Volume FourChapter XLVII
Ecclesiastical Discord제4권제47장
교회의 불화

Theological History of the Doctrine of the Incarnation.—The Human and Divine Nature of Christ.—Enmity of the Patriarchs of Alexandria and Constantinople.—St. Cyril and Nestorius.—Third General Council of Ephesus.—Heresy of Eutyches.—Fourth General Council of Chalcedon.—Civil and Ecclesiastical Discord.—Intolerance of Justinian.—The Three Chapters.—The Monothelite Controversy.—State of the Oriental Sects:—I. The Nestorians.—II. The Jacobites.—III. The Maronites.—IV. The Armenians.—V. The Copts and Abyssinians. 성육신 교리의 신학사. 그리스도의 인성과 신성. 알렉산드리아와 콘스탄티노폴리스 총대주교들의 적의. 성 키릴로스와 네스토리우스. 제3차 보편 공의회인 에페소스 공의회. 에우티케스의 이단. 제4차 보편 공의회인 칼케돈 공의회. 국가와 교회의 불화. 유스티니아누스의 불관용. 삼장. 단의론 논쟁. 동방 교파들의 형편. 첫째 네스토리우스파, 둘째 야코부스파, 셋째 마론파, 넷째 아르메니아인, 다섯째 콥트인과 아비시니아인.

After the extinction of paganism, the Christians in peace and piety might have enjoyed their solitary triumph. 이교가 사라진 뒤 그리스도교인들은 평화와 경건 속에 단독 승리를 누릴 수도 있었다. But the principle of discord was alive in their bosom, and they were more solicitous to explore the nature, than to practice the laws, of their founder. 그러나 가슴속에는 불화의 원리가 살아 있었다. 창시자의 가르침을 실천하기보다 그 본성을 탐구하는 데 더 마음을 썼다. I have already observed, that the disputes of the Trinity were succeeded by those of the Incarnation; alike scandalous to the church, alike pernicious to the state, still more minute in their origin, still more durable in their effects. 삼위일체 논쟁 뒤에 성육신 논쟁이 이어졌다고 나는 이미 보았다. 똑같이 교회에 수치스럽고 국가에 해로웠으며, 기원은 더 미세하고 영향은 더 오래갔다.

It is my design to comprise in the present chapter a religious war of two hundred and fifty years, to represent the ecclesiastical and political schism of the Oriental sects, and to introduce their clamorous or sanguinary contests, by a modest inquiry into the doctrines of the primitive church. 이 장에서는 250년의 종교 전쟁을 아우르고 동방 교파들의 교회적이고 정치적인 분열을 그리려 한다. 초기 교회의 교리를 겸손히 살펴 그 시끄럽거나 유혈적인 다툼을 소개하겠다.

I. A laudable regard for the honor of the first proselyte has countenanced the belief, the hope, the wish, that the Ebionites, or at least the Nazarenes, were distinguished only by their obstinate perseverance in the practice of the Mosaic rites. 첫 개종자들의 명예를 기리려는 칭찬할 만한 배려는 에비온파, 적어도 나사렛파가 모세의 의례를 완고하게 지킨 점에서만 달랐다는 믿음, 희망, 소망을 뒷받침했다.

Their churches have disappeared, their books are obliterated: their obscure freedom might allow a latitude of faith, and the softness of their infant creed would be variously moulded by the zeal or prudence of three hundred years. 그들의 교회는 사라지고 책은 지워졌다. 드러나지 않는 자유는 넓은 믿음의 여지를 주었을 수 있다. 초기 신경의 부드러움은 300년의 열성이나 신중함에 따라 다양하게 빚어졌을 것이다. Yet the most charitable criticism must refuse these sectaries any knowledge of the pure and proper divinity of Christ. 그러나 가장 관대한 비평도 이 교파들이 그리스도의 순수하고 고유한 신성을 알았다는 것은 인정할 수 없다. Educated in the school of Jewish prophecy and prejudice, they had never been taught to elevate their hopes above a human and temporal Messiah. 유대의 예언과 편견에서 교육받은 그들은 인간적이고 현세적인 메시아 이상으로 희망을 높이도록 배우지 못했다. If they had courage to hail their king when he appeared in a plebeian garb, their grosser apprehensions were incapable of discerning their God, who had studiously disguised his celestial character under the name and person of a mortal. 평민의 옷차림으로 나타난 왕을 맞을 용기는 있었을지라도, 거친 이해력으로는 신을 알아볼 수 없었다. 신은 필멸자의 이름과 인격 아래 하늘의 본성을 애써 감추었기 때문이다. The familiar companions of Jesus of Nazareth conversed with their friend and countryman, who, in all the actions of rational and animal life, appeared of the same species with themselves. 나사렛 예수의 친밀한 동료들은 친구이자 동향인과 이야기를 나누었다. 이성적이고 육체적인 삶의 모든 행동에서 그는 자신들과 같은 종으로 보였다. His progress from infancy to youth and manhood was marked by a regular increase in stature and wisdom; and after a painful agony of mind and body, he expired on the cross. 유아기부터 청년기와 성년기에 이르는 성장은 키와 지혜의 규칙적인 증가로 나타났다. 정신과 육체의 고통스러운 번민 뒤 그는 십자가에서 숨졌다. He lived and died for the service of mankind: but the life and death of Socrates had likewise been devoted to the cause of religion and justice; and although the stoic or the hero may disdain the humble virtues of Jesus, the tears which he shed over his friend and country may be esteemed the purest evidence of his humanity. 그는 인류를 섬기려고 살고 죽었다. 그러나 소크라테스의 삶과 죽음도 종교와 정의의 대의에 바쳐졌다. 스토아 철학자나 영웅은 예수의 겸손한 덕을 업신여길지 몰라도, 친구와 조국을 위해 흘린 눈물은 인성의 가장 순수한 증거로 평가할 수 있다. The miracles of the gospel could not astonish a people who held with intrepid faith the more splendid prodigies of the Mosaic law. 복음의 기적은 더 찬란한 모세 율법의 이적을 두려움 없는 믿음으로 지닌 인민을 놀라게 할 수 없었다. The prophets of ancient days had cured diseases, raised the dead, divided the sea, stopped the sun, and ascended to heaven in a fiery chariot. 옛 예언자들도 병을 고치고 죽은 자를 살리고 바다를 가르고 해를 멈추고 불수레로 하늘에 올랐다. And the metaphorical style of the Hebrews might ascribe to a saint and martyr the adoptive title of Son of God. 히브리인의 비유적 문체는 성인과 순교자에게 입양된 신의 아들이라는 칭호를 돌릴 수도 있었다.

Yet in the insufficient creed of the Nazarenes and the Ebionites, a distinction is faintly noticed between the heretics, who confounded the generation of Christ in the common order of nature, and the less guilty schismatics, who revered the virginity of his mother, and excluded the aid of an earthly father. 그러나 나사렛파와 에비온파의 불충분한 신경에서도 희미한 구별이 보인다. 그리스도의 탄생을 자연의 일반 질서와 섞은 이단자들과, 어머니의 동정을 공경하고 지상의 아버지의 도움을 배제한 덜 죄 있는 분리파의 구별이었다. The incredulity of the former was countenanced by the visible circumstances of his birth, the legal marriage of the reputed parents, Joseph and Mary, and his lineal claim to the kingdom of David and the inheritance of Judah. 전자의 불신은 탄생의 눈에 보이는 사정, 부모라 여겨진 요셉과 마리아의 적법한 혼인, 다윗의 왕국과 유다의 유산에 대한 직계 혈통의 권리로 뒷받침되었다. But the secret and authentic history has been recorded in several copies of the Gospel according to St. Matthew, which these sectaries long preserved in the original Hebrew, as the sole evidence of their faith. 그러나 은밀하고 진정한 역사는 그들이 오랫동안 원래 히브리어로 보존하며 믿음의 유일한 증거로 삼은 『마태복음』의 여러 사본에 기록되었다. The natural suspicions of the husband, conscious of his own chastity, were dispelled by the assurance (in a dream) that his wife was pregnant of the Holy Ghost: and as this distant and domestic prodigy could not fall under the personal observation of the historian, he must have listened to the same voice which dictated to Isaiah the future conception of a virgin. 스스로의 정절을 아는 남편의 자연스러운 의심은 아내가 성령으로 임신했다는 꿈속의 보장으로 풀렸다. 멀리 떨어진 가정의 이적은 역사가가 직접 관찰할 수 없었으므로, 처녀의 장래 수태를 이사야에게 불러 준 같은 목소리를 들었음이 틀림없다. The son of a virgin, generated by the ineffable operation of the Holy Spirit, was a creature without example or resemblance, superior in every attribute of mind and body to the children of Adam. 성령의 말할 수 없는 작용으로 태어난 처녀의 아들은 전례도 닮은 것도 없는 피조물이었다. 정신과 육체의 모든 속성에서 아담의 자손보다 뛰어났다. Since the introduction of the Greek or Chaldean philosophy, the Jews were persuaded of the preexistence, transmigration, and immortality of souls; and providence was justified by a supposition, that they were confined in their earthly prisons to expiate the stains which they had contracted in a former state. 그리스나 칼데아 철학이 들어온 뒤 유대인들은 영혼의 선재, 윤회, 불멸을 믿었다. 전생에서 묻힌 얼룩을 씻으려고 지상의 감옥에 갇혔다는 가정이 섭리를 정당화했다. But the degrees of purity and corruption are almost immeasurable. 그러나 순수함과 부패의 정도는 거의 헤아릴 수 없다. It might be fairly presumed, that the most sublime and virtuous of human spirits was infused into the offspring of Mary and the Holy Ghost; that his abasement was the result of his voluntary choice; and that the object of his mission was, to purify, not his own, but the sins of the world. 인간 영혼 가운데 가장 숭고하고 덕 있는 것이 마리아와 성령의 자손에게 들어갔다고 합리적으로 추정할 수 있었다. 그 낮아짐은 자발적인 선택의 결과이며 사명의 목적은 자기 죄가 아니라 세상의 죄를 씻는 데 있었다. On his return to his native skies, he received the immense reward of his obedience; the everlasting kingdom of the Messiah, which had been darkly foretold by the prophets, under the carnal images of peace, of conquest, and of dominion. 본래 하늘로 돌아가자 복종의 무한한 보상을 받았다. 평화, 정복, 지배라는 육적인 형상으로 예언자들이 어둡게 예고한 메시아의 영원한 왕국이었다. Omnipotence could enlarge the human faculties of Christ to the extend of is celestial office. 전능은 그리스도의 인간 능력을 천상 직무의 크기만큼 넓힐 수 있었다. In the language of antiquity, the title of God has not been severely confined to the first parent, and his incomparable minister, his only-begotten son, might claim, without presumption, the religious, though secondary, worship of a subject of a subject world. 고대의 언어에서 신이라는 칭호는 최초의 아버지에게만 엄격히 한정되지 않았다. 비할 데 없는 대리자이자 외아들은 교만함 없이 복종하는 세계의 종교적이지만 이차적인 예배를 요구할 수 있었다.

II. The seeds of the faith, which had slowly arisen in the rocky and ungrateful soil of Judea, were transplanted, in full maturity, to the happier climes of the Gentiles; and the strangers of Rome or Asia, who never beheld the manhood, were the more readily disposed to embrace the divinity, of Christ. 둘째, 돌 많고 메마른 유대 땅에서 천천히 자란 신앙의 씨앗은 충분히 성숙한 채 이방인의 더 행복한 기후로 옮겨졌다. 인성을 본 적 없는 로마나 아시아의 외부인들은 그리스도의 신성을 더 쉽게 받아들였다. The polytheist and the philosopher, the Greek and the Barbarian, were alike accustomed to conceive a long succession, an infinite chain of angels or daemons, or deities, or aeons, or emanations, issuing from the throne of light. 다신교인과 철학자, 그리스인과 야만인은 모두 빛의 왕좌에서 흘러나오는 천사, 정령, 신, 아이온, 유출의 길고 무한한 사슬을 생각하는 데 익숙했다. Nor could it seem strange or incredible, that the first of these aeons, the Logos, or Word of God, of the same substance with the Father, should descend upon earth, to deliver the human race from vice and error, and to conduct them in the paths of life and immortality. 이 아이온 가운데 첫째인 로고스, 곧 아버지와 같은 본질인 신의 말씀이 인류를 악덕과 오류에서 구하고 생명과 불멸의 길로 이끌려고 땅에 내려온다는 것도 이상하거나 믿기 어려워 보이지 않았다. But the prevailing doctrine of the eternity and inherent pravity of matter infected the primitive churches of the East. 그러나 물질이 영원하며 본래 사악하다는 널리 퍼진 교리가 초기 동방 교회들을 물들였다. Many among the Gentile proselytes refused to believe that a celestial spirit, an undivided portion of the first essence, had been personally united with a mass of impure and contaminated flesh; and, in their zeal for the divinity, they piously abjured the humanity, of Christ. 이방 개종자 다수는 천상의 영이자 최초 본질의 나뉘지 않은 일부가 불순하고 오염된 살덩이와 직접 결합했다고 믿기를 거부했다. 신성에 대한 열성으로 그들은 그리스도의 인성을 경건하게 부인했다. While his blood was still recent on Mount Calvary, the Docetes, a numerous and learned sect of Asiatics, invented the phantastic system, which was afterwards propagated by the Marcionites, the Manichaeans, and the various names of the Gnostic heresy. 그의 피가 갈바리아산에서 아직 생생할 때, 수가 많고 학식 있는 아시아의 도케타이파는 환영의 체계를 만들었다. 뒤에 마르키온파, 마니교도, 여러 이름의 영지주의 이단이 이를 퍼뜨렸다. They denied the truth and authenticity of the Gospels, as far as they relate the conception of Mary, the birth of Christ, and the thirty years that preceded the exercise of his ministry. 그들은 마리아의 수태, 그리스도의 탄생, 사역에 앞선 30년을 전하는 복음서의 진실성과 진정성을 부인했다. He first appeared on the banks of the Jordan in the form of perfect manhood; but it was a form only, and not a substance; a human figure created by the hand of Omnipotence to imitate the faculties and actions of a man, and to impose a perpetual illusion on the senses of his friends and enemies. 그는 처음 요르단강 기슭에 완전한 성인의 모습으로 나타났다. 그러나 형상일 뿐 실체는 아니었다. 전능의 손이 인간의 능력과 행동을 본뜨고 친구와 적의 감각에 끊임없는 환상을 주려고 만든 인간 모습이었다. Articulate sounds vibrated on the ears of the disciples; but the image which was impressed on their optic nerve eluded the more stubborn evidence of the touch; and they enjoyed the spiritual, not the corporeal, presence of the Son of God. 분명한 말소리는 제자들의 귀에 울렸다. 그러나 시신경에 찍힌 모습은 더 완강한 촉각의 증거를 피했다. 그들이 누린 것은 신의 아들의 영적 존재이지 육체적 존재가 아니었다. The rage of the Jews was idly wasted against an impassive phantom; and the mystic scenes of the passion and death, the resurrection and ascension, of Christ were represented on the theatre of Jerusalem for the benefit of mankind. 유대인의 분노는 고통받지 않는 유령에게 헛되이 낭비되었다. 그리스도의 수난과 죽음, 부활과 승천의 신비로운 장면은 인류를 위해 예루살렘의 극장에서 연출되었다. If it were urged, that such ideal mimicry, such incessant deception, was unworthy of the God of truth, the Docetes agreed with too many of their orthodox brethren in the justification of pious falsehood. 그런 관념적 흉내와 끊임없는 기만이 진리의 신에 어울리지 않는다고 따지면, 도케타이파는 너무 많은 정통 형제들과 마찬가지로 경건한 거짓을 정당화했다. In the system of the Gnostics, the Jehovah of Israel, the Creator of this lower world, was a rebellious, or at least an ignorant, spirit. 영지주의 체계에서 이스라엘의 여호와, 아래 세상의 창조자는 반역하거나 적어도 무지한 영이었다. The Son of God descended upon earth to abolish his temple and his law; and, for the accomplishment of this salutary end, he dexterously transferred to his own person the hope and prediction of a temporal Messiah. 신의 아들은 그의 신전과 법을 없애려고 땅에 내려왔다. 그 유익한 목적을 이루기 위해 현세적 메시아의 희망과 예언을 솜씨 있게 자신에게 옮겼다.

One of the most subtile disputants of the Manichaean school has pressed the danger and indecency of supposing, that the God of the Christians, in the state of a human foetus, emerged at the end of nine months from a female womb. 마니교 학파의 가장 정교한 논객 가운데 하나는 그리스도교의 신이 인간 태아로 9개월 뒤 여자의 자궁에서 나왔다고 가정하는 위험과 부적절함을 강조했다. The pious horror of his antagonists provoked them to disclaim all sensual circumstances of conception and delivery; to maintain that the divinity passed through Mary like a sunbeam through a plate of glass; and to assert, that the seal of her virginity remained unbroken even at the moment when she became the mother of Christ. 적대자들은 경건한 공포에 자극받아 수태와 출산의 모든 육체적 사정을 부인했다. 신성이 유리판을 지나는 햇빛처럼 마리아를 통과했고, 그리스도의 어머니가 되는 순간에도 동정의 봉인은 깨지지 않았다고 주장했다. But the rashness of these concessions has encouraged a milder sentiment of those of the Docetes, who taught, not that Christ was a phantom, but that he was clothed with an impassible and incorruptible body. 그러나 이 경솔한 양보는 그리스도가 유령이 아니라 고통받지도 썩지도 않는 몸을 입었다고 가르친 도케타이파 일부의 더 온건한 생각을 북돋웠다. Such, indeed, in the more orthodox system, he has acquired since his resurrection, and such he must have always possessed, if it were capable of pervading, without resistance or injury, the density of intermediate matter. 더 정통적인 체계에서도 실제로 그는 부활 뒤 그런 몸을 얻었다. 사이 물질의 밀도를 저항이나 손상 없이 통과할 수 있었다면 언제나 그런 몸을 지녔어야 한다. Devoid of its most essential properties, it might be exempt from the attributes and infirmities of the flesh. 가장 본질적인 성질이 없다면 육체의 속성과 나약함에서도 면제될 수 있었다. A foetus that could increase from an invisible point to its full maturity; a child that could attain the stature of perfect manhood without deriving any nourishment from the ordinary sources, might continue to exist without repairing a daily waste by a daily supply of external matter. 보이지 않는 점에서 완전한 성숙까지 자랄 수 있는 태아, 보통의 원천에서 양분을 얻지 않고 성인의 키까지 자랄 수 있는 아이는 날마다의 소모를 외부 물질의 날마다 공급으로 메우지 않고도 존재를 이을 수 있었다. Jesus might share the repasts of his disciples without being subject to the calls of thirst or hunger; and his virgin purity was never sullied by the involuntary stains of sensual concupiscence. 예수는 갈증이나 허기의 요구에 매이지 않고 제자들과 식사를 나눌 수 있었다. 순결은 육적 욕망의 불수의적인 얼룩에 결코 더럽혀지지 않았다. Of a body thus singularly constituted, a question would arise, by what means, and of what materials, it was originally framed; and our sounder theology is startled by an answer which was not peculiar to the Gnostics, that both the form and the substance proceeded from the divine essence. 그렇게 특이하게 만들어진 몸에 대해서는 처음 어떤 수단과 재료로 이루어졌느냐는 질문이 생긴다. 형상과 실체 모두 신적 본질에서 나왔다는, 영지주의자만의 것이 아니었던 대답에 더 건전한 우리의 신학도 놀란다. The idea of pure and absolute spirit is a refinement of modern philosophy: the incorporeal essence, ascribed by the ancients to human souls, celestial beings, and even the Deity himself, does not exclude the notion of extended space; and their imagination was satisfied with a subtile nature of air, or fire, or aether, incomparably more perfect than the grossness of the material world. 순수하고 절대적인 영의 관념은 근대 철학의 정교함이다. 고대인이 인간 영혼, 천상 존재, 신 자신에게도 돌린 비물질적 본질은 공간적 연장의 관념을 배제하지 않았다. 그 상상은 물질세계의 거침보다 비교할 수 없이 완전한 공기, 불, 에테르의 미묘한 성질로 만족했다. If we define the place, we must describe the figure, of the Deity. 신의 장소를 정하면 형상도 묘사해야 한다. Our experience, perhaps our vanity, represents the powers of reason and virtue under a human form. 경험, 어쩌면 허영심은 이성과 덕의 힘을 인간의 모습으로 나타낸다. The Anthropomorphites, who swarmed among the monks of Egypt and the Catholics of Africa, could produce the express declaration of Scripture, that man was made after the image of his Creator. 이집트 수도사와 아프리카 가톨릭교도 사이에 가득했던 신인동형론자들은 인간이 창조자의 형상대로 만들어졌다는 성서의 명백한 선언을 내놓을 수 있었다. The venerable Serapion, one of the saints of the Nitrian deserts, relinquished, with many a tear, his darling prejudice; and bewailed, like an infant, his unlucky conversion, which had stolen away his God, and left his mind without any visible object of faith or devotion. 니트리아 사막의 성인 가운데 하나인 존경받는 세라피온은 많은 눈물로 사랑하는 편견을 버렸다. 신을 빼앗아 믿음과 헌신의 눈에 보이는 대상을 마음에서 없앤 불행한 개종을 아이처럼 슬퍼했다.

III. Such were the fleeting shadows of the Docetes. 셋째, 이것이 도케타이파의 덧없는 그림자들이었다. A more substantial, though less simple, hypothesis, was contrived by Cerinthus of Asia, who dared to oppose the last of the apostles. 덜 단순하지만 더 실체적인 가설은 감히 마지막 사도에게 맞선 아시아의 케린토스가 만들었다. Placed on the confines of the Jewish and Gentile world, he labored to reconcile the Gnostic with the Ebionite, by confessing in the same Messiah the supernatural union of a man and a God; and this mystic doctrine was adopted with many fanciful improvements by Carpocrates, Basilides, and Valentine, the heretics of the Egyptian school. 유대와 이방 세계의 경계에 선 그는 같은 메시아 안에 인간과 신의 초자연적 결합을 인정하여 영지주의와 에비온파를 화해시키려 했다. 이 신비한 교리는 이집트 학파의 이단자 카르포크라테스, 바실리데스, 발렌티누스가 여러 상상적 개선을 더해 받아들였다. In their eyes, Jesus of Nazareth was a mere mortal, the legitimate son of Joseph and Mary: but he was the best and wisest of the human race, selected as the worthy instrument to restore upon earth the worship of the true and supreme Deity. 그들 눈에 나사렛 예수는 요셉과 마리아의 적법한 아들인 한낱 필멸자였다. 그러나 인류 가운데 가장 훌륭하고 현명하여 참되고 최고인 신의 예배를 땅에 회복할 알맞은 도구로 선택되었다. When he was baptized in the Jordan, the Christ, the first of the aeons, the Son of God himself, descended on Jesus in the form of a dove, to inhabit his mind, and direct his actions during the allotted period of his ministry. 그가 요르단강에서 세례받을 때 아이온의 첫째인 그리스도, 신의 아들 자신이 비둘기의 모습으로 예수에게 내려왔다. 정해진 사역 기간 마음에 거하고 행동을 이끌려는 것이었다. When the Messiah was delivered into the hands of the Jews, the Christ, an immortal and impassible being, forsook his earthly tabernacle, flew back to the pleroma or world of spirits, and left the solitary Jesus to suffer, to complain, and to expire. 메시아가 유대인의 손에 넘겨지자 불멸이며 고통받지 않는 그리스도는 지상의 장막을 버렸다. 플레로마, 곧 영들의 세계로 돌아가 고독한 예수에게 고통과 탄식과 죽음을 남겼다. But the justice and generosity of such a desertion are strongly questionable; and the fate of an innocent martyr, at first impelled, and at length abandoned, by his divine companion, might provoke the pity and indignation of the profane. 그러나 그런 유기의 정의와 관대함에는 큰 의문이 있다. 처음에는 신적 동반자에게 떠밀리고 끝에는 버림받은 무고한 순교자의 운명은 비신앙인의 연민과 분노를 부를 수 있었다. Their murmurs were variously silenced by the sectaries who espoused and modified the double system of Cerinthus. 케린토스의 이중 체계를 받아들이고 고친 교파들은 여러 방식으로 불평을 잠재웠다. It was alleged, that when Jesus was nailed to the cross, he was endowed with a miraculous apathy of mind and body, which rendered him insensible of his apparent sufferings. 예수가 십자가에 못 박힐 때 마음과 몸의 기적적인 무감각을 얻어 겉보기의 고통을 느끼지 않았다고 주장했다. It was affirmed, that these momentary, though real, pangs would be abundantly repaid by the temporal reign of a thousand years reserved for the Messiah in his kingdom of the new Jerusalem. 순간적이지만 실제였던 아픔은 새 예루살렘 왕국에서 메시아에게 남겨진 지상 1,000년의 통치로 넉넉히 보상된다고 단언했다. It was insinuated, that if he suffered, he deserved to suffer; that human nature is never absolutely perfect; and that the cross and passion might serve to expiate the venial transgressions of the son of Joseph, before his mysterious union with the Son of God. 그가 고통받았다면 고통받을 만했으며, 인간 본성은 결코 절대적으로 완전하지 않다는 암시도 있었다. 십자가와 수난은 요셉의 아들이 신의 아들과 신비롭게 결합하기 전에 저지른 가벼운 잘못을 씻는 데 쓰였을 수 있었다.

IV. All those who believe the immateriality of the soul, a specious and noble tenet, must confess, from their present experience, the incomprehensible union of mind and matter. 넷째, 영혼의 비물질성이라는 그럴듯하고 고귀한 학설을 믿는 사람은 모두 현재의 경험으로 정신과 물질의 이해할 수 없는 결합을 인정해야 한다. A similar union is not inconsistent with a much higher, or even with the highest, degree of mental faculties; and the incarnation of an aeon or archangel, the most perfect of created spirits, does not involve any positive contradiction or absurdity. 비슷한 결합은 훨씬 높거나 심지어 가장 높은 정신 능력과도 모순되지 않는다. 가장 완전한 피조 영인 아이온이나 대천사의 성육신에는 명백한 모순이나 부조리가 없다. In the age of religious freedom, which was determined by the council of Nice, the dignity of Christ was measured by private judgment according to the indefinite rule of Scripture, or reason, or tradition. 니케아 공의회가 끝맺은 종교적 자유의 시대에는 성서, 이성, 전통이라는 불확정한 기준에 따라 개인의 판단이 그리스도의 존엄을 헤아렸다. But when his pure and proper divinity had been established on the ruins of Arianism, the faith of the Catholics trembled on the edge of a precipice where it was impossible to recede, dangerous to stand, dreadful to fall and the manifold inconveniences of their creed were aggravated by the sublime character of their theology. 그러나 아리우스파의 폐허 위에 순수하고 고유한 신성이 확립되자 가톨릭 신앙은 절벽 끝에서 떨었다. 물러설 수 없고 서 있기는 위험하고 떨어지기는 끔찍했다. 신경의 여러 난점은 신학의 숭고한 성격 때문에 더해졌다. They hesitated to pronounce; that God himself, the second person of an equal and consubstantial trinity, was manifested in the flesh; that a being who pervades the universe, had been confined in the womb of Mary; that his eternal duration had been marked by the days, and months, and years of human existence; that the Almighty had been scourged and crucified; that his impassible essence had felt pain and anguish; that his omniscience was not exempt from ignorance; and that the source of life and immortality expired on Mount Calvary. 그들은 선언하기를 망설였다. 동등하고 동일 본질인 삼위일체의 제2위격인 신 자신이 육체로 나타났고, 우주에 두루 미치는 존재가 마리아의 자궁에 갇혔으며, 영원한 지속이 인간의 날과 달과 해로 표시되었다는 것을. 전능자가 채찍질당하고 십자가에 못 박혔고, 고통받지 않는 본질이 아픔과 번민을 느끼고, 전지가 무지에서도 면제되지 않으며, 생명과 불멸의 근원이 갈바리아산에서 숨졌다는 것을. These alarming consequences were affirmed with unblushing simplicity by Apollinaris, bishop of Laodicea, and one of the luminaries of the church. 교회의 빛 가운데 하나인 라오디케아 주교 아폴리나리오스는 이 놀라운 귀결을 부끄럼 없는 단순함으로 단언했다. The son of a learned grammarian, he was skilled in all the sciences of Greece; eloquence, erudition, and philosophy, conspicuous in the volumes of Apollinaris, were humbly devoted to the service of religion. 박식한 문법학자의 아들로 그리스의 모든 학문에 능숙했다. 그의 저술에 두드러진 웅변, 학식, 철학은 겸손히 종교를 섬겼다. The worthy friend of Athanasius, the worthy antagonist of Julian, he bravely wrestled with the Arians and Polytheists, and though he affected the rigor of geometrical demonstration, his commentaries revealed the literal and allegorical sense of the Scriptures. 아타나시오스의 훌륭한 친구이자 율리아누스의 훌륭한 적으로서 아리우스파와 다신교인에게 용감히 맞섰다. 기하학적 증명의 엄격함을 내세우면서도 주석은 성서의 문자적이고 우의적인 뜻을 드러냈다. A mystery, which had long floated in the looseness of popular belief, was defined by his perverse diligence in a technical form; and he first proclaimed the memorable words, “One incarnate nature of Christ,” which are still reechoed with hostile clamors in the churches of Asia, Egypt, and Aethiopia. 오랫동안 느슨한 대중 신앙에 떠돌던 신비를 그의 비뚤어진 근면이 전문적인 형식으로 규정했다. 그는 ‘그리스도의 하나의 성육신한 본성’이라는 기억할 만한 말을 처음 선포했다. 지금도 아시아, 이집트, 에티오피아 교회들이 적대적인 함성으로 되풀이하는 말이다. He taught that the Godhead was united or mingled with the body of a man; and that the Logos, the eternal wisdom, supplied in the flesh the place and office of a human soul. 그는 신성이 인간의 몸과 결합하거나 섞였으며, 영원한 지혜인 로고스가 육체 안에서 인간 영혼의 자리와 역할을 채웠다고 가르쳤다. Yet as the profound doctor had been terrified at his own rashness, Apollinaris was heard to mutter some faint accents of excuse and explanation. 그러나 심오한 박사도 자신의 경솔함에 겁먹었던지 아폴리나리오스는 희미한 변명과 설명을 중얼거렸다. He acquiesced in the old distinction of the Greek philosophers between the rational and sensitive soul of man; that he might reserve the Logos for intellectual functions, and employ the subordinate human principle in the meaner actions of animal life. 그는 그리스 철학자들이 인간의 이성적 영혼과 감각적 영혼을 구별한 옛 생각을 받아들였다. 로고스를 지적 기능에 남기고 더 낮은 인간 원리를 육체 생활의 하위 행동에 쓰려는 것이었다.

With the moderate Docetes, he revered Mary as the spiritual, rather than as the carnal, mother of Christ, whose body either came from heaven, impassible and incorruptible, or was absorbed, and as it were transformed, into the essence of the Deity. 온건한 도케타이파와 함께 그는 마리아를 그리스도의 육적 어머니보다 영적 어머니로 공경했다. 그 몸은 고통받지도 썩지도 않은 채 하늘에서 왔거나, 신의 본질에 흡수되어 말하자면 변형되었다. The system of Apollinaris was strenuously encountered by the Asiatic and Syrian divines whose schools are honored by the names of Basil, Gregory and Chrysostom, and tainted by those of Diodorus, Theodore, and Nestorius. 아폴리나리오스의 체계에는 아시아와 시리아의 신학자들이 격렬히 맞섰다. 그 학파들은 바실리오스, 그레고리오스, 크리소스토모스의 이름으로 영예롭고, 디오도로스, 테오도로스, 네스토리우스의 이름으로 더럽혀진다. But the person of the aged bishop of Laedicea, his character and dignity, remained inviolate; and his rivals, since we may not suspect them of the weakness of toleration, were astonished, perhaps, by the novelty of the argument, and diffident of the final sentence of the Catholic church. 그러나 늙은 라오디케아 주교의 신변과 성품과 존엄은 침해받지 않았다. 경쟁자들에게 관용이라는 나약함이 있었다고 의심할 수는 없으니, 아마 논증의 새로움에 놀라고 가톨릭교회의 최종 판결에 확신이 없었을 것이다. Her judgment at length inclined in their favor; the heresy of Apollinaris was condemned, and the separate congregations of his disciples were proscribed by the Imperial laws. 마침내 교회의 판단은 그들에게 기울었다. 아폴리나리오스의 이단은 정죄되었고 제자들의 별도 회중은 황제의 법으로 금지되었다. But his principles were secretly entertained in the monasteries of Egypt, and his enemies felt the hatred of Theophilus and Cyril, the successive patriarchs of Alexandria. 그러나 그 원칙은 이집트 수도원에서 은밀히 간직되었다. 적들은 연이은 알렉산드리아 총대주교 테오필로스와 키릴로스의 증오를 느꼈다.

