Volume FourChapter XLIV
Idea of the Roman Jurisprudence제4권제44장
로마 법학 개관

Idea of the Roman Jurisprudence.—The Laws of the Kings—The Twelve of the Decemvirs.—The Laws of the People.—The Decrees of the Senate.—The Edicts of the Magistrates and Emperors—Authority of the Civilians.—Code, Pandects, Novels, and Institutes of Justinian:—I. Rights of Persons.—II. Rights of Things.—III. Private Injuries and Actions.—IV. Crimes and Punishments. 로마 법학 개관. 왕들의 법. 10인위원회의 12표법. 인민의 법률. 원로원의 결의. 정무관과 황제의 칙령. 법학자들의 권위. 유스티니아누스의 법전, 학설휘찬, 신칙법, 법학제요. 첫째, 사람에 관한 권리. 둘째, 사물에 관한 권리. 셋째, 사적 침해와 소송. 넷째, 범죄와 형벌.

The primitive government of Rome was composed, with some political skill, of an elective king, a council of nobles, and a general assembly of the people. 초기 로마의 통치 체제는 얼마간의 정치적 솜씨를 발휘하여 선출된 왕, 귀족 회의, 인민 총회로 구성되었다. War and religion were administered by the supreme magistrate; and he alone proposed the laws, which were debated in the senate, and finally ratified or rejected by a majority of votes in the thirty curiae or parishes of the city. 전쟁과 종교는 최고 정무관이 관장했다. 법률을 제안하는 권한은 그에게만 있었고, 원로원의 토론을 거친 뒤 도시의 30개 쿠리아, 곧 구역에서 다수결로 최종 승인하거나 거부했다. Romulus, Numa, and Servius Tullius, are celebrated as the most ancient legislators; and each of them claims his peculiar part in the threefold division of jurisprudence. 로물루스, 누마, 세르비우스 툴리우스는 가장 오래된 입법자들로 유명하다. 세 갈래로 나뉜 법학에서 각자 자기 몫을 차지한다. The laws of marriage, the education of children, and the authority of parents, which may seem to draw their origin from nature itself, are ascribed to the untutored wisdom of Romulus. 혼인, 자녀 교육, 부모의 권한에 관한 법은 자연 자체에서 비롯된 듯 보이지만, 사람들은 이를 로물루스의 다듬어지지 않은 지혜에 돌린다. The law of nations and of religious worship, which Numa introduced, was derived from his nocturnal converse with the nymph Egeria. 누마가 도입한 만민법과 종교 의례의 법은 그가 밤마다 님프 에게리아와 나눈 대화에서 나왔다고 한다. The civil law is attributed to the experience of Servius: he balanced the rights and fortunes of the seven classes of citizens; and guarded, by fifty new regulations, the observance of contracts and the punishment of crimes. 시민법은 세르비우스의 경험에서 비롯되었다고 한다. 그는 일곱 시민 계급의 권리와 재산 사이에 균형을 잡았고, 50개의 새 규정으로 계약의 준수와 범죄의 처벌을 보장했다. The state, which he had inclined towards a democracy, was changed by the last Tarquin into a lawless despotism; and when the kingly office was abolished, the patricians engrossed the benefits of freedom. 그가 민주정 쪽으로 기울여 놓은 국가는 마지막 타르퀴니우스에 의해 무법적인 전제정으로 바뀌었다. 왕정이 폐지되자 귀족들이 자유의 혜택을 독차지했다. The royal laws became odious or obsolete; the mysterious deposit was silently preserved by the priests and nobles; and at the end of sixty years, the citizens of Rome still complained that they were ruled by the arbitrary sentence of the magistrates. 왕들의 법은 미움을 받거나 쓸모없어졌다. 그 신비로운 유산은 사제와 귀족들 손에 조용히 보존되었다. 60년이 지난 뒤에도 로마 시민들은 정무관의 자의적인 판결에 지배당한다고 불평했다. Yet the positive institutions of the kings had blended themselves with the public and private manners of the city, some fragments of that venerable jurisprudence were compiled by the diligence of antiquarians, and above twenty texts still speak the rudeness of the Pelasgic idiom of the Latins. 그러나 왕들이 정한 실정 제도는 도시의 공적 생활과 사생활의 관습에 스며들어 있었다. 옛것을 연구하는 학자들의 노력으로 그 유서 깊은 법의 일부가 수집되었고, 20개가 넘는 조문은 지금도 라틴인의 펠라스고이계 언어가 지녔던 거친 모습을 드러낸다.

I shall not repeat the well-known story of the Decemvirs, who sullied by their actions the honor of inscribing on brass, or wood, or ivory, the Twelve Tables of the Roman laws. 나는 10인위원회의 널리 알려진 이야기를 되풀이하지 않겠다. 그들은 청동이나 나무나 상아에 로마법의 12표를 새기는 영예를 얻고도 자기 행동으로 이를 더럽혔다. They were dictated by the rigid and jealous spirit of an aristocracy, which had yielded with reluctance to the just demands of the people. 그 법을 지배한 것은 인민의 정당한 요구에 마지못해 양보한 귀족정의 엄격하고 경계심 많은 정신이었다. But the substance of the Twelve Tables was adapted to the state of the city; and the Romans had emerged from Barbarism, since they were capable of studying and embracing the institutions of their more enlightened neighbors. 그러나 12표법의 내용은 도시의 형편에 맞았다. 로마인들은 더 개화한 이웃의 제도를 배우고 받아들일 수 있었으니 이미 야만 상태에서 벗어나 있었다. A wise Ephesian was driven by envy from his native country: before he could reach the shores of Latium, he had observed the various forms of human nature and civil society: he imparted his knowledge to the legislators of Rome, and a statue was erected in the forum to the perpetual memory of Hermodorus. 에페소스의 한 현자는 시기 때문에 고향에서 쫓겨났다. 라티움 해안에 닿기 전까지 그는 인간의 본성과 시민 사회의 다양한 형태를 관찰했다. 그 지식을 로마의 입법자들에게 전했고, 포룸에는 헤르모도로스를 영원히 기리는 동상이 세워졌다. The names and divisions of the copper money, the sole coin of the infant state, were of Dorian origin: the harvests of Campania and Sicily relieved the wants of a people whose agriculture was often interrupted by war and faction; and since the trade was established, the deputies who sailed from the Tyber might return from the same harbors with a more precious cargo of political wisdom. 어린 국가의 유일한 화폐였던 동전의 명칭과 단위는 도리아계에서 왔다. 캄파니아와 시칠리아의 수확물은 전쟁과 당쟁 때문에 농사를 자주 방해받던 인민의 부족분을 채워 주었다. 무역이 이루어졌으니 티베르강에서 출항한 사절들은 같은 항구에서 정치적 지혜라는 더 귀한 화물을 싣고 돌아올 수도 있었을 것이다. The colonies of Great Greece had transported and improved the arts of their mother country. 대그리스의 식민 도시들은 모국의 기술과 문화를 옮겨 와 발전시켰다. Cumae and Rhegium, Crotona and Tarentum, Agrigentum and Syracuse, were in the rank of the most flourishing cities. 쿠마이와 레기움, 크로토나와 타렌툼, 아크라가스와 시라쿠사는 가장 번영한 도시들에 속했다. The disciples of Pythagoras applied philosophy to the use of government; the unwritten laws of Charondas accepted the aid of poetry and music, and Zaleucus framed the republic of the Locrians, which stood without alteration above two hundred years. 피타고라스의 제자들은 철학을 통치에 활용했다. 카론다스의 불문법은 시와 음악의 도움을 받았고, 잘레우코스는 로크리스인의 공화국을 조직하여 200년 넘게 변함없이 존속하게 했다. From a similar motive of national pride, both Livy and Dionysius are willing to believe, that the deputies of Rome visited Athens under the wise and splendid administration of Pericles; and the laws of Solon were transfused into the twelve tables. 리비우스와 디오니시오스는 비슷한 민족적 자부심에서, 로마 사절들이 페리클레스의 현명하고 화려한 통치 아래 있던 아테네를 방문했고 솔론의 법이 12표법에 흘러들었다고 기꺼이 믿는다. If such an embassy had indeed been received from the Barbarians of Hesperia, the Roman name would have been familiar to the Greeks before the reign of Alexander; and the faintest evidence would have been explored and celebrated by the curiosity of succeeding times. 서방의 야만인들이 보낸 그런 사절단을 실제로 맞았다면, 그리스인들은 알렉산드로스의 치세 이전부터 로마의 이름을 익히 알았을 것이다. 후대의 호기심은 아무리 희미한 증거라도 찾아내 널리 알렸을 것이다. But the Athenian monuments are silent; nor will it seem credible that the patricians should undertake a long and perilous navigation to copy the purest model of democracy. 하지만 아테네의 기록은 침묵한다. 귀족들이 가장 순수한 민주정의 모형을 베끼려고 멀고 위험한 항해를 떠났다는 것도 믿기 어려울 것이다. In the comparison of the tables of Solon with those of the Decemvirs, some casual resemblance may be found; some rules which nature and reason have revealed to every society; some proofs of a common descent from Egypt or Phoenicia. 솔론의 법과 10인위원회의 법을 비교하면 우연한 유사점도, 자연과 이성이 어느 사회에나 가르쳐 준 규칙도, 이집트나 페니키아에서 함께 유래했다는 증거도 얼마간 찾을 수 있다. But in all the great lines of public and private jurisprudence, the legislators of Rome and Athens appear to be strangers or adverse at each other. 그러나 공법과 사법의 큰 줄기에서 로마와 아테네의 입법자들은 서로 무관하거나 대립하는 듯 보인다.

Whatever might be the origin or the merit of the twelve tables, they obtained among the Romans that blind and partial reverence which the lawyers of every country delight to bestow on their municipal institutions. 12표법의 기원이나 가치가 어떠했든, 로마인들은 어느 나라 법률가나 자기 나라 제도에 즐겨 바치는 맹목적이고 편파적인 존경을 그 법에 보냈다. The study is recommended by Cicero as equally pleasant and instructive. 키케로는 이를 공부하는 일이 즐겁고 유익하다고 권한다. “They amuse the mind by the remembrance of old words and the portrait of ancient manners; they inculcate the soundest principles of government and morals; and I am not afraid to affirm, that the brief composition of the Decemvirs surpasses in genuine value the libraries of Grecian philosophy. “옛말과 고대 풍속의 모습을 떠올리게 하여 마음을 즐겁게 하고, 통치와 도덕의 가장 건전한 원칙을 심어 준다. 10인위원회의 짧은 저작이 참된 가치에서는 그리스 철학의 장서들을 능가한다고 나는 서슴지 않고 말한다. How admirable,” says Tully, with honest or affected prejudice, “is the wisdom of our ancestors! 우리 조상들의 지혜는 얼마나 놀라운가!” 툴리우스는 솔직한, 아니면 꾸며 낸 편견으로 이렇게 말한다. We alone are the masters of civil prudence, and our superiority is the more conspicuous, if we deign to cast our eyes on the rude and almost ridiculous jurisprudence of Draco, of Solon, and of Lycurgus.” “시민 사회를 다스리는 지혜를 완벽히 아는 것은 우리뿐이다. 드라콘, 솔론, 리쿠르고스의 조잡하고 거의 우스꽝스러운 법에 눈길을 낮춰 주기만 해도 우리의 우월함은 더욱 뚜렷해진다.” The twelve tables were committed to the memory of the young and the meditation of the old; they were transcribed and illustrated with learned diligence; they had escaped the flames of the Gauls, they subsisted in the age of Justinian, and their subsequent loss has been imperfectly restored by the labors of modern critics. 젊은이들은 12표법을 외웠고 노인들은 이를 숙고했다. 학자들은 부지런히 베끼고 해설했다. 그 법은 갈리아인의 불길을 피하여 유스티니아누스 시대에도 남아 있었다. 뒤에 사라진 것을 근대 비평가들이 힘써 복원했지만 불완전했다. But although these venerable monuments were considered as the rule of right and the fountain of justice, they were overwhelmed by the weight and variety of new laws, which, at the end of five centuries, became a grievance more intolerable than the vices of the city. 그러나 이 유서 깊은 기념물은 권리의 기준이자 정의의 샘으로 여겨지면서도 새 법들의 무게와 다양성에 눌렸다. 5세기가 지나자 그 법들은 도시의 악덕보다 더 견디기 어려운 고통이 되었다. Three thousand brass plates, the acts of the senate of the people, were deposited in the Capitol: and some of the acts, as the Julian law against extortion, surpassed the number of a hundred chapters. 원로원과 인민의 법령을 새긴 청동판 3,000개가 카피톨리움에 보관되었다. 강탈을 금지한 율리우스법 같은 일부 법령은 조항이 100개를 넘었다. The Decemvirs had neglected to import the sanction of Zaleucus, which so long maintained the integrity of his republic. 10인위원회는 잘레우코스가 자기 공화국의 온전함을 그토록 오래 유지하게 한 제재를 들여오는 데는 소홀했다. A Locrian, who proposed any new law, stood forth in the assembly of the people with a cord round his neck, and if the law was rejected, the innovator was instantly strangled. 새 법을 제안하는 로크리스인은 목에 밧줄을 두른 채 인민 총회 앞에 섰다. 그 법이 부결되면 혁신자는 즉시 목 졸려 죽었다.

