of a stranger; and the Bedoweens of the desert, awakening from their dream of dominion, resumed their old and solitary independence. 세 칼리프의 통치 뒤 왕좌는 메디나에서 다마스쿠스 골짜기와 티그리스강 기슭으로 옮겨졌다. 성도들은 불경한 전쟁으로 유린되었다. 아라비아는 신민, 어쩌면 이방인의 지팡이 아래 다스려졌다. 사막의 베두인들은 지배의 꿈에서 깨어나 옛날의 고립된 독립으로 돌아갔다.