V. The grovelling Ebionite, and the fantastic Docetes, were rejected and forgotten: the recent zeal against the errors of Apollinaris reduced the Catholics to a seeming agreement with the double nature of Cerinthus. 다섯째, 땅에 기는 에비온파와 환상적인 도케타이파는 거부되고 잊혔다. 아폴리나리오스의 오류에 맞선 최근의 열성은 가톨릭교도들을 케린토스의 이중 본성과 겉으로 일치하는 처지로 몰았다. But instead of a temporary and occasional alliance, they established, and we still embrace, the substantial, indissoluble, and everlasting union of a perfect God with a perfect man, of the second person of the trinity with a reasonable soul and human flesh. 그러나 일시적이고 우발적인 동맹 대신, 그들은 완전한 신과 완전한 인간, 삼위일체의 제2위격과 이성적 영혼 및 인간 육체의 실체적이고 끊을 수 없으며 영원한 결합을 세웠다. 우리도 여전히 받아들이는 결합이다. In the beginning of the fifth century, the unity of the two natures was the prevailing doctrine of the church. 5세기 초 두 본성의 일치는 교회의 지배적인 교리였다. On all sides, it was confessed, that the mode of their coexistence could neither be represented by our ideas, nor expressed by our language. 공존의 방식을 관념으로 나타내거나 언어로 표현할 수 없다는 점은 모두 인정했다. Yet a secret and incurable discord was cherished, between those who were most apprehensive of confounding, and those who were most fearful of separating, the divinity, and the humanity, of Christ. 그러나 그리스도의 신성과 인성을 혼동할까 가장 걱정하는 이들과 나눌까 가장 두려워하는 이들 사이에는 은밀하고 고칠 수 없는 불화가 자랐다. Impelled by religious frenzy, they fled with adverse haste from the error which they mutually deemed most destructive of truth and salvation. 종교적 광기에 몰려 그들은 서로 진리와 구원을 가장 해친다고 보는 오류에서 반대 방향으로 급히 달아났다. On either hand they were anxious to guard, they were jealous to defend, the union and the distinction of the two natures, and to invent such forms of speech, such symbols of doctrine, as were least susceptible of doubt or ambiguity. 양쪽 다 두 본성의 결합과 구별을 지키고 방어하려고 애썼다. 의심과 모호함을 가장 덜 허용할 말의 형식과 교리의 표지를 만들려 했다. The poverty of ideas and language tempted them to ransack art and nature for every possible comparison, and each comparison misled their fancy in the explanation of an incomparable mystery. 관념과 언어의 빈곤은 기술과 자연에서 가능한 모든 비유를 샅샅이 찾게 했다. 각 비유는 비할 수 없는 신비를 설명하며 상상을 잘못 이끌었다. In the polemic microscope, an atom is enlarged to a monster, and each party was skilful to exaggerate the absurd or impious conclusions that might be extorted from the principles of their adversaries. 논쟁의 현미경에서는 원자가 괴물로 커진다. 각 당파는 상대 원칙에서 억지로 끌어낼 수 있는 터무니없거나 불경한 결론을 능숙하게 과장했다. To escape from each other, they wandered through many a dark and devious thicket, till they were astonished by the horrid phantoms of Cerinthus and Apollinaris, who guarded the opposite issues of the theological labyrinth. 서로에게서 벗어나려고 어둡고 구불구불한 수풀을 헤맸다. 신학 미로의 반대편 출구를 지키는 케린토스와 아폴리나리오스의 무서운 환영에 놀랄 때까지였다. As soon as they beheld the twilight of sense and heresy, they started, measured back their steps, and were again involved in the gloom of impenetrable orthodoxy. 상식과 이단의 어스름을 보자 놀라 돌아서 발걸음을 되짚었다. 다시 꿰뚫을 수 없는 정통의 어둠에 휘말렸다. To purge themselves from the guilt or reproach of damnable error, they disavowed their consequences, explained their principles, excused their indiscretions, and unanimously pronounced the sounds of concord and faith. 저주받을 오류의 죄나 비난에서 벗어나려고 귀결을 부인하고 원칙을 설명하고 경솔함을 변명하며, 한목소리로 화합과 믿음의 소리를 냈다. Yet a latent and almost invisible spark still lurked among the embers of controversy: by the breath of prejudice and passion, it was quickly kindled to a mighty flame, and the verbal disputes of the Oriental sects have shaken the pillars of the church and state. 그러나 거의 보이지 않는 불씨가 논쟁의 잿더미 속에 숨어 있었다. 편견과 격정의 입김에 곧 거대한 불길이 되었다. 동방 교파들의 말다툼은 교회와 국가의 기둥을 흔들었다.

The name of Cyril of Alexandria is famous in controversial story, and the title of saint is a mark that his opinions and his party have finally prevailed. 알렉산드리아의 키릴로스라는 이름은 논쟁사에서 유명하다. 성인이라는 칭호는 의견과 당파가 마침내 승리했다는 표지다. In the house of his uncle, the archbishop Theophilus, he imbibed the orthodox lessons of zeal and dominion, and five years of his youth were profitably spent in the adjacent monasteries of Nitria. 백부 테오필로스 대주교의 집에서 열성과 지배에 관한 정통의 교훈을 받아들였다. 청년기 5년은 가까운 니트리아 수도원들에서 유익하게 보냈다. Under the tuition of the abbot Serapion, he applied himself to ecclesiastical studies, with such indefatigable ardor, that in the course of one sleepless night, he has perused the four Gospels, the Catholic Epistles, and the Epistle to the Romans. 수도원장 세라피온 아래 지칠 줄 모르는 열정으로 교회 학문에 몰두했다. 잠들지 않은 하룻밤 동안 네 복음서, 공동서신, 『로마서』를 읽어 내기도 했다. Origen he detested; but the writings of Clemens and Dionysius, of Athanasius and Basil, were continually in his hands: by the theory and practice of dispute, his faith was confirmed and his wit was sharpened; he extended round his cell the cobwebs of scholastic theology, and meditated the works of allegory and metaphysics, whose remains, in seven verbose folios, now peaceably slumber by the side of their rivals. 오리게네스는 혐오했지만 클레멘스, 디오니시오스, 아타나시오스, 바실리오스의 글은 늘 손에 있었다. 논쟁의 이론과 실천으로 믿음은 굳고 재치는 날카로워졌다. 방 둘레에 스콜라 신학의 거미줄을 치고 우의와 형이상학의 저작을 숙고했다. 장황한 대형책 일곱 권에 남은 것들은 이제 경쟁자들 곁에서 평화롭게 잠든다. Cyril prayed and fasted in the desert, but his thoughts (it is the reproach of a friend) were still fixed on the world; and the call of Theophilus, who summoned him to the tumult of cities and synods, was too readily obeyed by the aspiring hermit. 키릴로스는 사막에서 기도하고 금식했지만 생각은 여전히 세상에 매여 있었다. 친구의 비난이다. 야심 있는 은자는 도시와 교회회의의 소란으로 부르는 테오필로스의 소환에 너무 쉽게 따랐다. With the approbation of his uncle, he assumed the office, and acquired the fame, of a popular preacher. 백부의 승인으로 대중 설교자의 직무를 맡고 명성을 얻었다. His comely person adorned the pulpit; the harmony of his voice resounded in the cathedral; his friends were stationed to lead or second the applause of the congregation; and the hasty notes of the scribes preserved his discourses, which in their effect, though not in their composition, might be compared with those of the Athenian orators. 잘생긴 몸이 강단을 장식했다. 조화로운 목소리가 대성당에 울렸다. 친구들은 회중의 갈채를 이끌거나 돕도록 배치되었다. 서기들의 빠른 필기가 설교를 남겼다. 구성은 몰라도 효과에서는 아테네 웅변가들의 연설과 비교할 만했다. The death of Theophilus expanded and realized the hopes of his nephew. 테오필로스의 죽음은 조카의 희망을 넓히고 실현했다. The clergy of Alexandria was divided; the soldiers and their general supported the claims of the archdeacon; but a resistless multitude, with voices and with hands, asserted the cause of their favorite; and after a period of thirty-nine years, Cyril was seated on the throne of Athanasius. 알렉산드리아 성직자들은 갈렸다. 병사와 장군은 수석 부제의 주장을 지지했다. 그러나 막을 수 없는 군중이 목소리와 손으로 총애하는 이의 대의를 주장했다. 39년의 세월 뒤 키릴로스는 아타나시오스의 왕좌에 앉았다.

The prize was not unworthy of his ambition. 그 상은 야심에 못 미치지 않았다. At a distance from the court, and at the head of an immense capital, the patriarch, as he was now styled, of Alexandria had gradually usurped the state and authority of a civil magistrate. 궁정에서 멀리 떨어지고 거대한 수도를 이끄는 알렉산드리아의 총대주교는, 이제 그렇게 불리며, 차츰 세속 정무관의 위엄과 권한을 빼앗았다. The public and private charities of the city were blindly obeyed by his numerous and fanatic parabolani, familiarized in their daily office with scenes of death; and the præfects of Egypt were awed or provoked by the temporal power of these Christian pontiffs. 날마다의 직무에서 죽음의 광경에 익숙한 수많은 광신적 파라볼라노이들은 도시의 공적이고 사적인 자선사업에서 그에게 맹목적으로 복종했다. 이집트 장관들은 이 그리스도교 수장들의 세속 권력에 눌리거나 자극받았다. Ardent in the prosecution of heresy, Cyril auspiciously opened his reign by oppressing the Novatians, the most innocent and harmless of the sectaries. 이단 추적에 열렬한 키릴로스는 가장 순진하고 무해한 교파인 노바티아누스파를 억압하며 상서롭게 통치를 열었다. The interdiction of their religious worship appeared in his eyes a just and meritorious act; and he confiscated their holy vessels, without apprehending the guilt of sacrilege. 예배의 금지는 그의 눈에 공정하고 공덕 있는 행위였다. 신성모독의 죄를 두려워하지 않고 성스러운 기물을 몰수했다. The toleration, and even the privileges of the Jews, who had multiplied to the number of forty thousand, were secured by the laws of the Caesars and Ptolemies, and a long prescription of seven hundred years since the foundation of Alexandria. 4만 명으로 늘어난 유대인의 관용, 심지어 특권까지도 카이사르와 프톨레마이오스 왕들의 법, 알렉산드리아 창건 이래 700년의 오랜 관행이 보장했다. Without any legal sentence, without any royal mandate, the patriarch, at the dawn of day, led a seditious multitude to the attack of the synagogues. 법적 선고도 왕의 명령도 없이 총대주교는 동틀 무렵 반란 군중을 이끌고 회당들을 공격했다. Unarmed and unprepared, the Jews were incapable of resistance; their houses of prayer were levelled with the ground, and the episcopal warrior, after rewarding his troops with the plunder of their goods, expelled from the city the remnant of the unbelieving nation. 무장도 준비도 없는 유대인들은 저항할 수 없었다. 기도의 집들은 땅에 무너졌다. 주교 전사는 재산 약탈로 부대를 보상한 뒤 믿지 않는 민족의 잔여를 도시에서 쫓아냈다. Perhaps he might plead the insolence of their prosperity, and their deadly hatred of the Christians, whose blood they had recently shed in a malicious or accidental tumult. 그는 아마 번영의 오만과 그리스도교인에 대한 치명적인 증오를 내세웠을 것이다. 그들은 최근 악의적이거나 우발적인 소요에서 그리스도교인의 피를 흘렸다.

Such crimes would have deserved the animadversion of the magistrate; but in this promiscuous outrage, the innocent were confounded with the guilty, and Alexandria was impoverished by the loss of a wealthy and industrious colony. 그런 범죄에는 정무관의 처벌이 마땅했을 것이다. 그러나 무차별적 폭력에서는 무고한 이와 죄인이 뒤섞였다. 부유하고 근면한 이주 집단의 상실은 알렉산드리아를 가난하게 했다. The zeal of Cyril exposed him to the penalties of the Julian law; but in a feeble government and a superstitious age, he was secure of impunity, and even of praise. 키릴로스의 열성은 율리우스법의 형벌에 노출되었다. 그러나 나약한 정부와 미신의 시대에는 불처벌, 심지어 칭찬까지 보장되었다. Orestes complained; but his just complaints were too quickly forgotten by the ministers of Theodosius, and too deeply remembered by a priest who affected to pardon, and continued to hate, the præfect of Egypt. 오레스테스는 항의했다. 그러나 정당한 항의는 테오도시우스의 대신들에게 너무 빨리 잊혔다. 이집트 장관을 용서하는 체하며 계속 미워한 사제에게는 너무 깊이 기억되었다. As he passed through the streets, his chariot was assaulted by a band of five hundred of the Nitrian monks; his guards fled from the wild beasts of the desert; his protestations that he was a Christian and a Catholic were answered by a volley of stones, and the face of Orestes was covered with blood. 거리를 지날 때 전차가 니트리아 수도사 500명의 공격을 받았다. 근위병들은 사막의 맹수들에게서 달아났다. 자신도 그리스도교인이자 가톨릭교도라는 항변에는 돌 세례가 답했다. 오레스테스의 얼굴은 피로 덮였다. The loyal citizens of Alexandria hastened to his rescue; he instantly satisfied his justice and revenge against the monk by whose hand he had been wounded, and Ammonius expired under the rod of the lictor. 알렉산드리아의 충실한 시민들이 서둘러 구했다. 그는 상처를 입힌 수도사에게 즉시 정의와 복수를 채웠다. 암모니오스는 릭토르의 매 아래 숨졌다. At the command of Cyril his body was raised from the ground, and transported, in solemn procession, to the cathedral; the name of Ammonius was changed to that of Thaumasius the wonderful; his tomb was decorated with the trophies of martyrdom, and the patriarch ascended the pulpit to celebrate the magnanimity of an assassin and a rebel. 키릴로스의 명령으로 시신은 땅에서 들려 엄숙한 행렬 속에 대성당으로 옮겨졌다. 암모니오스의 이름은 놀라운 자라는 타우마시오스로 바뀌었다. 무덤은 순교의 기념물로 꾸며졌다. 총대주교는 강단에 올라 암살자이자 반란자의 관대함을 기렸다. Such honors might incite the faithful to combat and die under the banners of the saint; and he soon prompted, or accepted, the sacrifice of a virgin, who professed the religion of the Greeks, and cultivated the friendship of Orestes. 그 영예는 신자들에게 성인의 군기 아래 싸우고 죽으라고 자극할 만했다. 그는 곧 그리스인의 종교를 믿고 오레스테스와 우정을 기르던 처녀의 희생을 부추기거나 받아들였다. Hypatia, the daughter of Theon the mathematician, was initiated in her father’s studies; her learned comments have elucidated the geometry of Apollonius and Diophantus, and she publicly taught, both at Athens and Alexandria, the philosophy of Plato and Aristotle. 수학자 테온의 딸 히파티아는 아버지의 학문을 배웠다. 박식한 주석은 아폴로니오스와 디오판토스의 기하학을 밝혔다. 아테네와 알렉산드리아에서 공개적으로 플라톤과 아리스토텔레스의 철학을 가르쳤다. In the bloom of beauty, and in the maturity of wisdom, the modest maid refused her lovers and instructed her disciples; the persons most illustrious for their rank or merit were impatient to visit the female philosopher; and Cyril beheld, with a jealous eye, the gorgeous train of horses and slaves who crowded the door of her academy. 아름다움이 피고 지혜가 성숙한 때에도 겸손한 처녀는 구애자를 거절하고 제자를 가르쳤다. 신분이나 공적으로 가장 저명한 이들이 여성 철학자를 찾아가려 했다. 키릴로스는 학당 문에 몰리는 화려한 말과 노예 행렬을 질투의 눈으로 보았다. A rumor was spread among the Christians, that the daughter of Theon was the only obstacle to the reconciliation of the præfect and the archbishop; and that obstacle was speedily removed. 테온의 딸만이 장관과 대주교의 화해를 막는 장애라는 소문이 그리스도교인 사이에 퍼졌다. 장애는 빠르게 제거되었다. On a fatal day, in the holy season of Lent, Hypatia was torn from her chariot, stripped naked, dragged to the church, and inhumanly butchered by the hands of Peter the reader, and a troop of savage and merciless fanatics: her flesh was scraped from her bones with sharp cyster shells, and her quivering limbs were delivered to the flames. 거룩한 사순절의 치명적인 하루, 히파티아는 전차에서 끌려 내려 알몸이 되고 교회로 끌려갔다. 독경자 페트루스와 야만적이고 무자비한 광신자 무리가 비인간적으로 도살했다. 날카로운 굴 껍데기가 뼈에서 살을 긁었다. 떨리는 사지는 불길에 넘겨졌다. The just progress of inquiry and punishment was stopped by seasonable gifts; but the murder of Hypatia has imprinted an indelible stain on the character and religion of Cyril of Alexandria. 조사와 처벌의 정당한 진행은 때맞춘 선물에 멈췄다. 그러나 히파티아의 살해는 알렉산드리아의 키릴로스의 성품과 종교에 지울 수 없는 오점을 찍었다.

Superstition, perhaps, would more gently expiate the blood of a virgin, than the banishment of a saint; and Cyril had accompanied his uncle to the iniquitous synod of the Oak. 미신은 어쩌면 성인의 추방보다 처녀의 피를 더 쉽게 속죄했을 것이다. 키릴로스는 삼촌과 함께 부정한 참나무 교회회의에 갔었다. When the memory of Chrysostom was restored and consecrated, the nephew of Theophilus, at the head of a dying faction, still maintained the justice of his sentence; nor was it till after a tedious delay and an obstinate resistance, that he yielded to the consent of the Catholic world. 크리소스토모스의 기억이 회복되고 신성해졌을 때도 테오필로스의 조카는 죽어 가는 당파의 선두에서 선고의 정당성을 지켰다. 지루한 지연과 완고한 저항 뒤에야 가톨릭 세계의 합의에 따랐다. His enmity to the Byzantine pontiffs was a sense of interest, not a sally of passion: he envied their fortunate station in the sunshine of the Imperial court; and he dreaded their upstart ambition. which oppressed the metropolitans of Europe and Asia, invaded the provinces of Antioch and Alexandria, and measured their diocese by the limits of the empire. 비잔티움의 교회 수장들에 대한 적의는 격정의 폭발이 아니라 이해관계의 감각이었다. 황제 궁정의 햇볕 아래 행운의 지위를 시기했다. 유럽과 아시아의 관구장들을 억누르고 안티오크와 알렉산드리아의 관할지를 침범하며 교구를 제국 경계만큼 넓히는 신흥 야심을 두려워했다. The long moderation of Atticus, the mild usurper of the throne of Chrysostom, suspended the animosities of the Eastern patriarchs; but Cyril was at length awakened by the exaltation of a rival more worthy of his esteem and hatred. 크리소스토모스의 왕좌를 온화하게 차지한 아티코스의 오랜 절제가 동방 총대주교들의 적의를 멈췄다. 그러나 마침내 존경과 증오를 받을 자격이 더 큰 경쟁자의 승진이 키릴로스를 깨웠다. After the short and troubled reign of Sisinnius, bishop of Constantinople, the factions of the clergy and people were appeased by the choice of the emperor, who, on this occasion, consulted the voice of fame, and invited the merit of a stranger. 콘스탄티노폴리스 주교 시신니오스의 짧고 혼란한 통치 뒤, 성직자와 인민의 당파들은 황제의 선택으로 가라앉았다. 이번에 그는 명성의 목소리를 듣고 외부인의 공덕을 초대했다.

Nestorius, native of Germanicia, and a monk of Antioch, was recommended by the austerity of his life, and the eloquence of his sermons; but the first homily which he preached before the devout Theodosius betrayed the acrimony and impatience of his zeal. 게르마니케이아 출신이자 안티오크의 수도사 네스토리우스는 엄격한 생활과 설교의 웅변으로 추천되었다. 그러나 독실한 테오도시우스 앞에서 한 첫 강론은 열성의 신랄함과 조급함을 드러냈다. “Give me, O Caesar!” he exclaimed, “give me the earth purged of heretics, and I will give you in exchange the kingdom of heaven. 그는 외쳤다. “카이사르여, 이단을 씻어 낸 땅을 주십시오. 그 대가로 하늘의 왕국을 드리겠습니다. Exterminate with me the heretics; and with you I will exterminate the Persians.” 저와 함께 이단자를 없애 주십시오. 폐하와 함께 페르시아인을 없애겠습니다.” On the fifth day as if the treaty had been already signed, the patriarch of Constantinople discovered, surprised, and attacked a secret conventicle of the Arians: they preferred death to submission; the flames that were kindled by their despair, soon spread to the neighboring houses, and the triumph of Nestorius was clouded by the name of incendiary. 조약이 벌써 서명된 듯 닷새째 콘스탄티노폴리스 총대주교는 아리우스파의 비밀 집회를 찾아 기습하고 공격했다. 그들은 복종보다 죽음을 택했다. 절망이 붙인 불은 곧 이웃집들로 번졌다. 네스토리우스의 승리는 방화범이라는 이름으로 흐려졌다. On either side of the Hellespont his episcopal vigor imposed a rigid formulary of faith and discipline; a chronological error concerning the festival of Easter was punished as an offence against the church and state. 헬레스폰토스 양쪽에서 주교의 활력은 신앙과 규율의 엄격한 정식을 강요했다. 부활절 축일의 연대 계산 오류는 교회와 국가에 대한 범죄로 벌받았다. Lydia and Caria, Sardes and Miletus, were purified with the blood of the obstinate Quartodecimans; and the edict of the emperor, or rather of the patriarch, enumerates three-and-twenty degrees and denominations in the guilt and punishment of heresy. 리디아와 카리아, 사르디스와 밀레토스는 완고한 14일파의 피로 정화되었다. 황제, 아니 총대주교의 고시는 이단의 죄와 벌을 스물세 등급과 명칭으로 열거했다. But the sword of persecution which Nestorius so furiously wielded was soon turned against his own breast. 그러나 네스토리우스가 그토록 맹렬히 휘두른 박해의 칼은 곧 자신의 가슴으로 돌아왔다. Religion was the pretence; but, in the judgment of a contemporary saint, ambition was the genuine motive of episcopal warfare. 종교는 구실이었다. 동시대 성인의 판단으로는 야심이 주교들의 전쟁을 움직인 참된 동기였다.

In the Syrian school, Nestorius had been taught to abhor the confusion of the two natures, and nicely to discriminate the humanity of his master Christ from the divinity of the Lord Jesus. 시리아 학파에서 네스토리우스는 두 본성의 혼동을 혐오하고, 스승 그리스도의 인성을 주 예수의 신성과 세밀하게 구별하도록 배웠다. The Blessed Virgin he revered as the mother of Christ, but his ears were offended with the rash and recent title of mother of God, which had been insensibly adopted since the origin of the Arian controversy. 복된 동정녀는 그리스도의 어머니로 공경했다. 그러나 아리우스 논쟁이 시작된 뒤 눈에 띄지 않게 받아들여진, 신의 어머니라는 경솔하고 새로운 칭호는 귀에 거슬렸다. From the pulpit of Constantinople, a friend of the patriarch, and afterwards the patriarch himself, repeatedly preached against the use, or the abuse, of a word unknown to the apostles, unauthorized by the church, and which could only tend to alarm the timorous, to misled the simple, to amuse the profane, and to justify, by a seeming resemblance, the old genealogy of Olympus. 콘스탄티노폴리스의 강단에서 총대주교의 친구, 뒤에는 총대주교 자신이 그 말의 사용 또는 남용에 거듭 반대했다. 사도들이 모르고 교회가 승인하지 않은 말이었다. 겁 많은 이를 놀라게 하고 순박한 이를 오도하며 비신앙인을 즐겁게 하고, 겉보기 유사함으로 올림포스의 옛 족보를 정당화할 뿐이었다. In his calmer moments Nestorius confessed, that it might be tolerated or excused by the union of the two natures, and the communication of their idioms: but he was exasperated, by contradiction, to disclaim the worship of a new-born, an infant Deity, to draw his inadequate similes from the conjugal or civil partnerships of life, and to describe the manhood of Christ as the robe, the instrument, the tabernacle of his Godhead. 차분할 때 네스토리우스는 두 본성의 결합과 속성의 교류에 따라 그 말을 용인하거나 변명할 수 있다고 인정했다. 그러나 반박에 격해지면 갓 태어난 아기 신의 예배를 거부하고, 부부나 시민의 동업 관계에서 부적절한 비유를 끌어왔다. 그리스도의 인성을 신성의 옷, 도구, 장막으로 묘사했다. At these blasphemous sounds, the pillars of the sanctuary were shaken. 이 불경한 소리에 성소의 기둥들이 흔들렸다. The unsuccessful competitors of Nestorius indulged their pious or personal resentment, the Byzantine clergy was secretly displeased with the intrusion of a stranger: whatever is superstitious or absurd, might claim the protection of the monks; and the people were interested in the glory of their virgin patroness. 네스토리우스에게 진 경쟁자들은 경건하거나 개인적인 원한을 풀었다. 비잔티움 성직자들은 외부인의 침입이 은밀히 불쾌했다. 미신적이거나 터무니없는 것은 무엇이든 수도사의 보호를 청할 수 있었다. 인민은 동정 수호자의 영광에 이해관계를 가졌다. The sermons of the archbishop, and the service of the altar, were disturbed by seditious clamor; his authority and doctrine were renounced by separate congregations; every wind scattered round the empire the leaves of controversy; and the voice of the combatants on a sonorous theatre reechoed in the cells of Palestine and Egypt. 대주교의 설교와 제단의 예배는 반란의 함성으로 방해받았다. 별도 회중들은 권위와 교리를 거부했다. 바람마다 제국 둘레로 논쟁의 종잇장을 흩었다. 울림 좋은 극장의 전사들 목소리는 팔레스타인과 이집트의 수도실에 메아리쳤다. It was the duty of Cyril to enlighten the zeal and ignorance of his innumerable monks: in the school of Alexandria, he had imbibed and professed the incarnation of one nature; and the successor of Athanasius consulted his pride and ambition, when he rose in arms against another Arius, more formidable and more guilty, on the second throne of the hierarchy. 수많은 수도사의 열성과 무지를 밝히는 것은 키릴로스의 의무였다. 알렉산드리아 학파에서 그는 한 본성의 성육신을 배우고 고백했다. 교회 서열의 둘째 왕좌에서 더 무섭고 더 죄 있는 또 하나의 아리우스에게 무장해 일어섰을 때, 아타나시오스의 후계자는 자부심과 야심을 따랐다. After a short correspondence, in which the rival prelates disguised their hatred in the hollow language of respect and charity, the patriarch of Alexandria denounced to the prince and people, to the East and to the West, the damnable errors of the Byzantine pontiff. 경쟁하는 고위 성직자들이 존경과 자애의 공허한 말로 증오를 감춘 짧은 서신 교환 뒤, 알렉산드리아 총대주교는 군주와 인민, 동방과 서방에 비잔티움 교회 수장의 저주받을 오류를 고발했다. From the East, more especially from Antioch, he obtained the ambiguous counsels of toleration and silence, which were addressed to both parties while they favored the cause of Nestorius. 동방, 특히 안티오크에서는 관용과 침묵이라는 모호한 충고를 얻었다. 양쪽에 보내졌지만 네스토리우스의 대의를 편드는 충고였다. But the Vatican received with open arms the messengers of Egypt. 그러나 바티칸은 이집트 사절들을 두 팔 벌려 받았다. The vanity of Celestine was flattered by the appeal; and the partial version of a monk decided the faith of the pope, who with his Latin clergy was ignorant of the language, the arts, and the theology of the Greeks. 호소는 켈레스티누스의 허영을 달랬다. 수도사 하나의 편파적인 번역이 교황의 신앙을 정했다. 교황과 라틴 성직자들은 그리스인의 언어, 기술, 신학을 몰랐다. At the head of an Italian synod, Celestine weighed the merits of the cause, approved the creed of Cyril, condemned the sentiments and person of Nestorius, degraded the heretic from his episcopal dignity, allowed a respite of ten days for recantation and penance, and delegated to his enemy the execution of this rash and illegal sentence. 이탈리아 교회회의의 선두에서 켈레스티누스는 사건의 정당성을 헤아리고 키릴로스의 신경을 승인하고 네스토리우스의 견해와 신변을 정죄했다. 이단자를 주교의 존엄에서 끌어내리고 철회와 참회에 열흘의 유예를 주었다. 이 성급하고 불법적인 선고의 집행을 적에게 위임했다. But the patriarch of Alexandria, while he darted the thunders of a god, exposed the errors and passions of a mortal; and his twelve anathemas still torture the orthodox slaves, who adore the memory of a saint, without forfeiting their allegiance to the synod of Chalcedon. 그러나 신의 벼락을 던지던 알렉산드리아 총대주교는 필멸자의 오류와 격정을 드러냈다. 열두 파문 조항은 칼케돈 회의에 대한 충성을 잃지 않고 성인의 기억을 숭배하는 정통의 노예들을 지금도 괴롭힌다. These bold assertions are indelibly tinged with the colors of the Apollinarian heresy; but the serious, and perhaps the sincere professions of Nestorius have satisfied the wiser and less partial theologians of the present times. 그 대담한 주장에는 아폴리나리오스 이단의 색채가 지워지지 않게 물들었다. 반면 네스토리우스의 진지하고 어쩌면 진실한 고백은 오늘날 더 현명하고 덜 편파적인 신학자들을 만족시켰다.