The Decemvirs had been named, and their tables were approved, by an assembly of the centuries, in which riches preponderated against numbers. 10인위원회는 켄투리아 민회에서 선출되었고 그 법도 거기서 승인받았다. 그 민회에서는 수보다 부가 더 큰 무게를 지녔다. To the first class of Romans, the proprietors of one hundred thousand pounds of copper, ninety-eight votes were assigned, and only ninety-five were left for the six inferior classes, distributed according to their substance by the artful policy of Servius. 10만 파운드의 구리를 소유한 로마의 제1계급에는 98표가 배정되었다. 세르비우스의 교묘한 정책으로 재산에 따라 나뉜 나머지 여섯 계급에는 겨우 95표가 남았다. But the tribunes soon established a more specious and popular maxim, that every citizen has an equal right to enact the laws which he is bound to obey. 그러나 호민관들은 모든 시민에게 자신이 복종해야 할 법을 제정할 동등한 권리가 있다는, 더 그럴듯하고 민중적인 원칙을 곧 확립했다. Instead of the centuries, they convened the tribes; and the patricians, after an impotent struggle, submitted to the decrees of an assembly, in which their votes were confounded with those of the meanest plebeians. 그들은 켄투리아 대신 트리부스를 소집했다. 귀족들은 헛된 저항 끝에 자기 표가 가장 비천한 평민의 표와 뒤섞이는 민회의 결의에 복종했다. Yet as long as the tribes successively passed over narrow bridges and gave their voices aloud, the conduct of each citizen was exposed to the eyes and ears of his friends and countrymen. 하지만 트리부스들이 차례로 좁은 다리를 건너 큰 소리로 투표하는 동안에는, 시민 한 사람 한 사람의 행동이 친구와 동료 시민의 눈과 귀에 드러났다. The insolvent debtor consulted the wishes of his creditor; the client would have blushed to oppose the views of his patron; the general was followed by his veterans, and the aspect of a grave magistrate was a living lesson to the multitude. 빚을 갚을 수 없는 채무자는 채권자의 뜻을 살폈다. 피보호자는 보호자의 뜻에 반대하기를 부끄러워했을 것이다. 장군 뒤에는 고참병들이 따랐고, 위엄 있는 정무관의 모습은 군중에게 살아 있는 교훈이었다. A new method of secret ballot abolished the influence of fear and shame, of honor and interest, and the abuse of freedom accelerated the progress of anarchy and despotism. 새로운 비밀투표 방식은 두려움과 수치심, 명예와 이해관계의 영향력을 없앴다. 자유의 남용은 무정부 상태와 전제정으로 가는 길을 재촉했다. The Romans had aspired to be equal; they were levelled by the equality of servitude; and the dictates of Augustus were patiently ratified by the formal consent of the tribes or centuries. 로마인들은 평등을 갈망했다. 그들은 예속의 평등 속에서 똑같아졌다. 아우구스투스의 지시는 트리부스나 켄투리아의 형식적인 동의를 거쳐 순순히 비준되었다. Once, and once only, he experienced a sincere and strenuous opposition. 그가 진지하고 완강한 반대에 부딪힌 것은 단 한 번뿐이었다. His subjects had resigned all political liberty; they defended the freedom of domestic life. 신민들은 모든 정치적 자유를 포기했지만 가정생활의 자유는 지켰다. A law which enforced the obligation, and strengthened the bonds of marriage, was clamorously rejected; Propertius, in the arms of Delia, applauded the victory of licentious love; and the project of reform was suspended till a new and more tractable generation had arisen in the world. 혼인의 의무를 강제하고 유대를 강화하는 법은 요란한 항의 속에 거부되었다. 델리아의 품에 안긴 프로페르티우스는 자유분방한 사랑의 승리에 박수를 보냈다. 개혁안은 더 순종적인 새 세대가 나타날 때까지 미루어졌다. Such an example was not necessary to instruct a prudent usurper of the mischief of popular assemblies; and their abolition, which Augustus had silently prepared, was accomplished without resistance, and almost without notice, on the accession of his successor. 그런 사례가 없어도 신중한 찬탈자는 민회의 해로움을 충분히 알았을 것이다. 아우구스투스가 조용히 준비한 민회의 폐지는 후계자가 즉위하자 저항도 거의 관심도 끌지 않은 채 이루어졌다. Sixty thousand plebeian legislators, whom numbers made formidable, and poverty secure, were supplanted by six hundred senators, who held their honors, their fortunes, and their lives, by the clemency of the emperor. 수가 많아 두렵고 가난하여 잃을 것도 없던 6만 명의 평민 입법자를 대신한 것은, 명예와 재산과 목숨이 황제의 자비에 달린 원로원 의원 600명이었다. The loss of executive power was alleviated by the gift of legislative authority; and Ulpian might assert, after the practice of two hundred years, that the decrees of the senate obtained the force and validity of laws. 행정권의 상실은 입법권의 부여로 위로받았다. 200년간 이어진 관행 끝에 울피아누스는 원로원의 결의가 법률의 효력과 유효성을 지닌다고 주장할 수 있었다. In the times of freedom, the resolves of the people had often been dictated by the passion or error of the moment: the Cornelian, Pompeian, and Julian laws were adapted by a single hand to the prevailing disorders; but the senate, under the reign of the Caesars, was composed of magistrates and lawyers, and in questions of private jurisprudence, the integrity of their judgment was seldom perverted by fear or interest. 자유의 시대에는 인민의 결의가 순간의 감정이나 오류에 좌우되는 일이 많았다. 코르넬리우스법, 폼페이우스법, 율리우스법은 당대의 폐단에 맞추어 한 사람의 손으로 만들어졌다. 그러나 카이사르들의 치세에서 원로원은 정무관과 법률가들로 이루어졌고, 사법 문제에서 그들의 올바른 판단은 두려움이나 이해관계로 좀처럼 왜곡되지 않았다.

The silence or ambiguity of the laws was supplied by the occasional edicts of those magistrates who were invested with the honors of the state. 법이 침묵하거나 모호한 부분은 국가의 고위직을 맡은 정무관들이 필요할 때 내리는 고시로 보완되었다. This ancient prerogative of the Roman kings was transferred, in their respective offices, to the consuls and dictators, the censors and praetors; and a similar right was assumed by the tribunes of the people, the ediles, and the proconsuls. 로마 왕들의 이 오랜 특권은 각자의 직무에 따라 집정관과 독재관, 감찰관과 법무관에게 넘어갔다. 호민관, 조영관, 속주 총독들도 비슷한 권리를 행사했다. At Rome, and in the provinces, the duties of the subject, and the intentions of the governor, were proclaimed; and the civil jurisprudence was reformed by the annual edicts of the supreme judge, the praetor of the city. 로마와 속주에서는 신민의 의무와 통치자의 의향이 공표되었다. 도시의 최고 재판관인 수도 법무관의 연례 고시를 통해 시민법이 개혁되었다. As soon as he ascended his tribunal, he announced by the voice of the crier, and afterwards inscribed on a white wall, the rules which he proposed to follow in the decision of doubtful cases, and the relief which his equity would afford from the precise rigor of ancient statutes. 법무관은 법정에 오르자마자 공고자의 목소리로, 뒤에는 흰 벽에 글을 써서, 의심스러운 사건을 판단할 때 따를 규칙과 옛 법령의 엄격함을 형평에 따라 완화해 줄 구제책을 알렸다. A principle of discretion more congenial to monarchy was introduced into the republic: the art of respecting the name, and eluding the efficacy, of the laws, was improved by successive praetors; subtleties and fictions were invented to defeat the plainest meaning of the Decemvirs, and where the end was salutary, the means were frequently absurd. 군주정에 더 어울리는 재량의 원리가 공화국에 들어왔다. 역대 법무관들은 법의 이름은 존중하면서 효력은 피하는 기술을 발전시켰다. 10인위원회의 가장 명백한 뜻을 무력화하는 교묘한 논리와 의제를 만들었다. 목적은 유익해도 수단은 흔히 터무니없었다. The secret or probable wish of the dead was suffered to prevail over the order of succession and the forms of testaments; and the claimant, who was excluded from the character of heir, accepted with equal pleasure from an indulgent praetor the possession of the goods of his late kinsman or benefactor. 망자의 숨겨진 소망이나 그랬을 법한 뜻이 상속 순위와 유언 형식보다 우선할 수 있었다. 상속인 자격에서 제외된 청구인은 관대한 법무관에게서 죽은 친족이나 은인의 재산에 대한 점유를 똑같이 기쁘게 받아들였다. In the redress of private wrongs, compensations and fines were substituted to the obsolete rigor of the Twelve Tables; time and space were annihilated by fanciful suppositions; and the plea of youth, or fraud, or violence, annulled the obligation, or excused the performance, of an inconvenient contract. 사적인 침해를 구제할 때는 보상과 벌금이 12표법의 낡은 가혹함을 대신했다. 상상의 가정으로 시간과 공간이 사라졌다. 미성년, 사기, 강박을 주장하면 부담스러운 계약의 의무가 무효가 되거나 이행이 면제되었다. A jurisdiction thus vague and arbitrary was exposed to the most dangerous abuse: the substance, as well as the form, of justice were often sacrificed to the prejudices of virtue, the bias of laudable affection, and the grosser seductions of interest or resentment. 그렇게 모호하고 자의적인 재판권은 매우 위험하게 남용될 수 있었다. 정의의 형식뿐 아니라 실질까지도 덕에서 비롯된 선입견, 칭찬할 만한 애정의 편향, 더 비열한 사익과 원한의 유혹에 흔히 희생되었다. But the errors or vices of each praetor expired with his annual office; such maxims alone as had been approved by reason and practice were copied by succeeding judges; the rule of proceeding was defined by the solution of new cases; and the temptations of injustice were removed by the Cornelian law, which compelled the praetor of the year to adhere to the spirit and letter of his first proclamation. 그러나 법무관 개인의 오류나 악덕은 1년 임기가 끝나면 사라졌다. 이성과 실무가 인정한 원칙만 다음 재판관들이 이어받았다. 새 사건을 해결하면서 절차의 기준이 정해졌다. 코르넬리우스법은 그해 법무관이 최초 고시의 정신과 문구를 지키도록 하여 부정의 유혹을 없앴다. It was reserved for the curiosity and learning of Adrian, to accomplish the design which had been conceived by the genius of Caesar; and the praetorship of Salvius Julian, an eminent lawyer, was immortalized by the composition of the Perpetual Edict. 카이사르의 천재성이 구상한 계획을 완성한 것은 하드리아누스의 탐구심과 학식이었다. 뛰어난 법률가 살비우스 율리아누스의 법무관 재임은 영구고시의 편찬으로 불멸의 이름을 얻었다. This well-digested code was ratified by the emperor and the senate; the long divorce of law and equity was at length reconciled; and, instead of the Twelve Tables, the perpetual edict was fixed as the invariable standard of civil jurisprudence. 잘 정리된 이 법집은 황제와 원로원의 승인을 받았다. 오랫동안 갈라져 있던 법과 형평이 마침내 화해했다. 12표법 대신 영구고시가 시민법의 변함없는 기준으로 자리 잡았다.

From Augustus to Trajan, the modest Caesars were content to promulgate their edicts in the various characters of a Roman magistrate; and, in the decrees of the senate, the epistles and orations of the prince were respectfully inserted. 아우구스투스부터 트라야누스까지 몸가짐을 삼가던 카이사르들은 로마 정무관의 여러 자격으로 고시를 공포하는 데 만족했다. 원로원 결의에는 황제의 서한과 연설이 정중히 실렸다. Adrian appears to have been the first who assumed, without disguise, the plenitude of legislative power. 입법권 전체를 숨김없이 차지한 첫 황제는 하드리아누스였던 듯하다. And this innovation, so agreeable to his active mind, was countenanced by the patience of the times, and his long absence from the seat of government. 그의 활동적인 정신에 잘 맞는 이 혁신은 시대의 순응과 그가 통치의 중심지에서 오래 떠나 있었던 사정의 도움을 받았다. The same policy was embraced by succeeding monarchs, and, according to the harsh metaphor of Tertullian, “the gloomy and intricate forest of ancient laws was cleared away by the axe of royal mandates and constitutions.” 후대 군주들도 같은 정책을 따랐다. 테르툴리아누스의 거친 비유대로 “옛 법률의 어둡고 복잡한 숲이 왕의 명령과 법령이라는 도끼에 베어졌다.” During four centuries, from Adrian to Justinian the public and private jurisprudence was moulded by the will of the sovereign; and few institutions, either human or divine, were permitted to stand on their former basis. 하드리아누스부터 유스티니아누스까지 4세기 동안 공법과 사법은 군주의 의지로 빚어졌다. 인간적이든 신성하든 옛 토대 위에 그대로 남도록 허용된 제도는 드물었다. The origin of Imperial legislation was concealed by the darkness of ages and the terrors of armed despotism; and a double tiction was propagated by the servility, or perhaps the ignorance, of the civilians, who basked in the sunshine of the Roman and Byzantine courts. 황제 입법의 기원은 세월의 어둠과 무력에 의한 전제정의 공포에 가려졌다. 로마와 비잔티움 궁정의 햇볕을 쬐던 법학자들은 비굴함 때문이거나 어쩌면 무지 때문에 두 가지 허구를 퍼뜨렸다. 1. To the prayer of the ancient Caesars, the people or the senate had sometimes granted a personal exemption from the obligation and penalty of particular statutes; and each indulgence was an act of jurisdiction exercised by the republic over the first of her citizens. 첫째, 초기 카이사르들의 청원에 따라 인민이나 원로원은 때때로 특정 법령의 의무와 형벌에서 그 개인을 면제했다. 각 특혜는 공화국이 그 첫째 시민에 대해 행사하는 재판권의 행위였다. His humble privilege was at length transformed into the prerogative of a tyrant; and the Latin expression of “released from the laws” was supposed to exalt the emperor above all human restraints, and to leave his conscience and reason as the sacred measure of his conduct. 그 겸손한 특전은 마침내 폭군의 특권으로 변했다. ‘법에서 풀려난’이라는 라틴어 표현은 황제를 모든 인간적 제약 위로 높이고, 그의 양심과 이성만을 행동의 신성한 척도로 삼는 말로 이해되었다. 2. A similar dependence was implied in the decrees of the senate, which, in every reign, defined the titles and powers of an elective magistrate. 둘째, 매 치세마다 선출된 정무관의 칭호와 권한을 규정하던 원로원 결의에도 그와 비슷한 종속 관계가 내포되어 있었다. But it was not before the ideas, and even the language, of the Romans had been corrupted, that a royal law, and an irrevocable gift of the people, were created by the fancy of Ulpian, or more probably of Tribonian himself; and the origin of Imperial power, though false in fact, and slavish in its consequence, was supported on a principle of freedom and justice. 그러나 로마인의 관념과 언어까지 타락한 뒤에야, 울피아누스의 상상, 더 아마도 트리보니아누스 자신의 상상에서 왕권법과 인민의 철회 불가능한 증여가 만들어졌다. 사실과 다르고 결과는 노예적이었지만 황권의 기원은 자유와 정의의 원칙 위에 세워졌다. “The pleasure of the emperor has the vigor and effect of law, since the Roman people, by the royal law, have transferred to their prince the full extent of their own power and sovereignty.” “황제의 뜻은 법의 힘과 효력을 갖는다. 로마 인민이 왕권법에 따라 자기 권력과 주권의 전부를 군주에게 넘겼기 때문이다.” The will of a single man, of a child perhaps, was allowed to prevail over the wisdom of ages and the inclinations of millions; and the degenerate Greeks were proud to declare, that in his hands alone the arbitrary exercise of legislation could be safely deposited. 한 사람, 어쩌면 어린아이의 의지가 오랜 세월의 지혜와 수백만 명의 뜻보다 앞서도록 허용되었다. 타락한 그리스인들은 자의적인 입법권을 오직 그의 손에만 안전하게 맡길 수 있다고 자랑스레 선언했다. “What interest or passion,” exclaims Theophilus in the court of Justinian, “can reach the calm and sublime elevation of the monarch? 유스티니아누스의 궁정에서 테오필로스는 외친다. “어떤 이해관계나 욕정이 군주의 고요하고 숭고한 높이에 닿을 수 있는가? He is already master of the lives and fortunes of his subjects; and those who have incurred his displeasure are already numbered with the dead.” 그는 이미 신민의 생명과 재산의 주인이며, 그의 노여움을 산 사람들은 이미 죽은 자로 헤아려진다.” Disdaining the language of flattery, the historian may confess, that in questions of private jurisprudence, the absolute sovereign of a great empire can seldom be influenced by any personal considerations. 아첨의 언어를 물리치더라도 역사가는 사법 문제에서 대제국의 절대군주가 개인적인 고려에 흔들리는 일은 드물다고 인정할 수 있다. Virtue, or even reason, will suggest to his impartial mind, that he is the guardian of peace and equity, and that the interest of society is inseparably connected with his own. 덕, 아니 이성만 있어도 그의 공평한 정신은 자신이 평화와 형평의 수호자이며 사회의 이익이 자기 이익과 떼려야 뗄 수 없다는 것을 깨달을 것이다. Under the weakest and most vicious reign, the seat of justice was filled by the wisdom and integrity of Papinian and Ulpian; and the purest materials of the Code and Pandects are inscribed with the names of Caracalla and his ministers. 가장 나약하고 사악한 치세에도 파피니아누스와 울피아누스의 지혜와 청렴함이 재판석을 지켰다. 법전과 학설휘찬의 가장 순수한 자료에는 카라칼라와 그 신하들의 이름이 적혀 있다. The tyrant of Rome was sometimes the benefactor of the provinces. 로마의 폭군이 때로는 속주의 은인이었다. A dagger terminated the crimes of Domitian; but the prudence of Nerva confirmed his acts, which, in the joy of their deliverance, had been rescinded by an indignant senate. 단검 하나가 도미티아누스의 악행을 끝냈다. 그러나 네르바는 신중하게도, 분노한 원로원이 해방의 기쁨 속에서 폐기했던 그의 법령을 승인했다. Yet in the rescripts, replies to the consultations of the magistrates, the wisest of princes might be deceived by a partial exposition of the case. 하지만 정무관의 질의에 답하는 회답칙법에서는 가장 현명한 군주도 편파적인 사건 설명에 속을 수 있었다. And this abuse, which placed their hasty decisions on the same level with mature and deliberate acts of legislation, was ineffectually condemned by the sense and example of Trajan. 성급한 판정을 충분히 숙고한 입법과 같은 자리에 놓는 이 폐단을 트라야누스는 이성과 모범으로 비판했지만 소용없었다. The rescripts of the emperor, his grants and decrees, his edicts and pragmatic sanctions, were subscribed in purple ink, and transmitted to the provinces as general or special laws, which the magistrates were bound to execute, and the people to obey. 황제의 회답, 특허, 재정, 고시, 국사조칙에는 자주색 잉크로 서명했다. 일반법이나 특별법으로 속주에 보내면 정무관은 집행하고 인민은 복종해야 했다. But as their number continually multiplied, the rule of obedience became each day more doubtful and obscure, till the will of the sovereign was fixed and ascertained in the Gregorian, the Hermogenian, and the Theodosian codes. 그러나 그 수가 계속 늘자 복종의 기준은 날마다 불확실하고 모호해졌다. 마침내 그레고리우스 법전, 헤르모게니아누스 법전, 테오도시우스 법전이 군주의 의지를 고정하여 명확히 했다. The two first, of which some fragments have escaped, were framed by two private lawyers, to preserve the constitutions of the Pagan emperors from Adrian to Constantine. 일부 단편이 남은 앞의 두 법전은 하드리아누스부터 콘스탄티누스까지 이교도 황제들의 법령을 보존하려고 두 민간 법률가가 편찬했다. The third, which is still extant, was digested in sixteen books by the order of the younger Theodosius to consecrate the laws of the Christian princes from Constantine to his own reign. 지금도 남아 있는 셋째 법전은 소테오도시우스의 명령으로 16권으로 정리되었다. 콘스탄티누스부터 자신의 치세까지 기독교 군주들의 법을 확정하려는 것이었다. But the three codes obtained an equal authority in the tribunals; and any act which was not included in the sacred deposit might be disregarded by the judge as epurious or obsolete. 세 법전은 법정에서 동등한 권위를 얻었다. 이 신성한 법집에 없는 법령은 재판관이 위조되었거나 낡은 것으로 무시할 수 있었다.

Among savage nations, the want of letters is imperfectly supplied by the use of visible signs, which awaken attention, and perpetuate the remembrance of any public or private transaction. 야만 민족은 눈에 보이는 표지로 문자 부재를 불완전하게 보완한다. 표지는 주의를 끌고 공적 또는 사적인 거래의 기억을 오래 남긴다. The jurisprudence of the first Romans exhibited the scenes of a pantomime; the words were adapted to the gestures, and the slightest error or neglect in the forms of proceeding was sufficient to annul the substance of the fairest claim. 초기 로마인의 법률 행위는 무언극의 장면을 보여 주었다. 말은 몸짓에 맞추어졌고, 절차 형식에서 아주 작은 실수나 누락만 있어도 가장 정당한 청구의 실질이 무효가 되기에 충분했다. The communion of the marriage-life was denoted by the necessary elements of fire and water; and the divorced wife resigned the bunch of keys, by the delivery of which she had been invested with the government of the family. 부부 공동생활은 필수 요소인 불과 물로 나타냈다. 이혼한 아내는 열쇠 꾸러미를 돌려주었다. 처음 그것을 받음으로써 가정 관리권을 얻었던 것이다. The manumission of a son, or a slave, was performed by turning him round with a gentle blow on the cheek; a work was prohibited by the casting of a stone; prescription was interrupted by the breaking of a branch; the clinched fist was the symbol of a pledge or deposit; the right hand was the gift of faith and confidence. 아들이나 노예를 해방할 때는 몸을 돌리고 뺨을 가볍게 쳤다. 공사를 금지할 때는 돌을 던졌다. 시효는 나뭇가지를 꺾어 중단했다. 쥔 주먹은 담보나 임치의 상징이었고, 오른손은 신의와 신뢰를 주는 표시였다. The indenture of covenants was a broken straw; weights and scales were introduced into every payment, and the heir who accepted a testament was sometimes obliged to snap his fingers, to cast away his garments, and to leap or dance with real or affected transport. 계약의 증서는 꺾인 지푸라기였다. 모든 지급에는 저울과 추가 등장했다. 유언을 받아들이는 상속인은 때로 손가락을 튕기고 옷을 벗어 던지며, 진짜든 꾸며 낸 것이든 기쁨에 넘쳐 뛰거나 춤춰야 했다. If a citizen pursued any stolen goods into a neighbor’s house, he concealed his nakedness with a linen towel, and hid his face with a mask or basin, lest he should encounter the eyes of a virgin or a matron. 도난품을 찾아 이웃집으로 들어가는 시민은 처녀나 부인과 눈이 마주치지 않도록 허리에 아마포를 두르고 가면이나 대야로 얼굴을 가렸다. In a civil action the plaintiff touched the ear of his witness, seized his reluctant adversary by the neck, and implored, in solemn lamentation, the aid of his fellow-citizens. 민사소송에서는 원고가 증인의 귀를 만지고, 나오기를 거부하는 상대의 목을 붙잡고, 엄숙하게 탄식하며 동료 시민에게 도움을 청했다. The two competitors grasped each other’s hand as if they stood prepared for combat before the tribunal of the praetor; he commanded them to produce the object of the dispute; they went, they returned with measured steps, and a clod of earth was cast at his feet to represent the field for which they contended. 두 당사자는 법무관의 법정 앞에서 싸울 준비라도 하듯 서로 손을 잡았다. 법무관은 다툼의 대상을 가져오라고 명했다. 그들은 일정한 걸음으로 갔다가 돌아왔고, 분쟁 중인 토지를 나타내는 흙덩이가 그의 발치에 던져졌다. This occult science of the words and actions of law was the inheritance of the pontiffs and patricians. 법의 말과 행동을 다루는 이 비밀 학문은 사제와 귀족들의 세습 재산이었다. Like the Chaldean astrologers, they announced to their clients the days of business and repose; these important trifles were interwoven with the religion of Numa; and after the publication of the Twelve Tables, the Roman people was still enslaved by the ignorance of judicial proceedings. 그들은 칼데아 점성술사처럼 의뢰인들에게 일하는 날과 쉬는 날을 알려 주었다. 이 중대한 사소함들은 누마의 종교와 얽혀 있었다. 12표법이 공포된 뒤에도 로마 인민은 재판 절차에 대한 무지 때문에 여전히 예속되어 있었다. The treachery of some plebeian officers at length revealed the profitable mystery: in a more enlightened age, the legal actions were derided and observed; and the same antiquity which sanctified the practice, obliterated the use and meaning of this primitive language. 일부 평민 관리의 배신이 마침내 수익성 좋은 비밀을 드러냈다. 더 개화한 시대에는 법정의 의식적 행위가 조롱받으면서도 준수되었다. 관행을 신성하게 한 바로 그 오래됨이 이 원시적 언어의 용도와 뜻을 지워 버렸다.

A more liberal art was cultivated, however, by the sages of Rome, who, in a stricter sense, may be considered as the authors of the civil law. 그러나 로마의 현자들은 더 고상한 기술도 길렀다. 더 엄밀한 의미에서 그들을 시민법의 창시자라 할 수 있다. The alteration of the idiom and manners of the Romans rendered the style of the Twelve Tables less familiar to each rising generation, and the doubtful passages were imperfectly explained by the study of legal antiquarians. 로마인의 언어와 관습이 변하면서 새 세대마다 12표법의 문체는 낯설어졌다. 법제 고증가들의 연구도 의심스러운 구절을 불완전하게 설명할 뿐이었다. To define the ambiguities, to circumscribe the latitude, to apply the principles, to extend the consequences, to reconcile the real or apparent contradictions, was a much nobler and more important task; and the province of legislation was silently invaded by the expounders of ancient statutes. 모호함을 규정하고, 넓은 적용 범위를 한정하고, 원칙을 적용하고, 귀결을 확장하며, 실제적이거나 겉으로 드러난 모순을 조화시키는 것은 훨씬 고상하고 중요한 과제였다. 옛 법령의 해설자들이 입법의 영역으로 조용히 들어갔다. Their subtle interpretations concurred with the equity of the praetor, to reform the tyranny of the darker ages: however strange or intricate the means, it was the aim of artificial jurisprudence to restore the simple dictates of nature and reason, and the skill of private citizens was usefully employed to undermine the public institutions of their country. 그들의 정교한 해석은 법무관의 형평과 함께 어두운 시대의 횡포를 고쳤다. 수단이 아무리 기묘하고 복잡해도, 인위적으로 발전한 법학의 목적은 자연과 이성의 단순한 명령을 회복하는 데 있었다. 민간인들의 솜씨는 조국의 공적 제도를 허무는 데 유익하게 쓰였다. The revolution of almost one thousand years, from the Twelve Tables to the reign of Justinian, may be divided into three periods, almost equal in duration, and distinguished from each other by the mode of instruction and the character of the civilians. 12표법부터 유스티니아누스 치세까지 거의 1,000년에 걸친 변화는 길이가 대략 같고 교육 방식과 법학자들의 성격이 다른 세 시기로 나눌 수 있다. Pride and ignorance contributed, during the first period, to confine within narrow limits the science of the Roman law. 첫 시기에는 오만과 무지가 로마법 학문의 범위를 좁게 가두었다. On the public days of market or assembly, the masters of the art were seen walking in the forum ready to impart the needful advice to the meanest of their fellow-citizens, from whose votes, on a future occasion, they might solicit a grateful return. 장날이나 집회일이면 이 기술의 대가들이 포룸을 거닐었다. 가장 비천한 동료 시민에게도 필요한 조언을 해 줄 준비가 되어 있었다. 나중에 그들의 표로 감사의 보답을 청할 수도 있었다. As their years and honors increased, they seated themselves at home on a chair or throne, to expect with patient gravity the visits of their clients, who at the dawn of day, from the town and country, began to thunder at their door. 나이와 명예가 쌓이면 집의 의자나 높은 자리에 앉아 침착한 위엄으로 의뢰인들의 방문을 기다렸다. 도시와 시골에서 온 의뢰인들은 동틀 무렵부터 문을 요란하게 두드렸다. The duties of social life, and the incidents of judicial proceeding, were the ordinary subject of these consultations, and the verbal or written opinion of the juris-consults was framed according to the rules of prudence and law. 사회생활의 의무와 재판 과정에서 일어나는 일들이 보통 상담의 주제였다. 법률가의 구두 또는 서면 의견은 신중함과 법의 규칙에 따라 작성되었다. The youths of their own order and family were permitted to listen; their children enjoyed the benefit of more private lessons, and the Mucian race was long renowned for the hereditary knowledge of the civil law. 같은 신분이나 가문 출신의 젊은이들은 곁에서 들을 수 있었다. 자녀들은 더 내밀한 수업의 혜택을 누렸다. 무키우스 가문은 시민법 지식을 세습하는 가문으로 오래 명성을 떨쳤다. The second period, the learned and splendid age of jurisprudence, may be extended from the birth of Cicero to the reign of Severus Alexander. 법학의 학문적이고 찬란한 두 번째 시기는 키케로의 탄생부터 알렉산데르 세베루스의 치세까지로 볼 수 있다. A system was formed, schools were instituted, books were composed, and both the living and the dead became subservient to the instruction of the student. 체계가 만들어지고 학교가 세워지고 책이 쓰였다. 산 사람과 죽은 사람 모두 학생의 교육에 이바지했다. The tripartite of Aelius Paetus, surnamed Catus, or the Cunning, was preserved as the oldest work of Jurisprudence. 카투스, 곧 영리한 자라는 별명의 아일리우스 파이투스가 쓴 세 부분의 저술은 가장 오래된 법학서로 보존되었다. Cato the censor derived some additional fame from his legal studies, and those of his son: the kindred appellation of Mucius Scaevola was illustrated by three sages of the law; but the perfection of the science was ascribed to Servius Sulpicius, their disciple, and the friend of Tully; and the long succession, which shone with equal lustre under the republic and under the Caesars, is finally closed by the respectable characters of Papinian, of Paul, and of Ulpian. 감찰관 카토는 자신과 아들의 법률 연구로 명성을 더했다. 무키우스 스카이볼라라는 가문의 이름은 세 법학자의 명성을 얻었다. 그러나 학문의 완성은 그들의 제자이자 툴리우스의 친구인 세르비우스 술피키우스에게 돌려졌다. 공화정과 카이사르들 아래에서 똑같이 빛난 긴 계보는 마침내 존경받는 파피니아누스, 파울루스, 울피아누스로 끝난다. Their names, and the various titles of their productions, have been minutely preserved, and the example of Labeo may suggest some idea of their diligence and fecundity. 그들의 이름과 여러 저작의 제목은 상세히 보존되었다. 라베오의 예를 보면 부지런함과 풍부한 생산력을 짐작할 수 있다. That eminent lawyer of the Augustan age divided the year between the city and country, between business and composition; and four hundred books are enumerated as the fruit of his retirement. 아우구스투스 시대의 이 뛰어난 법률가는 1년을 도시와 시골, 실무와 저술에 나누어 썼다. 은거의 결실로 400권이 열거된다. Of the collection of his rival Capito, the two hundred and fifty-ninth book is expressly quoted; and few teachers could deliver their opinions in less than a century of volumes. 경쟁자 카피토의 전집에서는 제259권이 명시적으로 인용된다. 자기 의견을 100권 미만으로 전할 수 있는 스승은 드물었다. In the third period, between the reigns of Alexander and Justinian, the oracles of jurisprudence were almost mute. 알렉산데르부터 유스티니아누스까지 세 번째 시기에 법학의 신탁들은 거의 침묵했다. The measure of curiosity had been filled: the throne was occupied by tyrants and Barbarians, the active spirits were diverted by religious disputes, and the professors of Rome, Constantinople, and Berytus, were humbly content to repeat the lessons of their more enlightened predecessors. 탐구심은 충족되었다. 폭군과 야만인들이 제위를 차지했고, 활발한 정신은 종교 논쟁으로 향했다. 로마, 콘스탄티노폴리스, 베리투스의 교수들은 더 개화했던 선배의 가르침을 되풀이하는 데 겸손히 만족했다. From the slow advances and rapid decay of these legal studies, it may be inferred, that they require a state of peace and refinement. 법률 연구의 느린 발전과 빠른 쇠퇴를 보면, 그 연구에는 평화롭고 세련된 사회가 필요하다고 추론할 수 있다. From the multitude of voluminous civilians who fill the intermediate space, it is evident that such studies may be pursued, and such works may be performed, with a common share of judgment, experience, and industry. 그 중간 시기를 채운 방대한 저술의 수많은 법학자를 보면, 보통 수준의 판단력과 경험과 근면으로도 그런 연구와 저작을 할 수 있음이 분명하다. The genius of Cicero and Virgil was more sensibly felt, as each revolving age had been found incapable of producing a similar or a second: but the most eminent teachers of the law were assured of leaving disciples equal or superior to themselves in merit and reputation. 시대가 거듭되어도 비슷하거나 버금가는 인물이 나오지 않으니 키케로와 베르길리우스의 천재성은 더욱 절실하게 느껴졌다. 그러나 가장 뛰어난 법학 교사들은 능력과 명성에서 자신과 같거나 더 뛰어난 제자들을 남기리라 확신할 수 있었다.