Yet neither the emperor nor the primate of the East were disposed to obey the mandate of an Italian priest; and a synod of the Catholic, or rather of the Greek church, was unanimously demanded as the sole remedy that could appease or decide this ecclesiastical quarrel. 그러나 황제도 동방의 수석주교도 이탈리아 사제의 명령에 복종하려 하지 않았다. 가톨릭, 아니 그리스 교회의 회의만이 교회 분쟁을 달래거나 결정할 유일한 처방이라고 모두 요구했다. Ephesus, on all sides accessible by sea and land, was chosen for the place, the festival of Pentecost for the day, of the meeting; a writ of summons was despatched to each metropolitan, and a guard was stationed to protect and confine the fathers till they should settle the mysteries of heaven, and the faith of the earth. 사방에서 육해로 닿을 수 있는 에페소스를 장소로, 오순절을 모임 날짜로 골랐다. 각 관구장에게 소집장이 보내졌다. 하늘의 신비와 땅의 신앙을 정할 때까지 교부들을 보호하고 가둘 경비가 배치되었다. Nestorius appeared not as a criminal, but as a judge; he depended on the weight rather than the number of his prelates, and his sturdy slaves from the baths of Zeuxippus were armed for every service of injury or defence. 네스토리우스는 범죄자가 아니라 재판관으로 나타났다. 주교들의 수보다 무게를 믿었다. 제욱시포스 목욕장의 건장한 노예들은 공격과 방어의 모든 일에 무장했다. But his adversary Cyril was more powerful in the weapons both of the flesh and of the spirit. 그러나 적수 키릴로스는 육신과 영혼의 무기 모두에서 더 강했다. Disobedient to the letter, or at least to the meaning, of the royal summons, he was attended by fifty Egyptian bishops, who expected from their patriarch’s nod the inspiration of the Holy Ghost. 왕의 소집 문구, 적어도 뜻을 어기고 이집트 주교 50명을 거느렸다. 그들은 총대주교의 고갯짓에서 성령의 영감을 기다렸다. He had contracted an intimate alliance with Memnon, bishop of Ephesus. 그는 에페소스 주교 멤논과 친밀한 동맹을 맺었다. The despotic primate of Asia disposed of the ready succors of thirty or forty episcopal votes: a crowd of peasants, the slaves of the church, was poured into the city to support with blows and clamors a metaphysical argument; and the people zealously asserted the honor of the Virgin, whose body reposed within the walls of Ephesus. 아시아의 전제적인 수석주교는 주교 표 30~40개의 즉각적인 원조를 마음대로 했다. 교회의 노예인 농민 무리가 도시로 쏟아져 형이상학적 논증을 매질과 함성으로 지지했다. 인민은 유해가 에페소스 성벽 안에 쉬는 동정녀의 영예를 열성적으로 주장했다. The fleet which had transported Cyril from Alexandria was laden with the riches of Egypt; and he disembarked a numerous body of mariners, slaves, and fanatics, enlisted with blind obedience under the banner of St. Mark and the mother of God. 알렉산드리아에서 키릴로스를 실어 온 함대에는 이집트의 부가 실렸다. 성 마르코와 신의 어머니의 군기 아래 맹목적인 복종으로 모은 많은 선원, 노예, 광신자들을 내렸다. The fathers, and even the guards, of the council were awed by this martial array; the adversaries of Cyril and Mary were insulted in the streets, or threatened in their houses; his eloquence and liberality made a daily increase in the number of his adherents; and the Egyptian soon computed that he might command the attendance and the voices of two hundred bishops. 공의회의 교부들, 심지어 경비도 이 군사적 배치에 눌렸다. 키릴로스와 마리아의 적들은 거리에서 모욕당하고 집에서 위협받았다. 웅변과 관대함은 날마다 추종자를 늘렸다. 이집트인은 곧 주교 200명의 출석과 표를 지배할 수 있다고 셈했다. But the author of the twelve anathemas foresaw and dreaded the opposition of John of Antioch, who, with a small, but respectable, train of metropolitans and divines, was advancing by slow journeys from the distant capital of the East. 그러나 열두 파문 조항의 저자는 작은 규모지만 존경할 만한 관구장과 신학자들을 이끌고 먼 동방 중심지에서 천천히 오는 안티오크의 요한의 반대를 내다보고 두려워했다. Impatient of a delay, which he stigmatized as voluntary and culpable, Cyril announced the opening of the synod sixteen days after the festival of Pentecost. 스스로 택한 잘못된 지연이라고 낙인찍으며 조급해한 키릴로스는 오순절 열엿새 뒤 회의 개막을 알렸다. Nestorius, who depended on the near approach of his Eastern friends, persisted, like his predecessor Chrysostom, to disclaim the jurisdiction, and to disobey the summons, of his enemies: they hastened his trial, and his accuser presided in the seat of judgment. 동방 친구들의 임박한 도착을 믿은 네스토리우스는 전임자 크리소스토모스처럼 적의 재판권을 부인하고 소집에 불응했다. 그들은 재판을 서둘렀고 고발자가 재판석을 주재했다. Sixty-eight bishops, twenty-two of metropolitan rank, defended his cause by a modest and temperate protest: they were excluded from the councils of their brethren. 관구장급 22명을 포함한 주교 68명이 겸손하고 절제된 항의로 대의를 변호했다. 형제들의 회의에서 배제되었다. Candidian, in the emperor’s name, requested a delay of four days; the profane magistrate was driven with outrage and insult from the assembly of the saints. 칸디디아누스는 황제의 이름으로 나흘의 연기를 청했다. 세속 정무관은 성인들의 집회에서 폭력과 모욕으로 쫓겨났다. The whole of this momentous transaction was crowded into the compass of a summer’s day: the bishops delivered their separate opinions; but the uniformity of style reveals the influence or the hand of a master, who has been accused of corrupting the public evidence of their acts and subscriptions. 이 중대한 일 전체는 여름 하루에 몰아넣어졌다. 주교들은 따로 의견을 냈다. 그러나 문체의 일치는 한 주인의 영향력이나 손길을 드러낸다. 그는 의사록과 서명의 공적 증거를 조작했다는 비난을 받았다. Without a dissenting voice, they recognized in the epistles of Cyril the Nicene creed and the doctrine of the fathers: but the partial extracts from the letters and homilies of Nestorius were interrupted by curses and anathemas: and the heretic was degraded from his episcopal and ecclesiastical dignity. 반대 목소리 없이 키릴로스의 편지들에서 니케아 신경과 교부들의 교리를 인정했다. 반면 네스토리우스의 편지와 강론에서 뽑은 편파적 발췌에는 저주와 파문이 끼어들었다. 이단자는 주교와 성직의 존엄에서 쫓겨났다. The sentence, maliciously inscribed to the new Judas, was affixed and proclaimed in the streets of Ephesus: the weary prelates, as they issued from the church of the mother of God, were saluted as her champions; and her victory was celebrated by the illuminations, the songs, and the tumult of the night. 새 유다에게라는 악의적인 수신명을 붙인 판결은 에페소스 거리에 붙여지고 선포되었다. 지친 고위 성직자들은 신의 어머니 성당에서 나올 때 그녀의 전사로 환영받았다. 승리는 밤의 조명과 노래와 소란으로 기념되었다.

On the fifth day, the triumph was clouded by the arrival and indignation of the Eastern bishops. 닷새째 동방 주교들의 도착과 분노가 승리를 흐렸다. In a chamber of the inn, before he had wiped the dust from his shoes, John of Antioch gave audience to Candidian, the Imperial minister; who related his ineffectual efforts to prevent or to annul the hasty violence of the Egyptian. 안티오크의 요한은 신발 먼지도 털기 전에 여관 방에서 황제 대신 칸디디아누스를 만났다. 그는 이집트인의 성급한 폭력을 막거나 무효로 하려던 헛된 노력을 전했다. With equal haste and violence, the Oriental synod of fifty bishops degraded Cyril and Memnon from their episcopal honors, condemned, in the twelve anathemas, the purest venom of the Apollinarian heresy, and described the Alexandrian primate as a monster, born and educated for the destruction of the church. 똑같은 성급함과 폭력으로 동방 주교 50명의 회의는 키릴로스와 멤논을 주교의 영예에서 끌어내렸다. 열두 파문 조항에서 아폴리나리오스 이단의 가장 순수한 독을 정죄했다. 알렉산드리아 수석주교를 교회의 파멸을 위해 태어나고 교육받은 괴물로 묘사했다. His throne was distant and inaccessible; but they instantly resolved to bestow on the flock of Ephesus the blessing of a faithful shepherd. 그의 왕좌는 멀고 닿기 어려웠다. 그러나 에페소스의 양 떼에게 충실한 목자의 축복을 주기로 즉시 정했다. By the vigilance of Memnon, the churches were shut against them, and a strong garrison was thrown into the cathedral. 멤논의 경계로 교회 문은 닫혔고 강한 수비대가 대성당에 들어갔다. The troops, under the command of Candidian, advanced to the assault; the outguards were routed and put to the sword, but the place was impregnable: the besiegers retired; their retreat was pursued by a vigorous sally; they lost their horses, and many of their soldiers were dangerously wounded with clubs and stones. 칸디디아누스의 부대가 공격에 나섰다. 외곽 경비는 패하여 칼에 죽었다. 그러나 거점은 함락할 수 없었다. 포위군은 물러났고 힘찬 출격이 뒤쫓았다. 말들을 잃고 많은 병사가 몽둥이와 돌에 위험하게 다쳤다. Ephesus, the city of the Virgin, was defiled with rage and clamor, with sedition and blood; the rival synods darted anathemas and excommunications from their spiritual engines; and the court of Theodosius was perplexed by the adverse and contradictory narratives of the Syrian and Egyptian factions. 동정녀의 도시 에페소스는 분노와 함성, 소요와 피로 더럽혀졌다. 경쟁 회의들은 영적 기계에서 파문과 출교를 쏘았다. 테오도시우스 궁정은 시리아와 이집트 당파들의 반대되고 모순되는 보고에 혼란스러웠다. During a busy period of three months, the emperor tried every method, except the most effectual means of indifference and contempt, to reconcile this theological quarrel. 분주한 3개월 동안 황제는 가장 효과적인 무관심과 경멸을 제외한 모든 방법으로 신학 분쟁을 화해시키려 했다. He attempted to remove or intimidate the leaders by a common sentence, of acquittal or condemnation; he invested his representatives at Ephesus with ample power and military force; he summoned from either party eight chosen deputies to a free and candid conference in the neighborhood of the capital, far from the contagion of popular frenzy. 무죄든 유죄든 함께 선고하여 지도자들을 제거하거나 겁주려 했다. 에페소스의 대표들에게 넓은 권한과 군사력을 주었다. 대중 광기의 전염에서 먼 수도 근처에서 자유롭고 공정한 회담을 하려고 양쪽에서 대표 여덟 명씩 불렀다. But the Orientals refused to yield, and the Catholics, proud of their numbers and of their Latin allies, rejected all terms of union or toleration. 그러나 동방인들은 양보를 거부했다. 수와 라틴 동맹을 자랑한 가톨릭교도들은 결합이나 관용의 모든 조건을 거절했다. The patience of the meek Theodosius was provoked; and he dissolved in anger this episcopal tumult, which at the distance of thirteen centuries assumes the venerable aspect of the third oecumenical council. 온순한 테오도시우스의 인내도 자극받았다. 그는 분노하여 이 주교들의 소요를 해산했다. 13세기의 거리에서는 제3차 보편 공의회라는 존엄한 모습을 취하는 소요였다. “God is my witness,” said the pious prince, “that I am not the author of this confusion. 경건한 군주는 말했다. “내가 이 혼란을 만든 자가 아님을 신께서 증언하신다. His providence will discern and punish the guilty. 섭리가 죄인을 가려 벌할 것이다. Return to your provinces, and may your private virtues repair the mischief and scandal of your meeting.” 속주로 돌아가라. 사적인 덕이 모임의 해악과 수치를 고치기를 바란다.” They returned to their provinces; but the same passions which had distracted the synod of Ephesus were diffused over the Eastern world. 그들은 속주로 돌아갔다. 그러나 에페소스 회의를 어지럽힌 같은 격정은 동방 세계로 퍼졌다. After three obstinate and equal campaigns, John of Antioch and Cyril of Alexandria condescended to explain and embrace: but their seeming reunion must be imputed rather to prudence than to reason, to the mutual lassitude rather than to the Christian charity of the patriarchs. 완강하고 대등한 세 차례 싸움 뒤 안티오크의 요한과 알렉산드리아의 키릴로스는 몸을 낮추어 설명하고 포옹했다. 그러나 겉보기 재결합은 이성보다 신중함에, 총대주교들의 그리스도교적 자애보다 서로의 피로에 돌려야 한다.

The Byzantine pontiff had instilled into the royal ear a baleful prejudice against the character and conduct of his Egyptian rival. 비잔티움 교회 수장은 이집트 경쟁자의 성품과 행동에 대한 해로운 편견을 황제의 귀에 심었다. An epistle of menace and invective, which accompanied the summons, accused him as a busy, insolent, and envious priest, who perplexed the simplicity of the faith, violated the peace of the church and state, and, by his artful and separate addresses to the wife and sister of Theodosius, presumed to suppose, or to scatter, the seeds of discord in the Imperial family. 소집장에 따르는 위협과 비난의 편지는 그를 부산하고 오만하고 시기 많은 사제로 고발했다. 믿음의 단순함을 어지럽히고 교회와 국가의 평화를 깨며, 테오도시우스의 아내와 누이에게 교묘하게 따로 보낸 글로 황실에 불화의 씨앗이 있다고 감히 가정하거나 이를 뿌렸다는 것이었다. At the stern command of his sovereign, Cyril had repaired to Ephesus, where he was resisted, threatened, and confined, by the magistrates in the interest of Nestorius and the Orientals; who assembled the troops of Lydia and Ionia to suppress the fanatic and disorderly train of the patriarch. 군주의 엄한 명에 따라 키릴로스는 에페소스로 왔다. 네스토리우스와 동방인들의 편인 관리들이 막고 위협하고 가뒀다. 그들은 총대주교의 광신적이고 무질서한 수행원을 억누르려고 리디아와 이오니아의 병력을 모았다. Without expecting the royal license, he escaped from his guards, precipitately embarked, deserted the imperfect synod, and retired to his episcopal fortress of safety and independence. 왕의 허가를 기다리지 않고 경비를 빠져나와 급히 배를 탔다. 미완의 회의를 버리고 안전하고 독립적인 주교의 요새로 물러났다. But his artful emissaries, both in the court and city, successfully labored to appease the resentment, and to conciliate the favor, of the emperor. 그러나 궁정과 도시의 교묘한 사절들은 황제의 원한을 달래고 총애를 얻는 데 성공했다. The feeble son of Arcadius was alternately swayed by his wife and sister, by the eunuchs and women of the palace: superstition and avarice were their ruling passions; and the orthodox chiefs were assiduous in their endeavors to alarm the former, and to gratify the latter. 아르카디우스의 나약한 아들은 아내와 누이, 궁정의 환관과 여자들에게 번갈아 흔들렸다. 미신과 탐욕이 지배적인 격정이었다. 정통의 우두머리들은 전자를 놀라게 하고 후자를 채우려고 부지런히 애썼다. Constantinople and the suburbs were sanctified with frequent monasteries, and the holy abbots, Dalmatius and Eutyches, had devoted their zeal and fidelity to the cause of Cyril, the worship of Mary, and the unity of Christ. 콘스탄티노폴리스와 교외는 많은 수도원으로 성화되었다. 거룩한 수도원장 달마티오스와 에우티케스는 키릴로스의 대의, 마리아의 예배, 그리스도의 단일성에 열성과 충성을 바쳤다. From the first moment of their monastic life, they had never mingled with the world, or trod the profane ground of the city. 수도 생활 첫 순간부터 그들은 세상과 섞이거나 도시의 세속적인 땅을 밟지 않았다. But in this awful moment of the danger of the church, their vow was superseded by a more sublime and indispensable duty. 그러나 교회가 위험한 이 두려운 순간에 더 숭고하고 필수적인 의무가 서원을 대신했다. At the head of a long order of monks and hermits, who carried burning tapers in their hands, and chanted litanies to the mother of God, they proceeded from their monasteries to the palace. 불붙은 초를 들고 신의 어머니에게 연도를 부르는 긴 수도사와 은자 행렬의 선두에서, 수도원을 나와 궁전으로 갔다. The people was edified and inflamed by this extraordinary spectacle, and the trembling monarch listened to the prayers and adjurations of the saints, who boldly pronounced, that none could hope for salvation, unless they embraced the person and the creed of the orthodox successor of Athanasius. 특이한 광경은 인민을 교화하고 불붙였다. 떨리는 군주는 성인들의 기도와 간청을 들었다. 그들은 아타나시오스의 정통 후계자의 신변과 신경을 받아들이지 않으면 누구도 구원을 바랄 수 없다고 대담히 선언했다. At the same time, every avenue of the throne was assaulted with gold. 동시에 왕좌로 가는 모든 길은 금으로 공격받았다. Under the decent names of eulogies and benedictions, the courtiers of both sexes were bribed according to the measure of their power and rapaciousness. 찬사와 축복이라는 점잖은 이름 아래 남녀 궁정인들은 권력과 탐욕의 크기에 따라 매수되었다. But their incessant demands despoiled the sanctuaries of Constantinople and Alexandria; and the authority of the patriarch was unable to silence the just murmur of his clergy, that a debt of sixty thousand pounds had already been contracted to support the expense of this scandalous corruption. 그러나 끊임없는 요구가 콘스탄티노폴리스와 알렉산드리아의 성소를 털었다. 총대주교의 권위도 성직자들의 정당한 불평을 잠재우지 못했다. 이 수치스러운 부패의 비용을 대려고 이미 6만 파운드의 빚을 졌다는 것이었다. Pulcheria, who relieved her brother from the weight of an empire, was the firmest pillar of orthodoxy; and so intimate was the alliance between the thunders of the synod and the whispers of the court, that Cyril was assured of success if he could displace one eunuch, and substitute another in the favor of Theodosius. 제국의 무게에서 남동생을 덜어 주던 풀케리아는 정통의 가장 튼튼한 기둥이었다. 회의의 벼락과 궁정의 속삭임은 너무 긴밀히 맺어져, 환관 하나를 쫓고 테오도시우스의 총애에 다른 이를 놓으면 성공하리라는 보장이 키릴로스에게 주어졌다. Yet the Egyptian could not boast of a glorious or decisive victory. 그래도 이집트인은 영광스럽거나 결정적인 승리를 자랑하지 못했다. The emperor, with unaccustomed firmness, adhered to his promise of protecting the innocence of the Oriental bishops; and Cyril softened his anathemas, and confessed, with ambiguity and reluctance, a twofold nature of Christ, before he was permitted to satiate his revenge against the unfortunate Nestorius. 황제는 드문 단호함으로 동방 주교들의 결백을 지키겠다는 약속을 고수했다. 키릴로스는 불행한 네스토리우스에게 복수를 채우기 전에 파문 조항을 누그러뜨리고 모호하고 마지못해 그리스도의 두 본성을 고백했다.

The rash and obstinate Nestorius, before the end of the synod, was oppressed by Cyril, betrayed by the court, and faintly supported by his Eastern friends. 경솔하고 완고한 네스토리우스는 회의가 끝나기 전에 키릴로스에게 눌리고 궁정에 배신당했다. 동방 친구들의 지지도 희미했다. A sentiment of fear or indignation prompted him, while it was yet time, to affect the glory of a voluntary abdication: his wish, or at least his request, was readily granted; he was conducted with honor from Ephesus to his old monastery of Antioch; and, after a short pause, his successors, Maximian and Proclus, were acknowledged as the lawful bishops of Constantinople. 두려움이나 분노 때문에 아직 때가 있을 때 자발적 퇴위의 영광을 취하는 체했다. 바람, 적어도 요청은 쉽게 받아들여졌다. 에페소스에서 안티오크의 옛 수도원까지 정중히 인도되었다. 잠깐 뒤 후계자 막시미아누스와 프로클로스가 콘스탄티노폴리스의 적법한 주교로 인정되었다. But in the silence of his cell, the degraded patriarch could no longer resume the innocence and security of a private monk. 그러나 수도실의 침묵 속에서도 실각한 총대주교는 사적인 수도사의 결백과 안전으로 돌아가지 못했다. The past he regretted, he was discontented with the present, and the future he had reason to dread: the Oriental bishops successively disengaged their cause from his unpopular name, and each day decreased the number of the schismatics who revered Nestorius as the confessor of the faith. 과거를 아쉬워하고 현재에 불만이며 미래를 두려워할 이유가 있었다. 동방 주교들은 인기 없는 그의 이름에서 차례로 대의를 떼어 냈다. 믿음의 증거자로 네스토리우스를 공경한 분리파의 수는 날마다 줄었다. After a residence at Antioch of four years, the hand of Theodosius subscribed an edict, which ranked him with Simon the magician, proscribed his opinions and followers, condemned his writings to the flames, and banished his person first to Petra, in Arabia, and at length to Oasis, one of the islands of the Libyan desert. 안티오크에서 4년 산 뒤 테오도시우스의 손이 고시에 서명했다. 마술사 시몬과 나란히 놓고 의견과 추종자를 금하고 저술을 불태우도록 했다. 먼저 아라비아의 페트라, 마침내 리비아 사막의 섬 같은 곳인 오아시스로 추방했다. Secluded from the church and from the world, the exile was still pursued by the rage of bigotry and war. 교회와 세상에서 고립된 망명자는 여전히 광신과 전쟁의 분노에 쫓겼다. A wandering tribe of the Blemmyes or Nubians invaded his solitary prison: in their retreat they dismissed a crowd of useless captives: but no sooner had Nestorius reached the banks of the Nile, than he would gladly have escaped from a Roman and orthodox city, to the milder servitude of the savages. 떠도는 블렘미에스족 또는 누비아인이 외로운 감옥을 침입했다. 물러나며 쓸모없는 포로 무리를 놓아주었다. 그러나 네스토리우스는 나일강 기슭에 닿자마자 로마의 정통 도시에서 야만인의 더 온화한 예속으로 달아나고 싶어졌다. His flight was punished as a new crime: the soul of the patriarch inspired the civil and ecclesiastical powers of Egypt; the magistrates, the soldiers, the monks, devoutly tortured the enemy of Christ and St. Cyril; and, as far as the confines of Aethiopia, the heretic was alternately dragged and recalled, till his aged body was broken by the hardships and accidents of these reiterated journeys. 도주는 새 범죄로 벌받았다. 총대주교의 정신이 이집트의 세속 권력과 교회 권력에 영감을 주었다. 관리, 병사, 수도사들은 그리스도와 성 키릴로스의 적을 독실하게 고문했다. 에티오피아 경계까지 이단자는 끌려갔다가 불려오기를 거듭했다. 늙은 몸이 반복 여행의 고생과 사고에 부서질 때까지였다. Yet his mind was still independent and erect; the president of Thebais was awed by his pastoral letters; he survived the Catholic tyrant of Alexandria, and, after sixteen years’ banishment, the synod of Chalcedon would perhaps have restored him to the honors, or at least to the communion, of the church. 그래도 정신은 독립적이고 곧았다. 테바이스 총독은 사목 서한들에 눌렸다. 그는 알렉산드리아의 가톨릭 폭군보다 오래 살았다. 16년의 유배 뒤 칼케돈 회의는 아마 교회의 영예, 적어도 친교를 되돌려 주었을지도 모른다. The death of Nestorius prevented his obedience to their welcome summons; and his disease might afford some color to the scandalous report, that his tongue, the organ of blasphemy, had been eaten by the worms. 네스토리우스의 죽음이 반가운 소집에 따르는 일을 막았다. 병은 신성모독의 기관인 혀가 벌레에 먹혔다는 수치스러운 보고에 얼마간 그럴듯함을 주었을 수도 있다. He was buried in a city of Upper Egypt, known by the names of Chemnis, or Panopolis, or Akmim; but the immortal malice of the Jacobites has persevered for ages to cast stones against his sepulchre, and to propagate the foolish tradition, that it was never watered by the rain of heaven, which equally descends on the righteous and the ungodly. 그는 켐니스, 파노폴리스, 아크밈이라는 이름으로 알려진 상이집트 도시에 묻혔다. 그러나 야코부스파의 불멸의 악의는 오랫동안 무덤에 돌을 던지고 어리석은 전승을 퍼뜨렸다. 의인과 악인에게 고루 내리는 하늘의 비가 거기에는 결코 내리지 않는다는 것이었다. Humanity may drop a tear on the fate of Nestorius; yet justice must observe, that he suffered the persecution which he had approved and inflicted. 인간애는 네스토리우스의 운명에 눈물 한 방울 흘릴 수 있다. 그러나 정의는 그가 승인하고 가했던 박해를 자신도 겪었다고 지적해야 한다.

The death of the Alexandrian primate, after a reign of thirty-two years, abandoned the Catholics to the intemperance of zeal and the abuse of victory. 알렉산드리아 수석주교가 32년 다스린 뒤 죽자 가톨릭교도들은 열성의 무절제와 승리의 남용에 맡겨졌다. The monophysite doctrine (one incarnate nature) was rigorously preached in the churches of Egypt and the monasteries of the East; the primitive creed of Apollinarius was protected by the sanctity of Cyril; and the name of Eutyches, his venerable friend, has been applied to the sect most adverse to the Syrian heresy of Nestorius. 단성론, 곧 하나의 성육신한 본성이 이집트 교회와 동방 수도원에서 엄격히 설교되었다. 아폴리나리오스의 옛 신경은 키릴로스의 성스러움에 보호받았다. 그의 존경받는 친구 에우티케스의 이름은 네스토리우스의 시리아 이단에 가장 적대적인 교파에 붙었다. His rival Eutyches was the abbot, or archimandrite, or superior of three hundred monks, but the opinions of a simple and illiterate recluse might have expired in the cell, where he had slept above seventy years, if the resentment or indiscretion of Flavian, the Byzantine pontiff, had not exposed the scandal to the eyes of the Christian world. 그 경쟁자 에우티케스는 수도원장, 곧 아르키만드리테스이며 수도사 300명의 우두머리였다. 그러나 소박하고 배우지 못한 은자의 의견은 70년 넘게 잠들었던 수도실에서 사라졌을 수도 있다. 비잔티움 교회 수장 플라비아누스의 원한이나 경솔함이 그리스도교 세계의 눈에 수치를 드러내지 않았다면 말이다. His domestic synod was instantly convened, their proceedings were sullied with clamor and artifice, and the aged heretic was surprised into a seeming confession, that Christ had not derived his body from the substance of the Virgin Mary. 그의 지역 교회회의가 즉시 소집되었다. 절차는 함성과 책략에 더럽혀졌다. 늙은 이단자는 놀라서 그리스도의 몸이 동정 마리아의 본질에서 오지 않았다는 듯한 고백을 했다. From their partial decree, Eutyches appealed to a general council; and his cause was vigorously asserted by his godson Chrysaphius, the reigning eunuch of the palace, and his accomplice Dioscorus, who had succeeded to the throne, the creed, the talents, and the vices, of the nephew of Theophilus. 편파적 결정에서 에우티케스는 보편 공의회에 상소했다. 궁정을 지배하던 대자 환관 크리사피오스와 공범 디오스코로스가 힘차게 대의를 주장했다. 디오스코로스는 테오필로스 조카의 왕좌, 신경, 재능, 악덕을 이었다. By the special summons of Theodosius, the second synod of Ephesus was judiciously composed of ten metropolitans and ten bishops from each of the six dioceses of the Eastern empire: some exceptions of favor or merit enlarged the number to one hundred and thirty-five; and the Syrian Barsumas, as the chief and representative of the monks, was invited to sit and vote with the successors of the apostles. 테오도시우스의 특별 소집으로 두 번째 에페소스 회의는 동로마의 여섯 관구에서 각각 관구장 열 명과 주교 열 명을 모아 신중히 구성되었다. 총애나 공덕의 일부 예외가 수를 135명으로 늘렸다. 시리아인 바르수마스는 수도사들의 우두머리이자 대표로 사도들의 후계자들과 앉아 표결하도록 초대되었다. But the despotism of the Alexandrian patriarch again oppressed the freedom of debate: the same spiritual and carnal weapons were again drawn from the arsenals of Egypt: the Asiatic veterans, a band of archers, served under the orders of Dioscorus; and the more formidable monks, whose minds were inaccessible to reason or mercy, besieged the doors of the cathedral. 그러나 알렉산드리아 총대주교의 전제정이 다시 토론의 자유를 눌렀다. 이집트의 무기고에서 같은 영적이고 육적인 무기가 다시 뽑혔다. 아시아의 고참병인 궁병 무리가 디오스코로스의 명을 따랐다. 이성도 자비도 닿지 않는 더 무서운 수도사들이 대성당 문을 둘렀다. The general, and, as it should seem, the unconstrained voice of the fathers, accepted the faith and even the anathemas of Cyril; and the heresy of the two natures was formally condemned in the persons and writings of the most learned Orientals. 교부들의 전반적이고 겉으로는 강요받지 않은 목소리는 키릴로스의 신앙과 파문 조항까지 받아들였다. 가장 박식한 동방인들의 신변과 저술에서 두 본성의 이단이 공식 정죄되었다. “May those who divide Christ be divided with the sword, may they be hewn in pieces, may they be burned alive!” were the charitable wishes of a Christian synod. “그리스도를 나누는 자는 칼로 나뉘고, 토막 나고, 산 채 타 죽기를!” 그리스도교 회의의 자애로운 소망이었다. The innocence and sanctity of Eutyches were acknowledged without hesitation; but the prelates, more especially those of Thrace and Asia, were unwilling to depose their patriarch for the use or even the abuse of his lawful jurisdiction. 에우티케스의 결백과 성스러움은 망설임 없이 인정되었다. 그러나 고위 성직자들, 특히 트라키아와 아시아의 인물들은 적법한 재판권의 사용, 심지어 남용 때문에 자기 총대주교를 폐위하기 꺼렸다. They embraced the knees of Dioscorus, as he stood with a threatening aspect on the footstool of his throne, and conjured him to forgive the offences, and to respect the dignity, of his brother. 그들은 왕좌의 발판에 위협적으로 선 디오스코로스의 무릎을 껴안고 형제의 잘못을 용서하며 존엄을 존중하라고 간청했다. “Do you mean to raise a sedition?” exclaimed the relentless tyrant. 무자비한 폭군이 외쳤다. “소요를 일으키겠다는 것인가? “Where are the officers?” 관리들은 어디 있는가?” At these words a furious multitude of monks and soldiers, with staves, and swords, and chains, burst into the church; the trembling bishops hid themselves behind the altar, or under the benches, and as they were not inspired with the zeal of martyrdom, they successively subscribed a blank paper, which was afterwards filled with the condemnation of the Byzantine pontiff. 그 말에 몽둥이, 칼, 사슬을 든 성난 수도사와 병사 무리가 교회에 들이닥쳤다. 떨리는 주교들은 제단 뒤나 의자 아래 숨었다. 순교의 열성에 고무되지 않았으므로 차례로 빈 종이에 서명했다. 뒤에 비잔티움 교회 수장의 정죄로 채워진 종이였다. Flavian was instantly delivered to the wild beasts of this spiritual amphitheatre: the monks were stimulated by the voice and example of Barsumas to avenge the injuries of Christ: it is said that the patriarch of Alexandria reviled, and buffeted, and kicked, and trampled his brother of Constantinople: it is certain, that the victim, before he could reach the place of his exile, expired on the third day of the wounds and bruises which he had received at Ephesus. 플라비아누스는 즉시 이 영적 원형경기장의 맹수들에게 넘겨졌다. 수도사들은 바르수마스의 목소리와 본보기에 자극받아 그리스도의 피해를 갚으려 했다. 알렉산드리아 총대주교가 콘스탄티노폴리스의 형제를 욕하고 때리고 발로 차고 짓밟았다고 한다. 확실한 것은 희생자가 유배지에 닿기도 전, 에페소스에서 받은 상처와 타박상으로 사흘째 죽었다는 사실이다. This second synod has been justly branded as a gang of robbers and assassins; yet the accusers of Dioscorus would magnify his violence, to alleviate the cowardice and inconstancy of their own behavior. 이 둘째 회의가 강도와 암살자의 무리로 낙인찍힌 것은 정당하다. 그래도 디오스코로스의 고발자들은 자기 행동의 비겁함과 변덕을 덜어 보이려고 폭력을 부풀렸을 것이다.