The jurisprudence which had been grossly adapted to the wants of the first Romans, was polished and improved in the seventh century of the city, by the alliance of Grecian philosophy. 초기 로마인의 필요에 거칠게 맞추어졌던 법학은 건국 7세기에 그리스 철학과 결합하여 다듬어지고 발전했다. The Scaevolas had been taught by use and experience; but Servius Sulpicius was the first civilian who established his art on a certain and general theory. 스카이볼라 일가는 관행과 경험에서 배웠다. 그러나 세르비우스 술피키우스는 자기 기술을 확고하고 일반적인 이론 위에 세운 첫 법학자였다. For the discernment of truth and falsehood he applied, as an infallible rule, the logic of Aristotle and the stoics, reduced particular cases to general principles, and diffused over the shapeless mass the light of order and eloquence. 진실과 거짓을 가릴 때 그는 아리스토텔레스와 스토아학파의 논리를 틀림없는 기준으로 삼았다. 개별 사건을 일반 원칙으로 환원하고, 형태 없는 덩어리 위에 질서와 웅변의 빛을 비추었다. Cicero, his contemporary and friend, declined the reputation of a professed lawyer; but the jurisprudence of his country was adorned by his incomparable genius, which converts into gold every object that it touches. 동시대의 친구 키케로는 전문 법률가라는 명성을 사양했다. 그러나 닿는 것을 모두 황금으로 바꾸는 그의 비할 데 없는 천재성이 조국의 법학을 장식했다. After the example of Plato, he composed a republic; and, for the use of his republic, a treatise of laws; in which he labors to deduce from a celestial origin the wisdom and justice of the Roman constitution. 플라톤을 본받아 그는 『국가론』을 썼고, 그 국가를 위하여 『법률론』을 썼다. 거기서 로마 헌정의 지혜와 정의를 하늘의 기원에서 이끌어 내려고 힘쓴다. The whole universe, according to his sublime hypothesis, forms one immense commonwealth: gods and men, who participate of the same essence, are members of the same community; reason prescribes the law of nature and nations; and all positive institutions, however modified by accident or custom, are drawn from the rule of right, which the Deity has inscribed on every virtuous mind. 그의 숭고한 가설에 따르면 우주 전체는 하나의 거대한 공동체이다. 같은 본질을 나누어 가진 신과 인간은 같은 사회의 구성원이다. 이성은 자연법과 만민법을 명하며, 모든 실정 제도는 우연이나 관습으로 어떻게 바뀌든 신이 덕 있는 모든 마음에 새긴 올바름의 규칙에서 나온다. From these philosophical mysteries, he mildly excludes the sceptics who refuse to believe, and the epicureans who are unwilling to act. 그는 이 철학적 신비에서 믿기를 거부하는 회의론자와 행동하기를 꺼리는 에피쿠로스학파를 부드럽게 배제한다. The latter disdain the care of the republic: he advises them to slumber in their shady gardens. 후자는 공화국을 돌보는 일을 업신여긴다. 그는 그늘진 정원에서 잠이나 자라고 권한다. But he humbly entreats that the new academy would be silent, since her bold objections would too soon destroy the fair and well ordered structure of his lofty system. 하지만 신아카데메이아학파에는 겸손하게 침묵을 청한다. 그들의 대담한 반론은 그의 높은 체계가 세운 아름답고 질서 있는 구조를 너무 빨리 무너뜨릴 것이기 때문이다. Plato, Aristotle, and Zeno, he represents as the only teachers who arm and instruct a citizen for the duties of social life. 그는 플라톤, 아리스토텔레스, 제논만을 시민에게 사회생활의 의무를 위한 무장과 가르침을 주는 스승으로 내세운다. Of these, the armor of the stoics was found to be of the firmest temper; and it was chiefly worn, both for use and ornament, in the schools of jurisprudence. 그 가운데 스토아학파의 갑옷이 가장 단단하게 벼려진 것으로 드러났다. 법학의 학교에서는 주로 그것을 실용과 장식을 위해 입었다. From the portico, the Roman civilians learned to live, to reason, and to die: but they imbibed in some degree the prejudices of the sect; the love of paradox, the pertinacious habits of dispute, and a minute attachment to words and verbal distinctions. 로마 법학자들은 주랑에서 살고 추론하고 죽는 법을 배웠다. 그러나 그 학파의 편견, 역설에 대한 애정, 끈질긴 논쟁 습관, 단어와 말의 구별에 대한 세심한 집착도 얼마간 받아들였다. The superiority of form to matter was introduced to ascertain the right of property: and the equality of crimes is countenanced by an opinion of Trebatius, that he who touches the ear, touches the whole body; and that he who steals from a heap of corn, or a hogshead of wine, is guilty of the entire theft. 소유권을 확정하는 데 내용보다 형식의 우위가 도입되었다. 트레바티우스의 의견은 죄의 동등성을 뒷받침한다. 귀를 만진 자는 몸 전체를 만진 것이며, 곡식 더미나 포도주 통에서 훔친 자는 전부를 훔친 죄를 짓는다는 것이다.

Arms, eloquence, and the study of the civil law, promoted a citizen to the honors of the Roman state; and the three professions were sometimes more conspicuous by their union in the same character. 무공, 웅변, 시민법 연구는 시민을 로마 국가의 고위직으로 올려 주었다. 때로 세 직업이 한 인물에게 합쳐져 더욱 빛났다. In the composition of the edict, a learned praetor gave a sanction and preference to his private sentiments; the opinion of a censor, or a counsel, was entertained with respect; and a doubtful interpretation of the laws might be supported by the virtues or triumphs of the civilian. 학식 있는 법무관은 고시를 만들 때 자기 의견에 권위와 우선권을 주었다. 감찰관이나 집정관의 견해는 존중받았다. 법학자의 덕이나 개선의 영광이 의심스러운 법 해석을 뒷받침할 수도 있었다. The patrician arts were long protected by the veil of mystery; and in more enlightened times, the freedom of inquiry established the general principles of jurisprudence. 귀족들의 기술은 오랫동안 신비의 장막으로 보호받았다. 더 개화한 시대에는 자유로운 탐구가 법학의 일반 원칙을 확립했다. Subtile and intricate cases were elucidated by the disputes of the forum: rules, axioms, and definitions, were admitted as the genuine dictates of reason; and the consent of the legal professors was interwoven into the practice of the tribunals. 포룸의 논쟁은 미묘하고 복잡한 사건들을 밝혔다. 규칙, 공리, 정의는 이성의 참된 명령으로 받아들여졌다. 법학 교수들의 합의는 법정의 실무에 스며들었다. But these interpreters could neither enact nor execute the laws of the republic; and the judges might disregard the authority of the Scaevolas themselves, which was often overthrown by the eloquence or sophistry of an ingenious pleader. 그러나 이 해석자들은 공화국의 법을 제정하거나 집행할 수 없었다. 재판관은 스카이볼라 일가의 권위조차 무시할 수 있었다. 재치 있는 변론가의 웅변이나 궤변이 그 권위를 뒤집는 일도 잦았다. Augustus and Tiberius were the first to adopt, as a useful engine, the science of the civilians; and their servile labors accommodated the old system to the spirit and views of despotism. 아우구스투스와 티베리우스는 법학자의 학문을 유용한 도구로 채택한 첫 황제들이었다. 법학자들의 비굴한 노력은 옛 체제를 전제정의 정신과 목적에 맞추었다. Under the fair pretence of securing the dignity of the art, the privilege of subscribing legal and valid opinions was confined to the sages of senatorian or equestrian rank, who had been previously approved by the judgment of the prince; and this monopoly prevailed, till Adrian restored the freedom of the profession to every citizen conscious of his abilities and knowledge. 학문의 품위를 지킨다는 그럴듯한 구실로, 적법하고 유효한 의견서에 서명하는 특권은 황제가 미리 인정한 원로원 또는 기사 신분의 현자들에게만 주어졌다. 이 독점은 하드리아누스가 자기 능력과 지식을 자부하는 모든 시민에게 직업의 자유를 돌려줄 때까지 계속되었다. The discretion of the praetor was now governed by the lessons of his teachers; the judges were enjoined to obey the comment as well as the text of the law; and the use of codicils was a memorable innovation, which Augustus ratified by the advice of the civilians. 이제 법무관의 재량은 스승들의 가르침에 지배되었다. 재판관은 법문뿐 아니라 주석에도 복종하라는 명령을 받았다. 보충 유언서의 사용은 아우구스투스가 법학자의 조언에 따라 승인한 주목할 혁신이었다.

The most absolute mandate could only require that the judges should agree with the civilians, if the civilians agreed among themselves. 아무리 절대적인 명령이라도 법학자들이 서로 일치할 때에만 재판관에게 그들과 일치하라고 요구할 수 있었다. But positive institutions are often the result of custom and prejudice; laws and language are ambiguous and arbitrary; where reason is incapable of pronouncing, the love of argument is inflamed by the envy of rivals, the vanity of masters, the blind attachment of their disciples; and the Roman jurisprudence was divided by the once famous sects of the Proculians and Sabinians. 그러나 실정 제도는 흔히 관습과 편견의 산물이다. 법과 언어는 모호하고 자의적이다. 이성이 판단하지 못하는 곳에서 논쟁의 열정은 경쟁자의 질투, 스승의 허영, 제자의 맹목적인 추종으로 타오른다. 로마 법학은 한때 유명했던 프로쿨루스학파와 사비누스학파로 갈라졌다. Two sages of the law, Ateius Capito and Antistius Labeo, adorned the peace of the Augustan age; the former distinguished by the favor of his sovereign; the latter more illustrious by his contempt of that favor, and his stern though harmless opposition to the tyrant of Rome. 아테이우스 카피토와 안티스티우스 라베오라는 두 법학자가 아우구스투스 시대의 평화를 장식했다. 전자는 군주의 총애로 두드러졌고, 후자는 그 총애를 멸시하고 로마의 폭군에 엄격하지만 무해하게 반대하여 더 빛났다. Their legal studies were influenced by the various colors of their temper and principles. 그들의 법률 연구에는 서로 다른 기질과 원칙의 색채가 스며들었다. Labeo was attached to the form of the old republic; his rival embraced the more profitable substance of the rising monarchy. 라베오는 옛 공화국의 형식에 애착을 품었다. 경쟁자는 떠오르는 군주정의 더 이로운 실질을 받아들였다. But the disposition of a courtier is tame and submissive; and Capito seldom presumed to deviate from the sentiments, or at least from the words, of his predecessors; while the bold republican pursued his independent ideas without fear of paradox or innovations. 그러나 궁정인의 성향은 온순하고 순종적이다. 카피토는 선배들의 생각에서, 적어도 그 말에서 벗어나는 일을 좀처럼 감행하지 않았다. 반면 대담한 공화주의자는 역설이나 혁신을 두려워하지 않고 독자적인 생각을 좇았다. The freedom of Labeo was enslaved, however, by the rigor of his own conclusions, and he decided, according to the letter of the law, the same questions which his indulgent competitor resolved with a latitude of equity more suitable to the common sense and feelings of mankind. 하지만 라베오의 자유는 자기 결론의 엄격함에 얽매였다. 관대한 경쟁자가 인류의 상식과 감정에 더 어울리는 폭넓은 형평으로 해결한 문제들을 그는 법문 그대로 판정했다. If a fair exchange had been substituted to the payment of money, Capito still considered the transaction as a legal sale; and he consulted nature for the age of puberty, without confining his definition to the precise period of twelve or fourteen years. 금전 지급을 공정한 교환으로 대신했어도 카피토는 여전히 그 거래를 적법한 매매로 보았다. 성년의 나이를 정할 때도 정확히 12세나 14세에 정의를 가두지 않고 자연을 살폈다. This opposition of sentiments was propagated in the writings and lessons of the two founders; the schools of Capito and Labeo maintained their inveterate conflict from the age of Augustus to that of Adrian; and the two sects derived their appellations from Sabinus and Proculus, their most celebrated teachers. 이 견해의 대립은 두 창시자의 저술과 강의를 통해 퍼졌다. 카피토와 라베오의 학파는 아우구스투스부터 하드리아누스까지 완강하게 싸웠다. 두 학파는 가장 유명한 스승 사비누스와 프로쿨루스에게서 이름을 얻었다. The names of Cassians and Pegasians were likewise applied to the same parties; but, by a strange reverse, the popular cause was in the hands of Pegasus, a timid slave of Domitian, while the favorite of the Caesars was represented by Cassius, who gloried in his descent from the patriot assassin. 같은 두 집단은 카시우스학파와 페가수스학파라고도 불렸다. 그러나 기묘한 역전이 일어나 민중의 대의는 도미티아누스의 소심한 노예 페가수스의 손에 있었고, 카이사르들이 총애한 쪽은 애국적인 암살자의 후손임을 자랑한 카시우스가 대표했다. By the perpetual edict, the controversies of the sects were in a great measure determined. 영구고시는 두 학파의 논쟁을 상당 부분 종결했다. For that important work, the emperor Adrian preferred the chief of the Sabinians: the friends of monarchy prevailed; but the moderation of Salvius Julian insensibly reconciled the victors and the vanquished. 그 중요한 작업에 하드리아누스는 사비누스학파의 우두머리를 택했다. 군주정의 친구들이 승리했지만, 살비우스 율리아누스의 온건함이 승자와 패자를 차츰 화해시켰다. Like the contemporary philosophers, the lawyers of the age of the Antonines disclaimed the authority of a master, and adopted from every system the most probable doctrines. 안토니누스 왕조 시대의 법률가들은 동시대 철학자들처럼 한 스승의 권위를 부인하고 각 체계에서 가장 그럴듯한 학설을 받아들였다. But their writings would have been less voluminous, had their choice been more unanimous. 그러나 선택이 더 일치했다면 저술은 덜 방대했을 것이다. The conscience of the judge was perplexed by the number and weight of discordant testimonies, and every sentence that his passion or interest might pronounce was justified by the sanction of some venerable name. 상반된 견해의 수와 무게가 재판관의 양심을 어지럽혔다. 욕정이나 사익에 따라 어떤 판결을 내려도 존경받는 누군가의 이름으로 정당화할 수 있었다. An indulgent edict of the younger Theodosius excused him from the labor of comparing and weighing their arguments. 소테오도시우스의 관대한 칙령은 논거를 비교하고 저울질하는 수고를 면제해 주었다. Five civilians, Caius, Papinian, Paul, Ulpian, and Modestinus, were established as the oracles of jurisprudence: a majority was decisive: but if their opinions were equally divided, a casting vote was ascribed to the superior wisdom of Papinian. 가이우스, 파피니아누스, 파울루스, 울피아누스, 모데스티누스라는 다섯 법학자가 법학의 신탁으로 정해졌다. 다수 의견이 결정했고, 의견이 동수로 갈리면 파피니아누스의 우월한 지혜에 결정권을 주었다.