The faith of Egypt had prevailed: but the vanquished party was supported by the same pope who encountered without fear the hostile rage of Attila and Genseric. 이집트의 신앙이 이겼다. 그러나 패자는 아틸라와 가이세리크의 적대적인 분노에 두려움 없이 맞선 같은 교황의 지지를 받았다. The theology of Leo, his famous tome or epistle on the mystery of the incarnation, had been disregarded by the synod of Ephesus: his authority, and that of the Latin church, was insulted in his legates, who escaped from slavery and death to relate the melancholy tale of the tyranny of Dioscorus and the martyrdom of Flavian. 레오의 신학, 성육신의 신비에 관한 유명한 교서 또는 편지는 에페소스 회의에 무시되었다. 사절들을 통해 그와 라틴 교회의 권위가 모욕당했다. 사절들은 예속과 죽음에서 벗어나 디오스코로스의 폭정과 플라비아누스의 순교라는 슬픈 이야기를 전했다. His provincial synod annulled the irregular proceedings of Ephesus; but as this step was itself irregular, he solicited the convocation of a general council in the free and orthodox provinces of Italy. 그의 지방 회의는 에페소스의 부정한 절차를 취소했다. 그러나 이 조치 자체도 부정했으므로 자유롭고 정통적인 이탈리아 속주들에 보편 공의회를 소집해 달라고 청했다. From his independent throne, the Roman bishop spoke and acted without danger as the head of the Christians, and his dictates were obsequiously transcribed by Placidia and her son Valentinian; who addressed their Eastern colleague to restore the peace and unity of the church. 독립된 왕좌에서 로마 주교는 위험 없이 그리스도교인의 수장으로 말하고 행동했다. 플라키디아와 아들 발렌티니아누스는 지시를 공손히 옮겨 적고 동방의 동료에게 교회의 평화와 일치를 회복하라고 보냈다. But the pageant of Oriental royalty was moved with equal dexterity by the hand of the eunuch; and Theodosius could pronounce, without hesitation, that the church was already peaceful and triumphant, and that the recent flame had been extinguished by the just punishment of the Nestorians. 그러나 동방 왕권의 꼭두각시도 환관의 손에 똑같이 솜씨 있게 움직였다. 테오도시우스는 교회가 이미 평화롭고 승리했으며 네스토리우스파의 정당한 처벌로 최근의 불길이 꺼졌다고 망설임 없이 선언할 수 있었다. Perhaps the Greeks would be still involved in the heresy of the Monophysites, if the emperor’s horse had not fortunately stumbled; Theodosius expired; his orthodox sister Pulcheria, with a nominal husband, succeeded to the throne; Chrysaphius was burnt, Dioscorus was disgraced, the exiles were recalled, and the tome of Leo was subscribed by the Oriental bishops. 황제의 말이 다행히 넘어지지 않았다면 그리스인들은 지금도 단성론 이단에 얽혀 있을지도 모른다. 테오도시우스는 죽었다. 정통의 누이 풀케리아가 명목상의 남편과 즉위했다. 크리사피오스는 불타 죽고 디오스코로스는 실각했다. 망명자들은 돌아왔고 동방 주교들은 레오의 교서에 서명했다. Yet the pope was disappointed in his favorite project of a Latin council: he disdained to preside in the Greek synod, which was speedily assembled at Nice in Bithynia; his legates required in a peremptory tone the presence of the emperor; and the weary fathers were transported to Chalcedon under the immediate eye of Marcian and the senate of Constantinople. 그러나 라틴 공의회라는 교황의 소망은 좌절되었다. 비티니아의 니케아에 급히 모인 그리스 회의의 주재를 그는 업신여겼다. 사절들은 단호한 어조로 황제의 참석을 요구했다. 지친 교부들은 마르키아누스와 콘스탄티노폴리스 원로원이 직접 지켜보는 칼케돈으로 옮겨졌다. A quarter of a mile from the Thracian Bosphorus, the church of St. Euphemia was built on the summit of a gentle though lofty ascent: the triple structure was celebrated as a prodigy of art, and the boundless prospect of the land and sea might have raised the mind of a sectary to the contemplation of the God of the universe. 트라키아 보스포로스에서 4분의 1마일 떨어진, 완만하지만 높은 언덕 꼭대기에 성 에우페미아 성당이 세워졌다. 삼중 구조는 기술의 경이로 유명했다. 끝없는 육지와 바다의 전망은 교파인의 마음을 우주의 신에 대한 명상으로 높였을 수도 있다. Six hundred and thirty bishops were ranged in order in the nave of the church; but the patriarchs of the East were preceded by the legates, of whom the third was a simple priest; and the place of honor was reserved for twenty laymen of consular or senatorian rank. 주교 630명이 성당의 회중석에 차례로 앉았다. 그러나 동방 총대주교들보다 사절들이 앞섰다. 셋째 사절은 평범한 사제였다. 영예의 자리는 집정관급 또는 원로원급 평신도 스무 명에게 남겨졌다. The gospel was ostentatiously displayed in the centre, but the rule of faith was defined by the Papal and Imperial ministers, who moderated the thirteen sessions of the council of Chalcedon. 복음서는 중앙에 과시되었다. 그러나 칼케돈 공의회의 13차 회의를 조정한 교황과 황제의 대신들이 신앙의 기준을 정했다. Their partial interposition silenced the intemperate shouts and execrations, which degraded the episcopal gravity; but, on the formal accusation of the legates, Dioscorus was compelled to descend from his throne to the rank of a criminal, already condemned in the opinion of his judges. 편파적인 개입은 주교의 엄숙함을 떨어뜨린 무절제한 함성과 저주를 잠재웠다. 그러나 사절들의 공식 고발로 디오스코로스는 왕좌에서 내려와 재판관들의 마음속에 이미 유죄인 범죄자의 지위에 서야 했다. The Orientals, less adverse to Nestorius than to Cyril, accepted the Romans as their deliverers: Thrace, and Pontus, and Asia, were exasperated against the murderer of Flavian, and the new patriarchs of Constantinople and Antioch secured their places by the sacrifice of their benefactor. 키릴로스보다 네스토리우스에게 덜 적대적이던 동방인들은 로마인을 구원자로 받았다. 트라키아, 폰토스, 아시아는 플라비아누스의 살인자에게 분개했다. 새 콘스탄티노폴리스와 안티오크 총대주교들은 은인을 희생하여 자리를 지켰다. The bishops of Palestine, Macedonia, and Greece, were attached to the faith of Cyril; but in the face of the synod, in the heat of the battle, the leaders, with their obsequious train, passed from the right to the left wing, and decided the victory by this seasonable desertion. 팔레스타인, 마케도니아, 그리스의 주교들은 키릴로스의 신앙에 붙었다. 그러나 회의 앞, 전투의 열기 속에서 지도자들은 공손한 수행원과 함께 우익에서 좌익으로 옮겼다. 이 때맞춘 이탈이 승리를 정했다. Of the seventeen suffragans who sailed from Alexandria, four were tempted from their allegiance, and the thirteen, falling prostrate on the ground, implored the mercy of the council, with sighs and tears, and a pathetic declaration, that, if they yielded, they should be massacred, on their return to Egypt, by the indignant people. 알렉산드리아에서 온 예하 주교 열일곱 중 넷은 유혹에 충성을 버렸다. 열셋은 땅에 엎드려 한숨과 눈물로 회의의 자비를 빌었다. 양보하면 이집트에 돌아가 분노한 인민에게 학살되리라는 감동적인 선언이었다. A tardy repentance was allowed to expiate the guilt or error of the accomplices of Dioscorus: but their sins were accumulated on his head; he neither asked nor hoped for pardon, and the moderation of those who pleaded for a general amnesty was drowned in the prevailing cry of victory and revenge. 늦은 회개로 디오스코로스 공범들의 죄나 오류를 씻게 했다. 그러나 그 죄는 그의 머리에 쌓였다. 그는 용서를 청하지도 바라지도 않았다. 전면 사면을 청한 이들의 절제는 승리와 복수의 지배적인 함성에 묻혔다.

To save the reputation of his late adherents, some personal offences were skilfully detected; his rash and illegal excommunication of the pope, and his contumacious refusal (while he was detained a prisoner) to attend to the summons of the synod. 최근 추종자들의 평판을 지키려고 몇 가지 개인적 범죄를 솜씨 있게 찾아냈다. 경솔하고 불법적인 교황의 출교, 포로로 붙들린 채 회의의 소집에 완강히 불응한 일이었다. Witnesses were introduced to prove the special facts of his pride, avarice, and cruelty; and the fathers heard with abhorrence, that the alms of the church were lavished on the female dancers, that his palace, and even his bath, was open to the prostitutes of Alexandria, and that the infamous Pansophia, or Irene, was publicly entertained as the concubine of the patriarch. 오만, 탐욕, 잔혹함의 구체적 사실을 입증할 증인들이 들어왔다. 교부들은 교회의 자선금이 춤추는 여자들에게 낭비되고, 궁전과 목욕탕까지 알렉산드리아의 매춘부들에게 열렸으며, 악명 높은 판소피아 또는 이레네가 총대주교의 첩으로 공개 대접받았다는 말을 혐오하며 들었다.

For these scandalous offences, Dioscorus was deposed by the synod, and banished by the emperor; but the purity of his faith was declared in the presence, and with the tacit approbation, of the fathers. 이 수치스러운 죄들로 디오스코로스는 회의에서 폐위되고 황제에게 추방되었다. 그러나 교부들 앞에서 그들의 묵인 속에 신앙의 순수함이 선언되었다. Their prudence supposed rather than pronounced the heresy of Eutyches, who was never summoned before their tribunal; and they sat silent and abashed, when a bold Monophysite casting at their feet a volume of Cyril, challenged them to anathematize in his person the doctrine of the saint. 신중한 교부들은 법정에 한 번도 부르지 않은 에우티케스의 이단을 선언하기보다 가정했다. 대담한 단성론자가 발치에 키릴로스의 책을 던지고 자신의 신변을 통해 성인의 교리를 파문하라고 도전하자 부끄러워 침묵했다. If we fairly peruse the acts of Chalcedon as they are recorded by the orthodox party, we shall find that a great majority of the bishops embraced the simple unity of Christ; and the ambiguous concession that he was formed Of or From two natures, might imply either their previous existence, or their subsequent confusion, or some dangerous interval between the conception of the man and the assumption of the God. 정통 당파가 기록한 칼케돈 의사록을 공정하게 읽으면 주교의 대다수가 그리스도의 단순한 단일성을 받아들였음을 알 수 있다. 두 본성으로 또는 두 본성에서 이루어졌다는 모호한 양보는 이전의 존재, 이후의 혼합, 인간이 수태된 때와 신이 그 인성을 취한 때 사이의 위험한 간격 가운데 무엇이든 뜻할 수 있었다. The Roman theology, more positive and precise, adopted the term most offensive to the ears of the Egyptians, that Christ existed In two natures; and this momentous particle (which the memory, rather than the understanding, must retain) had almost produced a schism among the Catholic bishops. 더 단정적이고 정확한 로마 신학은 이집트인의 귀에 가장 거슬린 말을 택했다. 그리스도가 두 본성 안에 존재한다는 것이었다. 이해보다 기억이 간직해야 할 이 중대한 작은 말은 가톨릭 주교들 사이에 거의 분열을 일으킬 뻔했다. The tome of Leo had been respectfully, perhaps sincerely, subscribed; but they protested, in two successive debates, that it was neither expedient nor lawful to transgress the sacred landmarks which had been fixed at Nice, Constantinople, and Ephesus, according to the rule of Scripture and tradition. 레오의 교서는 존중하며, 어쩌면 진심으로 서명되었다. 그러나 연이은 두 토론에서 그들은 성서와 전통에 따라 니케아, 콘스탄티노폴리스, 에페소스가 정한 신성한 경계표를 넘는 것은 유익하지도 적법하지도 않다고 항의했다. At length they yielded to the importunities of their masters; but their infallible decree, after it had been ratified with deliberate votes and vehement acclamations, was overturned in the next session by the opposition of the legates and their Oriental friends. 마침내 주인들의 재촉에 따랐다. 그러나 숙고한 표결과 격렬한 환호로 비준된 무오한 결정은 다음 회기에서 사절들과 동방 친구들의 반대로 뒤집혔다. It was in vain that a multitude of episcopal voices repeated in chorus, “The definition of the fathers is orthodox and immutable! 수많은 주교 목소리가 합창해도 헛되었다. “교부들의 정의는 정통이며 바꿀 수 없다! The heretics are now discovered! 이제 이단자들이 드러났다! Anathema to the Nestorians! 네스토리우스파에 파문을! Let them depart from the synod! 회의에서 떠나라! Let them repair to Rome.” 로마로 가라.” The legates threatened, the emperor was absolute, and a committee of eighteen bishops prepared a new decree, which was imposed on the reluctant assembly. 사절들은 위협하고 황제는 절대적이었다. 주교 열여덟의 위원회가 새 결정을 만들어 마지못한 집회에 강요했다. In the name of the fourth general council, the Christ in one person, but in two natures, was announced to the Catholic world: an invisible line was drawn between the heresy of Apollinaris and the faith of St. Cyril; and the road to paradise, a bridge as sharp as a razor, was suspended over the abyss by the master-hand of the theological artist. 제4차 보편 공의회의 이름으로 그리스도는 한 위격이지만 두 본성 안에 있다고 가톨릭 세계에 선포되었다. 아폴리나리오스의 이단과 성 키릴로스의 신앙 사이에 보이지 않는 선이 그어졌다. 신학 예술가의 대가적 손길은 심연 위에 면도날처럼 날카로운 다리인 낙원 길을 걸었다. During ten centuries of blindness and servitude, Europe received her religious opinions from the oracle of the Vatican; and the same doctrine, already varnished with the rust of antiquity, was admitted without dispute into the creed of the reformers, who disclaimed the supremacy of the Roman pontiff. 맹목과 예속의 열 세기 동안 유럽은 바티칸의 신탁에서 종교적 의견을 받았다. 고대의 녹으로 이미 덧칠된 같은 교리는 로마 교황의 최고권을 부인한 개혁자들의 신경에도 다툼 없이 들어갔다. The synod of Chalcedon still triumphs in the Protestant churches; but the ferment of controversy has subsided, and the most pious Christians of the present day are ignorant, or careless, of their own belief concerning the mystery of the incarnation. 칼케돈 회의는 지금도 개신교회들에서 승리한다. 그러나 논쟁의 발효는 가라앉았다. 오늘날 가장 경건한 그리스도교인들도 성육신의 신비에 관한 자기 믿음을 모르거나 신경 쓰지 않는다.

Far different was the temper of the Greeks and Egyptians under the orthodox reigns of Leo and Marcian. 레오와 마르키아누스의 정통 치세 아래 그리스인과 이집트인의 기질은 매우 달랐다. Those pious emperors enforced with arms and edicts the symbol of their faith; and it was declared by the conscience or honor of five hundred bishops, that the decrees of the synod of Chalcedon might be lawfully supported, even with blood. 경건한 황제들은 무기와 고시로 신앙의 정식을 강요했다. 주교 500명의 양심이나 명예는 칼케돈 회의의 결정을 피로도 합법적으로 지지할 수 있다고 선언했다. The Catholics observed with satisfaction, that the same synod was odious both to the Nestorians and the Monophysites; but the Nestorians were less angry, or less powerful, and the East was distracted by the obstinate and sanguinary zeal of the Monophysites. 가톨릭교도들은 같은 회의가 네스토리우스파와 단성론자 모두에게 미움받는 것을 만족스럽게 보았다. 그러나 네스토리우스파는 덜 성나거나 덜 강했다. 동방은 단성론자들의 완고하고 유혈적인 열성에 어지러워졌다. Jerusalem was occupied by an army of monks; in the name of the one incarnate nature, they pillaged, they burnt, they murdered; the sepulchre of Christ was defiled with blood; and the gates of the city were guarded in tumultuous rebellion against the troops of the emperor. 수도사 군대가 예루살렘을 차지했다. 하나의 성육신한 본성의 이름으로 약탈하고 불태우고 살해했다. 그리스도의 무덤은 피에 더럽혀졌다. 도시 성문은 황제군에 맞선 소란스러운 반란 속에 지켜졌다. After the disgrace and exile of Dioscorus, the Egyptians still regretted their spiritual father; and detested the usurpation of his successor, who was introduced by the fathers of Chalcedon. 디오스코로스의 실각과 유배 뒤에도 이집트인들은 영적 아버지를 그리워했다. 칼케돈 교부들이 들여보낸 후계자의 찬탈을 혐오했다. The throne of Proterius was supported by a guard of two thousand soldiers: he waged a five years’ war against the people of Alexandria; and on the first intelligence of the death of Marcian, he became the victim of their zeal. 프로테리오스의 왕좌는 병사 2,000명의 경비로 지탱되었다. 그는 알렉산드리아 인민과 5년 전쟁을 벌였다. 마르키아누스가 죽었다는 첫 소식에 열성의 희생자가 되었다. On the third day before the festival of Easter, the patriarch was besieged in the cathedral, and murdered in the baptistery. 부활절 사흘 전 총대주교는 대성당에 포위되어 세례당에서 살해되었다. The remains of his mangled corpse were delivered to the flames, and his ashes to the wind; and the deed was inspired by the vision of a pretended angel: an ambitious monk, who, under the name of Timothy the Cat, succeeded to the place and opinions of Dioscorus. 찢긴 시신은 불길에, 재는 바람에 넘겨졌다. 이 일은 가짜 천사의 환영에 고무되었다. 야심 찬 수도사 하나가 고양이 티모테오스라는 이름으로 디오스코로스의 자리와 의견을 이었다. This deadly superstition was inflamed, on either side, by the principle and the practice of retaliation: in the pursuit of a metaphysical quarrel, many thousands were slain, and the Christians of every degree were deprived of the substantial enjoyments of social life, and of the invisible gifts of baptism and the holy communion. 양쪽의 치명적인 미신은 보복의 원리와 실천으로 불붙었다. 형이상학적 다툼을 좇아 수천 명이 죽었다. 모든 신분의 그리스도교인이 사회생활의 실질적 즐거움과 세례 및 성찬의 보이지 않는 선물을 빼앗겼다. Perhaps an extravagant fable of the times may conceal an allegorical picture of these fanatics, who tortured each other and themselves. 당시의 지나친 설화는 서로와 자신을 고문한 이 광신자들의 우의적 모습을 감췄을지도 모른다. “Under the consulship of Venantius and Celer,” says a grave bishop, “the people of Alexandria, and all Egypt, were seized with a strange and diabolical frenzy: great and small, slaves and freedmen, monks and clergy, the natives of the land, who opposed the synod of Chalcedon, lost their speech and reason, barked like dogs, and tore, with their own teeth the flesh from their hands and arms.” 엄숙한 주교는 말한다. “베난티우스와 켈레르가 집정관이던 때, 알렉산드리아 인민과 이집트 전체가 기이하고 악마적인 광기에 사로잡혔다. 큰 자와 작은 자, 노예와 해방민, 수도사와 성직자, 칼케돈 회의에 반대한 토착민들은 말과 이성을 잃고 개처럼 짖으며 제 이로 손과 팔의 살을 찢었다.”

The disorders of thirty years at length produced the famous Henoticon of the emperor Zeno, which in his reign, and in that of Anastasius, was signed by all the bishops of the East, under the penalty of degradation and exile, if they rejected or infringed this salutary and fundamental law. 30년의 혼란은 마침내 제논 황제의 유명한 헤노티콘을 낳았다. 그와 아나스타시오스의 치세에 동방의 모든 주교가 서명했다. 이 유익하고 근본적인 법을 거부하거나 어기면 파면과 유배의 벌을 받았다. The clergy may smile or groan at the presumption of a layman who defines the articles of faith; yet if he stoops to the humiliating task, his mind is less infected by prejudice or interest, and the authority of the magistrate can only be maintained by the concord of the people. 성직자들은 신앙 조항을 정하는 평신도의 오만에 웃거나 신음할 수 있다. 그러나 그가 굴욕적인 과제까지 내려오면 마음은 편견과 사익에 덜 물든다. 정무관의 권위는 인민의 화합으로만 유지될 수 있다. It is in ecclesiastical story, that Zeno appears least contemptible; and I am not able to discern any Manichaean or Eutychian guilt in the generous saying of Anastasius. 제논이 가장 덜 경멸스러워 보이는 곳은 교회사다. 나는 아나스타시오스의 관대한 말에서 마니교나 에우티케스파의 죄를 알아볼 수 없다. That it was unworthy of an emperor to persecute the worshippers of Christ and the citizens of Rome. 그리스도를 예배하는 로마 시민을 박해하는 것은 황제에게 어울리지 않는다는 말이었다. The Henoticon was most pleasing to the Egyptians; yet the smallest blemish has not been described by the jealous, and even jaundiced eyes of our orthodox schoolmen, and it accurately represents the Catholic faith of the incarnation, without adopting or disclaiming the peculiar terms of tenets of the hostile sects. 헤노티콘은 이집트인에게 가장 반가웠다. 그러나 경계심 많고 심지어 황달 낀 우리 정통 신학자들의 눈도 가장 작은 흠을 찾아내지 못했다. 적대 교파들의 특유한 말이나 학설을 받아들이거나 거부하지 않으면서 가톨릭의 성육신 신앙을 정확히 나타냈다. A solemn anathema is pronounced against Nestorius and Eutyches; against all heretics by whom Christ is divided, or confounded, or reduced to a phantom. 네스토리우스와 에우티케스, 그리스도를 나누거나 섞거나 유령으로 줄이는 모든 이단자에게 엄숙한 파문이 선포된다. Without defining the number or the article of the word nature, the pure system of St. Cyril, the faith of Nice, Constantinople, and Ephesus, is respectfully confirmed; but, instead of bowing at the name of the fourth council, the subject is dismissed by the censure of all contrary doctrines, if any such have been taught either elsewhere or at Chalcedon. 본성이라는 말의 수나 관사를 정하지 않고 성 키릴로스의 순수한 체계와 니케아, 콘스탄티노폴리스, 에페소스의 신앙을 공손히 확인한다. 그러나 제4차 공의회의 이름에 절하는 대신, 다른 곳이든 칼케돈이든 반대 교리가 가르쳐졌다면 모두 비난하는 것으로 주제를 끝낸다. Under this ambiguous expression, the friends and the enemies of the last synod might unite in a silent embrace. 이 모호한 표현 아래 마지막 회의의 친구와 적은 말없는 포옹으로 합칠 수 있었다. The most reasonable Christians acquiesced in this mode of toleration; but their reason was feeble and inconstant, and their obedience was despised as timid and servile by the vehement spirit of their brethren. 가장 합리적인 그리스도교인들은 이 관용 방식에 따랐다. 그러나 이성은 약하고 흔들렸다. 형제들의 격렬한 정신은 그 복종을 겁 많고 비굴하다고 업신여겼다. On a subject which engrossed the thoughts and discourses of men, it was difficult to preserve an exact neutrality; a book, a sermon, a prayer, rekindled the flame of controversy; and the bonds of communion were alternately broken and renewed by the private animosity of the bishops. 사람들의 생각과 대화를 독차지한 주제에서 정확한 중립을 지키기는 어려웠다. 책, 설교, 기도가 논쟁의 불길을 되살렸다. 주교들의 사적인 적의는 친교의 끈을 번갈아 끊고 다시 이었다. The space between Nestorius and Eutyches was filled by a thousand shades of language and opinion; the acephali of Egypt, and the Roman pontiffs, of equal valor, though of unequal strength, may be found at the two extremities of the theological scale. 네스토리우스와 에우티케스 사이의 공간은 언어와 의견의 수천 가지 음영으로 채워졌다. 힘은 달라도 용기는 같은 이집트의 아케팔로이와 로마 교황들을 신학 저울의 양끝에서 찾을 수 있다. The acephali, without a king or a bishop, were separated above three hundred years from the patriarchs of Alexandria, who had accepted the communion of Constantinople, without exacting a formal condemnation of the synod of Chalcedon. 왕도 주교도 없는 아케팔로이는 칼케돈 회의의 공식 정죄를 요구하지 않은 채 콘스탄티노폴리스와 친교를 받아들인 알렉산드리아 총대주교들과 300년 넘게 갈라졌다. For accepting the communion of Alexandria, without a formal approbation of the same synod, the patriarchs of Constantinople were anathematized by the popes. 같은 회의의 공식 승인을 받지 않고 알렉산드리아와 친교를 맺었다고 콘스탄티노폴리스 총대주교들은 교황에게 파문당했다. Their inflexible despotism involved the most orthodox of the Greek churches in this spiritual contagion, denied or doubted the validity of their sacraments, and fomented, thirty-five years, the schism of the East and West, till they finally abolished the memory of four Byzantine pontiffs, who had dared to oppose the supremacy of St. Peter. 굽히지 않는 전제권은 가장 정통적인 그리스 교회들까지 영적 전염에 얽었다. 성사의 유효성을 부인하거나 의심했다. 35년간 동서방 분열을 부추기다가, 성 베드로의 최고권에 감히 반대한 비잔티움 교회 수장 넷의 기억을 마침내 지웠다. Before that period, the precarious truce of Constantinople and Egypt had been violated by the zeal of the rival prelates. 그전에도 콘스탄티노폴리스와 이집트의 불안정한 휴전은 경쟁 성직자들의 열성에 깨졌다. Macedonius, who was suspected of the Nestorian heresy, asserted, in disgrace and exile, the synod of Chalcedon, while the successor of Cyril would have purchased its overthrow with a bribe of two thousand pounds of gold. 네스토리우스 이단을 의심받은 마케도니오스는 실각과 유배 속에서 칼케돈 회의를 주장했다. 반면 키릴로스의 후계자는 금 2,000파운드의 뇌물로 그 붕괴를 샀을 것이다.

In the fever of the times, the sense, or rather the sound of a syllable, was sufficient to disturb the peace of an empire. 시대의 열병 속에서는 한 음절의 뜻, 아니 소리만으로도 제국의 평화를 어지럽히기에 충분했다. The Trisagion (thrice holy,) “Holy, holy, holy, Lord God of Hosts!” is supposed, by the Greeks, to be the identical hymn which the angels and cherubim eternally repeat before the throne of God, and which, about the middle of the fifth century, was miraculously revealed to the church of Constantinople. 그리스인들은 ‘거룩하시다, 거룩하시다, 거룩하시다, 만군의 주 하느님!’이라는 삼중 거룩의 트리사기온이 천사와 케루빔이 신의 왕좌 앞에서 영원히 되풀이하는 바로 그 찬가라고 여긴다. 5세기 중엽 콘스탄티노폴리스 교회에 기적으로 계시되었다는 것이었다. The devotion of Antioch soon added, “who was crucified for us!” and this grateful address, either to Christ alone, or to the whole Trinity, may be justified by the rules of theology, and has been gradually adopted by the Catholics of the East and West. 안티오크의 신심은 곧 ‘우리를 위해 십자가에 못 박히신 이여!’를 더했다. 그리스도만에게든 삼위일체 전체에게든 이 감사의 부름은 신학의 규칙으로 정당화할 수 있다. 동서방 가톨릭교도들이 점차 받아들였다. But it had been imagined by a Monophysite bishop; the gift of an enemy was at first rejected as a dire and dangerous blasphemy, and the rash innovation had nearly cost the emperor Anastasius his throne and his life. 그러나 그것을 생각한 사람은 단성론 주교였다. 적의 선물은 처음에 무섭고 위험한 신성모독으로 거절되었다. 경솔한 혁신은 아나스타시오스 황제의 왕좌와 생명을 거의 앗아갈 뻔했다. The people of Constantinople was devoid of any rational principles of freedom; but they held, as a lawful cause of rebellion, the color of a livery in the races, or the color of a mystery in the schools. 콘스탄티노폴리스 인민에게는 합리적인 자유의 원칙이 없었다. 그러나 경주의 제복 색깔이나 학파의 신비 색깔을 합법적인 반란 사유로 보았다. The Trisagion, with and without this obnoxious addition, was chanted in the cathedral by two adverse choirs, and when their lungs were exhausted, they had recourse to the more solid arguments of sticks and stones; the aggressors were punished by the emperor, and defended by the patriarch; and the crown and mitre were staked on the event of this momentous quarrel. 서로 적대하는 두 합창대가 대성당에서 문제의 덧붙임이 있는 트리사기온과 없는 트리사기온을 불렀다. 폐가 지치자 막대와 돌이라는 더 단단한 논거에 호소했다. 공격자들은 황제에게 벌받고 총대주교에게 보호받았다. 왕관과 주교관이 이 중대한 싸움의 결과에 걸렸다. The streets were instantly crowded with innumerable swarms of men, women, and children; the legions of monks, in regular array, marched, and shouted, and fought at their head, “Christians! this is the day of martyrdom: let us not desert our spiritual father; anathema to the Manichaean tyrant! he is unworthy to reign.” 거리에는 즉시 셀 수 없는 남녀와 아이들이 몰렸다. 정연한 수도사 군단들이 선두에서 행진하고 외치고 싸웠다. “그리스도교인들이여, 오늘은 순교의 날이다. 영적 아버지를 버리지 말자. 마니교 폭군에게 파문을! 다스릴 자격이 없다.” Such was the Catholic cry; and the galleys of Anastasius lay upon their oars before the palace, till the patriarch had pardoned his penitent, and hushed the waves of the troubled multitude. 이것이 가톨릭의 외침이었다. 아나스타시오스의 갤리선들은 궁전 앞에서 노를 멈췄다. 총대주교가 참회자를 용서하고 어지러운 군중의 물결을 잠재울 때까지였다. The triumph of Macedonius was checked by a speedy exile; but the zeal of his flock was again exasperated by the same question, “Whether one of the Trinity had been crucified?” 마케도니오스의 승리는 빠른 유배에 막혔다. 그러나 ‘삼위일체의 하나가 십자가에 못 박혔는가?’라는 같은 문제가 양 떼의 열성을 다시 격하게 했다. On this momentous occasion, the blue and green factions of Constantinople suspended their discord, and the civil and military powers were annihilated in their presence. 이 중대한 때 콘스탄티노폴리스 청색당과 녹색당은 불화를 멈췄다. 민정과 군사의 권력은 그들 앞에서 사라졌다. The keys of the city, and the standards of the guards, were deposited in the forum of Constantine, the principal station and camp of the faithful. 도시의 열쇠와 근위대의 군기들은 신자들의 주요 거점이자 진영인 콘스탄티누스 포룸에 놓였다. Day and night they were incessantly busied either in singing hymns to the honor of their God, or in pillaging and murdering the servants of their prince. 밤낮으로 그들은 신을 기리는 찬가를 부르거나 군주의 종들을 약탈하고 죽이는 데 끊임없이 바빴다. The head of his favorite monk, the friend, as they styled him, of the enemy of the Holy Trinity, was borne aloft on a spear; and the firebrands, which had been darted against heretical structures, diffused the undistinguishing flames over the most orthodox buildings. 성삼위일체의 적의 친구라 불린 황제의 총애하는 수도사의 머리는 창 위로 높이 들렸다. 이단 건물에 던진 횃불은 가장 정통적인 건물들에도 가리지 않는 불길을 퍼뜨렸다. The statues of the emperor were broken, and his person was concealed in a suburb, till, at the end of three days, he dared to implore the mercy of his subjects. 황제의 동상들은 깨졌다. 황제 자신은 교외에 숨었다가 사흘 뒤에야 감히 신민의 자비를 빌었다. Without his diadem, and in the posture of a suppliant, Anastasius appeared on the throne of the circus. 관 없이 탄원자의 자세로 아나스타시오스는 경주장의 왕좌에 나타났다. The Catholics, before his face, rehearsed their genuine Trisagion; they exulted in the offer, which he proclaimed by the voice of a herald, of abdicating the purple; they listened to the admonition, that, since all could not reign, they should previously agree in the choice of a sovereign; and they accepted the blood of two unpopular ministers, whom their master, without hesitation, condemned to the lions. 가톨릭교도들은 면전에서 참된 트리사기온을 불렀다. 전령의 목소리로 제위를 버리겠다는 제안을 알리자 기뻐했다. 모두가 다스릴 수는 없으니 먼저 군주 선택에 합의하라는 충고를 들었다. 주인은 망설임 없이 인기 없는 대신 둘을 사자에게 넘겼고 그들은 피를 받아들였다. These furious but transient seditions were encouraged by the success of Vitalian, who, with an army of Huns and Bulgarians, for the most part idolaters, declared himself the champion of the Catholic faith. 훈족과 불가르족, 대체로 우상 숭배자인 군대를 이끌고 가톨릭 신앙의 전사를 자처한 비탈리아누스의 성공이 격렬하지만 짧은 소요들을 북돋웠다. In this pious rebellion he depopulated Thrace, besieged Constantinople, exterminated sixty-five thousand of his fellow-Christians, till he obtained the recall of the bishops, the satisfaction of the pope, and the establishment of the council of Chalcedon, an orthodox treaty, reluctantly signed by the dying Anastasius, and more faithfully performed by the uncle of Justinian. 이 경건한 반란에서 그는 트라키아의 인구를 줄이고 콘스탄티노폴리스를 포위하고 동료 그리스도교인 6만 5,000명을 없앴다. 마침내 주교들의 귀환, 교황의 만족, 칼케돈 공의회의 확립을 얻었다. 죽어 가는 아나스타시오스가 마지못해 서명하고 유스티니아누스의 외삼촌이 더 충실히 이행한 정통의 조약이었다. And such was the event of the first of the religious wars which have been waged in the name and by the disciples, of the God of peace. 이것이 평화의 신의 이름과 그 제자들에 의해 치러진 종교 전쟁들 가운데 첫째의 결과였다.