When Justinian ascended the throne, the reformation of the Roman jurisprudence was an arduous but indispensable task. 유스티니아누스가 즉위했을 때 로마법의 개혁은 어렵지만 피할 수 없는 과제였다. In the space of ten centuries, the infinite variety of laws and legal opinions had filled many thousand volumes, which no fortune could purchase and no capacity could digest. 10세기 동안 끝없이 다양한 법률과 법률 의견이 수천 권을 채웠다. 어떤 재산으로도 다 살 수 없고 어떤 두뇌로도 다 소화할 수 없었다. Books could not easily be found; and the judges, poor in the midst of riches, were reduced to the exercise of their illiterate discretion. 책을 쉽게 구할 수 없었다. 풍요 속의 빈곤에 놓인 재판관들은 무지한 재량을 행사할 수밖에 없었다. The subjects of the Greek provinces were ignorant of the language that disposed of their lives and properties; and the barbarous dialect of the Latins was imperfectly studied in the academies of Berytus and Constantinople. 그리스어권 속주의 신민들은 자기 생명과 재산을 좌우하는 언어를 몰랐다. 베리투스와 콘스탄티노폴리스의 학교에서도 라틴인의 거친 언어를 불완전하게 공부했다. As an Illyrian soldier, that idiom was familiar to the infancy of Justinian; his youth had been instructed by the lessons of jurisprudence, and his Imperial choice selected the most learned civilians of the East, to labor with their sovereign in the work of reformation. 일리리아 출신 군인이었던 유스티니아누스는 어려서 그 말에 익숙했고 청년기에는 법학을 배웠다. 황제가 된 그는 동방에서 가장 박식한 법학자들을 골라 자신과 함께 개혁 작업에 힘쓰게 했다. The theory of professors was assisted by the practice of advocates, and the experience of magistrates; and the whole undertaking was animated by the spirit of Tribonian. 교수들의 이론에 변호사들의 실무와 정무관들의 경험이 더해졌다. 사업 전체에는 트리보니아누스의 정신이 활력을 불어넣었다. This extraordinary man, the object of so much praise and censure, was a native of Side in Pamphylia; and his genius, like that of Bacon, embraced, as his own, all the business and knowledge of the age. 그토록 많은 찬사와 비난의 대상이 된 이 비범한 사람은 팜필리아의 시데 출신이었다. 베이컨처럼 그의 천재성은 당대의 모든 업무와 지식을 자기 것으로 아울렀다. Tribonian composed, both in prose and verse, on a strange diversity of curious and abstruse subjects: a double panegyric of Justinian and the life of the philosopher Theodotus; the nature of happiness and the duties of government; Homer’s catalogue and the four-and-twenty sorts of metre; the astronomical canon of Ptolemy; the changes of the months; the houses of the planets; and the harmonic system of the world. 트리보니아누스는 기이하리만큼 다양하고 난해한 주제를 산문과 운문으로 다루었다. 유스티니아누스에 대한 두 편의 찬사, 철학자 테오도토스의 생애, 행복의 본질과 통치의 의무, 호메로스의 목록과 24종의 운율, 프톨레마이오스의 천문표, 달의 변화, 행성의 궁, 우주의 조화로운 체계 등이었다. To the literature of Greece he added the use of the Latin tongue; the Roman civilians were deposited in his library and in his mind; and he most assiduously cultivated those arts which opened the road of wealth and preferment. 그는 그리스 문학에 라틴어 구사 능력을 더했다. 로마 법학자들은 그의 서재와 머릿속에 자리했다. 그는 부와 승진의 길을 여는 기술을 누구보다 부지런히 익혔다. From the bar of the Praetorian præfects, he raised himself to the honors of quaestor, of consul, and of master of the offices: the council of Justinian listened to his eloquence and wisdom; and envy was mitigated by the gentleness and affability of his manners. 근위대 총독의 법정에서 변호하던 그는 재무관, 집정관, 관방장관의 영예에 올랐다. 유스티니아누스의 자문회의는 그의 웅변과 지혜에 귀를 기울였다. 부드럽고 친절한 태도는 시기를 누그러뜨렸다. The reproaches of impiety and avarice have stained the virtue or the reputation of Tribonian. 불경과 탐욕이라는 비난이 트리보니아누스의 덕성 또는 평판을 더럽혔다. In a bigoted and persecuting court, the principal minister was accused of a secret aversion to the Christian faith, and was supposed to entertain the sentiments of an Atheist and a Pagan, which have been imputed, inconsistently enough, to the last philosophers of Greece. 편협하고 박해하는 궁정에서 이 수석 대신은 기독교 신앙을 은밀히 싫어한다는 혐의를 받았다. 서로 잘 맞지도 않건만 그리스의 마지막 철학자들에게 붙었던 무신론자와 이교도의 생각을 품었다고 여겨졌다. His avarice was more clearly proved and more sensibly felt. 그의 탐욕은 더 분명하게 입증되었고 더 절실하게 느껴졌다. If he were swayed by gifts in the administration of justice, the example of Bacon will again occur; nor can the merit of Tribonian atone for his baseness, if he degraded the sanctity of his profession; and if laws were every day enacted, modified, or repealed, for the base consideration of his private emolument. 그가 사법 행정에서 선물에 좌우되었다면 베이컨의 예가 다시 떠오를 것이다. 직업의 신성함을 더럽히고, 사적인 이득이라는 비열한 대가 때문에 날마다 법을 만들고 고치고 폐지했다면, 그의 공적도 비열함을 속죄할 수 없다. In the sedition of Constantinople, his removal was granted to the clamors, perhaps to the just indignation, of the people: but the quaestor was speedily restored, and, till the hour of his death, he possessed, above twenty years, the favor and confidence of the emperor. 콘스탄티노폴리스의 소요 때 인민의 아우성, 어쩌면 정당한 분노에 따라 그가 해임되었다. 그러나 재무관은 곧 복직했고, 죽을 때까지 20년 넘게 황제의 총애와 신임을 누렸다. His passive and dutiful submission had been honored with the praise of Justinian himself, whose vanity was incapable of discerning how often that submission degenerated into the grossest adulation. 그의 수동적이고 충실한 복종은 유스티니아누스 자신의 칭찬을 받았다. 허영심 많은 황제는 그 복종이 얼마나 자주 가장 노골적인 아첨으로 타락하는지 알아보지 못했다. Tribonian adored the virtues of his gracious master: the earth was unworthy of such a prince; and he affected a pious fear, that Justinian, like Elijah or Romulus, would be snatched into the air, and translated alive to the mansions of celestial glory. 트리보니아누스는 자비로운 주인의 덕을 숭배했다. 세상은 그런 군주를 모실 자격이 없었다. 그는 유스티니아누스가 엘리야나 로물루스처럼 공중으로 들려 올라가 살아서 하늘의 영광스러운 거처로 옮겨질까 경건하게 두려워하는 척했다.

If Caesar had achieved the reformation of the Roman law, his creative genius, enlightened by reflection and study, would have given to the world a pure and original system of jurisprudence. 카이사르가 로마법 개혁을 완수했다면 성찰과 연구로 밝아진 창조적 천재성이 세상에 순수하고 독창적인 법체계를 주었을 것이다. Whatever flattery might suggest, the emperor of the East was afraid to establish his private judgment as the standard of equity: in the possession of legislative power, he borrowed the aid of time and opinion; and his laborious compilations are guarded by the sages and legislature of past times. 아첨이 무엇을 말하든 동방 황제는 자신의 판단을 형평의 기준으로 삼기를 두려워했다. 입법권을 가졌어도 세월과 여론의 도움을 빌렸다. 그가 힘들여 편찬한 법집은 지난 시대의 현자들과 입법부가 지킨다. Instead of a statue cast in a simple mould by the hand of an artist, the works of Justinian represent a tessellated pavement of antique and costly, but too often of incoherent, fragments. 유스티니아누스의 저작은 예술가의 손이 하나의 틀에 부어 만든 조각상과 다르다. 오래되고 값지지만 너무도 흔히 서로 맞지 않는 조각들을 끼운 모자이크 바닥과 같다. In the first year of his reign, he directed the faithful Tribonian, and nine learned associates, to revise the ordinances of his predecessors, as they were contained, since the time of Adrian, in the Gregorian Hermogenian, and Theodosian codes; to purge the errors and contradictions, to retrench whatever was obsolete or superfluous, and to select the wise and salutary laws best adapted to the practice of the tribunals and the use of his subjects. 재위 첫해에 그는 충실한 트리보니아누스와 아홉 명의 학식 있는 동료에게 전임자들의 법령을 검토하라고 명했다. 하드리아누스 이래 그레고리우스, 헤르모게니아누스, 테오도시우스 법전에 실린 것을 대상으로, 오류와 모순을 없애고 낡거나 불필요한 것을 덜어 내며 법정의 실무와 신민의 사용에 가장 알맞은 현명하고 유익한 법을 고르게 했다. The work was accomplished in fourteen months; and the twelve books or tables, which the new decemvirs produced, might be designed to imitate the labors of their Roman predecessors. 작업은 14개월 만에 끝났다. 새로운 10인위원회가 내놓은 12권, 또는 12표는 로마의 선배들이 한 일을 본뜨려는 뜻이었을 수도 있다. The new Code of Justinian was honored with his name, and confirmed by his royal signature: authentic transcripts were multiplied by the pens of notaries and scribes; they were transmitted to the magistrates of the European, the Asiatic, and afterwards the African provinces; and the law of the empire was proclaimed on solemn festivals at the doors of churches. 새 유스티니아누스 법전은 황제의 이름과 서명으로 권위를 얻었다. 공증인과 서기의 펜이 공인 사본을 늘렸다. 사본은 유럽과 아시아, 뒤에는 아프리카 속주의 관리들에게 보내졌다. 엄숙한 축일이면 성당 문 앞에서 제국의 법을 선포했다. A more arduous operation was still behind—to extract the spirit of jurisprudence from the decisions and conjectures, the questions and disputes, of the Roman civilians. 더 어려운 작업이 남아 있었다. 로마 법학자들의 판정과 추론, 질문과 논쟁에서 법학의 정수를 뽑아내는 일이었다. Seventeen lawyers, with Tribonian at their head, were appointed by the emperor to exercise an absolute jurisdiction over the works of their predecessors. 황제는 트리보니아누스를 우두머리로 한 법률가 17명을 임명하여 선배들의 저술에 절대적인 권한을 행사하게 했다. If they had obeyed his commands in ten years, Justinian would have been satisfied with their diligence; and the rapid composition of the Digest of Pandects, in three years, will deserve praise or censure, according to the merit of the execution. 10년 안에 명령을 이행해도 유스티니아누스는 그들의 근면에 만족했을 것이다. 학설휘찬을 3년 만에 신속히 편찬한 일은 완성도의 높고 낮음에 따라 칭찬이나 비난을 받을 만하다. From the library of Tribonian, they chose forty, the most eminent civilians of former times: two thousand treatises were comprised in an abridgment of fifty books; and it has been carefully recorded, that three millions of lines or sentences, were reduced, in this abstract, to the moderate number of one hundred and fifty thousand. 그들은 트리보니아누스의 서재에서 과거의 가장 뛰어난 법학자 40명을 골랐다. 2,000편의 저술이 50권의 요약으로 들어갔다. 이 발췌 작업에서 300만 행 또는 문장이 15만이라는 적당한 수로 줄었다고 꼼꼼하게 기록되어 있다. The edition of this great work was delayed a month after that of the Institutes; and it seemed reasonable that the elements should precede the digest of the Roman law. 이 대작의 출판은 법학제요보다 한 달 늦었다. 로마법의 집성에 앞서 기초가 나오는 것은 합리적으로 보였다. As soon as the emperor had approved their labors, he ratified, by his legislative power, the speculations of these private citizens: their commentaries, on the twelve tables, the perpetual edict, the laws of the people, and the decrees of the senate, succeeded to the authority of the text; and the text was abandoned, as a useless, though venerable, relic of antiquity. 황제는 작업을 승인하자마자 입법권으로 이 민간인들의 학설을 비준했다. 12표법, 영구고시, 인민의 법률, 원로원 결의에 대한 그들의 주석이 원문의 권위를 이어받았다. 원문은 유서 깊지만 쓸모없는 고대의 유물로 버려졌다. The Code, the Pandects, and the Institutes, were declared to be the legitimate system of civil jurisprudence; they alone were admitted into the tribunals, and they alone were taught in the academies of Rome, Constantinople, and Berytus. 법전, 학설휘찬, 법학제요가 정당한 시민법 체계로 선포되었다. 법정에는 그것들만 들어갈 수 있었고, 로마, 콘스탄티노폴리스, 베리투스의 학교에서도 그것들만 가르쳤다. Justinian addressed to the senate and provinces his eternal oracles; and his pride, under the mask of piety, ascribed the consummation of this great design to the support and inspiration of the Deity. 유스티니아누스는 원로원과 속주들에 영원한 신탁을 보냈다. 경건함의 가면 아래 그의 자만은 이 위대한 계획의 완성을 신의 지원과 영감에 돌렸다.

Since the emperor declined the fame and envy of original composition, we can only require, at his hands, method, choice, and fidelity, the humble, though indispensable, virtues of a compiler. 황제가 독창적인 저술의 명성과 질시를 사양했으니, 우리가 그에게 요구할 수 있는 것은 편찬자의 소박하지만 필수적인 덕인 체계, 선택, 충실함뿐이다. Among the various combinations of ideas, it is difficult to assign any reasonable preference; but as the order of Justinian is different in his three works, it is possible that all may be wrong; and it is certain that two cannot be right. 생각을 결합하는 여러 방식 가운데 어느 것에 합리적 우선권을 주기는 어렵다. 그러나 유스티니아누스의 세 저작은 배열이 다르므로 모두 틀릴 수도 있다. 적어도 둘은 옳을 수 없다는 것이 확실하다. In the selection of ancient laws, he seems to have viewed his predecessors without jealousy, and with equal regard: the series could not ascend above the reign of Adrian, and the narrow distinction of Paganism and Christianity, introduced by the superstition of Theodosius, had been abolished by the consent of mankind. 옛 법률을 고를 때 그는 전임자들을 시기 없이 고르게 존중한 듯하다. 자료의 계보는 하드리아누스 이전으로 올라갈 수 없었다. 테오도시우스의 미신이 끌어들인 이교와 기독교의 협소한 구별은 사람들의 합의로 폐지되었다. But the jurisprudence of the Pandects is circumscribed within a period of a hundred years, from the perpetual edict to the death of Severus Alexander: the civilians who lived under the first Caesars are seldom permitted to speak, and only three names can be attributed to the age of the republic. 그러나 학설휘찬의 법학은 영구고시부터 알렉산데르 세베루스의 죽음까지 100년 안에 한정된다. 초기 카이사르들 치하의 법학자들에게는 좀처럼 발언이 허용되지 않으며, 공화정 시대의 이름은 셋뿐이다. The favorite of Justinian (it has been fiercely urged) was fearful of encountering the light of freedom and the gravity of Roman sages. 유스티니아누스의 총신이 자유의 빛과 로마 현자들의 위엄을 마주하기 두려워했다는 격렬한 비판이 제기되어 왔다.

Tribonian condemned to oblivion the genuine and native wisdom of Cato, the Scaevolas, and Sulpicius; while he invoked spirits more congenial to his own, the Syrians, Greeks, and Africans, who flocked to the Imperial court to study Latin as a foreign tongue, and jurisprudence as a lucrative profession. 트리보니아누스는 카토, 스카이볼라 일가, 술피키우스의 참되고 토착적인 지혜를 망각에 처했다. 대신 자기와 더 잘 맞는 정신을 불러냈다. 라틴어를 외국어로, 법학을 돈벌이 직업으로 배우려고 황제의 궁정에 몰려든 시리아인, 그리스인, 아프리카인들이었다. But the ministers of Justinian, were instructed to labor, not for the curiosity of antiquarians, but for the immediate benefit of his subjects. 그러나 유스티니아누스의 대신들은 고증가의 호기심이 아니라 신민의 당장 이익을 위해 일하라는 지시를 받았다. It was their duty to select the useful and practical parts of the Roman law; and the writings of the old republicans, however curious or excellent, were no longer suited to the new system of manners, religion, and government. 로마법에서 유용하고 실용적인 부분을 고르는 것이 의무였다. 옛 공화주의자들의 글은 아무리 흥미롭고 훌륭해도 새 관습, 종교, 통치 체제에 더는 맞지 않았다. Perhaps, if the preceptors and friends of Cicero were still alive, our candor would acknowledge, that, except in purity of language, their intrinsic merit was excelled by the school of Papinian and Ulpian. 키케로의 스승과 친구들이 아직 살아 있다면, 언어의 순수함을 제외한 본질적 가치에서는 파피니아누스와 울피아누스의 학파가 더 뛰어나다고 공평하게 인정할 수도 있을 것이다. The science of the laws is the slow growth of time and experience, and the advantage both of method and materials, is naturally assumed by the most recent authors. 법학은 세월과 경험 속에서 천천히 자란다. 방법과 자료의 이점은 자연히 가장 최근의 저자들에게 돌아간다. The civilians of the reign of the Antonines had studied the works of their predecessors: their philosophic spirit had mitigated the rigor of antiquity, simplified the forms of proceeding, and emerged from the jealousy and prejudice of the rival sects. 안토니누스 왕조 시대의 법학자들은 선배들의 저술을 연구했다. 철학적 정신으로 옛 법의 엄격함을 누그러뜨리고, 소송 형식을 단순하게 하고, 경쟁 학파의 질투와 편견에서 벗어났다. The choice of the authorities that compose the Pandects depended on the judgment of Tribonian: but the power of his sovereign could not absolve him from the sacred obligations of truth and fidelity. 학설휘찬을 이룰 권위 있는 저자들의 선택은 트리보니아누스의 판단에 달렸다. 그러나 군주의 권력도 진실과 충실함의 신성한 의무에서 그를 풀어 줄 수는 없었다. As the legislator of the empire, Justinian might repeal the acts of the Antonines, or condemn, as seditious, the free principles, which were maintained by the last of the Roman lawyers. 제국의 입법자로서 유스티니아누스는 안토니누스 왕조의 법령을 폐지하거나, 로마의 마지막 법률가들이 지킨 자유의 원칙을 선동적이라고 비난할 수 있었다. But the existence of past facts is placed beyond the reach of despotism; and the emperor was guilty of fraud and forgery, when he corrupted the integrity of their text, inscribed with their venerable names the words and ideas of his servile reign, and suppressed, by the hand of power, the pure and authentic copies of their sentiments. 그러나 과거 사실의 존재는 전제권이 미칠 수 없는 곳에 있다. 황제는 그들의 원문을 훼손하고, 그 존경받는 이름 아래 자기의 예속적인 치세가 낳은 말과 생각을 적어 넣고, 권력의 손으로 그들의 의견을 담은 순수하고 진정한 사본을 없애면서 사기와 위조의 죄를 범했다. The changes and interpolations of Tribonian and his colleagues are excused by the pretence of uniformity: but their cares have been insufficient, and the antinomies, or contradictions of the Code and Pandects, still exercise the patience and subtilty of modern civilians. 트리보니아누스와 동료들의 변경과 삽입은 통일성을 구실로 정당화된다. 그러나 노력은 충분하지 않았다. 법전과 학설휘찬의 이율배반, 곧 모순은 지금도 근대 법학자들의 인내와 정교한 논리를 시험한다.

A rumor devoid of evidence has been propagated by the enemies of Justinian; that the jurisprudence of ancient Rome was reduced to ashes by the author of the Pandects, from the vain persuasion, that it was now either false or superfluous. 유스티니아누스의 적들은 근거 없는 소문을 퍼뜨렸다. 학설휘찬의 저자가 옛 로마의 법학을 이제는 틀리거나 불필요하다는 헛된 확신으로 불태웠다는 것이다. Without usurping an office so invidious, the emperor might safely commit to ignorance and time the accomplishments of this destructive wish. 황제는 그렇게 미움받을 일을 직접 맡지 않고도 그 파괴적 소망의 완성을 무지와 시간에 안심하고 맡길 수 있었다. Before the invention of printing and paper, the labor and the materials of writing could be purchased only by the rich; and it may reasonably be computed, that the price of books was a hundred fold their present value. 인쇄술과 종이가 발명되기 전에는 글 쓰는 노동과 재료를 부자만 살 수 있었다. 책값이 지금의 100배였으리라고 추산해도 무리가 없다. Copies were slowly multiplied and cautiously renewed: the hopes of profit tempted the sacrilegious scribes to erase the characters of antiquity, and Sophocles or Tacitus were obliged to resign the parchment to missals, homilies, and the golden legend. 사본은 천천히 늘고 조심스럽게 갱신되었다. 이익에 끌린 불경한 서기들은 고대의 글자를 지웠다. 소포클레스나 타키투스는 미사서, 설교집, 황금전설에 양피지를 내주어야 했다. If such was the fate of the most beautiful compositions of genius, what stability could be expected for the dull and barren works of an obsolete science? 가장 아름다운 천재의 작품도 그런 운명이었다면, 낡은 학문의 지루하고 메마른 저술에 무슨 영속성을 기대할 수 있었겠는가? The books of jurisprudence were interesting to few, and entertaining to none: their value was connected with present use, and they sunk forever as soon as that use was superseded by the innovations of fashion, superior merit, or public authority. 법학서는 소수에게만 관심거리였고 아무에게도 즐거움을 주지 못했다. 가치는 당장의 용도와 묶여 있었다. 유행의 변화, 더 뛰어난 저술, 공권력이 그 용도를 대신하자 영원히 가라앉았다. In the age of peace and learning, between Cicero and the last of the Antonines, many losses had been already sustained, and some luminaries of the school, or forum, were known only to the curious by tradition and report. 키케로부터 안토니누스 왕조의 마지막 군주까지 평화와 학문의 시대에도 이미 많은 것이 사라졌다. 학교나 포룸의 빛이었던 몇몇 인물은 호기심 많은 사람들에게 전승과 소문으로만 알려졌다. Three hundred and sixty years of disorder and decay accelerated the progress of oblivion; and it may fairly be presumed, that of the writings, which Justinian is accused of neglecting, many were no longer to be found in the libraries of the East. 360년의 혼란과 쇠퇴가 망각을 재촉했다. 유스티니아누스가 무시했다고 비난받는 저술 가운데 상당수는 이미 동방의 도서관에서 찾을 수 없었으리라고 보아도 좋다. The copies of Papinian, or Ulpian, which the reformer had proscribed, were deemed unworthy of future notice: the Twelve Tables and praetorian edicts insensibly vanished, and the monuments of ancient Rome were neglected or destroyed by the envy and ignorance of the Greeks. 개혁자가 금지한 파피니아누스나 울피아누스의 사본은 이후 관심을 둘 가치가 없는 것으로 여겨졌다. 12표법과 법무관 고시는 차츰 사라졌다. 그리스인들의 시기와 무지가 고대 로마의 유산을 방치하거나 파괴했다. Even the Pandects themselves have escaped with difficulty and danger from the common shipwreck, and criticism has pronounced that all the editions and manuscripts of the West are derived from one original. 학설휘찬 자체도 공동의 난파에서 어렵고 위험하게 살아남았다. 문헌 비평은 서방의 모든 판본과 필사본이 하나의 원본에서 나왔다고 판정했다. It was transcribed at Constantinople in the beginning of the seventh century, was successively transported by the accidents of war and commerce to Amalphi, Pisa, and Florence, and is now deposited as a sacred relic in the ancient palace of the republic. 그 원본은 7세기 초 콘스탄티노폴리스에서 필사되었다. 전쟁과 무역의 우연으로 아말피, 피사, 피렌체로 차례로 옮겨졌고, 지금은 옛 공화국의 궁전에 성스러운 유물로 보관되어 있다.

It is the first care of a reformer to prevent any future reformation. 개혁자의 첫 관심사는 앞으로 다시 개혁하지 못하게 하는 것이다. To maintain the text of the Pandects, the Institutes, and the Code, the use of ciphers and abbreviations was rigorously proscribed; and as Justinian recollected, that the perpetual edict had been buried under the weight of commentators, he denounced the punishment of forgery against the rash civilians who should presume to interpret or pervert the will of their sovereign. 학설휘찬, 법학제요, 법전의 원문을 지키려고 기호와 약어의 사용이 엄금되었다. 유스티니아누스는 영구고시가 주석가들의 무게 아래 묻혔음을 기억했다. 감히 군주의 뜻을 해석하거나 왜곡하려는 경솔한 법학자에게 위조죄의 형벌을 선언했다. The scholars of Accursius, of Bartolus, of Cujacius, should blush for their accumulated guilt, unless they dare to dispute his right of binding the authority of his successors, and the native freedom of the mind. 아쿠르시우스, 바르톨루스, 쿠야키우스의 제자들은 쌓인 죄를 부끄러워해야 할 것이다. 후계자들의 권위와 정신의 타고난 자유를 구속할 황제의 권리를 감히 부인하지 않는다면 말이다. But the emperor was unable to fix his own inconstancy; and, while he boasted of renewing the exchange of Diomede, of transmuting brass into gold, discovered the necessity of purifying his gold from the mixture of baser alloy. 그러나 황제는 자신의 변덕도 고정하지 못했다. 디오메데스의 교환을 다시 하여 청동을 금으로 바꾼다고 자랑하면서도, 자기 금에서 비천한 합금을 제거해야 함을 발견했다. Six years had not elapsed from the publication of the Code, before he condemned the imperfect attempt, by a new and more accurate edition of the same work; which he enriched with two hundred of his own laws, and fifty decisions of the darkest and most intricate points of jurisprudence. 법전 출판 뒤 6년도 되기 전에 그는 불완전한 시도를 부정하고 같은 저작의 더 정확한 새 판을 냈다. 자신의 법률 200개와 법학의 가장 어둡고 복잡한 쟁점에 대한 50개의 결정을 더했다. Every year, or, according to Procopius, each day, of his long reign, was marked by some legal innovation. 긴 치세의 해마다, 프로코피우스에 따르면 날마다, 새로운 법률 변화가 있었다. Many of his acts were rescinded by himself; many were rejected by his successors; many have been obliterated by time; but the number of sixteen Edicts, and one hundred and sixty-eight Novels, has been admitted into the authentic body of the civil jurisprudence. 많은 법령을 자신이 폐지했고, 많은 것은 후계자가 거부했으며, 많은 것은 세월에 지워졌다. 그러나 16개 고시와 168개 신칙법이 공인된 시민법 체계에 들어갔다. In the opinion of a philosopher superior to the prejudices of his profession, these incessant, and, for the most part, trifling alterations, can be only explained by the venal spirit of a prince, who sold without shame his judgments and his laws. 직업적 편견을 넘어선 한 철학자의 견해에 따르면, 끊임없고 대체로 사소한 이 변경들은 판결과 법률을 부끄럼 없이 팔던 군주의 매수되는 정신으로만 설명할 수 있다. The charge of the secret historian is indeed explicit and vehement; but the sole instance, which he produces, may be ascribed to the devotion as well as to the avarice of Justinian. 비사의 저자가 제기한 혐의는 분명하고 격렬하다. 그러나 그가 내놓는 유일한 사례는 유스티니아누스의 탐욕뿐 아니라 신앙심에도 돌릴 수 있다. A wealthy bigot had bequeathed his inheritance to the church of Emesa; and its value was enhanced by the dexterity of an artist, who subscribed confessions of debt and promises of payment with the names of the richest Syrians. 부유한 광신자가 에메사의 교회에 유산을 남겼다. 한 솜씨꾼이 가장 부유한 시리아인들의 이름으로 채무 승인서와 지급 약속에 서명하여 그 가치를 높였다. They pleaded the established prescription of thirty or forty years; but their defence was overruled by a retrospective edict, which extended the claims of the church to the term of a century; an edict so pregnant with injustice and disorder, that, after serving this occasional purpose, it was prudently abolished in the same reign. 그들은 확립된 30년 또는 40년의 시효를 주장했다. 그러나 교회의 청구 기간을 100년으로 늘리는 소급 고시가 그 항변을 물리쳤다. 부정과 혼란을 너무 많이 품은 고시였으므로, 그때의 목적을 이루고 나자 같은 치세에 신중하게 폐지되었다. If candor will acquit the emperor himself, and transfer the corruption to his wife and favorites, the suspicion of so foul a vice must still degrade the majesty of his laws; and the advocates of Justinian may acknowledge, that such levity, whatsoever be the motive, is unworthy of a legislator and a man. 공정하게 보아 황제를 무죄로 하고 부패를 아내와 총신들에게 돌리더라도, 그렇게 추악한 악덕의 의심은 여전히 그의 법의 위엄을 떨어뜨린다. 유스티니아누스의 옹호자들도 동기가 무엇이든 그런 경솔함은 입법자이자 인간에게 어울리지 않음을 인정할 수 있다.

Monarchs seldom condescend to become the preceptors of their subjects; and some praise is due to Justinian, by whose command an ample system was reduced to a short and elementary treatise. 군주가 몸을 낮추어 신민의 스승이 되는 일은 드물다. 방대한 체계를 짧은 입문서로 줄이라고 명한 유스티니아누스에게는 얼마간의 칭찬이 마땅하다. Among the various institutes of the Roman law, those of Caius were the most popular in the East and West; and their use may be considered as an evidence of their merit. 여러 로마법 입문서 가운데 가이우스의 것이 동서방에서 가장 인기 있었다. 널리 쓰였다는 사실은 그 가치의 증거로 볼 수 있다. They were selected by the Imperial delegates, Tribonian, Theophilus, and Dorotheus; and the freedom and purity of the Antonines was incrusted with the coarser materials of a degenerate age. 황제의 위임을 받은 트리보니아누스, 테오필로스, 도로테우스가 그것을 선택했다. 안토니누스 왕조의 자유롭고 순수한 바탕 위에 타락한 시대의 더 거친 재료가 덧씌워졌다. The same volume which introduced the youth of Rome, Constantinople, and Berytus, to the gradual study of the Code and Pandects, is still precious to the historian, the philosopher, and the magistrate. 로마, 콘스탄티노폴리스, 베리투스의 젊은이들을 법전과 학설휘찬의 단계적인 연구로 이끈 같은 책은 지금도 역사가, 철학자, 정무관에게 귀중하다. The Institutes of Justinian are divided into four books: they proceed, with no contemptible method, from, I. Persons, to, II. Things, and from things, to, III. Actions; and the article IV., of Private Wrongs, is terminated by the principles of Criminal Law. 유스티니아누스의 법학제요는 네 권으로 나뉜다. 무시할 수 없는 체계에 따라 첫째 사람에서 둘째 사물로, 사물에서 셋째 소송으로 나아간다. 넷째인 사적 침해 항목은 형법의 원칙으로 끝난다.