Justinian has been already seen in the various lights of a prince, a conqueror, and a lawgiver: the theologian still remains, and it affords an unfavorable prejudice, that his theology should form a very prominent feature of his portrait. 유스티니아누스는 군주, 정복자, 입법자라는 여러 빛에서 이미 보았다. 신학자가 아직 남았다. 신학이 초상의 매우 두드러진 특징이어야 한다는 사실부터 불리한 선입견을 준다. The sovereign sympathized with his subjects in their superstitious reverence for living and departed saints: his Code, and more especially his Novels, confirm and enlarge the privileges of the clergy; and in every dispute between a monk and a layman, the partial judge was inclined to pronounce, that truth, and innocence, and justice, were always on the side of the church. 군주는 산 성인과 죽은 성인을 미신적으로 공경하는 신민에게 공감했다. 법전, 특히 신칙법은 성직자의 특권을 확인하고 넓혔다. 수도사와 평신도 사이의 모든 분쟁에서 편파적인 재판관은 진실, 결백, 정의가 언제나 교회 편이라고 선고하려 했다. In his public and private devotions, the emperor was assiduous and exemplary; his prayers, vigils, and fasts, displayed the austere penance of a monk; his fancy was amused by the hope, or belief, of personal inspiration; he had secured the patronage of the Virgin and St. Michael the archangel; and his recovery from a dangerous disease was ascribed to the miraculous succor of the holy martyrs Cosmas and Damian. 공적이고 사적인 신앙 실천에서 황제는 부지런하고 모범적이었다. 기도, 철야, 금식은 수도사의 엄격한 참회를 보였다. 직접 영감을 받는다는 희망이나 믿음이 상상을 즐겁게 했다. 동정녀와 대천사 미카엘의 후원을 얻었다. 위험한 병에서 회복한 것은 거룩한 순교자 코스마스와 다미아노스의 기적적인 원조에 돌려졌다. The capital and the provinces of the East were decorated with the monuments of his religion; and though the far greater part of these costly structures may be attributed to his taste or ostentation, the zeal of the royal architect was probably quickened by a genuine sense of love and gratitude towards his invisible benefactors. 수도와 동방 속주들은 종교의 기념물로 꾸며졌다. 값비싼 건물 대부분은 취향이나 과시에 돌릴 수 있겠지만, 왕인 건축가의 열성은 보이지 않는 은인들에 대한 진실한 사랑과 감사로 빨라졌을 것이다. Among the titles of Imperial greatness, the name of Pious was most pleasing to his ear; to promote the temporal and spiritual interest of the church was the serious business of his life; and the duty of father of his country was often sacrificed to that of defender of the faith. 황제의 위대함을 나타내는 칭호 가운데 경건한 자라는 이름이 귀에 가장 즐거웠다. 교회의 세속적이고 영적인 이익 증진은 평생의 진지한 업무였다. 조국의 아버지라는 의무는 신앙의 수호자라는 의무에 자주 희생되었다. The controversies of the times were congenial to his temper and understanding and the theological professors must inwardly deride the diligence of a stranger, who cultivated their art and neglected his own. 시대의 논쟁은 기질과 이해력에 잘 맞았다. 신학 교수들은 자기 일을 소홀히 하고 남의 기술을 기르는 외부인의 근면을 속으로 비웃었을 것이다. “What can ye fear,” said a bold conspirator to his associates, “from your bigoted tyrant? 대담한 음모자는 동료들에게 말했다. “편협한 폭군에게 무엇을 두려워하는가? Sleepless and unarmed, he sits whole nights in his closet, debating with reverend graybeards, and turning over the pages of ecclesiastical volumes.” 잠도 무장도 없이 밤새 밀실에 앉아 존경받는 흰 수염들과 토론하고 교회 서적의 장을 넘길 뿐이다.” The fruits of these lucubrations were displayed in many a conference, where Justinian might shine as the loudest and most subtile of the disputants; in many a sermon, which, under the name of edicts and epistles, proclaimed to the empire the theology of their master. 밤 연구의 결실은 여러 회의에서 드러났다. 유스티니아누스는 가장 목소리 크고 정교한 논객으로 빛날 수 있었다. 고시와 서한이라는 이름으로 주인의 신학을 제국에 알린 여러 설교에서도 드러났다. While the Barbarians invaded the provinces, while the victorious legion marched under the banners of Belisarius and Narses, the successor of Trajan, unknown to the camp, was content to vanquish at the head of a synod. 야만인들이 속주에 침입하고 벨리사리우스와 나르세스의 군기 아래 승리의 군단이 행군할 때, 진영에 낯선 트라야누스의 후계자는 교회회의의 선두에서 이기는 데 만족했다. Had he invited to these synods a disinterested and rational spectator, Justinian might have learned, “that religious controversy is the offspring of arrogance and folly; that true piety is most laudably expressed by silence and submission; that man, ignorant of his own nature, should not presume to scrutinize the nature of his God; and that it is sufficient for us to know, that power and benevolence are the perfect attributes of the Deity.” 이해관계 없이 이성적으로 보는 구경꾼을 회의에 불렀다면 유스티니아누스는 배웠을 것이다. “종교 논쟁은 오만과 어리석음의 자식이며, 참된 경건함은 침묵과 복종으로 가장 훌륭하게 표현된다. 자기 본성도 모르는 인간이 신의 본성을 감히 캐물어서는 안 된다. 힘과 자비가 신의 완전한 속성임을 아는 것으로 충분하다.”

Toleration was not the virtue of the times, and indulgence to rebels has seldom been the virtue of princes. 관용은 시대의 덕이 아니었다. 반역자에게 너그러움도 군주의 덕인 적이 드물었다. But when the prince descends to the narrow and peevish character of a disputant, he is easily provoked to supply the defect of argument by the plenitude of power, and to chastise without mercy the perverse blindness of those who wilfully shut their eyes against the light of demonstration. 그러나 군주가 좁고 성마른 논객의 성격으로 내려오면 논거의 부족을 권력의 충만함으로 메우려 쉽게 자극된다. 증명의 빛에 일부러 눈을 감는 자들의 비뚤어진 맹목을 자비 없이 벌한다. The reign of Justinian was a uniform yet various scene of persecution; and he appears to have surpassed his indolent predecessors, both in the contrivance of his laws and the rigor of their execution. 유스티니아누스의 치세는 한결같으면서도 다양한 박해의 장면이었다. 법의 고안과 집행의 엄격함 모두에서 게으른 전임자들을 넘어선 듯하다. The insufficient term of three months was assigned for the conversion or exile of all heretics; and if he still connived at their precarious stay, they were deprived, under his iron yoke, not only of the benefits of society, but of the common birth-right of men and Christians. 모든 이단자의 개종이나 유배에 불충분한 3개월이 주어졌다. 불안정한 체류를 계속 묵인하더라도 쇠멍에 아래 사회의 혜택뿐 아니라 인간과 그리스도교인의 공통된 타고난 권리까지 빼앗았다. At the end of four hundred years, the Montanists of Phrygia still breathed the wild enthusiasm of perfection and prophecy which they had imbibed from their male and female apostles, the special organs of the Paraclete. 400년 뒤에도 프리기아의 몬타누스파는 보혜사의 특별한 도구인 남녀 사도들에게서 받은 완전함과 예언의 거친 열정을 여전히 숨 쉬었다. On the approach of the Catholic priests and soldiers, they grasped with alacrity the crown of martyrdom the conventicle and the congregation perished in the flames, but these primitive fanatics were not extinguished three hundred years after the death of their tyrant. 가톨릭 사제와 병사가 다가오자 기꺼이 순교의 관을 붙잡았다. 집회소와 회중이 불길에 사라졌다. 그러나 이 초기 광신자들은 폭군이 죽은 지 300년 뒤에도 없어지지 않았다. Under the protection of their Gothic confederates, the church of the Arians at Constantinople had braved the severity of the laws: their clergy equalled the wealth and magnificence of the senate; and the gold and silver which were seized by the rapacious hand of Justinian might perhaps be claimed as the spoils of the provinces, and the trophies of the Barbarians. 고트 동맹군의 보호 아래 콘스탄티노폴리스 아리우스파 교회는 엄격한 법에 맞섰다. 성직자들은 부와 장엄함에서 원로원에 맞먹었다. 탐욕스러운 유스티니아누스의 손이 빼앗은 금은은 어쩌면 속주의 전리품이자 야만인의 승전 기념물이라 주장할 수 있었을 것이다. A secret remnant of Pagans, who still lurked in the most refined and most rustic conditions of mankind, excited the indignation of the Christians, who were perhaps unwilling that any strangers should be the witnesses of their intestine quarrels. 가장 세련된 처지와 가장 시골스러운 처지에 여전히 숨어 있던 이교도의 은밀한 잔여가 그리스도교인의 분노를 일으켰다. 그들은 외부인이 내부 다툼을 지켜보는 것을 원치 않았을지도 모른다. A bishop was named as the inquisitor of the faith, and his diligence soon discovered, in the court and city, the magistrates, lawyers, physicians, and sophists, who still cherished the superstition of the Greeks. 주교 하나가 신앙의 심문관으로 임명되었다. 근면은 궁정과 도시에서 그리스인의 미신을 여전히 아끼는 관리, 법률가, 의사, 궤변가들을 곧 찾아냈다. They were sternly informed that they must choose without delay between the displeasure of Jupiter or Justinian, and that their aversion to the gospel could no longer be distinguished under the scandalous mask of indifference or impiety. 그들은 지체 없이 유피테르와 유스티니아누스의 노여움 중 하나를 골라야 한다는 엄한 통보를 받았다. 복음에 대한 혐오는 더는 무관심이나 불경이라는 수치스러운 가면 아래 숨길 수 없었다. The patrician Photius, perhaps, alone was resolved to live and to die like his ancestors: he enfranchised himself with the stroke of a dagger, and left his tyrant the poor consolation of exposing with ignominy the lifeless corpse of the fugitive. 아마 귀족 포티오스만 조상들처럼 살고 죽기로 결심했다. 단검의 일격으로 자신을 해방했다. 도망자의 생기 없는 시신을 치욕스럽게 내보이는 빈약한 위안만 폭군에게 남겼다. His weaker brethren submitted to their earthly monarch, underwent the ceremony of baptism, and labored, by their extraordinary zeal, to erase the suspicion, or to expiate the guilt, of idolatry. 더 약한 형제들은 지상의 군주에게 복종하고 세례 의식을 받았다. 특별한 열성으로 우상 숭배의 의심을 지우거나 죄를 씻으려 힘썼다. The native country of Homer, and the theatre of the Trojan war, still retained the last sparks of his mythology: by the care of the same bishop, seventy thousand Pagans were detected and converted in Asia, Phrygia, Lydia, and Caria; ninety-six churches were built for the new proselytes; and linen vestments, Bibles, and liturgies, and vases of gold and silver, were supplied by the pious munificence of Justinian. 호메로스의 고향과 트로이 전쟁의 무대에는 여전히 신화의 마지막 불씨가 남았다. 같은 주교의 돌봄으로 아시아, 프리기아, 리디아, 카리아에서 이교도 7만 명이 발견되고 개종했다. 새 신자에게 교회 96개가 세워졌다. 유스티니아누스의 경건한 후덕함이 아마포 제의, 성서, 전례서, 금은 기물을 주었다. The Jews, who had been gradually stripped of their immunities, were oppressed by a vexatious law, which compelled them to observe the festival of Easter the same day on which it was celebrated by the Christians. 점차 면제 특권을 빼앗긴 유대인들은 그리스도교인이 지키는 같은 날에 파스카 축일을 지키도록 강제하는 성가신 법에 눌렸다. And they might complain with the more reason, since the Catholics themselves did not agree with the astronomical calculations of their sovereign: the people of Constantinople delayed the beginning of their Lent a whole week after it had been ordained by authority; and they had the pleasure of fasting seven days, while meat was exposed for sale by the command of the emperor. 가톨릭교도 자신도 군주의 천문 계산에 동의하지 않았으므로 더 마땅히 불평할 수 있었다. 콘스탄티노폴리스 인민은 권위로 정한 때보다 꼬박 일주일 뒤에 사순절을 시작했다. 황제의 명으로 고기가 팔리는 동안 이레 금식하는 즐거움을 누렸다. The Samaritans of Palestine were a motley race, an ambiguous sect, rejected as Jews by the Pagans, by the Jews as schismatics, and by the Christians as idolaters. 팔레스타인의 사마리아인은 뒤섞인 민족이자 모호한 교파였다. 이교도에게는 유대인으로, 유대인에게는 분리파로, 그리스도교인에게는 우상 숭배자로 거부되었다. The abomination of the cross had already been planted on their holy mount of Garizim, but the persecution of Justinian offered only the alternative of baptism or rebellion. 혐오스러운 십자가가 이미 거룩한 그리짐산에 세워졌다. 그러나 유스티니아누스의 박해는 세례 아니면 반란만 주었다. They chose the latter: under the standard of a desperate leader, they rose in arms, and retaliated their wrongs on the lives, the property, and the temples, of a defenceless people. 그들은 후자를 택했다. 절박한 지도자의 군기 아래 무장해 일어나 무방비한 인민의 생명, 재산, 신전에 피해를 갚았다. The Samaritans were finally subdued by the regular forces of the East: twenty thousand were slain, twenty thousand were sold by the Arabs to the infidels of Persia and India, and the remains of that unhappy nation atoned for the crime of treason by the sin of hypocrisy. 사마리아인은 마침내 동방의 정규군에 굴복했다. 2만 명이 죽고 2만 명은 아랍인에 의해 페르시아와 인도의 불신자들에게 팔렸다. 불행한 민족의 잔여는 위선의 죄로 반역죄를 씻었다. It has been computed that one hundred thousand Roman subjects were extirpated in the Samaritan war, which converted the once fruitful province into a desolate and smoking wilderness. 한때 비옥한 속주를 황량하고 연기 나는 황야로 바꾼 사마리아 전쟁에서 로마 신민 10만 명이 없어졌다고 계산되었다. But in the creed of Justinian, the guilt of murder could not be applied to the slaughter of unbelievers; and he piously labored to establish with fire and sword the unity of the Christian faith. 그러나 유스티니아누스의 신경에서는 불신자 학살에 살인죄를 적용할 수 없었다. 그는 불과 칼로 그리스도교 신앙의 일치를 세우려 경건하게 힘썼다.

With these sentiments, it was incumbent on him, at least, to be always in the right. 그런 마음이라면 적어도 언제나 옳아야 할 의무가 있었다. In the first years of his administration, he signalized his zeal as the disciple and patron of orthodoxy: the reconciliation of the Greeks and Latins established the tome of St. Leo as the creed of the emperor and the empire; the Nestorians and Eutychians were exposed, on either side, to the double edge of persecution; and the four synods of Nice, Constantinople, Ephesus, and Chalcedon, were ratified by the code of a Catholic lawgiver. 통치 첫 몇 해에 그는 정통의 제자이자 후원자로 열성을 드러냈다. 그리스인과 라틴인의 화해는 성 레오의 교서를 황제와 제국의 신경으로 세웠다. 네스토리우스파와 에우티케스파는 양쪽에서 박해의 두 날에 노출되었다. 니케아, 콘스탄티노폴리스, 에페소스, 칼케돈의 네 회의는 가톨릭 입법자의 법전으로 비준되었다. But while Justinian strove to maintain the uniformity of faith and worship, his wife Theodora, whose vices were not incompatible with devotion, had listened to the Monophysite teachers; and the open or clandestine enemies of the church revived and multiplied at the smile of their gracious patroness. 그러나 유스티니아누스가 신앙과 예배의 통일을 지키려 애쓰는 동안, 악덕이 신앙과 양립할 수 있었던 아내 테오도라는 단성론 교사들에게 귀를 기울였다. 교회의 공개적이거나 은밀한 적들이 자비로운 후원자의 미소에 되살아나 늘었다. The capital, the palace, the nuptial bed, were torn by spiritual discord; yet so doubtful was the sincerity of the royal consorts, that their seeming disagreement was imputed by many to a secret and mischievous confederacy against the religion and happiness of their people. 수도, 궁전, 부부의 침상은 영적 불화로 찢겼다. 그러나 황실 부부의 진실함은 너무 의심스러워, 겉보기 불일치를 인민의 종교와 행복에 맞선 은밀하고 해로운 동맹으로 보는 이들이 많았다. The famous dispute of the Three Chapters, which has filled more volumes than it deserves lines, is deeply marked with this subtile and disingenuous spirit. 몇 줄이면 될 일에 너무 많은 책을 채운 유명한 삼장 논쟁에는 이 정교하고 불성실한 정신이 깊이 새겨졌다. It was now three hundred years since the body of Origen had been eaten by the worms: his soul, of which he held the preexistence, was in the hands of its Creator; but his writings were eagerly perused by the monks of Palestine. 오리게네스의 몸이 벌레에 먹힌 지 이미 300년이었다. 선재한다고 주장했던 영혼은 창조자의 손에 있었다. 그러나 저술은 팔레스타인의 수도사들이 열심히 읽었다. In these writings, the piercing eye of Justinian descried more than ten metaphysical errors; and the primitive doctor, in the company of Pythagoras and Plato, was devoted by the clergy to the eternity of hell-fire, which he had presumed to deny. 유스티니아누스의 날카로운 눈은 그 글에서 형이상학적 오류 열 가지 넘게 찾아냈다. 초기 박사는 피타고라스와 플라톤과 함께 성직자들에게 영원한 지옥불로 넘겨졌다. 감히 그 영원함을 부인했던 불이었다. Under the cover of this precedent, a treacherous blow was aimed at the council of Chalcedon. 이 선례를 가림막 삼아 칼케돈 공의회에 배신의 타격이 겨누어졌다. The fathers had listened without impatience to the praise of Theodore of Mopsuestia; and their justice or indulgence had restored both Theodore of Cyrrhus, and Ibas of Edessa, to the communion of the church. 교부들은 몹수에스티아의 테오도로스에 대한 칭찬을 조급해하지 않고 들었다. 정의나 관대함으로 키로스의 테오도레토스와 에데사의 이바스를 교회의 친교에 돌려놓았다. But the characters of these Oriental bishops were tainted with the reproach of heresy; the first had been the master, the two others were the friends, of Nestorius; their most suspicious passages were accused under the title of the three chapters; and the condemnation of their memory must involve the honor of a synod, whose name was pronounced with sincere or affected reverence by the Catholic world. 그러나 이 동방 주교들의 성품에는 이단의 비난이 묻었다. 첫째는 네스토리우스의 스승, 나머지 둘은 친구였다. 가장 의심스러운 구절들이 삼장이라는 제목 아래 고발되었다. 기억의 정죄는 가톨릭 세계가 진심이든 꾸밈이든 공경하며 부른 회의의 명예에도 얽힐 수밖에 없었다. If these bishops, whether innocent or guilty, were annihilated in the sleep of death, they would not probably be awakened by the clamor which, after a hundred years, was raised over their grave. 무고하든 유죄든 이 주교들이 죽음의 잠에서 소멸했다면, 100년 뒤 무덤 위에 일어난 함성에 깨어나지는 않았을 것이다. If they were already in the fangs of the daemon, their torments could neither be aggravated nor assuaged by human industry. 이미 악마의 이빨에 물렸다면 인간의 노력으로 고통을 더하거나 덜 수 없었다. If in the company of saints and angels they enjoyed the rewards of piety, they must have smiled at the idle fury of the theological insects who still crawled on the surface of the earth. 성인과 천사들 가운데 경건의 보상을 누린다면 여전히 땅 표면을 기는 신학 곤충들의 헛된 분노에 웃었을 것이다. The foremost of these insects, the emperor of the Romans, darted his sting, and distilled his venom, perhaps without discerning the true motives of Theodora and her ecclesiastical faction. 그 곤충들 중 맨 앞인 로마 황제는 침을 쏘고 독을 떨어뜨렸다. 아마 테오도라와 교회 당파의 진짜 동기를 알아보지도 못했을 것이다. The victims were no longer subject to his power, and the vehement style of his edicts could only proclaim their damnation, and invite the clergy of the East to join in a full chorus of curses and anathemas. 희생자들은 더는 권력 아래 있지 않았다. 격렬한 문체의 고시는 단죄를 선포하고 동방 성직자들을 저주와 파문의 완전한 합창으로 부를 수 있을 뿐이었다. The East, with some hesitation, consented to the voice of her sovereign: the fifth general council, of three patriarchs and one hundred and sixty-five bishops, was held at Constantinople; and the authors, as well as the defenders, of the three chapters were separated from the communion of the saints, and solemnly delivered to the prince of darkness. 동방은 얼마간 망설인 뒤 군주의 목소리에 따랐다. 총대주교 셋과 주교 165명의 제5차 보편 공의회가 콘스탄티노폴리스에서 열렸다. 삼장의 저자와 옹호자들은 성인들의 친교에서 잘리고 어둠의 군주에게 엄숙히 넘겨졌다. But the Latin churches were more jealous of the honor of Leo and the synod of Chalcedon: and if they had fought as they usually did under the standard of Rome, they might have prevailed in the cause of reason and humanity. 그러나 라틴 교회들은 레오와 칼케돈 회의의 명예에 더 민감했다. 늘 하듯 로마의 군기 아래 싸웠다면 이성과 인간애의 대의에서 이겼을지도 모른다. But their chief was a prisoner in the hands of the enemy; the throne of St. Peter, which had been disgraced by the simony, was betrayed by the cowardice, of Vigilius, who yielded, after a long and inconsistent struggle, to the despotism of Justinian and the sophistry of the Greeks. 그러나 수장은 적의 손에 포로였다. 성직 매매로 더럽혀진 성 베드로의 왕좌는 비길리우스의 비겁함에 배신당했다. 길고 일관성 없는 싸움 뒤 그는 유스티니아누스의 전제정과 그리스인들의 궤변에 굴복했다. His apostasy provoked the indignation of the Latins, and no more than two bishops could be found who would impose their hands on his deacon and successor Pelagius. 변절은 라틴인들의 분노를 일으켰다. 그의 부제이자 후계자 펠라기우스에게 안수할 주교는 겨우 둘뿐이었다. Yet the perseverance of the popes insensibly transferred to their adversaries the appellation of schismatics; the Illyrian, African, and Italian churches were oppressed by the civil and ecclesiastical powers, not without some effort of military force; the distant Barbarians transcribed the creed of the Vatican, and, in the period of a century, the schism of the three chapters expired in an obscure angle of the Venetian province. 그러나 교황들의 끈기는 눈에 띄지 않게 분리파라는 이름을 적들에게 옮겼다. 일리리아, 아프리카, 이탈리아 교회들은 군사력의 일부 동원과 함께 세속 및 교회 권력에 눌렸다. 먼 야만인들은 바티칸의 신경을 베꼈다. 한 세기 동안 삼장 분열은 베네티아 속주의 외진 구석에서 사라졌다. But the religious discontent of the Italians had already promoted the conquests of the Lombards, and the Romans themselves were accustomed to suspect the faith and to detest the government of their Byzantine tyrant. 그러나 이탈리아인의 종교적 불만은 이미 랑고바르드족의 정복을 도왔다. 로마인들도 비잔티움 폭군의 신앙을 의심하고 통치를 혐오하는 데 익숙했다.

Justinian was neither steady nor consistent in the nice process of fixing his volatile opinions and those of his subjects. 자신과 신민의 흔들리는 의견을 고정하는 섬세한 과정에서 유스티니아누스는 꾸준하지도 일관되지도 않았다. In his youth he was offended by the slightest deviation from the orthodox line; in his old age he transgressed the measure of temperate heresy, and the Jacobites, not less than the Catholics, were scandalized by his declaration, that the body of Christ was incorruptible, and that his manhood was never subject to any wants and infirmities, the inheritance of our mortal flesh. 젊어서는 정통의 선에서 가장 작은 이탈도 불쾌해했다. 늙어서는 온건한 이단의 정도를 넘어섰다. 그리스도의 몸은 썩지 않으며 인성은 필멸의 육체가 물려받는 어떤 필요나 나약함에도 결코 매이지 않았다는 선언에 야코부스파도 가톨릭교도 못지않게 충격받았다. This fantastic opinion was announced in the last edicts of Justinian; and at the moment of his seasonable departure, the clergy had refused to subscribe, the prince was prepared to persecute, and the people were resolved to suffer or resist. 이 환상적인 의견은 유스티니아누스의 마지막 고시들에 선포되었다. 때맞춘 죽음의 순간, 성직자들은 서명을 거절했고 군주는 박해할 준비가 되었고 인민은 고통받거나 저항하기로 했다. A bishop of Treves, secure beyond the limits of his power, addressed the monarch of the East in the language of authority and affection. 그 권력의 경계 밖에서 안전한 트리어의 주교 하나가 권위와 애정의 언어로 동방 군주에게 말했다. “Most gracious Justinian, remember your baptism and your creed. “지극히 자비로운 유스티니아누스여, 세례와 신경을 기억하십시오. Let not your gray hairs be defiled with heresy. 흰머리가 이단에 더럽혀지게 하지 마십시오. Recall your fathers from exile, and your followers from perdition. 아버지들을 유배에서, 추종자들을 멸망에서 불러내십시오. You cannot be ignorant, that Italy and Gaul, Spain and Africa, already deplore your fall, and anathematize your name. 이탈리아와 갈리아, 히스파니아와 아프리카가 이미 타락을 슬퍼하고 이름을 파문한다는 사실을 모르실 수 없습니다. Unless, without delay, you destroy what you have taught; unless you exclaim with a loud voice, I have erred, I have sinned, anathema to Nestorius, anathema to Eutyches, you deliver your soul to the same flames in which they will eternally burn.” 지체 없이 가르친 것을 없애고, 큰 소리로 ‘나는 잘못했고 죄를 지었다. 네스토리우스에게 파문을, 에우티케스에게 파문을’이라고 외치지 않으면, 그들이 영원히 탈 같은 불길에 영혼을 넘기는 것입니다.” He died and made no sign. 그는 아무 표시도 하지 않고 죽었다. His death restored in some degree the peace of the church, and the reigns of his four successors, Justin Tiberius, Maurice, and Phocas, are distinguished by a rare, though fortunate, vacancy in the ecclesiastical history of the East. 죽음은 교회의 평화를 어느 정도 회복했다. 유스티누스, 티베리우스, 마우리키우스, 포카스라는 네 후계자의 치세는 드물지만 다행스러운 동방 교회사의 공백으로 구별된다.

The faculties of sense and reason are least capable of acting on themselves; the eye is most inaccessible to the sight, the soul to the thought; yet we think, and even feel, that one will, a sole principle of action, is essential to a rational and conscious being. 감각과 이성의 능력은 자신에게 작용하기 가장 어렵다. 눈은 시각에, 영혼은 생각에 가장 닿기 어렵다. 그래도 우리는 하나의 의지, 행동의 단일 원리가 이성적이고 의식 있는 존재에 필수라고 생각하고 심지어 느낀다. When Heraclius returned from the Persian war, the orthodox hero consulted his bishops, whether the Christ whom he adored, of one person, but of two natures, was actuated by a single or a double will. 페르시아 전쟁에서 돌아온 헤라클리우스는 정통의 영웅으로서 주교들에게 물었다. 숭배하는 그리스도는 한 위격이지만 두 본성이니 하나의 의지로 움직이는가, 두 의지로 움직이는가? They replied in the singular, and the emperor was encouraged to hope that the Jacobites of Egypt and Syria might be reconciled by the profession of a doctrine, most certainly harmless, and most probably true, since it was taught even by the Nestorians themselves. 그들은 단수로 답했다. 황제는 틀림없이 무해하고 아마 참일 교리를 고백하면 이집트와 시리아의 야코부스파가 화해하리라고 기대하게 되었다. 네스토리우스파 자신도 가르치는 교리였기 때문이다. The experiment was tried without effect, and the timid or vehement Catholics condemned even the semblance of a retreat in the presence of a subtle and audacious enemy. 시도는 효과 없었다. 겁 많거나 격렬한 가톨릭교도들은 정교하고 대담한 적 앞에서 물러나는 듯한 모습조차 비난했다. The orthodox (the prevailing) party devised new modes of speech, and argument, and interpretation: to either nature of Christ they speciously applied a proper and distinct energy; but the difference was no longer visible when they allowed that the human and the divine will were invariably the same. 정통, 곧 우세한 당파는 새로운 말과 논증과 해석을 만들었다. 그리스도의 각 본성에 고유하고 구별되는 작용을 그럴듯하게 적용했다. 그러나 인간 의지와 신의 의지가 언제나 같다고 허용하자 차이는 더는 보이지 않았다. The disease was attended with the customary symptoms: but the Greek clergy, as if satiated with the endless controversy of the incarnation, instilled a healing counsel into the ear of the prince and people. 병에는 늘 같은 증상이 따랐다. 그러나 그리스 성직자들은 끝없는 성육신 논쟁에 질린 듯 군주와 인민의 귀에 치유의 충고를 넣었다. They declared themselves Monothelites (asserters of the unity of will), but they treated the words as new, the questions as superfluous; and recommended a religious silence as the most agreeable to the prudence and charity of the gospel. 그들은 하나의 의지를 주장하는 단의론자임을 선언했다. 그러나 말은 새롭고 질문은 불필요하게 여기며, 복음의 신중함과 자애에 가장 어울리는 종교적 침묵을 권했다. This law of silence was successively imposed by the ecthesis or exposition of Heraclius, the type or model of his grandson Constans; and the Imperial edicts were subscribed with alacrity or reluctance by the four patriarchs of Rome, Constantinople, Alexandria, and Antioch. 이 침묵의 법은 헤라클리우스의 에크테시스, 곧 해설과 손자 콘스탄스의 튀포스, 곧 모형으로 차례로 부과되었다. 로마, 콘스탄티노폴리스, 알렉산드리아, 안티오크의 네 총대주교는 황제 고시에 기꺼이 또는 마지못해 서명했다. But the bishop and monks of Jerusalem sounded the alarm: in the language, or even in the silence, of the Greeks, the Latin churches detected a latent heresy: and the obedience of Pope Honorius to the commands of his sovereign was retracted and censured by the bolder ignorance of his successors. 그러나 예루살렘의 주교와 수도사들이 경보를 울렸다. 라틴 교회들은 그리스인의 말, 심지어 침묵에서도 숨은 이단을 발견했다. 군주의 명에 대한 교황 호노리우스의 복종은 더 대담한 후계자들의 무지로 철회되고 비난받았다. They condemned the execrable and abominable heresy of the Monothelites, who revived the errors of Manes, Apollinaris, Eutyches, &c.; they signed the sentence of excommunication on the tomb of St. Peter; the ink was mingled with the sacramental wine, the blood of Christ; and no ceremony was omitted that could fill the superstitious mind with horror and affright. 그들은 마니, 아폴리나리오스, 에우티케스 등의 오류를 되살린 단의론자들의 저주받고 가증스러운 이단을 정죄했다. 성 베드로의 무덤 위에서 출교 판결에 서명했다. 잉크에는 그리스도의 피인 성찬 포도주를 섞었다. 미신적 마음을 공포와 경악으로 채울 어떤 의식도 빠뜨리지 않았다. As the representative of the Western church, Pope Martin and his Lateran synod anathematized the perfidious and guilty silence of the Greeks: one hundred and five bishops of Italy, for the most part the subjects of Constans, presumed to reprobate his wicked type, and the impious ecthesis of his grandfather; and to confound the authors and their adherents with the twenty-one notorious heretics, the apostates from the church, and the organs of the devil. 서방 교회의 대표로서 교황 마르티누스와 라테라노 회의는 그리스인의 배신적이고 죄 있는 침묵을 파문했다. 대부분 콘스탄스의 신민인 이탈리아 주교 105명이 그의 사악한 튀포스와 조부의 불경한 에크테시스를 감히 비난했다. 저자와 추종자들을 교회의 배교자이자 악마의 도구인 악명 높은 이단자 스물한 명과 한데 묶었다. Such an insult under the tamest reign could not pass with impunity. 가장 온순한 치세에서도 그런 모욕이 벌 없이 지날 수는 없었다. Pope Martin ended his days on the inhospitable shore of the Tauric Chersonesus, and his oracle, the abbot Maximus, was inhumanly chastised by the amputation of his tongue and his right hand. 교황 마르티누스는 환대 없는 타우리카 케르소네소스 해안에서 생을 마쳤다. 그의 신탁인 수도원장 막시모스는 혀와 오른손을 잘리는 비인간적인 벌을 받았다. But the same invincible spirit survived in their successors; and the triumph of the Latins avenged their recent defeat, and obliterated the disgrace of the three chapters. 그러나 같은 불패의 정신이 후계자들에게 살아남았다. 라틴인들의 승리는 최근 패배를 갚고 삼장의 수치를 지웠다. The synods of Rome were confirmed by the sixth general council of Constantinople, in the palace and the presence of a new Constantine, a descendant of Heraclius. 로마 회의들은 헤라클리우스의 후손인 새 콘스탄티누스의 궁전과 면전에서 열린 콘스탄티노폴리스 제6차 보편 공의회로 확인되었다. The royal convert converted the Byzantine pontiff and a majority of the bishops; the dissenters, with their chief, Macarius of Antioch, were condemned to the spiritual and temporal pains of heresy; the East condescended to accept the lessons of the West; and the creed was finally settled, which teaches the Catholics of every age, that two wills or energies are harmonized in the person of Christ. 왕족 개종자는 비잔티움 교회 수장과 주교 다수를 개종시켰다. 반대파와 우두머리 안티오크의 마카리오스는 이단의 영적이고 세속적인 형벌에 처했다. 동방은 몸을 낮추어 서방의 가르침을 받았다. 어느 시대의 가톨릭교도에게나 그리스도의 위격 안에 두 의지 또는 작용이 조화를 이룬다고 가르치는 신경이 마침내 정해졌다. The majesty of the pope and the Roman synod was represented by two priests, one deacon, and three bishops; but these obscure Latins had neither arms to compel, nor treasures to bribe, nor language to persuade; and I am ignorant by what arts they could determine the lofty emperor of the Greeks to abjure the catechism of his infancy, and to persecute the religion of his fathers. 사제 둘, 부제 하나, 주교 셋이 교황과 로마 회의의 위엄을 대표했다. 그러나 미미한 라틴인들에게는 강제할 무기, 매수할 보물, 설득할 언어가 없었다. 어떤 기술로 높은 그리스 황제에게 어린 시절 교리문답을 버리고 조상들의 종교를 박해하게 했는지 나는 모른다. Perhaps the monks and people of Constantinople were favorable to the Lateran creed, which is indeed the least reasonable of the two: and the suspicion is countenanced by the unnatural moderation of the Greek clergy, who appear in this quarrel to be conscious of their weakness. 아마 콘스탄티노폴리스의 수도사와 인민이 라테라노 신경에 호의적이었을 것이다. 사실 둘 중 덜 합리적인 신경이다. 이번 다툼에서 약함을 아는 듯한 그리스 성직자들의 부자연스러운 절제가 의심을 뒷받침한다. While the synod debated, a fanatic proposed a more summary decision, by raising a dead man to life: the prelates assisted at the trial; but the acknowledged failure may serve to indicate, that the passions and prejudices of the multitude were not enlisted on the side of the Monothelites. 회의가 토론하는 동안 광신자 하나가 죽은 사람을 살리는 더 간단한 결정을 제안했다. 고위 성직자들이 시험에 참석했다. 그러나 인정된 실패는 군중의 격정과 편견이 단의론자 편에 동원되지 않았음을 나타낼 수도 있다. In the next generation, when the son of Constantine was deposed and slain by the disciple of Macarius, they tasted the feast of revenge and dominion: the image or monument of the sixth council was defaced, and the original acts were committed to the flames. 다음 세대에 콘스탄티누스의 아들이 마카리오스의 제자에게 폐위되고 살해되자 그들은 복수와 지배의 잔치를 맛보았다. 제6차 공의회의 그림 또는 기념물이 훼손되고 원래 의사록은 불길에 넘겨졌다. But in the second year, their patron was cast headlong from the throne, the bishops of the East were released from their occasional conformity, the Roman faith was more firmly replanted by the orthodox successors of Bardanes, and the fine problems of the incarnation were forgotten in the more popular and visible quarrel of the worship of images. 그러나 둘째 해 후원자는 왕좌에서 곤두박질쳤다. 동방 주교들은 일시적 순응에서 풀려났다. 바르다네스의 정통 후계자들이 로마 신앙을 더 굳게 다시 심었다. 성육신의 미세한 문제들은 더 대중적이고 눈에 보이는 성상 숭배의 다툼 속에 잊혔다.