The distinction of ranks and persons is the firmest basis of a mixed and limited government. 신분과 사람 사이의 구별은 혼합되고 제한된 통치 체제의 가장 튼튼한 토대이다. In France, the remains of liberty are kept alive by the spirit, the honors, and even the prejudices, of fifty thousand nobles. 프랑스에서는 귀족 5만 명의 정신과 명예, 심지어 편견이 남은 자유를 살려 둔다. Two hundred families supply, in lineal descent, the second branch of English legislature, which maintains, between the king and commons, the balance of the constitution. 200가문이 직계 세습으로 영국 입법부의 둘째 부문을 채운다. 그 부문은 왕과 하원 사이에서 헌정의 균형을 유지한다. A gradation of patricians and plebeians, of strangers and subjects, has supported the aristocracy of Genoa, Venice, and ancient Rome. 귀족과 평민, 외지인과 신민의 등급이 제노바, 베네치아, 고대 로마의 귀족정을 떠받쳤다. The perfect equality of men is the point in which the extremes of democracy and despotism are confounded; since the majesty of the prince or people would be offended, if any heads were exalted above the level of their fellow-slaves or fellow-citizens. 인간의 완전한 평등은 민주정과 전제정의 양극단이 만나는 지점이다. 같은 노예나 같은 시민의 수준 위로 누군가 머리를 들면 군주나 인민의 위엄이 모욕받기 때문이다. In the decline of the Roman empire, the proud distinctions of the republic were gradually abolished, and the reason or instinct of Justinian completed the simple form of an absolute monarchy. 로마 제국이 쇠퇴하면서 공화국의 자랑스러운 신분 구별은 점차 폐지되었다. 유스티니아누스의 이성 또는 본능이 절대군주정이라는 단순한 형태를 완성했다. The emperor could not eradicate the popular reverence which always waits on the possession of hereditary wealth, or the memory of famous ancestors. 황제도 세습 재산의 소유나 유명한 조상의 기억에 늘 따라붙는 대중의 존경을 뿌리 뽑지는 못했다. He delighted to honor, with titles and emoluments, his generals, magistrates, and senators; and his precarious indulgence communicated some rays of their glory to the persons of their wives and children. 그는 장군, 정무관, 원로원 의원에게 칭호와 보수를 주어 영예롭게 하기를 좋아했다. 불안정한 총애는 그 영광의 몇 줄기 빛을 아내와 자녀에게도 전했다. But in the eye of the law, all Roman citizens were equal, and all subjects of the empire were citizens of Rome. 그러나 법의 눈에는 모든 로마 시민이 평등했고, 제국의 모든 신민은 로마 시민이었다. That inestimable character was degraded to an obsolete and empty name. 헤아릴 수 없이 귀중했던 그 자격은 낡고 공허한 이름으로 전락했다. The voice of a Roman could no longer enact his laws, or create the annual ministers of his power: his constitutional rights might have checked the arbitrary will of a master: and the bold adventurer from Germany or Arabia was admitted, with equal favor, to the civil and military command, which the citizen alone had been once entitled to assume over the conquests of his fathers. 로마인은 더는 자기 목소리로 법을 만들거나 해마다 자기 권력을 맡을 관리들을 뽑을 수 없었다. 헌정상의 권리가 주인의 자의적인 의지를 막을 수도 있었을 것이다. 게르마니아나 아라비아 출신의 대담한 모험가도 동등한 총애 속에 민정과 군사의 지휘권을 받았다. 한때는 시민만이 조상의 정복지를 다스리는 그 권한을 가질 수 있었다. The first Caesars had scrupulously guarded the distinction of ingenuous and servile birth, which was decided by the condition of the mother; and the candor of the laws was satisfied, if her freedom could be ascertained, during a single moment, between the conception and the delivery. 초기 카이사르들은 어머니의 신분으로 결정되는 자유인 출생과 노예 출생의 구별을 세심히 지켰다. 법의 관대함은 수태부터 출산 사이 단 한 순간이라도 어머니가 자유인이었음을 확인하면 만족했다. The slaves, who were liberated by a generous master, immediately entered into the middle class of libertines or freedmen; but they could never be enfranchised from the duties of obedience and gratitude; whatever were the fruits of their industry, their patron and his family inherited the third part; or even the whole of their fortune, if they died without children and without a testament. 관대한 주인이 풀어 준 노예는 즉시 해방민이라는 중간 계급에 들어갔다. 그러나 복종과 감사의 의무에서는 결코 풀려나지 못했다. 근면의 결실이 얼마든 보호자와 그 가문이 재산의 3분의 1을 상속했다. 자녀와 유언 없이 죽으면 전부를 상속하기도 했다. Justinian respected the rights of patrons; but his indulgence removed the badge of disgrace from the two inferior orders of freedmen; whoever ceased to be a slave, obtained, without reserve or delay, the station of a citizen; and at length the dignity of an ingenuous birth, which nature had refused, was created, or supposed, by the omnipotence of the emperor. 유스티니아누스는 보호자의 권리를 존중했다. 그러나 관대하게도 두 하위 해방민 계층에서 불명예의 표지를 없앴다. 노예에서 벗어나는 사람은 누구나 제한이나 지체 없이 시민의 지위를 얻었다. 마침내 자연이 허락하지 않은 자유인 출생의 존엄까지 황제의 전능이 만들어 내거나 있다고 가정했다. Whatever restraints of age, or forms, or numbers, had been formerly introduced to check the abuse of manumissions, and the too rapid increase of vile and indigent Romans, he finally abolished; and the spirit of his laws promoted the extinction of domestic servitude. 그는 노예 해방의 남용과 비천하고 가난한 로마인의 너무 빠른 증가를 막으려고 예전에 도입한 나이, 형식, 인원의 제한을 모두 폐지했다. 그 법의 정신은 가내 노예제의 소멸을 촉진했다. Yet the eastern provinces were filled, in the time of Justinian, with multitudes of slaves, either born or purchased for the use of their masters; and the price, from ten to seventy pieces of gold, was determined by their age, their strength, and their education. 그러나 유스티니아누스 시대의 동방 속주에는 주인을 위해 태어나거나 사들인 노예가 가득했다. 금화 10개에서 70개에 이르는 값은 나이, 힘, 교육 수준에 따라 정해졌다. But the hardships of this dependent state were continually diminished by the influence of government and religion: and the pride of a subject was no longer elated by his absolute dominion over the life and happiness of his bondsman. 하지만 이 예속 상태의 고통은 정부와 종교의 영향으로 계속 줄었다. 신민은 더는 자기 노예의 생명과 행복을 절대적으로 지배한다는 자부심에 들뜨지 않았다.

The law of nature instructs most animals to cherish and educate their infant progeny. 자연법은 대부분의 동물에게 어린 새끼를 아끼고 기르도록 가르친다. The law of reason inculcates to the human species the returns of filial piety. 이성의 법은 인류에게 자식으로서 보답하는 효도를 가르친다. But the exclusive, absolute, and perpetual dominion of the father over his children, is peculiar to the Roman jurisprudence, and seems to be coeval with the foundation of the city. 그러나 아버지가 자녀에게 행사하는 배타적이고 절대적이며 영속적인 지배권은 로마법의 특유한 제도이며 도시의 창건과 함께 시작된 듯하다. The paternal power was instituted or confirmed by Romulus himself; and, after the practice of three centuries, it was inscribed on the fourth table of the Decemvirs. 가부장권은 로물루스 자신이 제정하거나 확인했다. 3세기 동안 시행된 뒤 10인위원회의 넷째 표에 새겨졌다. In the forum, the senate, or the camp, the adult son of a Roman citizen enjoyed the public and private rights of a person: in his father’s house he was a mere thing; confounded by the laws with the movables, the cattle, and the slaves, whom the capricious master might alienate or destroy, without being responsible to any earthly tribunal. 포룸, 원로원, 군영에서 로마 시민의 성인 아들은 인격체의 공적 권리와 사적 권리를 누렸다. 아버지 집에서는 한낱 물건이었다. 법은 그를 동산, 가축, 노예와 한데 묶었다. 변덕스러운 주인은 지상의 어느 법정에도 책임지지 않고 그것들을 처분하거나 파괴할 수 있었다. The hand which bestowed the daily sustenance might resume the voluntary gift, and whatever was acquired by the labor or fortune of the son was immediately lost in the property of the father. 매일 양식을 주는 손은 자발적인 선물을 거두어들일 수도 있었다. 아들이 노동이나 행운으로 얻은 것은 무엇이든 곧 아버지의 재산 속으로 사라졌다. His stolen goods (his oxen or his children) might be recovered by the same action of theft; and if either had been guilty of a trespass, it was in his own option to compensate the damage, or resign to the injured party the obnoxious animal. 도난당한 재산인 소나 자녀는 같은 절도 소송으로 되찾을 수 있었다. 어느 쪽이 침해 행위를 했어도 손해를 배상할지, 문제를 일으킨 동물을 피해자에게 넘길지 선택하는 것은 아버지의 몫이었다. At the call of indigence or avarice, the master of a family could dispose of his children or his slaves. 가난이나 탐욕이 요구하면 가장은 자녀나 노예를 처분할 수 있었다. But the condition of the slave was far more advantageous, since he regained, by the first manumission, his alienated freedom: the son was again restored to his unnatural father; he might be condemned to servitude a second and a third time, and it was not till after the third sale and deliverance, that he was enfranchised from the domestic power which had been so repeatedly abused. 그러나 노예의 처지가 훨씬 유리했다. 첫 해방으로 빼앗긴 자유를 되찾았기 때문이다. 아들은 다시 비정한 아버지에게 돌아갔다. 두 번, 세 번 노예로 팔릴 수도 있었다. 세 번째 매각과 해방 뒤에야 거듭 남용된 가부장권에서 풀려났다. According to his discretion, a father might chastise the real or imaginary faults of his children, by stripes, by imprisonment, by exile, by sending them to the country to work in chains among the meanest of his servants. 아버지는 재량에 따라 자녀의 실제 잘못이나 상상한 잘못을 채찍질, 감금, 추방으로 벌할 수 있었다. 시골로 보내 가장 비천한 종들 사이에서 쇠사슬을 차고 일하게 할 수도 있었다. The majesty of a parent was armed with the power of life and death; and the examples of such bloody executions, which were sometimes praised and never punished, may be traced in the annals of Rome beyond the times of Pompey and Augustus. 아버지의 위엄에는 생사여탈권이 주어졌다. 때로 칭찬받고 한 번도 처벌받지 않은 그런 유혈 처형의 사례는 폼페이우스와 아우구스투스 이후까지 로마의 연대기에서 찾아볼 수 있다. Neither age, nor rank, nor the consular office, nor the honors of a triumph, could exempt the most illustrious citizen from the bonds of filial subjection: his own descendants were included in the family of their common ancestor; and the claims of adoption were not less sacred or less rigorous than those of nature. 나이, 신분, 집정관직, 개선의 영예도 가장 뛰어난 시민을 자식의 복종이라는 굴레에서 풀어 주지 못했다. 그의 후손들도 공동 조상의 가족에 포함되었다. 입양에 따른 권리도 혈연의 권리 못지않게 신성하고 엄격했다. Without fear, though not without danger of abuse, the Roman legislators had reposed an unbounded confidence in the sentiments of paternal love; and the oppression was tempered by the assurance that each generation must succeed in its turn to the awful dignity of parent and master. 로마 입법자들은 남용의 위험이 없지는 않았지만 두려움 없이 부성애에 무한한 신뢰를 두었다. 모든 세대가 차례로 아버지이자 주인이라는 두려운 존엄을 물려받는다는 확신이 억압을 누그러뜨렸다.

The first limitation of paternal power is ascribed to the justice and humanity of Numa; and the maid who, with his father’s consent, had espoused a freeman, was protected from the disgrace of becoming the wife of a slave. 가부장권의 첫 제한은 누마의 정의와 인간애에 돌려진다. 아버지의 동의를 얻은 자유인과 혼인한 처녀는 노예의 아내가 되는 수치에서 보호받았다. In the first ages, when the city was pressed, and often famished, by her Latin and Tuscan neighbors, the sale of children might be a frequent practice; but as a Roman could not legally purchase the liberty of his fellow-citizen, the market must gradually fail, and the trade would be destroyed by the conquests of the republic. 초기에 로마가 라틴인과 에트루리아인 이웃에게 압박받고 자주 굶주리던 때에는 자녀를 파는 일이 흔했을 수도 있다. 그러나 로마인은 동료 시민의 자유를 합법적으로 살 수 없었으므로 시장은 차츰 줄어들었을 것이며, 공화국의 정복은 그 거래를 없앴을 것이다. An imperfect right of property was at length communicated to sons; and the threefold distinction of profectitious, adventitious, and professional was ascertained by the jurisprudence of the Code and Pandects. 마침내 아들들에게 불완전한 재산권이 주어졌다. 법전과 학설휘찬의 법학은 부친에게서 받은 재산, 외부에서 얻은 재산, 직업으로 얻은 재산이라는 세 구분을 확립했다. Of all that proceeded from the father, he imparted only the use, and reserved the absolute dominion; yet if his goods were sold, the filial portion was excepted, by a favorable interpretation, from the demands of the creditors. 아버지에게서 나온 모든 것에 대해 그는 사용권만 주고 절대적 소유권은 남겨 두었다. 그러나 그의 재산이 매각되면 아들에게 준 몫은 유리한 해석에 따라 채권자의 청구에서 제외되었다. In whatever accrued by marriage, gift, or collateral succession, the property was secured to the son; but the father, unless he had been specially excluded, enjoyed the usufruct during his life. 혼인, 증여, 방계 상속으로 생긴 재산의 소유권은 아들에게 보장되었다. 그러나 특별히 배제되지 않았다면 아버지는 평생 그 용익권을 누렸다. As a just and prudent reward of military virtue, the spoils of the enemy were acquired, possessed, and bequeathed by the soldier alone; and the fair analogy was extended to the emoluments of any liberal profession, the salary of public service, and the sacred liberality of the emperor or empress. 군인의 용기에 대한 정당하고 현명한 보상으로, 적에게서 빼앗은 전리품은 군인 자신만 취득하고 소유하고 유증할 수 있었다. 이 공정한 유추는 자유 직업의 보수, 공직의 봉급, 황제나 황후의 신성한 하사에도 확대되었다. The life of a citizen was less exposed than his fortune to the abuse of paternal power. 시민의 생명은 재산보다 가부장권의 남용에 덜 노출되었다. Yet his life might be adverse to the interest or passions of an unworthy father: the same crimes that flowed from the corruption, were more sensibly felt by the humanity, of the Augustan age; and the cruel Erixo, who whipped his son till he expired, was saved by the emperor from the just fury of the multitude. 그래도 그의 생존은 못난 아버지의 이익이나 욕정에 어긋날 수 있었다. 아우구스투스 시대의 타락에서 나온 같은 범죄는 그 시대의 인간애에 더욱 아프게 느껴졌다. 아들이 죽을 때까지 채찍질한 잔혹한 에릭소는 군중의 정당한 분노에서 황제에 의해 구출되었다. The Roman father, from the license of servile dominion, was reduced to the gravity and moderation of a judge. 로마의 아버지는 노예 주인의 방종에서 재판관의 엄숙함과 절제로 제한되었다. The presence and opinion of Augustus confirmed the sentence of exile pronounced against an intentional parricide by the domestic tribunal of Arius. 아우구스투스의 참석과 의견은 아리우스의 가정 법정이 존속 살해를 꾀한 자에게 내린 추방형을 확인해 주었다. Adrian transported to an island the jealous parent, who, like a robber, had seized the opportunity of hunting, to assassinate a youth, the incestuous lover of his step-mother. 하드리아누스는 도적처럼 사냥의 기회를 틈타 아들을 죽인 질투심 많은 아버지를 섬으로 유배했다. 그 젊은이는 계모와 근친상간의 관계를 맺고 있었다. A private jurisdiction is repugnant to the spirit of monarchy; the parent was again reduced from a judge to an accuser; and the magistrates were enjoined by Severus Alexander to hear his complaints and execute his sentence. 사적인 재판권은 군주정의 정신에 어긋난다. 아버지는 다시 재판관에서 고발자로 낮아졌다. 알렉산데르 세베루스는 정무관들에게 그의 고소를 듣고 그에 따른 판결을 집행하라고 명했다. He could no longer take the life of a son without incurring the guilt and punishment of murder; and the pains of parricide, from which he had been excepted by the Pompeian law, were finally inflicted by the justice of Constantine. 아버지는 더는 살인의 죄와 벌을 지지 않고 아들의 목숨을 빼앗을 수 없었다. 폼페이우스법이 그에게 면제했던 친족 살해의 형벌도 마침내 콘스탄티누스의 정의에 따라 부과되었다. The same protection was due to every period of existence; and reason must applaud the humanity of Paulus, for imputing the crime of murder to the father who strangles, or starves, or abandons his new-born infant; or exposes him in a public place to find the mercy which he himself had denied. 생애의 모든 단계가 같은 보호를 받아야 했다. 갓난아이를 목 졸라 죽이거나 굶기거나 버리는 아버지, 자신이 베풀지 않은 자비를 찾으라고 공공장소에 내놓는 아버지에게 살인죄를 돌린 파울루스의 인간애를 이성은 칭찬해야 한다. But the exposition of children was the prevailing and stubborn vice of antiquity: it was sometimes prescribed, often permitted, almost always practised with impunity, by the nations who never entertained the Roman ideas of paternal power; and the dramatic poets, who appeal to the human heart, represent with indifference a popular custom which was palliated by the motives of economy and compassion. 그러나 아이를 내다 버리는 일은 고대의 널리 퍼지고 뿌리 깊은 악습이었다. 로마식 가부장권을 생각해 본 적 없는 민족들도 때로 이를 명하고, 흔히 허용하고, 거의 언제나 처벌 없이 행했다. 인간의 마음에 호소하는 극작가들조차 경제와 연민의 동기로 변명되는 이 보편적 관습을 무심하게 그린다. If the father could subdue his own feelings, he might escape, though not the censure, at least the chastisement, of the laws; and the Roman empire was stained with the blood of infants, till such murders were included, by Valentinian and his colleagues, in the letter and spirit of the Cornelian law. 아버지가 자기 감정을 억누를 수 있다면 법의 비난은 몰라도 적어도 처벌은 피할 수 있었다. 로마 제국은 발렌티니아누스와 동료 황제들이 그런 살인을 코르넬리우스법의 문구와 정신에 포함할 때까지 영아의 피로 물들었다. The lessons of jurisprudence and Christianity had been insufficient to eradicate this inhuman practice, till their gentle influence was fortified by the terrors of capital punishment. 법학과 기독교의 가르침도 부드러운 영향력이 사형의 공포로 강화되기 전에는 이 비인간적 관습을 뿌리 뽑기에 부족했다.