Before the end of the seventh century, the creed of the incarnation, which had been defined at Rome and Constantinople, was uniformly preached in the remote islands of Britain and Ireland; the same ideas were entertained, or rather the same words were repeated, by all the Christians whose liturgy was performed in the Greek or the Latin tongue. 7세기 말 이전 로마와 콘스탄티노폴리스에서 정한 성육신 신경은 먼 브리타니아와 아일랜드 섬들에서도 한결같이 설교되었다. 그리스어나 라틴어로 전례를 행하는 모든 그리스도교인이 같은 관념을 품었다. 아니 같은 말을 되풀이했다. Their numbers, and visible splendor, bestowed an imperfect claim to the appellation of Catholics: but in the East, they were marked with the less honorable name of Melchites, or Royalists; of men, whose faith, instead of resting on the basis of Scripture, reason, or tradition, had been established, and was still maintained, by the arbitrary power of a temporal monarch. 수와 눈에 보이는 장엄함은 가톨릭이라는 명칭에 불완전한 권리를 주었다. 그러나 동방에서는 덜 영예로운 멜키트, 곧 왕당파라는 이름으로 표시되었다. 신앙이 성서, 이성, 전통의 토대가 아니라 세속 군주의 자의적 권력으로 세워지고 여전히 유지되는 사람들이라는 뜻이었다. Their adversaries might allege the words of the fathers of Constantinople, who profess themselves the slaves of the king; and they might relate, with malicious joy, how the decrees of Chalcedon had been inspired and reformed by the emperor Marcian and his virgin bride. 적들은 스스로 왕의 노예라고 고백한 콘스탄티노폴리스 교부들의 말을 내세울 수 있었다. 칼케돈의 결정들이 마르키아누스 황제와 동정 신부의 영감으로 만들어지고 고쳐진 경위를 악의적인 기쁨으로 전할 수도 있었다. The prevailing faction will naturally inculcate the duty of submission, nor is it less natural that dissenters should feel and assert the principles of freedom. 우세한 당파가 복종의 의무를 가르치는 것은 자연스럽다. 반대자가 자유의 원칙을 느끼고 주장하는 것도 못지않게 자연스럽다. Under the rod of persecution, the Nestorians and Monophysites degenerated into rebels and fugitives; and the most ancient and useful allies of Rome were taught to consider the emperor not as the chief, but as the enemy of the Christians. 박해의 매 아래 네스토리우스파와 단성론자는 반란자와 도망자로 바뀌었다. 로마의 가장 오래되고 유용한 동맹자들은 황제를 그리스도교인의 수장이 아니라 적으로 여기도록 배웠다. Language, the leading principle which unites or separates the tribes of mankind, soon discriminated the sectaries of the East, by a peculiar and perpetual badge, which abolished the means of intercourse and the hope of reconciliation. 인류의 부족들을 합치거나 가르는 주요 원리인 언어는 곧 특유하고 영속적인 표지로 동방 교파들을 구별했다. 교류의 수단과 화해의 희망을 없앤 표지였다. The long dominion of the Greeks, their colonies, and, above all, their eloquence, had propagated a language doubtless the most perfect that has been contrived by the art of man. 그리스인의 오랜 지배와 식민 도시, 무엇보다 웅변이 인간의 기술이 만든 것 중 틀림없이 가장 완전한 언어를 퍼뜨렸다. Yet the body of the people, both in Syria and Egypt, still persevered in the use of their national idioms; with this difference, however, that the Coptic was confined to the rude and illiterate peasants of the Nile, while the Syriac, from the mountains of Assyria to the Red Sea, was adapted to the higher topics of poetry and argument. 그러나 시리아와 이집트의 인민 대다수는 여전히 자기 언어를 썼다. 차이는 있었다. 콥트어는 나일강의 거칠고 글 모르는 농민에게 한정된 반면, 시리아어는 아시리아의 산들부터 홍해까지 시와 논증의 더 높은 주제에 맞게 쓰였다. Armenia and Abyssinia were infected by the speech or learning of the Greeks; and their Barbaric tongues, which have been revived in the studies of modern Europe, were unintelligible to the inhabitants of the Roman empire. 아르메니아와 아비시니아는 그리스인의 말이나 학문에 물들었다. 근대 유럽의 연구에서 되살아난 그 야만적인 언어들은 로마 제국 주민에게 알아들을 수 없는 말이었다. The Syriac and the Coptic, the Armenian and the Aethiopic, are consecrated in the service of their respective churches: and their theology is enriched by domestic versions both of the Scriptures and of the most popular fathers. 시리아어와 콥트어, 아르메니아어와 에티오피아어는 각 교회의 예배에 봉헌되었다. 신학은 성서와 가장 인기 있는 교부들의 자국어 번역으로 풍부해졌다. After a period of thirteen hundred and sixty years, the spark of controversy, first kindled by a sermon of Nestorius, still burns in the bosom of the East, and the hostile communions still maintain the faith and discipline of their founders. 네스토리우스의 설교가 처음 붙인 논쟁의 불씨는 1,360년 뒤에도 여전히 동방의 가슴에서 탄다. 적대적인 교회들은 창시자의 신앙과 규율을 여전히 지킨다. In the most abject state of ignorance, poverty, and servitude, the Nestorians and Monophysites reject the spiritual supremacy of Rome, and cherish the toleration of their Turkish masters, which allows them to anathematize, on the one hand, St. Cyril and the synod of Ephesus: on the other, Pope Leo and the council of Chalcedon. 가장 비천한 무지, 가난, 예속 상태에서 네스토리우스파와 단성론자들은 로마의 영적 최고권을 거부하고 튀르크 주인들의 관용을 아낀다. 한쪽은 성 키릴로스와 에페소스 회의, 다른 쪽은 교황 레오와 칼케돈 회의를 파문할 수 있게 하는 관용이다. The weight which they cast into the downfall of the Eastern empire demands our notice, and the reader may be amused with the various prospect of, I. The Nestorians; II. The Jacobites; III. The Maronites; IV. The Armenians; V. The Copts; and, VI. The Abyssinians. 동로마 제국의 몰락에 보탠 무게는 주목할 만하다. 독자는 네스토리우스파, 야코부스파, 마론파, 아르메니아인, 콥트인, 아비시니아인의 다양한 전망에서 흥미를 얻을 수도 있다. To the three former, the Syriac is common; but of the latter, each is discriminated by the use of a national idiom. 앞의 셋에게는 시리아어가 공통이다. 뒤의 셋은 각자 민족 언어의 사용으로 구별된다.

Yet the modern natives of Armenia and Abyssinia would be incapable of conversing with their ancestors; and the Christians of Egypt and Syria, who reject the religion, have adopted the language of the Arabians. 그러나 현대 아르메니아인과 아비시니아인은 조상과 대화하지 못할 것이다. 이집트와 시리아 그리스도교인들은 아랍인의 종교는 거부했어도 언어는 받아들였다. The lapse of time has seconded the sacerdotal arts; and in the East, as well as in the West, the Deity is addressed in an obsolete tongue, unknown to the majority of the congregation. 세월은 사제들의 기술을 도왔다. 동방에서도 서방처럼 회중 다수가 모르는 낡은 언어로 신에게 말한다.

I. Both in his native and his episcopal province, the heresy of the unfortunate Nestorius was speedily obliterated. I. 불운한 네스토리우스의 이단은 그의 고향 지방과 주교로 재직하던 지방 모두에서 곧 자취를 감추었다. The Oriental bishops, who at Ephesus had resisted to his face the arrogance of Cyril, were mollified by his tardy concessions. 에페소스에서 키릴로스의 오만에 정면으로 맞섰던 동방 주교들은 뒤늦은 그의 양보에 누그러졌다. The same prelates, or their successors, subscribed, not without a murmur, the decrees of Chalcedon; the power of the Monophysites reconciled them with the Catholics in the conformity of passion, of interest, and, insensibly, of belief; and their last reluctant sigh was breathed in the defence of the three chapters. 그 주교들이나 그 후계자들은 불평을 하면서도 칼케돈의 결의에 서명했다. 단성론자들의 세력 때문에 그들은 감정과 이해관계에서, 그리고 자기도 모르는 사이 신앙에서도 가톨릭파와 화해했다. 마지막으로 마지못해 내쉰 탄식은 삼장을 옹호하는 것이었다. Their dissenting brethren, less moderate, or more sincere, were crushed by the penal laws; and, as early as the reign of Justinian, it became difficult to find a church of Nestorians within the limits of the Roman empire. 그들보다 덜 온건하거나 더 진실했던 이견파 형제들은 형벌 법규에 짓눌렸다. 이미 유스티니아누스 치세에는 로마 제국 안에서 네스토리우스파 교회를 찾기가 어려워졌다. Beyond those limits they had discovered a new world, in which they might hope for liberty, and aspire to conquest. 그 경계 밖에서 그들은 자유를 기대하고 정복을 꿈꿀 수 있는 새로운 세계를 발견했다. In Persia, notwithstanding the resistance of the Magi, Christianity had struck a deep root, and the nations of the East reposed under its salutary shade. 페르시아에서는 마기 사제들의 저항에도 그리스도교가 깊이 뿌리내렸고, 동방의 민족들은 그 유익한 그늘 아래 쉬었다. The catholic, or primate, resided in the capital: in his synods, and in their dioceses, his metropolitans, bishops, and clergy, represented the pomp and order of a regular hierarchy: they rejoiced in the increase of proselytes, who were converted from the Zendavesta to the gospel, from the secular to the monastic life; and their zeal was stimulated by the presence of an artful and formidable enemy. 카톨리코스, 곧 수석 주교는 수도에 거주했다. 그의 교회회의와 각 교구에서 관구장 주교와 주교와 성직자들은 정연한 성직 체계의 위엄과 질서를 구현했다. 그들은 《젠드 아베스타》에서 복음으로, 세속의 삶에서 수도 생활로 돌아서는 개종자들이 늘어나는 것을 기뻐했고, 교활하고 무서운 적의 존재는 그들의 열성을 자극했다. The Persian church had been founded by the missionaries of Syria; and their language, discipline, and doctrine, were closely interwoven with its original frame. 페르시아 교회는 시리아 선교사들이 세웠으므로 그 언어와 규율과 교리는 교회가 처음 형성될 때부터 긴밀하게 짜여 들어 있었다. The catholics were elected and ordained by their own suffragans; but their filial dependence on the patriarchs of Antioch is attested by the canons of the Oriental church. 카톨리코스들은 자신에게 속한 주교들에게 선출되고 서품되었다. 그러나 동방 교회의 교회법은 그들이 자식처럼 안티오크 총대주교들에게 의존했음을 증언한다. In the Persian school of Edessa, the rising generations of the faithful imbibed their theological idiom: they studied in the Syriac version the ten thousand volumes of Theodore of Mopsuestia; and they revered the apostolic faith and holy martyrdom of his disciple Nestorius, whose person and language were equally unknown to the nations beyond the Tigris. 에데사의 페르시아 학당에서 자라나는 신자 세대들은 그 신학의 표현법을 배웠다. 그들은 몹수에스티아의 테오도로스가 쓴 만 권의 책을 시리아어 번역으로 공부했고, 그의 제자 네스토리우스의 사도적 신앙과 거룩한 순교를 공경했다. 티그리스강 너머 민족들은 네스토리우스가 어떤 사람이었는지도 그가 쓰던 언어도 몰랐다. The first indelible lesson of Ibas, bishop of Edessa, taught them to execrate the Egyptians, who, in the synod of Ephesus, had impiously confounded the two natures of Christ. 에데사의 주교 이바스가 처음 가르쳐 지울 수 없게 새겨 놓은 교훈은, 에페소스 회의에서 불경하게도 그리스도의 두 본성을 뒤섞은 이집트인들을 저주하라는 것이었다. The flight of the masters and scholars, who were twice expelled from the Athens of Syria, dispersed a crowd of missionaries inflamed by the double zeal of religion and revenge. 시리아의 아테네에서 두 차례 쫓겨난 교사와 학생들이 달아나자, 종교와 복수라는 두 열성에 불타는 수많은 선교사들이 사방으로 퍼졌다. And the rigid unity of the Monophysites, who, under the reigns of Zeno and Anastasius, had invaded the thrones of the East, provoked their antagonists, in a land of freedom, to avow a moral, rather than a physical, union of the two persons of Christ. 제논과 아나스타시오스 치세에 동방의 주교좌들을 차지했던 단성론자들의 엄격한 단일성 주장은, 자유로운 땅에 사는 반대자들을 자극하여 그리스도의 두 위격 사이의 결합이 실체적인 것이기보다는 도덕적인 것이라고 공언하게 했다. Since the first preaching of the gospel, the Sassanian kings beheld with an eye of suspicion a race of aliens and apostates, who had embraced the religion, and who might favor the cause, of the hereditary foes of their country. 복음이 처음 전파된 때부터 사산 왕조의 왕들은, 조국의 숙적이 믿는 종교를 받아들였고 그들의 대의를 편들 수도 있는 이 이방인과 배교자 무리를 의심스러운 눈으로 보았다. The royal edicts had often prohibited their dangerous correspondence with the Syrian clergy: the progress of the schism was grateful to the jealous pride of Perozes, and he listened to the eloquence of an artful prelate, who painted Nestorius as the friend of Persia, and urged him to secure the fidelity of his Christian subjects, by granting a just preference to the victims and enemies of the Roman tyrant. 왕의 칙령은 시리아 성직자들과의 위험한 교류를 거듭 금지했다. 분열의 진전은 페로제스의 시기심 많은 자존심을 흡족하게 했다. 그는 네스토리우스를 페르시아의 친구로 묘사하고, 로마 폭군의 희생자이자 적인 이들에게 마땅한 우대를 베풀어 그리스도교 신민들의 충성을 확보하라고 권하는 교활한 주교의 웅변에 귀를 기울였다. The Nestorians composed a large majority of the clergy and people: they were encouraged by the smile, and armed with the sword, of despotism; yet many of their weaker brethren were startled at the thought of breaking loose from the communion of the Christian world, and the blood of seven thousand seven hundred Monophysites, or Catholics, confirmed the uniformity of faith and discipline in the churches of Persia. 네스토리우스파는 성직자와 민중의 대다수를 차지했다. 전제 권력은 그들에게 미소를 보내 격려하고 칼을 쥐여 주었다. 그래도 나약한 형제들 가운데는 그리스도교 세계와 친교를 끊는다는 생각에 놀라는 사람이 많았다. 단성론자나 가톨릭파 7,700명의 피가 페르시아 교회들의 신앙과 규율의 통일을 확고히 했다. Their ecclesiastical institutions are distinguished by a liberal principle of reason, or at least of policy: the austerity of the cloister was relaxed and gradually forgotten; houses of charity were endowed for the education of orphans and foundlings; the law of celibacy, so forcibly recommended to the Greeks and Latins, was disregarded by the Persian clergy; and the number of the elect was multiplied by the public and reiterated nuptials of the priests, the bishops, and even the patriarch himself. 그들의 교회 제도에는 이성의, 적어도 정책의 관대한 원칙이 두드러진다. 수도원의 엄격함은 완화되다가 점차 잊혔다. 고아와 버려진 아이들을 교육하는 자선 시설에 재산이 기증되었다. 그리스인과 라틴인에게 그토록 강력하게 권장된 독신 규정은 페르시아 성직자들에게 무시되었다. 사제와 주교, 심지어 총대주교 자신까지 공개적으로 거듭 혼인하여 선민의 수를 늘렸다. To this standard of natural and religious freedom, myriads of fugitives resorted from all the provinces of the Eastern empire; the narrow bigotry of Justinian was punished by the emigration of his most industrious subjects; they transported into Persia the arts both of peace and war: and those who deserved the favor, were promoted in the service, of a discerning monarch. 자연과 종교의 자유를 내건 이 깃발 아래로 동방 제국의 모든 속주에서 무수한 도망자들이 모여들었다. 유스티니아누스의 편협한 광신은 가장 근면한 신민들의 이주라는 벌을 받았다. 이들은 평화와 전쟁의 기술을 모두 페르시아로 옮겼고, 총명한 군주의 호의를 받을 만한 사람들은 그의 봉직에서 승진했다. The arms of Nushirvan, and his fiercer grandson, were assisted with advice, and money, and troops, by the desperate sectaries who still lurked in their native cities of the East: their zeal was rewarded with the gift of the Catholic churches; but when those cities and churches were recovered by Heraclius, their open profession of treason and heresy compelled them to seek a refuge in the realm of their foreign ally. 누시르반과 그보다 사나운 손자의 군대는 동방의 고향 도시들에 여전히 숨어 있던 필사적인 교파 신도들에게서 조언과 돈과 병력을 지원받았다. 그들의 열성에는 가톨릭파 교회들을 넘겨주는 보상이 따랐다. 그러나 헤라클리우스가 그 도시와 교회들을 되찾자, 공개적으로 반역과 이단을 드러냈던 이들은 외국 동맹자의 나라로 피신해야 했다. But the seeming tranquillity of the Nestorians was often endangered, and sometimes overthrown. 그러나 네스토리우스파의 겉보기 평온은 자주 위태로워졌고 때로는 무너졌다. They were involved in the common evils of Oriental despotism: their enmity to Rome could not always atone for their attachment to the gospel: and a colony of three hundred thousand Jacobites, the captives of Apamea and Antioch, was permitted to erect a hostile altar in the face of the catholic, and in the sunshine of the court. 그들 역시 동방 전제정의 일반적인 폐해에 휘말렸다. 로마를 미워한다는 사실도 복음에 대한 애착을 언제나 보상해 주지는 못했다. 아파메아와 안티오크에서 잡혀 온 야코부스파 포로 30만 명은 카톨리코스가 보는 앞에서 궁정의 은총을 받으며 경쟁하는 제단을 세우도록 허락받았다. In his last treaty, Justinian introduced some conditions which tended to enlarge and fortify the toleration of Christianity in Persia. 유스티니아누스는 마지막 조약에 페르시아에서 그리스도교에 대한 관용을 넓히고 강화하는 몇 가지 조건을 넣었다. The emperor, ignorant of the rights of conscience, was incapable of pity or esteem for the heretics who denied the authority of the holy synods: but he flattered himself that they would gradually perceive the temporal benefits of union with the empire and the church of Rome; and if he failed in exciting their gratitude, he might hope to provoke the jealousy of their sovereign. 양심의 권리를 몰랐던 황제는 거룩한 공의회들의 권위를 부정하는 이단자들을 동정하거나 존중할 수 없었다. 그러나 그들이 로마 제국 및 교회와 결합할 때 얻는 세속적 이익을 점차 깨달으리라고 자부했다. 그들의 감사를 이끌어 내지 못하더라도 그 군주의 질투를 자극할 수 있으리라고 기대했다. In a later age the Lutherans have been burnt at Paris, and protected in Germany, by the superstition and policy of the most Christian king. 후대에는 지극히 그리스도교적인 프랑스 왕의 미신과 정책으로 말미암아 루터교도들이 파리에서는 화형당하고 독일에서는 보호받았다.

The desire of gaining souls for God and subjects for the church, has excited in every age the diligence of the Christian priests. 하느님을 위해 영혼을 얻고 교회를 위해 신민을 얻으려는 욕망은 어느 시대에나 그리스도교 사제들의 부지런함을 자극했다. From the conquest of Persia they carried their spiritual arms to the north, the east, and the south; and the simplicity of the gospel was fashioned and painted with the colors of the Syriac theology. 페르시아를 정복한 뒤 그들은 영적인 무기를 북쪽과 동쪽과 남쪽으로 옮겼고, 소박한 복음에는 시리아 신학의 색채로 형상이 입혀지고 채색이 더해졌다. In the sixth century, according to the report of a Nestorian traveller, Christianity was successfully preached to the Bactrians, the Huns, the Persians, the Indians, the Persarmenians, the Medes, and the Elamites: the Barbaric churches, from the Gulf of Persia to the Caspian Sea, were almost infinite; and their recent faith was conspicuous in the number and sanctity of their monks and martyrs. 네스토리우스파 여행자의 보고에 따르면, 6세기에는 박트리아인과 훈족, 페르시아인과 인도인, 페르시아령 아르메니아인과 메디아인과 엘람인에게 그리스도교가 성공적으로 전파되었다. 페르시아만에서 카스피해에 이르는 이민족 교회들은 거의 셀 수 없이 많았다. 그들의 새로운 신앙은 수도사와 순교자의 수효와 거룩함에서 두드러졌다. The pepper coast of Malabar, and the isles of the ocean, Socotora and Ceylon, were peopled with an increasing multitude of Christians; and the bishops and clergy of those sequestered regions derived their ordination from the Catholic of Babylon. 후추가 나는 말라바르 해안과 대양의 섬 소코트라와 실론에는 갈수록 많은 그리스도교인들이 살았다. 그 외딴 지역의 주교와 성직자들은 바빌론의 카톨리코스에게서 서품을 받았다. In a subsequent age the zeal of the Nestorians overleaped the limits which had confined the ambition and curiosity both of the Greeks and Persians. 후대에 네스토리우스파의 열성은 그리스인과 페르시아인 모두의 야망과 호기심을 가두었던 경계를 뛰어넘었다. The missionaries of Balch and Samarcand pursued without fear the footsteps of the roving Tartar, and insinuated themselves into the camps of the valleys of Imaus and the banks of the Selinga. 발흐와 사마르칸트의 선교사들은 두려움 없이 떠도는 타타르인들의 발자취를 따라 이마우스의 골짜기와 셀렝가강 기슭에 자리한 진영들로 스며들었다. They exposed a metaphysical creed to those illiterate shepherds: to those sanguinary warriors, they recommended humanity and repose. 그들은 글 모르는 목자들에게 형이상학적 신조를 설명했고, 피에 굶주린 전사들에게 인도와 평온을 권했다. Yet a khan, whose power they vainly magnified, is said to have received at their hands the rites of baptism, and even of ordination; and the fame of Prester or Presbyter John has long amused the credulity of Europe. 그들이 헛되이 세력을 부풀려 묘사한 어느 칸은 그들에게 세례뿐 아니라 서품까지 받았다고 한다. 프레스터, 곧 사제 요한의 명성은 오랫동안 잘 믿는 유럽인들의 마음을 사로잡았다. The royal convert was indulged in the use of a portable altar; but he despatched an embassy to the patriarch, to inquire how, in the season of Lent, he should abstain from animal food, and how he might celebrate the Eucharist in a desert that produced neither corn nor wine. 왕족 개종자는 휴대용 제단의 사용을 허락받았다. 그러나 그는 총대주교에게 사절을 보내, 사순절에 어떻게 육식을 삼가야 하며 곡식도 포도주도 나지 않는 사막에서 어떻게 성찬을 거행해야 하는지 물었다. In their progress by sea and land, the Nestorians entered China by the port of Canton and the northern residence of Sigan. 바다와 육지로 나아간 네스토리우스파는 광둥의 항구와 북쪽의 거주지 시간을 통해 중국에 들어갔다. Unlike the senators of Rome, who assumed with a smile the characters of priests and augurs, the mandarins, who affect in public the reason of philosophers, are devoted in private to every mode of popular superstition. 미소를 지으며 사제와 점복관의 역할을 맡았던 로마 원로원 의원들과 달리, 공공연히는 철학자의 이성을 내세우는 중국 관료들은 사적으로는 온갖 민간 미신에 빠져 있다. They cherished and they confounded the gods of Palestine and of India; but the propagation of Christianity awakened the jealousy of the state, and, after a short vicissitude of favor and persecution, the foreign sect expired in ignorance and oblivion. 그들은 팔레스타인과 인도의 신들을 아끼면서 뒤섞었다. 그러나 그리스도교의 전파는 국가의 의심을 일깨웠고, 짧은 은총과 박해의 교대를 거친 뒤 이 외래 교파는 무지와 망각 속에서 소멸했다. Under the reign of the caliphs, the Nestorian church was diffused from China to Jerusalem and Cyrus; and their numbers, with those of the Jacobites, were computed to surpass the Greek and Latin communions. 칼리프들의 치세에 네스토리우스파 교회는 중국에서 예루살렘과 키루스까지 퍼졌으며, 야코부스파를 합친 그 수효는 그리스 교회와 라틴 교회의 신자 수를 능가한다고 계산되었다. Twenty-five metropolitans or archbishops composed their hierarchy; but several of these were dispensed, by the distance and danger of the way, from the duty of personal attendance, on the easy condition that every six years they should testify their faith and obedience to the catholic or patriarch of Babylon, a vague appellation which has been successively applied to the royal seats of Seleucia, Ctesiphon, and Bagdad. 25명의 관구장 주교 곧 대주교가 그들의 성직 체계를 이루었다. 다만 몇몇은 먼 거리와 위험한 길 때문에 직접 출석할 의무를 면제받았다. 6년마다 바빌론의 카톨리코스 곧 총대주교에게 신앙과 복종을 증언한다는 쉬운 조건만 지키면 되었다. 바빌론이라는 막연한 명칭은 왕도 셀레우키아와 크테시폰과 바그다드에 차례로 적용되었다. These remote branches are long since withered; and the old patriarchal trunk is now divided by the Elijahs of Mosul, the representatives almost on lineal descent of the genuine and primitive succession; the Josephs of Amida, who are reconciled to the church of Rome: and the Simeons of Van or Ormia, whose revolt, at the head of forty thousand families, was promoted in the sixteenth century by the Sophis of Persia. 이 먼 가지들은 오래전에 말라 버렸다. 오래된 총대주교직의 줄기는 이제, 정통의 최초 계승을 거의 직계로 이어 온 모술의 엘리야들, 로마 교회와 화해한 아미다의 요셉들, 그리고 16세기에 4만 가구를 이끌고 반기를 들어 페르시아 사파비 왕조의 지원을 받은 반 또는 우르미아의 시메온들로 갈라져 있다. The number of three hundred thousand is allowed for the whole body of the Nestorians, who, under the name of Chaldeans or Assyrians, are confounded with the most learned or the most powerful nation of Eastern antiquity. 네스토리우스파 전체의 수효는 30만 명으로 인정된다. 이들은 칼데아인 또는 아시리아인이라는 이름 아래, 고대 동방에서 가장 학식이 높거나 가장 강력했던 민족과 혼동된다.

According to the legend of antiquity, the gospel was preached in India by St. Thomas. 옛 전설에 따르면 인도에 복음을 전한 사람은 성 토마스였다. At the end of the ninth century, his shrine, perhaps in the neighborhood of Madras, was devoutly visited by the ambassadors of Alfred; and their return with a cargo of pearls and spices rewarded the zeal of the English monarch, who entertained the largest projects of trade and discovery. 9세기 말 앨프레드의 사절들은 아마도 마드라스 부근에 있었을 그의 성지를 경건하게 방문했다. 진주와 향신료를 싣고 돌아온 그들의 귀환은 무역과 탐험에 관한 원대한 계획을 품고 있던 잉글랜드 군주의 열성에 보답했다. When the Portuguese first opened the navigation of India, the Christians of St. Thomas had been seated for ages on the coast of Malabar, and the difference of their character and color attested the mixture of a foreign race. 포르투갈인들이 처음 인도로 가는 항로를 열었을 때, 성 토마스 그리스도교인들은 이미 여러 세기 동안 말라바르 해안에 살고 있었다. 그들의 성격과 피부색이 다르다는 사실은 외래 종족의 혼혈을 증언했다. In arms, in arts, and possibly in virtue, they excelled the natives of Hindostan; the husbandmen cultivated the palm-tree, the merchants were enriched by the pepper trade, the soldiers preceded the nairs or nobles of Malabar, and their hereditary privileges were respected by the gratitude or the fear of the king of Cochin and the Zamorin himself. 그들은 무력과 기술에서, 어쩌면 덕성에서도 힌두스탄 원주민들보다 뛰어났다. 농민들은 야자나무를 길렀고 상인들은 후추 무역으로 부유해졌으며, 병사들은 말라바르의 나이르 곧 귀족들보다 앞섰다. 코친 왕과 자모린 자신도 감사하거나 두려워하여 그들의 세습 특권을 존중했다. They acknowledged a Gentoo of sovereign, but they were governed, even in temporal concerns, by the bishop of Angamala. 그들은 힌두교도 군주를 인정했으나 세속의 일에서조차 앙가말리 주교의 통치를 받았다. He still asserted his ancient title of metropolitan of India, but his real jurisdiction was exercised in fourteen hundred churches, and he was intrusted with the care of two hundred thousand souls. 그는 여전히 인도 관구장이라는 옛 칭호를 주장했지만, 실제 관할권은 1,400개 교회에 미쳤고 20만 영혼의 돌봄을 맡았다. Their religion would have rendered them the firmest and most cordial allies of the Portuguese; but the inquisitors soon discerned in the Christians of St. Thomas the unpardonable guilt of heresy and schism. 그들의 종교는 그들을 포르투갈인들의 가장 확고하고 진심 어린 동맹자로 만들 법했다. 그러나 종교재판관들은 곧 성 토마스 그리스도교인들에게서 용서받을 수 없는 이단과 분열의 죄를 찾아냈다. Instead of owning themselves the subjects of the Roman pontiff, the spiritual and temporal monarch of the globe, they adhered, like their ancestors, to the communion of the Nestorian patriarch; and the bishops whom he ordained at Mosul, traversed the dangers of the sea and land to reach their diocese on the coast of Malabar. 그들은 지구의 영적 군주이자 세속 군주인 로마 교황의 신민임을 인정하는 대신, 조상들처럼 네스토리우스파 총대주교와의 친교를 지켰다. 그가 모술에서 서품한 주교들은 바다와 육지의 위험을 뚫고 말라바르 해안의 교구에 도착했다. In their Syriac liturgy the names of Theodore and Nestorius were piously commemorated: they united their adoration of the two persons of Christ; the title of Mother of God was offensive to their ear, and they measured with scrupulous avarice the honors of the Virgin Mary, whom the superstition of the Latins had almost exalted to the rank of a goddess. 그들의 시리아어 전례에서는 테오도로스와 네스토리우스의 이름을 경건하게 기념했다. 그들은 그리스도의 두 위격을 함께 경배했다. 하느님의 어머니라는 칭호는 그들의 귀에 거슬렸고, 라틴인들의 미신이 거의 여신의 지위까지 높여 놓은 성모 마리아에게 바칠 영예를 인색하리만큼 세심하게 헤아렸다. When her image was first presented to the disciples of St. Thomas, they indignantly exclaimed, “We are Christians, not idolaters!” and their simple devotion was content with the veneration of the cross. 성 토마스의 제자들에게 처음 마리아의 성상을 내보였을 때, 그들은 분개하여 “우리는 그리스도교인이지 우상숭배자가 아니다!”라고 외쳤다. 그들의 소박한 신심은 십자가에 대한 공경으로 만족했다. Their separation from the Western world had left them in ignorance of the improvements, or corruptions, of a thousand years; and their conformity with the faith and practice of the fifth century would equally disappoint the prejudices of a Papist or a Protestant. 서방 세계와 떨어져 있었기 때문에 그들은 천 년 동안 이루어진 개선, 또는 타락을 몰랐다. 5세기의 신앙과 관행에 충실한 그들의 모습은 교황주의자나 개신교도의 선입견을 똑같이 실망시켰을 것이다. It was the first care of the ministers of Rome to intercept all correspondence with the Nestorian patriarch, and several of his bishops expired in the prisons of the holy office. 로마의 성직자들이 맨 먼저 힘쓴 일은 네스토리우스파 총대주교와의 모든 서신 왕래를 차단하는 것이었다. 그가 보낸 주교들 가운데 여러 명이 종교재판소의 감옥에서 숨졌다.

The flock, without a shepherd, was assaulted by the power of the Portuguese, the arts of the Jesuits, and the zeal of Alexis de Menezes, archbishop of Goa, in his personal visitation of the coast of Malabar. 목자 없는 양 떼는 포르투갈의 권력과 예수회의 책략, 그리고 직접 말라바르 해안을 순방한 고아 대주교 알레이슈 드 메네제스의 열성에 공격받았다. The synod of Diamper, at which he presided, consummated the pious work of the reunion; and rigorously imposed the doctrine and discipline of the Roman church, without forgetting auricular confession, the strongest engine of ecclesiastical torture. 그가 주재한 디암페르 교회회의는 재결합이라는 경건한 사업을 완수했다. 교회가 고문에 쓰는 가장 강력한 도구인 개별 고해도 잊지 않은 채 로마 교회의 교리와 규율을 엄격하게 강요했다. The memory of Theodore and Nestorius was condemned, and Malabar was reduced under the dominion of the pope, of the primate, and of the Jesuits who invaded the see of Angamala or Cranganor. 테오도로스와 네스토리우스의 기억은 정죄되었고, 말라바르는 교황과 수석 대주교와 앙가말리 또는 크랑가노르 주교좌를 차지한 예수회의 지배 아래 놓였다. Sixty years of servitude and hypocrisy were patiently endured; but as soon as the Portuguese empire was shaken by the courage and industry of the Dutch, the Nestorians asserted, with vigor and effect, the religion of their fathers. 그들은 60년 동안 예속과 위선을 참을성 있게 견뎠다. 그러나 네덜란드인들의 용기와 근면으로 포르투갈 제국이 흔들리자마자, 네스토리우스파는 힘차고 효과적으로 조상들의 종교를 주장했다. The Jesuits were incapable of defending the power which they had abused; the arms of forty thousand Christians were pointed against their falling tyrants; and the Indian archdeacon assumed the character of bishop till a fresh supply of episcopal gifts and Syriac missionaries could be obtained from the patriarch of Babylon. 예수회는 자신들이 남용한 권력을 지킬 능력이 없었다. 그리스도교인 4만 명의 무기는 몰락하는 폭군들에게 향했다. 인도의 대부제는 바빌론 총대주교에게서 새로운 주교 서품의 은사와 시리아 선교사들을 얻을 수 있을 때까지 주교의 역할을 맡았다. Since the expulsion of the Portuguese, the Nestorian creed is freely professed on the coast of Malabar. 포르투갈인들이 쫓겨난 뒤 말라바르 해안에서는 네스토리우스파 신조가 자유롭게 신봉되고 있다. The trading companies of Holland and England are the friends of toleration; but if oppression be less mortifying than contempt, the Christians of St. Thomas have reason to complain of the cold and silent indifference of their brethren of Europe. 네덜란드와 잉글랜드의 무역회사들은 관용의 벗이다. 그러나 억압이 경멸보다 덜 굴욕적이라면, 성 토마스 그리스도교인들에게는 유럽 형제들의 냉랭하고 말없는 무관심을 원망할 이유가 있다.

II. The history of the Monophysites is less copious and interesting than that of the Nestorians. II. 단성론자들의 역사는 네스토리우스파의 역사보다 풍부하지도 흥미롭지도 않다. Under the reigns of Zeno and Anastasius, their artful leaders surprised the ear of the prince, usurped the thrones of the East, and crushed on its native soil the school of the Syrians. 제논과 아나스타시오스 치세에 그들의 교활한 지도자들은 군주의 귀를 사로잡고 동방의 주교좌들을 찬탈했으며 시리아 학파를 그 본고장에서 짓밟았다. The rule of the Monophysite faith was defined with exquisite discretion by Severus, patriarch of Antioch: he condemned, in the style of the Henoticon, the adverse heresies of Nestorius; and Eutyches maintained against the latter the reality of the body of Christ, and constrained the Greeks to allow that he was a liar who spoke truth. 안티오크 총대주교 세베로스는 극도로 신중하게 단성론 신앙의 규범을 정했다. 그는 헤노티콘의 표현을 따라 서로 대립하는 네스토리우스와 에우티케스의 이단을 정죄했다. 후자에 맞서서는 그리스도의 육체가 실재한다고 주장하여, 그리스인들로 하여금 진실을 말하는 거짓말쟁이가 바로 그라고 인정하게 했다. But the approximation of ideas could not abate the vehemence of passion; each party was the more astonished that their blind antagonist could dispute on so trifling a difference; the tyrant of Syria enforced the belief of his creed, and his reign was polluted with the blood of three hundred and fifty monks, who were slain, not perhaps without provocation or resistance, under the walls of Apamea. 그러나 생각이 가까워졌다고 격렬한 감정이 가라앉지는 않았다. 양편 모두 눈먼 상대가 그토록 사소한 차이를 놓고 다툰다는 데 더욱 놀랐다. 시리아의 폭군은 자기 신조를 강제로 믿게 했고, 그의 치세는 아파메아 성벽 아래서 죽임당한 수도사 350명의 피로 더럽혀졌다. 그들이 도발도 저항도 전혀 하지 않았던 것은 아닐지도 모른다. The successor of Anastasius replanted the orthodox standard in the East; Severus fled into Egypt; and his friend, the eloquent Xenaias, who had escaped from the Nestorians of Persia, was suffocated in his exile by the Melchites of Paphlagonia. 아나스타시오스의 후계자는 동방에 정통 신앙의 깃발을 다시 세웠다. 세베로스는 이집트로 달아났다. 그의 친구인 웅변가 크세나이아스는 페르시아의 네스토리우스파에게서 벗어났지만, 유배지에서는 파플라고니아의 멜키트파에게 질식해 죽었다. Fifty-four bishops were swept from their thrones, eight hundred ecclesiastics were cast into prison, and notwithstanding the ambiguous favor of Theodora, the Oriental flocks, deprived of their shepherds, must insensibly have been either famished or poisoned. 주교 54명이 주교좌에서 쫓겨나고 성직자 800명이 감옥에 갇혔다. 테오도라의 모호한 호의에도 불구하고, 목자를 잃은 동방의 양 떼는 차츰 굶어 죽거나 독에 물들 수밖에 없었을 것이다. In this spiritual distress, the expiring faction was revived, and united, and perpetuated, by the labors of a monk; and the name of James Baradaeus has been preserved in the appellation of Jacobites, a familiar sound, which may startle the ear of an English reader. 이 영적인 곤경 속에서 한 수도사의 노고가 죽어 가는 교파를 되살리고 통합하여 존속시켰다. 야코부스 바라다이오스의 이름은 야코부스파라는 명칭에 보존되었다. 이 익숙한 소리는 잉글랜드 독자의 귀를 놀라게 할지도 모른다. From the holy confessors in their prison of Constantinople, he received the powers of bishop of Edessa and apostle of the East, and the ordination of fourscore thousand bishops, priests, and deacons, is derived from the same inexhaustible source. 그는 콘스탄티노폴리스 감옥에 갇힌 거룩한 신앙 고백자들에게서 에데사의 주교이자 동방의 사도로서 권한을 받았다. 주교와 사제와 부제 8만 명의 서품이 그처럼 마르지 않는 하나의 원천에서 나왔다. The speed of the zealous missionary was promoted by the fleetest dromedaries of a devout chief of the Arabs; the doctrine and discipline of the Jacobites were secretly established in the dominions of Justinian; and each Jacobite was compelled to violate the laws and to hate the Roman legislator. 경건한 아랍 족장이 제공한 가장 빠른 단봉낙타들이 이 열성적인 선교사의 발걸음을 재촉했다. 야코부스파의 교리와 규율은 유스티니아누스의 영토 안에 비밀리에 확립되었다. 야코부스파 신도는 누구나 법을 어기고 로마의 입법자를 미워할 수밖에 없었다. The successors of Severus, while they lurked in convents or villages, while they sheltered their proscribed heads in the caverns of hermits, or the tents of the Saracens, still asserted, as they now assert, their indefeasible right to the title, the rank, and the prerogatives of patriarch of Antioch: under the milder yoke of the infidels, they reside about a league from Merdin, in the pleasant monastery of Zapharan, which they have embellished with cells, aqueducts, and plantations. 세베로스의 후계자들은 수도원이나 마을에 숨어 살고, 은수자의 동굴이나 사라센인의 천막에 수배된 몸을 숨기면서도, 오늘날처럼 안티오크 총대주교의 칭호와 지위와 특권에 대한 빼앗을 수 없는 권리를 여전히 주장했다. 이교도들의 더 온건한 멍에 아래에서 그들은 메르딘에서 약 1리그 떨어진 아름다운 자파란 수도원에 산다. 그들은 수도실과 수로와 농원으로 그곳을 꾸몄다. The secondary, though honorable, place is filled by the maphrian, who, in his station at Mosul itself, defies the Nestorian catholic with whom he contests the primacy of the East. 그다음가는 명예로운 자리는 마프리안이 차지한다. 모술 자체에 자리한 그는 동방의 수위권을 다투는 네스토리우스파 카톨리코스에게 맞선다. Under the patriarch and the maphrian, one hundred and fifty archbishops and bishops have been counted in the different ages of the Jacobite church; but the order of the hierarchy is relaxed or dissolved, and the greater part of their dioceses is confined to the neighborhood of the Euphrates and the Tigris. 야코부스파 교회의 여러 시대를 통틀어 총대주교와 마프리안 아래 대주교와 주교 150명이 있었다고 헤아려진다. 그러나 성직 체계의 질서는 느슨해지거나 해체되었고, 대부분의 교구는 유프라테스강과 티그리스강 부근에 국한된다. The cities of Aleppo and Amida, which are often visited by the patriarch, contain some wealthy merchants and industrious mechanics, but the multitude derive their scanty sustenance from their daily labor: and poverty, as well as superstition, may impose their excessive fasts: five annual lents, during which both the clergy and laity abstain not only from flesh or eggs, but even from the taste of wine, of oil, and of fish. 총대주교가 자주 방문하는 알레포와 아미다에는 부유한 상인과 근면한 장인들이 더러 있다. 그러나 대다수는 날마다의 노동으로 빈약한 생계를 이어 간다. 미신뿐 아니라 가난도 그들에게 지나친 금식을 강요하는지 모른다. 해마다 다섯 차례의 사순절 동안 성직자와 평신도는 고기와 달걀은 물론이고 포도주와 기름과 생선의 맛까지 삼간다. Their present numbers are esteemed from fifty to fourscore thousand souls, the remnant of a populous church, which was gradually decreased under the impression of twelve centuries. 현재 그 수효는 5만에서 8만 명으로 추산된다. 열두 세기의 압박 속에서 차츰 줄어든, 한때 신도가 많았던 교회의 잔존자들이다. Yet in that long period, some strangers of merit have been converted to the Monophysite faith, and a Jew was the father of Abulpharagius, primate of the East, so truly eminent both in his life and death. 그러나 그 긴 세월 동안 훌륭한 외부인들이 단성론 신앙으로 개종하기도 했다. 생애와 죽음 모두에서 참으로 뛰어났던 동방의 수석 성직자 아불파라기우스의 아버지도 유대인이었다. In his life he was an elegant writer of the Syriac and Arabic tongues, a poet, physician, and historian, a subtile philosopher, and a moderate divine. 살아서는 시리아어와 아랍어로 우아한 글을 쓰는 작가이자 시인, 의사, 역사가였으며, 정밀한 철학자이자 온건한 신학자였다. In his death, his funeral was attended by his rival the Nestorian patriarch, with a train of Greeks and Armenians, who forgot their disputes, and mingled their tears over the grave of an enemy. 그가 죽었을 때는 경쟁자인 네스토리우스파 총대주교가 그리스인과 아르메니아인들을 거느리고 장례식에 참석했다. 그들은 논쟁을 잊고 적의 무덤 위에 함께 눈물을 흘렸다. The sect which was honored by the virtues of Abulpharagius appears, however, to sink below the level of their Nestorian brethren. 그러나 아불파라기우스의 덕성으로 영예로워진 이 교파는 네스토리우스파 형제들보다 낮은 수준으로 가라앉는 듯하다. The superstition of the Jacobites is more abject, their fasts more rigid, their intestine divisions are more numerous, and their doctors (as far as I can measure the degrees of nonsense) are more remote from the precincts of reason. 야코부스파의 미신은 더 비굴하고 금식은 더 엄격하며 내부 분열은 더 많다. 그들의 학자들은, 내가 허튼소리의 정도를 가늠할 수 있는 한, 이성의 경계에서 더욱 멀리 떨어져 있다. Something may possibly be allowed for the rigor of the Monophysite theology; much more for the superior influence of the monastic order. 단성론 신학의 엄격함을 어느 정도 참작할 수도 있겠지만, 수도자 집단의 더 큰 영향력은 훨씬 더 고려해야 한다. In Syria, in Egypt, in Ethiopia, the Jacobite monks have ever been distinguished by the austerity of their penance and the absurdity of their legends. 시리아와 이집트와 에티오피아에서 야코부스파 수도사들은 언제나 고행의 엄격함과 전설의 황당함으로 두드러졌다. Alive or dead, they are worshipped as the favorites of the Deity; the crosier of bishop and patriarch is reserved for their venerable hands; and they assume the government of men, while they are yet reeking with the habits and prejudices of the cloister. 그들은 살아서나 죽어서나 신의 총애를 받는 사람으로 숭배된다. 주교와 총대주교의 목장은 그들의 존귀한 손을 위해 남겨져 있다. 그들은 수도원의 습관과 편견이 아직 온몸에 짙게 배어 있는 채로 사람들의 통치를 맡는다.

III. In the style of the Oriental Christians, the Monothelites of every age are described under the appellation of Maronites, a name which has been insensibly transferred from a hermit to a monastery, from a monastery to a nation. III. 동방 그리스도교인들의 용어로는 어느 시대의 단의론자든 마론파라는 명칭으로 불린다. 이 이름은 어느 은수자에게서 수도원으로, 수도원에서 한 민족으로 서서히 옮겨 갔다. Maron, a saint or savage of the fifth century, displayed his religious madness in Syria; the rival cities of Apamea and Emesa disputed his relics, a stately church was erected on his tomb, and six hundred of his disciples united their solitary cells on the banks of the Orontes. 5세기의 성자 또는 야인 마론은 시리아에서 종교적 광기를 드러냈다. 경쟁 도시 아파메아와 에메사는 그의 유해를 다투었다. 그의 무덤 위에는 웅장한 교회가 세워졌고, 제자 600명은 오론테스강 기슭에서 각자의 은수처를 하나로 합쳤다. In the controversies of the incarnation they nicely threaded the orthodox line between the sects of Nestorians and Eutyches; but the unfortunate question of one will or operation in the two natures of Christ, was generated by their curious leisure. 성육신 논쟁에서 그들은 네스토리우스파와 에우티케스파 사이의 정통 노선을 정교하게 통과했다. 그러나 그리스도의 두 본성에 하나의 의지 또는 작용이 있는가 하는 불행한 문제는 호기심 많은 그들의 한가함에서 생겨났다. Their proselyte, the emperor Heraclius, was rejected as a Maronite from the walls of Emesa, he found a refuge in the monastery of his brethren; and their theological lessons were repaid with the gift a spacious and wealthy domain. 그들이 개종시킨 헤라클리우스 황제는 마론파라는 이유로 에메사 성벽에서 거절당했다. 그는 같은 신앙을 지닌 이들의 수도원에 피신했고, 그 신학 강의에 넓고 부유한 영지를 주어 보답했다. The name and doctrine of this venerable school were propagated among the Greeks and Syrians, and their zeal is expressed by Macarius, patriarch of Antioch, who declared before the synod of Constantinople, that sooner than subscribe the two wills of Christ, he would submit to be hewn piecemeal and cast into the sea. 이 존경받는 학파의 이름과 교리는 그리스인과 시리아인 사이에 퍼졌다. 안티오크 총대주교 마카리오스의 말은 그들의 열성을 보여 준다. 그는 콘스탄티노폴리스 공의회 앞에서 그리스도의 두 의지에 서명하느니 차라리 온몸이 토막 나 바다에 던져지겠다고 선언했다. A similar or a less cruel mode of persecution soon converted the unresisting subjects of the plain, while the glorious title of Mardaites, or rebels, was bravely maintained by the hardy natives of Mount Libanus. 비슷하거나 그보다 덜 잔혹한 박해는 곧 평야의 저항하지 않는 신민들을 개종시켰다. 반면 레바논산의 강인한 주민들은 마르다이타이, 곧 반역자라는 영광스러운 칭호를 용감하게 지켰다. John Maron, one of the most learned and popular of the monks, assumed the character of patriarch of Antioch; his nephew, Abraham, at the head of the Maronites, defended their civil and religious freedom against the tyrants of the East. 수도사들 가운데 가장 학식이 높고 인망 있는 사람 중 하나인 요한 마론은 안티오크 총대주교를 자처했다. 그의 조카 아브라함은 마론파를 이끌고 동방의 폭군들에 맞서 시민적 자유와 종교적 자유를 지켰다. The son of the orthodox Constantine pursued with pious hatred a people of soldiers, who might have stood the bulwark of his empire against the common foes of Christ and of Rome. 정통파 콘스탄티누스의 아들은 경건한 증오로 이 전사 민족을 박해했다. 그들은 그리스도와 로마의 공동 적에 맞서 제국의 보루가 될 수도 있었을 것이다. An army of Greeks invaded Syria; the monastery of St. Maron was destroyed with fire; the bravest chieftains were betrayed and murdered, and twelve thousand of their followers were transplanted to the distant frontiers of Armenia and Thrace. 그리스 군대가 시리아를 침공했다. 성 마론 수도원은 불타 무너졌고, 가장 용감한 족장들은 배신당하여 살해되었다. 그 추종자 1만 2,000명은 멀리 아르메니아와 트라키아의 국경으로 이주되었다. Yet the humble nation of the Maronites had survived the empire of Constantinople, and they still enjoy, under their Turkish masters, a free religion and a mitigated servitude. 그러나 보잘것없는 마론파 민족은 콘스탄티노폴리스 제국보다 오래 살아남았다. 그들은 여전히 튀르크 지배자들 아래서 종교의 자유와 완화된 예속을 누린다. Their domestic governors are chosen among the ancient nobility: the patriarch, in his monastery of Canobin, still fancies himself on the throne of Antioch: nine bishops compose his synod, and one hundred and fifty priests, who retain the liberty of marriage, are intrusted with the care of one hundred thousand souls. 그들 내부의 통치자들은 옛 귀족들 가운데서 선출된다. 칸누빈 수도원에 사는 총대주교는 아직도 자신이 안티오크의 왕좌에 있다고 상상한다. 주교 아홉 명이 그의 교회회의를 이루고, 혼인의 자유를 유지하는 사제 150명이 10만 영혼의 돌봄을 맡는다. Their country extends from the ridge of Mount Libanus to the shores of Tripoli; and the gradual descent affords, in a narrow space, each variety of soil and climate, from the Holy Cedars, erect under the weight of snow, to the vine, the mulberry, and the olive-trees of the fruitful valley. 그들의 땅은 레바논산의 능선에서 트리폴리 해안까지 뻗는다. 서서히 낮아지는 지형은 좁은 공간 안에서 온갖 토양과 기후를 제공한다. 눈의 무게를 이고 우뚝 선 거룩한 삼나무에서부터 비옥한 골짜기의 포도나무와 뽕나무와 올리브나무까지 그러하다. In the twelfth century, the Maronites, abjuring the Monothelite error were reconciled to the Latin churches of Antioch and Rome, and the same alliance has been frequently renewed by the ambition of the popes and the distress of the Syrians. 12세기에 마론파는 단의론의 오류를 버리고 안티오크와 로마의 라틴 교회들과 화해했다. 같은 동맹은 교황들의 야망과 시리아인들의 곤경으로 여러 차례 갱신되었다. But it may reasonably be questioned, whether their union has ever been perfect or sincere; and the learned Maronites of the college of Rome have vainly labored to absolve their ancestors from the guilt of heresy and schism. 그러나 그 결합이 완전하거나 진실했던 적이 있는지는 합리적으로 의심할 수 있다. 로마의 마론파 대학에 속한 학자들은 조상들에게서 이단과 분열의 죄를 벗겨 주려고 헛되이 애썼다.

IV. Since the age of Constantine, the Armenians had signalized their attachment to the religion and empire of the Christians. IV. 콘스탄티누스 시대부터 아르메니아인들은 그리스도교의 종교와 제국에 대한 애착으로 두각을 나타냈다. The disorders of their country, and their ignorance of the Greek tongue, prevented their clergy from assisting at the synod of Chalcedon, and they floated eighty-four years in a state of indifference or suspense, till their vacant faith was finally occupied by the missionaries of Julian of Halicarnassus, who in Egypt, their common exile, had been vanquished by the arguments or the influence of his rival Severus, the Monophysite patriarch of Antioch. 국내의 혼란과 그리스어에 대한 무지 때문에 그들의 성직자들은 칼케돈 공의회에 참석하지 못했다. 그들은 84년 동안 무관심하거나 결정을 유보한 상태로 떠돌았다. 마침내 그 비어 있는 신앙을 할리카르나소스의 율리아누스가 보낸 선교사들이 차지했다. 율리아누스는 함께 유배되었던 이집트에서 경쟁자이자 안티오크의 단성론파 총대주교인 세베로스의 논증이나 영향력에 패한 사람이었다. The Armenians alone are the pure disciples of Eutyches, an unfortunate parent, who has been renounced by the greater part of his spiritual progeny. 아르메니아인들만이 에우티케스의 순수한 제자들이다. 불행한 이 시조는 영적인 후손 대부분에게서 버림받았다. They alone persevere in the opinion, that the manhood of Christ was created, or existed without creation, of a divine and incorruptible substance. 그들만이 그리스도의 인성이 신적이고 썩지 않는 실체로 창조되었거나, 창조되지 않은 채 존재했다는 견해를 고수한다. Their adversaries reproach them with the adoration of a phantom; and they retort the accusation, by deriding or execrating the blasphemy of the Jacobites, who impute to the Godhead the vile infirmities of the flesh, even the natural effects of nutrition and digestion. 반대자들은 그들이 환영을 숭배한다고 비난한다. 그들은 야코부스파가 신성에 육체의 천한 약점, 심지어 영양 섭취와 소화의 자연스러운 결과까지 돌린다며 그 신성모독을 조롱하거나 저주하는 것으로 비난을 되돌려 준다. The religion of Armenia could not derive much glory from the learning or the power of its inhabitants. 아르메니아의 종교는 주민들의 학식이나 세력에서 큰 영광을 얻을 수 없었다. The royalty expired with the origin of their schism; and their Christian kings, who arose and fell in the thirteenth century on the confines of Cilicia, were the clients of the Latins and the vassals of the Turkish sultan of Iconium. 왕정은 그들의 분열이 시작될 무렵 사라졌다. 13세기에 킬리키아 변방에서 흥망한 그리스도교 왕들은 라틴인들의 보호를 받는 사람들이자 이코니온의 튀르크 술탄에게 예속된 군주들이었다. The helpless nation has seldom been permitted to enjoy the tranquillity of servitude. 무력한 이 민족에게는 예속의 평온조차 좀처럼 허락되지 않았다. From the earliest period to the present hour, Armenia has been the theatre of perpetual war: the lands between Tauris and Erivan were dispeopled by the cruel policy of the Sophis; and myriads of Christian families were transplanted, to perish or to propagate in the distant provinces of Persia. 아득한 옛날부터 오늘에 이르기까지 아르메니아는 끊임없는 전쟁의 무대였다. 타브리즈와 예레반 사이의 땅은 사파비 왕들의 잔혹한 정책 때문에 사람이 사라졌다. 수많은 그리스도교 가정이 페르시아의 먼 지방으로 이주되어 그곳에서 죽거나 번성했다. Under the rod of oppression, the zeal of the Armenians is fervent and intrepid; they have often preferred the crown of martyrdom to the white turban of Mahomet; they devoutly hate the error and idolatry of the Greeks; and their transient union with the Latins is not less devoid of truth, than the thousand bishops, whom their patriarch offered at the feet of the Roman pontiff. 억압의 매 아래서 아르메니아인들의 열성은 뜨겁고 두려움을 모른다. 그들은 무함마드의 흰 터번보다 순교의 면류관을 택한 일이 많았다. 그리스인들의 오류와 우상숭배를 경건하게 미워한다. 라틴인들과의 일시적인 결합은 그 총대주교가 로마 교황의 발 앞에 바쳤다는 천 명의 주교만큼이나 진실성이 없다. The catholic, or patriarch, of the Armenians resides in the monastery of Ekmiasin, three leagues from Erivan. 아르메니아의 카톨리코스 곧 총대주교는 예레반에서 3리그 떨어진 에치미아진 수도원에 거주한다. Forty-seven archbishops, each of whom may claim the obedience of four or five suffragans, are consecrated by his hand; but the far greater part are only titular prelates, who dignify with their presence and service the simplicity of his court. 그의 손으로 서품되는 대주교는 47명이며, 각자 네다섯 명의 속주 주교에게 복종을 요구할 수 있다. 그러나 절대다수는 명목상의 주교로서, 소박한 그의 궁정을 시종하며 그 존재와 봉사로 위엄을 더할 뿐이다. As soon as they have performed the liturgy, they cultivate the garden; and our bishops will hear with surprise, that the austerity of their life increases in just proportion to the elevation of their rank. 전례를 마치면 곧 그들은 정원을 가꾼다. 우리나라 주교들은 그 지위가 높아질수록 생활의 엄격함도 정확히 그만큼 늘어난다는 말을 듣고 놀랄 것이다.

In the fourscore thousand towns or villages of his spiritual empire, the patriarch receives a small and voluntary tax from each person above the age of fifteen; but the annual amount of six hundred thousand crowns is insufficient to supply the incessant demands of charity and tribute. 영적인 제국을 이루는 8만 개의 도시와 마을에서 총대주교는 열다섯 살이 넘은 사람마다 적은 자발적 세금을 받는다. 그러나 연간 60만 크라운이라는 수입도 끊임없이 요구되는 자선과 공납을 충당하기에는 부족하다. Since the beginning of the last century, the Armenians have obtained a large and lucrative share of the commerce of the East: in their return from Europe, the caravan usually halts in the neighborhood of Erivan, the altars are enriched with the fruits of their patient industry; and the faith of Eutyches is preached in their recent congregations of Barbary and Poland. 지난 세기 초부터 아르메니아인들은 동방 무역에서 크고 수익성 높은 몫을 차지했다. 유럽에서 돌아오는 대상은 대개 예레반 부근에 멈춘다. 제단들은 그들의 끈기 있는 근면이 맺은 열매로 풍요로워지고, 북아프리카와 폴란드에 새로 생긴 그들의 공동체에서는 에우티케스의 신앙이 전파된다.

V. In the rest of the Roman empire, the despotism of the prince might eradicate or silence the sectaries of an obnoxious creed. V. 로마 제국의 다른 지역에서는 군주의 전제 권력이 혐오받는 신조의 신도들을 뿌리 뽑거나 침묵시킬 수 있었다. But the stubborn temper of the Egyptians maintained their opposition to the synod of Chalcedon, and the policy of Justinian condescended to expect and to seize the opportunity of discord. 그러나 이집트인들의 완고한 기질은 칼케돈 공의회에 대한 반대를 유지했다. 유스티니아누스의 정책은 몸을 낮추어 불화의 기회를 기다렸다가 붙잡았다. The Monophysite church of Alexandria was torn by the disputes of the corruptibles and incorruptibles, and on the death of the patriarch, the two factions upheld their respective candidates. 알렉산드리아의 단성론 교회는 부패 가능론자와 부패 불가능론자의 논쟁으로 찢어졌다. 총대주교가 죽자 두 파벌은 각자의 후보를 내세웠다. Gaian was the disciple of Julian, Theodosius had been the pupil of Severus: the claims of the former were supported by the consent of the monks and senators, the city and the province; the latter depended on the priority of his ordination, the favor of the empress Theodora, and the arms of the eunuch Narses, which might have been used in more honorable warfare. 가이아노스는 율리아누스의 제자였고 테오도시우스는 세베로스의 제자였다. 전자의 주장은 수도사와 원로원 의원, 도시와 속주의 동의로 뒷받침되었다. 후자는 서품을 먼저 받았다는 사실과 테오도라 황후의 호의, 그리고 더 명예로운 전쟁에 쓰일 수도 있었을 환관 나르세스의 무력에 의존했다. The exile of the popular candidate to Carthage and Sardinia inflamed the ferment of Alexandria; and after a schism of one hundred and seventy years, the Gaianites still revered the memory and doctrine of their founder. 인기 있는 후보가 카르타고와 사르데냐로 유배되자 알렉산드리아의 동요는 더욱 격해졌다. 170년의 분열 뒤에도 가이아노스파는 여전히 창시자의 기억과 교리를 공경했다. The strength of numbers and of discipline was tried in a desperate and bloody conflict; the streets were filled with the dead bodies of citizens and soldiers; the pious women, ascending the roofs of their houses, showered down every sharp or ponderous utensil on the heads of the enemy; and the final victory of Narses was owing to the flames, with which he wasted the third capital of the Roman world. 수효의 힘과 군율의 힘은 필사적이고 피비린내 나는 충돌 속에서 시험받았다. 거리는 시민과 병사의 시체로 가득 찼다. 경건한 여인들은 지붕에 올라 적의 머리 위로 날카롭거나 무거운 온갖 가재도구를 쏟아부었다. 나르세스의 최종 승리는 로마 세계의 세 번째 수도를 황폐하게 만든 불길 덕분이었다. But the lieutenant of Justinian had not conquered in the cause of a heretic; Theodosius himself was speedily, though gently, removed; and Paul of Tanis, an orthodox monk, was raised to the throne of Athanasius. 그러나 유스티니아누스의 부관이 이단자를 위해 정복한 것은 아니었다. 테오도시우스 자신도 곧, 다만 온건하게 물러나게 되었고, 정통파 수도사인 타니스의 파울로스가 아타나시오스의 왕좌에 올랐다. The powers of government were strained in his support; he might appoint or displace the dukes and tribunes of Egypt; the allowance of bread, which Diocletian had granted, was suppressed, the churches were shut, and a nation of schismatics was deprived at once of their spiritual and carnal food. 그를 지원하려고 통치 권력이 총동원되었다. 그는 이집트의 두크스와 트리부누스를 임명하거나 해임할 수 있었다. 디오클레티아누스가 허용한 빵 배급은 중단되고 교회들은 폐쇄되었다. 분열파로 이루어진 한 민족은 영적인 양식과 육적인 양식을 한꺼번에 빼앗겼다. In his turn, the tyrant was excommunicated by the zeal and revenge of the people: and none except his servile Melchites would salute him as a man, a Christian, or a bishop. 이번에는 민중의 열성과 복수가 이 폭군을 파문했다. 그의 비굴한 멜키트파를 제외하고는 아무도 그를 인간이나 그리스도교인이나 주교로서 맞아들이려 하지 않았다. Yet such is the blindness of ambition, that, when Paul was expelled on a charge of murder, he solicited, with a bribe of seven hundred pounds of gold, his restoration to the same station of hatred and ignominy. 그러나 야망은 이처럼 눈이 멀어 있다. 파울로스는 살인 혐의로 쫓겨나자 금 700파운드의 뇌물을 바쳐, 바로 그 증오와 불명예의 자리로 돌아가게 해 달라고 청했다. His successor Apollinaris entered the hostile city in military array, alike qualified for prayer or for battle. 후계자 아폴리나리오스는 기도와 전투 양쪽에 똑같이 대비한 채 군사 대열을 갖추고 적대적인 도시에 들어갔다. His troops, under arms, were distributed through the streets; the gates of the cathedral were guarded, and a chosen band was stationed in the choir, to defend the person of their chief. 무장한 그의 병사들은 거리 곳곳에 배치되었다. 대성당의 문들에는 경비가 섰고, 정예 부대는 우두머리의 몸을 지키려고 성가대석에 배치되었다. He stood erect on his throne, and, throwing aside the upper garment of a warrior, suddenly appeared before the eyes of the multitude in the robes of patriarch of Alexandria. 그는 주교좌에 똑바로 서서 전사의 겉옷을 벗어 던졌다. 갑자기 군중의 눈앞에 알렉산드리아 총대주교의 예복을 입은 모습이 나타났다. Astonishment held them mute; but no sooner had Apollinaris begun to read the tome of St. Leo, than a volley of curses, and invectives, and stones, assaulted the odious minister of the emperor and the synod. 그들은 놀라 말문이 막혔다. 그러나 아폴리나리오스가 성 레오의 교의 서한을 읽기 시작하자마자, 황제와 공의회의 이 혐오스러운 대리인에게 저주와 욕설과 돌이 빗발쳤다. A charge was instantly sounded by the successor of the apostles; the soldiers waded to their knees in blood; and two hundred thousand Christians are said to have fallen by the sword: an incredible account, even if it be extended from the slaughter of a day to the eighteen years of the reign of Apollinaris. 사도들의 후계자는 즉시 돌격 신호를 울렸다. 병사들은 무릎까지 차오른 피를 헤치고 나아갔다. 그리스도교인 20만 명이 칼에 쓰러졌다고 한다. 하루의 살육이 아니라 아폴리나리오스 치세 18년 전체에 걸친 수치로 넓혀 보아도 믿을 수 없는 이야기다. Two succeeding patriarchs, Eulogius and John, labored in the conversion of heretics, with arms and arguments more worthy of their evangelical profession. 뒤이은 두 총대주교 에울로기오스와 요한은 복음을 전한다는 본분에 더 어울리는 무기와 논증으로 이단자들을 개종시키려고 애썼다. The theological knowledge of Eulogius was displayed in many a volume, which magnified the errors of Eutyches and Severus, and attempted to reconcile the ambiguous language of St. Cyril with the orthodox creed of Pope Leo and the fathers of Chalcedon. 에울로기오스의 신학 지식은 수많은 저술에서 드러났다. 그는 에우티케스와 세베로스의 오류를 크게 부각하고, 성 키릴로스의 모호한 표현을 교황 레오와 칼케돈 교부들의 정통 신조에 조화시키려 했다. The bounteous alms of John the eleemosynary were dictated by superstition, or benevolence, or policy. 자선가 요한의 풍성한 구호는 미신이나 자비심이나 정책에서 나왔다. Seven thousand five hundred poor were maintained at his expense; on his accession he found eight thousand pounds of gold in the treasury of the church; he collected ten thousand from the liberality of the faithful; yet the primate could boast in his testament, that he left behind him no more than the third part of the smallest of the silver coins. 가난한 사람 7,500명이 그의 비용으로 부양되었다. 취임했을 때 그는 교회 금고에서 금 8,000파운드를 발견했고, 신도들의 후한 기부로 1만 파운드를 모았다. 그런데도 이 수석 주교는 유언장에서 자신이 남기는 것이 가장 작은 은화의 3분의 1도 넘지 않는다고 자랑할 수 있었다. The churches of Alexandria were delivered to the Catholics, the religion of the Monophysites was proscribed in Egypt, and a law was revived which excluded the natives from the honors and emoluments of the state. 알렉산드리아의 교회들은 가톨릭파에 넘겨졌다. 이집트에서는 단성론의 종교가 금지되었고, 원주민을 국가의 명예직과 보수에서 배제하는 법이 되살아났다.

A more important conquest still remained, of the patriarch, the oracle and leader of the Egyptian church. 아직 더 중요한 정복이 남아 있었다. 이집트 교회의 신탁이자 지도자인 총대주교를 굴복시키는 일이었다. Theodosius had resisted the threats and promises of Justinian with the spirit of an apostle or an enthusiast. 테오도시우스는 사도 또는 광신자의 기개로 유스티니아누스의 위협과 약속에 저항했다. “Such,” replied the patriarch, “were the offers of the tempter when he showed the kingdoms of the earth. 총대주교는 이렇게 답했다. “유혹자가 세상의 왕국들을 보여 주었을 때 제시한 것도 그런 제안이었습니다. But my soul is far dearer to me than life or dominion. 그러나 내 영혼은 생명이나 권세보다 훨씬 더 소중합니다. The churches are in the hands of a prince who can kill the body; but my conscience is my own; and in exile, poverty, or chains, I will steadfastly adhere to the faith of my holy predecessors, Athanasius, Cyril, and Dioscorus. 교회들은 육신을 죽일 수 있는 군주의 손에 있지만 내 양심은 내 것입니다. 유배와 가난과 사슬 속에서도 나는 거룩한 선임자들인 아타나시오스와 키릴로스와 디오스코로스의 신앙을 굳게 지키겠습니다. Anathema to the tome of Leo and the synod of Chalcedon! 레오의 교의 서한과 칼케돈 공의회에 저주가 있으라! Anathema to all who embrace their creed! 그 신조를 받아들이는 모든 자에게 저주가 있으라! Anathema to them now and forevermore! 지금부터 영원토록 그들에게 저주가 있으라! Naked came I out of my mother’s womb, naked shall I descend into the grave. 나는 알몸으로 어머니의 태에서 나왔으니 알몸으로 무덤에 내려갈 것입니다. Let those who love God follow me and seek their salvation.” 하느님을 사랑하는 사람들은 나를 따라와 구원을 구하시오.” After comforting his brethren, he embarked for Constantinople, and sustained, in six successive interviews, the almost irresistible weight of the royal presence. 형제들을 위로한 뒤 그는 배를 타고 콘스탄티노폴리스로 갔다. 여섯 차례 이어진 알현에서 그는 거의 저항할 수 없는 황제 대면의 중압을 견뎠다. His opinions were favorably entertained in the palace and the city; the influence of Theodora assured him a safe conduct and honorable dismission; and he ended his days, though not on the throne, yet in the bosom, of his native country. 그의 견해는 궁정과 도시에서 호의적으로 받아들여졌다. 테오도라의 영향력은 안전한 통행과 명예로운 귀환을 보장했다. 그는 고국의 왕좌에서는 아니지만 고국의 품 안에서 생을 마쳤다. On the news of his death, Apollinaris indecently feasted the nobles and the clergy; but his joy was checked by the intelligence of a new election; and while he enjoyed the wealth of Alexandria, his rivals reigned in the monasteries of Thebais, and were maintained by the voluntary oblations of the people. 그의 죽음이 알려지자 아폴리나리오스는 염치없이 귀족과 성직자들을 불러 잔치를 벌였다. 그러나 새 총대주교가 선출되었다는 소식에 기쁨은 꺾였다. 그가 알렉산드리아의 부를 누리는 동안 경쟁자들은 테바이스의 수도원들에서 군림하며 민중의 자발적인 봉헌물로 살아갔다. A perpetual succession of patriarchs arose from the ashes of Theodosius; and the Monophysite churches of Syria and Egypt were united by the name of Jacobites and the communion of the faith. 테오도시우스의 잿더미에서 끊임없는 총대주교의 계승이 일어났다. 시리아와 이집트의 단성론 교회들은 야코부스파라는 이름과 신앙의 친교로 결합했다. But the same faith, which has been confined to a narrow sect of the Syrians, was diffused over the mass of the Egyptian or Coptic nation; who, almost unanimously, rejected the decrees of the synod of Chalcedon. 그러나 시리아에서는 작은 교파에 국한된 그 신앙이 이집트 곧 콥트 민족의 대중 전체에 퍼졌다. 그들은 거의 만장일치로 칼케돈 공의회의 결정을 거부했다. A thousand years were now elapsed since Egypt had ceased to be a kingdom, since the conquerors of Asia and Europe had trampled on the ready necks of a people, whose ancient wisdom and power ascend beyond the records of history. 이집트가 왕국이기를 그친 때부터, 아시아와 유럽의 정복자들이 순순히 내민 이 민족의 목을 짓밟은 때부터 이제 천 년이 흘렀다. 그들의 옛 지혜와 권력은 역사의 기록 너머까지 거슬러 올라간다. The conflict of zeal and persecution rekindled some sparks of their national spirit. 열성과 박해의 충돌은 그들의 민족정신에 불씨를 조금 되살렸다. They abjured, with a foreign heresy, the manners and language of the Greeks: every Melchite, in their eyes, was a stranger, every Jacobite a citizen; the alliance of marriage, the offices of humanity, were condemned as a deadly sin; the natives renounced all allegiance to the emperor; and his orders, at a distance from Alexandria, were obeyed only under the pressure of military force. 그들은 외래의 이단과 함께 그리스인들의 풍속과 언어도 버렸다. 그들의 눈에는 멜키트파는 누구나 이방인이었고 야코부스파는 누구나 동포였다. 혼인으로 맺어지는 관계와 인간적인 친절을 베푸는 일도 죽음에 이르는 죄로 정죄되었다. 원주민들은 황제에 대한 모든 충성을 거두었다. 알렉산드리아에서 멀리 떨어진 곳에서는 군사력의 압박이 있어야만 황제의 명령이 이행되었다. A generous effort might have redeemed the religion and liberty of Egypt, and her six hundred monasteries might have poured forth their myriads of holy warriors, for whom death should have no terrors, since life had no comfort or delight. 아낌없는 노력이 있었다면 이집트의 종교와 자유를 되찾을 수도 있었을 것이다. 600개의 수도원은 수많은 거룩한 전사들을 쏟아 낼 수 있었을 것이다. 삶에 위안도 즐거움도 없는 그들에게 죽음은 두려울 것이 없어야 했다. But experience has proved the distinction of active and passive courage; the fanatic who endures without a groan the torture of the rack or the stake, would tremble and fly before the face of an armed enemy. 그러나 경험은 능동적 용기와 수동적 용기가 다르다는 것을 증명했다. 고문대나 화형대의 고통을 신음 한 번 없이 견디는 광신자도 무장한 적을 마주하면 떨며 달아날 것이다. The pusillanimous temper of the Egyptians could only hope for a change of masters; the arms of Chosroes depopulated the land, yet under his reign the Jacobites enjoyed a short and precarious respite. 이집트인들의 소심한 기질은 지배자가 바뀌기만을 바랄 수 있었다. 호스로의 군대는 그 땅을 황폐하게 했지만, 그의 치세에 야코부스파는 짧고 불안정한 휴식을 누렸다. The victory of Heraclius renewed and aggravated the persecution, and the patriarch again escaped from Alexandria to the desert. 헤라클리우스의 승리는 박해를 되살리고 더욱 격화했다. 총대주교는 다시 알렉산드리아를 떠나 사막으로 달아났다. In his flight, Benjamin was encouraged by a voice, which bade him expect, at the end of ten years, the aid of a foreign nation, marked, like the Egyptians themselves, with the ancient rite of circumcision. 도주 중에 베냐민은 어떤 목소리에 힘을 얻었다. 그 목소리는 이집트인들 자신처럼 고대의 할례 의식을 표지로 지닌 외국 민족이 열 해 뒤 원조하리라고 기다리라고 했다. The character of these deliverers, and the nature of the deliverance, will be hereafter explained; and I shall step over the interval of eleven centuries to observe the present misery of the Jacobites of Egypt. 이 해방자들의 성격과 해방의 본질은 뒤에서 설명할 것이다. 나는 이제 열한 세기를 건너뛰어 오늘날 이집트 야코부스파의 비참함을 살펴보겠다. The populous city of Cairo affords a residence, or rather a shelter, for their indigent patriarch, and a remnant of ten bishops; forty monasteries have survived the inroads of the Arabs; and the progress of servitude and apostasy has reduced the Coptic nation to the despicable number of twenty-five or thirty thousand families; a race of illiterate beggars, whose only consolation is derived from the superior wretchedness of the Greek patriarch and his diminutive congregation. 인구 많은 카이로는 가난한 그들의 총대주교와 남은 열 명의 주교에게 거처라기보다는 피난처를 제공한다. 수도원 40개가 아랍인들의 침입을 견뎌 냈다. 예속과 배교의 진전은 콥트 민족을 보잘것없는 2만 5,000에서 3만 가구로 줄여 놓았다. 글 모르는 거지들인 이들은 그리스 총대주교와 그 작은 신자 공동체의 더 큰 비참함에서만 위안을 얻는다.

VI. The Coptic patriarch, a rebel to the Caesars, or a slave to the khalifs, still gloried in the filial obedience of the kings of Nubia and Aethiopia. VI. 카이사르들에게는 반역자였고 칼리프들에게는 노예였던 콥트 총대주교는 여전히 누비아와 에티오피아 왕들이 자식처럼 복종한다는 것을 자랑했다. He repaid their homage by magnifying their greatness; and it was boldly asserted that they could bring into the field a hundred thousand horse, with an equal number of camels; that their hand could pour out or restrain the waters of the Nile; and the peace and plenty of Egypt was obtained, even in this world, by the intercession of the patriarch. 그는 그들의 위대함을 부풀려 그 경의에 보답했다. 그들이 기병 10만과 같은 수의 낙타를 전장에 내보낼 수 있고, 그 손으로 나일강 물을 쏟아 내거나 막을 수 있다고 대담하게 주장되었다. 이 세상에서조차 총대주교의 중재로 이집트의 평화와 풍요를 얻는다는 것이었다. In exile at Constantinople, Theodosius recommended to his patroness the conversion of the black nations of Nubia, from the tropic of Cancer to the confines of Abyssinia. 콘스탄티노폴리스에 유배되어 있던 테오도시우스는 후원자에게 북회귀선에서 아비시니아 국경에 이르는 누비아 흑인 민족들의 개종을 권했다. Her design was suspected and emulated by the more orthodox emperor. 그녀의 계획은 더 정통적인 황제의 의심과 경쟁심을 불렀다. The rival missionaries, a Melchite and a Jacobite, embarked at the same time; but the empress, from a motive of love or fear, was more effectually obeyed; and the Catholic priest was detained by the president of Thebais, while the king of Nubia and his court were hastily baptized in the faith of Dioscorus. 경쟁하는 선교사인 멜키트파와 야코부스파 성직자가 동시에 배에 올랐다. 그러나 사랑 때문이든 두려움 때문이든 황후의 명령이 더 효과적으로 이행되었다. 가톨릭파 사제는 테바이스 총독에게 붙들려 지체하는 동안, 누비아 왕과 궁정은 서둘러 디오스코로스의 신앙으로 세례를 받았다. The tardy envoy of Justinian was received and dismissed with honor: but when he accused the heresy and treason of the Egyptians, the negro convert was instructed to reply that he would never abandon his brethren, the true believers, to the persecuting ministers of the synod of Chalcedon. 뒤늦게 도착한 유스티니아누스의 사절은 명예롭게 환대받고 돌아갔다. 그러나 그가 이집트인들의 이단과 반역을 비난했을 때, 흑인 개종자는 참된 신자인 형제들을 칼케돈 공의회의 박해하는 성직자들에게 결코 버려두지 않겠다고 답하도록 가르침받았다. During several ages, the bishops of Nubia were named and consecrated by the Jacobite patriarch of Alexandria: as late as the twelfth century, Christianity prevailed; and some rites, some ruins, are still visible in the savage towns of Sennaar and Dongola. 여러 세기 동안 누비아의 주교들은 알렉산드리아의 야코부스파 총대주교가 임명하고 서품했다. 12세기까지도 그리스도교가 우세했다. 오늘날에도 센나르와 동골라의 미개한 도시들에는 얼마간의 의식과 유적이 보인다. But the Nubians at length executed their threats of returning to the worship of idols; the climate required the indulgence of polygamy, and they have finally preferred the triumph of the Koran to the abasement of the Cross. 그러나 누비아인들은 마침내 우상숭배로 돌아가겠다는 위협을 실행했다. 기후는 일부다처의 허용을 요구했고, 결국 그들은 십자가의 굴욕보다 코란의 승리를 택했다. A metaphysical religion may appear too refined for the capacity of the negro race: yet a black or a parrot might be taught to repeat the words of the Chalcedonian or Monophysite creed. 형이상학적 종교는 흑인종의 능력에 비해 지나치게 정교해 보일 수도 있다. 그래도 흑인이나 앵무새에게 칼케돈 신조나 단성론 신조의 문구를 되풀이하도록 가르칠 수는 있을 것이다.

Christianity was more deeply rooted in the Abyssinian empire; and, although the correspondence has been sometimes interrupted above seventy or a hundred years, the mother-church of Alexandria retains her colony in a state of perpetual pupilage. 그리스도교는 아비시니아 제국에 더 깊이 뿌리내렸다. 교류가 때로는 70년이나 100년 넘게 끊기기도 했지만, 모교회 알렉산드리아는 이 자식 교회를 영구적인 피보호 상태에 두고 있다. Seven bishops once composed the Aethiopic synod: had their number amounted to ten, they might have elected an independent primate; and one of their kings was ambitious of promoting his brother to the ecclesiastical throne. 한때 일곱 주교가 에티오피아 교회회의를 이루었다. 그 수가 열 명에 이르렀다면 독립적인 수석 주교를 선출할 수 있었을 것이다. 어느 왕은 자기 형제를 교회의 왕좌에 올리려는 야심을 품었다. But the event was foreseen, the increase was denied: the episcopal office has been gradually confined to the abuna, the head and author of the Abyssinian priesthood; the patriarch supplies each vacancy with an Egyptian monk; and the character of a stranger appears more venerable in the eyes of the people, less dangerous in those of the monarch. 그러나 그 결과를 미리 내다보고 증원을 거부했다. 주교직은 차츰 아비시니아 성직자들의 우두머리이자 그들을 서품하는 아부나에게 국한되었다. 공석이 날 때마다 총대주교는 이집트 수도사로 채운다. 외국인이라는 성격은 민중의 눈에는 더 존귀하고 군주의 눈에는 덜 위험해 보인다. In the sixth century, when the schism of Egypt was confirmed, the rival chiefs, with their patrons, Justinian and Theodora, strove to outstrip each other in the conquest of a remote and independent province. 이집트의 분열이 확고해진 6세기에 경쟁하는 교회 지도자들은 후원자인 유스티니아누스와 테오도라와 함께 이 멀고 독립적인 지방을 정복하는 데 서로 앞서려고 애썼다. The industry of the empress was again victorious, and the pious Theodora has established in that sequestered church the faith and discipline of the Jacobites. 황후의 부지런함이 다시 승리했다. 경건한 테오도라는 그 외딴 교회에 야코부스파의 신앙과 규율을 확립했다. Encompassed on all sides by the enemies of their religion, the Aethiopians slept near a thousand years, forgetful of the world, by whom they were forgotten. 종교의 적들에게 사방으로 둘러싸인 에티오피아인들은 거의 천 년 동안 잠들었다. 그들은 세상을 잊었고 세상도 그들을 잊었다. They were awakened by the Portuguese, who, turning the southern promontory of Africa, appeared in India and the Red Sea, as if they had descended through the air from a distant planet. 아프리카 남쪽 곶을 돌아 인도와 홍해에 나타난 포르투갈인들이 그들을 깨웠다. 마치 먼 행성에서 공중을 통해 내려온 듯했다. In the first moments of their interview, the subjects of Rome and Alexandria observed the resemblance, rather than the difference, of their faith; and each nation expected the most important benefits from an alliance with their Christian brethren. 처음 만났을 때 로마와 알렉산드리아의 신도들은 신앙의 차이보다 닮은 점에 주목했다. 양쪽 민족은 그리스도교 형제들과의 동맹에서 매우 큰 이익을 기대했다. In their lonely situation, the Aethiopians had almost relapsed into the savage life. 고립된 처지에서 에티오피아인들은 거의 미개한 생활로 되돌아가 있었다. Their vessels, which had traded to Ceylon, scarcely presumed to navigate the rivers of Africa; the ruins of Axume were deserted, the nation was scattered in villages, and the emperor, a pompous name, was content, both in peace and war, with the immovable residence of a camp. 실론과 무역하던 그들의 배는 이제 아프리카의 강을 항해할 엄두조차 거의 내지 못했다. 악숨의 폐허는 버려졌고 민족은 마을들로 흩어졌다. 황제라는 거창한 이름을 가진 군주는 평화로울 때나 전쟁 때나 움직이지 않는 군영의 거처로 만족했다. Conscious of their own indigence, the Abyssinians had formed the rational project of importing the arts and ingenuity of Europe; and their ambassadors at Rome and Lisbon were instructed to solicit a colony of smiths, carpenters, tilers, masons, printers, surgeons, and physicians, for the use of their country. 자신들의 가난을 아는 아비시니아인들은 유럽의 기술과 재주를 들여오겠다는 합리적인 계획을 세웠다. 로마와 리스본에 간 사절들은 조국을 위해 대장장이와 목수, 기와공과 석공, 인쇄공과 외과의와 내과의 집단을 보내 달라고 청하라는 지시를 받았다. But the public danger soon called for the instant and effectual aid of arms and soldiers, to defend an unwarlike people from the Barbarians who ravaged the inland country and the Turks and Arabs who advanced from the sea-coast in more formidable array. 그러나 나라의 위기는 곧 무기와 병사의 즉각적이고 효과적인 원조를 요구했다. 내륙을 유린하는 이민족과 해안에서 더욱 무서운 대열로 진격하는 튀르크인과 아랍인에게서 호전적이지 않은 민족을 지켜야 했다. Aethiopia was saved by four hundred and fifty Portuguese, who displayed in the field the native valor of Europeans, and the artificial power of the musket and cannon. 에티오피아는 포르투갈인 450명에게 구원받았다. 그들은 전장에서 유럽인 본연의 용기와 머스킷총과 대포라는 인공의 힘을 보여 주었다. In a moment of terror, the emperor had promised to reconcile himself and his subjects to the Catholic faith; a Latin patriarch represented the supremacy of the pope: the empire, enlarged in a tenfold proportion, was supposed to contain more gold than the mines of America; and the wildest hopes of avarice and zeal were built on the willing submission of the Christians of Africa. 공포에 사로잡힌 순간 황제는 자신과 신민들을 가톨릭 신앙에 화해시키겠다고 약속했다. 라틴 총대주교는 교황의 최고 권위를 대표했다. 실제보다 열 배로 부풀려진 제국은 아메리카 광산보다 금이 더 많으리라고 여겨졌다. 탐욕과 열성이 품은 가장 터무니없는 희망들이 아프리카 그리스도교인들의 자발적인 복종 위에 세워졌다.

But the vows which pain had extorted were forsworn on the return of health. 그러나 고통 때문에 마지못해 한 맹세는 건강이 돌아오자 깨졌다. The Abyssinians still adhered with unshaken constancy to the Monophysite faith; their languid belief was inflamed by the exercise of dispute; they branded the Latins with the names of Arians and Nestorians, and imputed the adoration of four gods to those who separated the two natures of Christ. 아비시니아인들은 여전히 흔들림 없이 단성론 신앙을 지켰다. 미지근하던 신앙은 논쟁을 거치며 불타올랐다. 그들은 라틴인들에게 아리우스파와 네스토리우스파라는 낙인을 찍었고, 그리스도의 두 본성을 구별하는 이들이 네 신을 숭배한다고 비난했다. Fremona, a place of worship, or rather of exile, was assigned to the Jesuit missionaries. 예수회 선교사들에게는 프레모나가 예배 장소로, 아니 차라리 유배지로 지정되었다. Their skill in the liberal and mechanic arts, their theological learning, and the decency of their manners, inspired a barren esteem; but they were not endowed with the gift of miracles, and they vainly solicited a reenforcement of European troops. 그들이 지닌 인문 학예와 기계 기술의 솜씨, 신학 지식과 단정한 행실은 아무 결실 없는 존중을 불러일으켰다. 그러나 그들에게는 기적의 은사가 없었고, 유럽 병력의 증원을 헛되이 청했다. The patience and dexterity of forty years at length obtained a more favorable audience, and two emperors of Abyssinia were persuaded that Rome could insure the temporal and everlasting happiness of her votaries. 40년의 인내와 수완은 마침내 더 호의적인 경청을 얻어 냈다. 아비시니아의 두 황제는 로마가 신봉자들의 현세와 영원의 행복을 보장할 수 있다고 설득되었다. The first of these royal converts lost his crown and his life; and the rebel army was sanctified by the abuna, who hurled an anathema at the apostate, and absolved his subjects from their oath of fidelity. 왕족 개종자 가운데 첫 사람은 왕관과 목숨을 잃었다. 아부나는 배교자에게 저주를 내리고 신민들의 충성 서약을 풀어 주어 반란군을 거룩하게 만들었다. The fate of Zadenghel was revenged by the courage and fortune of Susneus, who ascended the throne under the name of Segued, and more vigorously prosecuted the pious enterprise of his kinsman. 수스니요스의 용기와 행운이 자뎅겔의 운명에 복수했다. 그는 세게드라는 이름으로 즉위하여 친족의 경건한 사업을 더욱 힘차게 추진했다. After the amusement of some unequal combats between the Jesuits and his illiterate priests, the emperor declared himself a proselyte to the synod of Chalcedon, presuming that his clergy and people would embrace without delay the religion of their prince. 예수회원들과 글 모르는 사제들 사이의 몇 차례 기울어진 논쟁을 즐겨 본 뒤, 황제는 자신이 칼케돈 공의회로 개종했다고 선언했다. 성직자와 민중도 지체 없이 군주의 종교를 받아들이리라고 생각한 것이다. The liberty of choice was succeeded by a law, which imposed, under pain of death, the belief of the two natures of Christ: the Abyssinians were enjoined to work and to play on the Sabbath; and Segued, in the face of Europe and Africa, renounced his connection with the Alexandrian church. 선택의 자유에 뒤이어, 죽음의 형벌로 그리스도의 두 본성에 대한 믿음을 강요하는 법이 나왔다. 아비시니아인들은 안식일에 일하고 놀라는 명령을 받았다. 세게드는 유럽과 아프리카 앞에서 알렉산드리아 교회와의 관계를 끊었다. A Jesuit, Alphonso Mendez, the Catholic patriarch of Aethiopia, accepted, in the name of Urban VIII., the homage and abjuration of the penitent. 에티오피아의 가톨릭 총대주교인 예수회원 아폰수 멘드스는 우르바누스 8세의 이름으로 이 참회자의 경의와 신앙 철회를 받아들였다. “I confess,” said the emperor on his knees, “I confess that the pope is the vicar of Christ, the successor of St. Peter, and the sovereign of the world. 황제는 무릎을 꿇고 말했다. “나는 고백합니다. 교황이 그리스도의 대리자이자 성 베드로의 후계자이며 세상의 군주임을 고백합니다. To him I swear true obedience, and at his feet I offer my person and kingdom.” 그에게 참된 복종을 맹세하며, 그의 발 앞에 내 몸과 왕국을 바칩니다.” A similar oath was repeated by his son, his brother, the clergy, the nobles, and even the ladies of the court: the Latin patriarch was invested with honors and wealth; and his missionaries erected their churches or citadels in the most convenient stations of the empire. 그 아들과 형제와 성직자와 귀족, 심지어 궁정 여인들까지 비슷한 서약을 되풀이했다. 라틴 총대주교에게는 명예와 부가 주어졌다. 그의 선교사들은 제국의 가장 편리한 거점들에 교회 또는 성채를 세웠다. The Jesuits themselves deplore the fatal indiscretion of their chief, who forgot the mildness of the gospel and the policy of his order, to introduce with hasty violence the liturgy of Rome and the inquisition of Portugal. 예수회원들 자신도 우두머리의 치명적인 경솔함을 한탄한다. 그는 복음의 온유함과 수도회의 방침을 잊고 성급한 폭력으로 로마의 전례와 포르투갈의 종교재판을 도입했다. He condemned the ancient practice of circumcision, which health, rather than superstition, had first invented in the climate of Aethiopia. 그는 오래된 할례 관행을 정죄했다. 에티오피아의 기후에서 그것을 처음 만들어 낸 것은 미신보다는 건강이었다. A new baptism, a new ordination, was inflicted on the natives; and they trembled with horror when the most holy of the dead were torn from their graves, when the most illustrious of the living were excommunicated by a foreign priest. 원주민에게 새로운 세례와 새로운 서품이 강요되었다. 가장 거룩한 죽은 이들이 무덤에서 끌려 나오고 가장 고귀한 산 사람들이 외국 사제에게 파문당하자 그들은 공포에 떨었다. In the defense of their religion and liberty, the Abyssinians rose in arms, with desperate but unsuccessful zeal. 아비시니아인들은 종교와 자유를 지키려고 무장하여 일어났다. 필사적인 열성이었지만 성공하지 못했다. Five rebellions were extinguished in the blood of the insurgents: two abunas were slain in battle, whole legions were slaughtered in the field, or suffocated in their caverns; and neither merit, nor rank, nor sex, could save from an ignominious death the enemies of Rome. 다섯 차례의 반란이 반란자들의 피 속에서 진압되었다. 아부나 두 명이 전투에서 죽었고, 온 군단들이 전장에서 살육되거나 동굴에서 질식해 죽었다. 공적도 지위도 성별도 로마의 적들을 불명예스러운 죽음에서 구하지 못했다. But the victorious monarch was finally subdued by the constancy of the nation, of his mother, of his son, and of his most faithful friends. 그러나 승리한 군주는 마침내 민족과 어머니와 아들과 가장 충실한 친구들의 굳센 의지에 굴복했다. Segued listened to the voice of pity, of reason, perhaps of fear: and his edict of liberty of conscience instantly revealed the tyranny and weakness of the Jesuits. 세게드는 연민과 이성, 어쩌면 두려움의 목소리에 귀를 기울였다. 그가 양심의 자유를 허용하는 칙령을 내리자 예수회의 폭정과 나약함이 즉시 드러났다. On the death of his father, Basilides expelled the Latin patriarch, and restored to the wishes of the nation the faith and the discipline of Egypt. 아버지가 죽자 바실리데스는 라틴 총대주교를 추방하고, 민족의 소망에 따라 이집트의 신앙과 규율을 회복했다. The Monophysite churches resounded with a song of triumph, “that the sheep of Aethiopia were now delivered from the hyaenas of the West;” and the gates of that solitary realm were forever shut against the arts, the science, and the fanaticism of Europe. 단성론 교회들에는 “에티오피아의 양들이 이제 서방의 하이에나들에게서 구출되었다”라는 승리의 노래가 울려 퍼졌다. 그 고립된 왕국의 문은 유럽의 기술과 학문과 광신을 향해 영원히 닫혔다.