Experience has proved, that savages are the tyrants of the female sex, and that the condition of women is usually softened by the refinements of social life. 경험은 야만인이 여성을 압제하며, 사회생활이 세련되어짐에 따라 여성의 처지가 대체로 나아짐을 증명했다. In the hope of a robust progeny, Lycurgus had delayed the season of marriage: it was fixed by Numa at the tender age of twelve years, that the Roman husband might educate to his will a pure and obedient virgin. 튼튼한 자손을 바라던 리쿠르고스는 혼인 시기를 늦추었다. 누마는 로마 남편이 순결하고 순종적인 처녀를 자기 뜻대로 교육하도록 어린 12세로 정했다. According to the custom of antiquity, he bought his bride of her parents, and she fulfilled the coemption by purchasing, with three pieces of copper, a just introduction to his house and household deities. 고대의 관습에 따라 그는 부모에게서 신부를 샀다. 신부는 구리 세 닢으로 그의 집과 가신들에게 정식으로 들어갈 자격을 사들여 그 공동 매매 의식을 마쳤다. A sacrifice of fruits was offered by the pontiffs in the presence of ten witnesses; the contracting parties were seated on the same sheep-skin; they tasted a salt cake of far or rice; and this confarreation, which denoted the ancient food of Italy, served as an emblem of their mystic union of mind and body. 증인 열 명 앞에서 사제들이 곡물 제물을 바쳤다. 두 당사자는 같은 양가죽에 앉아 소금을 넣은 파르 곡물 또는 쌀 과자를 맛보았다. 이 공식혼 의례는 이탈리아의 옛 음식을 나타내며 정신과 육체의 신비로운 결합을 상징했다. But this union on the side of the woman was rigorous and unequal; and she renounced the name and worship of her father’s house, to embrace a new servitude, decorated only by the title of adoption, a fiction of the law, neither rational nor elegant, bestowed on the mother of a family (her proper appellation) the strange characters of sister to her own children, and of daughter to her husband or master, who was invested with the plenitude of paternal power. 그러나 이 결합은 여자 쪽에는 엄격하고 불평등했다. 여자는 친정의 이름과 제사를 버리고 입양이라는 이름으로만 꾸며진 새 예속에 들어갔다. 합리적이지도 우아하지도 않은 법적 의제는, 한 가정의 어머니라는 본래 이름의 여인에게 자기 자녀의 자매이자 남편 또는 주인의 딸이라는 기묘한 자격을 주었다. 남편에게는 가부장권 전체가 주어졌다. By his judgment or caprice her behavior was approved, or censured, or chastised; he exercised the jurisdiction of life and death; and it was allowed, that in the cases of adultery or drunkenness, the sentence might be properly inflicted. 그의 판단이나 변덕에 따라 아내의 행동은 승인되거나 비난받거나 처벌받았다. 그는 생사여탈의 재판권을 행사했다. 간통이나 음주의 경우에는 그 형벌을 정당하게 내릴 수 있다고 인정되었다. She acquired and inherited for the sole profit of her lord; and so clearly was woman defined, not as a person, but as a thing, that, if the original title were deficient, she might be claimed, like other movables, by the use and possession of an entire year. 아내는 오직 주인의 이익을 위해 재산을 취득하고 상속했다. 여자는 사람이 아니라 물건으로 너무도 분명히 규정되었다. 처음의 권원이 불완전해도 다른 동산처럼 온 1년의 사용과 점유로 권리를 주장할 수 있었다. The inclination of the Roman husband discharged or withheld the conjugal debt, so scrupulously exacted by the Athenian and Jewish laws: but as polygamy was unknown, he could never admit to his bed a fairer or a more favored partner. 아테네법과 유대법이 그토록 엄격히 요구한 부부의 의무를 이행할지 말지는 로마 남편의 뜻에 달렸다. 그러나 일부다처제는 없었으므로 더 아름답거나 더 사랑하는 다른 동반자를 잠자리에 들일 수는 없었다.

After the Punic triumphs, the matrons of Rome aspired to the common benefits of a free and opulent republic: their wishes were gratified by the indulgence of fathers and lovers, and their ambition was unsuccessfully resisted by the gravity of Cato the Censor. 포에니 전쟁의 승리 뒤 로마 부인들은 자유롭고 부유한 공화국의 공통 혜택을 누리려 했다. 아버지와 연인들의 관대함이 바람을 이루어 주었다. 감찰관 카토의 엄격함도 그 야심을 막지 못했다. They declined the solemnities of the old nuptiais; defeated the annual prescription by an absence of three days; and, without losing their name or independence, subscribed the liberal and definite terms of a marriage contract. 그들은 옛 혼인의 엄숙한 의례를 피하고, 사흘간 집을 떠나 1년 점유 시효를 무력화했다. 이름과 독립성을 잃지 않은 채 자유롭고 명확한 혼인 계약의 조건에 서명했다. Of their private fortunes, they communicated the use, and secured the property: the estates of a wife could neither be alienated nor mortgaged by a prodigal husband; their mutual gifts were prohibited by the jealousy of the laws; and the misconduct of either party might afford, under another name, a future subject for an action of theft. 자기 재산의 사용은 나누어 주되 소유권은 지켰다. 낭비하는 남편도 아내의 재산을 양도하거나 저당 잡힐 수 없었다. 법은 경계심을 품고 부부간 증여를 금했다. 어느 쪽의 잘못이든 훗날 다른 이름으로 절도 소송의 사유가 될 수 있었다. To this loose and voluntary compact, religious and civil rights were no longer essential; and, between persons of a similar rank, the apparent community of life was allowed as sufficient evidence of their nuptials. 이 느슨하고 자발적인 계약에는 종교적 의례와 시민적 의례가 더는 필수적이지 않았다. 같은 신분끼리는 겉으로 드러나는 공동생활을 혼인의 충분한 증거로 인정했다. The dignity of marriage was restored by the Christians, who derived all spiritual grace from the prayers of the faithful and the benediction of the priest or bishop. 기독교인들은 혼인의 존엄을 회복했다. 그들은 신자들의 기도와 사제나 주교의 축복에서 모든 영적 은총을 얻었다. The origin, validity, and duties of the holy institution were regulated by the tradition of the synagogue, the precepts of the gospel, and the canons of general or provincial synods; and the conscience of the Christians was awed by the decrees and censures of their ecclesiastical rulers. 이 신성한 제도의 기원, 유효성, 의무는 회당의 전통, 복음의 가르침, 보편 또는 지방 교회회의의 규칙으로 정해졌다. 기독교인의 양심은 교회 지도자들의 결정과 징계에 두려움으로 복종했다. Yet the magistrates of Justinian were not subject to the authority of the church: the emperor consulted the unbelieving civilians of antiquity, and the choice of matrimonial laws in the Code and Pandects, is directed by the earthly motives of justice, policy, and the natural freedom of both sexes. 그러나 유스티니아누스의 정무관들은 교회의 권위 아래 있지 않았다. 황제는 신앙 없는 고대 법학자들의 조언을 구했다. 법전과 학설휘찬에서 혼인법을 고른 기준은 정의, 정책, 양성의 자연적 자유라는 세속적 동기였다.

Besides the agreement of the parties, the essence of every rational contract, the Roman marriage required the previous approbation of the parents. 모든 합리적 계약의 본질인 당사자의 합의 외에도 로마의 혼인에는 부모의 사전 승인이 필요했다. A father might be forced by some recent laws to supply the wants of a mature daughter; but even his insanity was not gradually allowed to supersede the necessity of his consent. 일부 근래의 법은 아버지에게 성숙한 딸의 필요를 채워 주도록 강제할 수 있었다. 그러나 아버지가 정신이상이어도 그의 동의가 필요하다는 원칙을 차츰 없애도록 허용하지는 않았다. The causes of the dissolution of matrimony have varied among the Romans; but the most solemn sacrament, the confarreation itself, might always be done away by rites of a contrary tendency. 로마인들 사이에서 혼인을 해소하는 사유는 변해 왔다. 그러나 가장 엄숙한 성례인 공식혼조차 반대 방향의 의례로 언제나 해소할 수 있었다. In the first ages, the father of a family might sell his children, and his wife was reckoned in the number of his children: the domestic judge might pronounce the death of the offender, or his mercy might expel her from his bed and house; but the slavery of the wretched female was hopeless and perpetual, unless he asserted for his own convenience the manly prerogative of divorce. 초기에 가장은 자녀를 팔 수 있었고 아내도 자녀에 포함되었다. 가정의 재판관은 잘못한 아내에게 사형을 선고하거나, 자비를 베풀어 잠자리와 집에서 내쫓을 수 있었다. 그러나 자기 편의에 따라 남자의 이혼 특권을 행사하지 않는 한, 불행한 여자의 노예 상태에는 희망도 끝도 없었다. The warmest applause has been lavished on the virtue of the Romans, who abstained from the exercise of this tempting privilege above five hundred years: but the same fact evinces the unequal terms of a connection in which the slave was unable to renounce her tyrant, and the tyrant was unwilling to relinquish his slave. 500년 넘게 이 매력적인 특권을 행사하지 않았다는 로마인의 덕에 가장 뜨거운 찬사가 쏟아졌다. 그러나 같은 사실은 그 관계의 불평등을 증명한다. 노예는 폭군을 버릴 수 없었고 폭군은 노예를 놓아주려 하지 않았다. When the Roman matrons became the equal and voluntary companions of their lords, a new jurisprudence was introduced, that marriage, like other partnerships, might be dissolved by the abdication of one of the associates. 로마 부인들이 남편의 평등하고 자발적인 동반자가 되자 새 법리가 들어왔다. 다른 동업 관계처럼 혼인도 한 당사자의 탈퇴로 해소할 수 있다는 것이었다. In three centuries of prosperity and corruption, this principle was enlarged to frequent practice and pernicious abuse. 번영과 타락의 3세기 동안 이 원칙은 빈번한 관행과 해로운 남용으로 확대되었다.

Passion, interest, or caprice, suggested daily motives for the dissolution of marriage; a word, a sign, a message, a letter, the mandate of a freedman, declared the separation; the most tender of human connections was degraded to a transient society of profit or pleasure. 욕정, 이해관계, 변덕이 날마다 혼인 해소의 동기를 제공했다. 한마디 말, 몸짓, 전갈, 편지, 해방민이 전하는 명령이 별거를 선언했다. 인간의 가장 다정한 관계가 이익이나 쾌락을 위한 일시적인 결합으로 전락했다. According to the various conditions of life, both sexes alternately felt the disgrace and injury: an inconstant spouse transferred her wealth to a new family, abandoning a numerous, perhaps a spurious, progeny to the paternal authority and care of her late husband; a beautiful virgin might be dismissed to the world, old, indigent, and friendless; but the reluctance of the Romans, when they were pressed to marriage by Augustus, sufficiently marks, that the prevailing institutions were least favorable to the males. 삶의 처지에 따라 양성은 번갈아 수치와 피해를 겪었다. 변심한 아내는 재산을 새 가정으로 옮기고 많은 자녀, 어쩌면 남의 자식들을 전남편의 권한과 보살핌에 맡겨 버렸다. 아름다운 처녀였던 아내가 늙고 가난하고 친구도 없이 세상으로 쫓겨날 수도 있었다. 그러나 아우구스투스가 혼인을 강요했을 때 로마인들이 꺼린 사실은 당시 제도가 남자에게 가장 불리했음을 충분히 보여 준다. A specious theory is confuted by this free and perfect experiment, which demonstrates, that the liberty of divorce does not contribute to happiness and virtue. 이 자유롭고 완전한 실험은 그럴듯한 이론을 반박한다. 이혼의 자유가 행복과 덕에 기여하지 않음을 입증하기 때문이다. The facility of separation would destroy all mutual confidence, and inflame every trifling dispute: the minute difference between a husband and a stranger, which might so easily be removed, might still more easily be forgotten; and the matron, who in five years can submit to the embraces of eight husbands, must cease to reverence the chastity of her own person. 쉽게 헤어질 수 있으면 서로의 신뢰가 모두 무너지고 사소한 다툼마다 격해질 것이다. 너무도 쉽게 없앨 수 있는 남편과 남 사이의 작은 차이는 그보다 더 쉽게 잊힐 수도 있다. 5년 동안 여덟 남편의 품에 안길 수 있는 부인은 자기 몸의 정절을 존중하지 않게 될 것이다.

Insufficient remedies followed with distant and tardy steps the rapid progress of the evil. 불충분한 처방들은 빠르게 자라는 폐단을 멀찍이 뒤에서 느린 걸음으로 따라갔다. The ancient worship of the Romans afforded a peculiar goddess to hear and reconcile the complaints of a married life; but her epithet of Viriplaca, the appeaser of husbands, too clearly indicates on which side submission and repentance were always expected. 로마의 옛 신앙에는 부부생활의 불평을 듣고 화해시키는 특별한 여신이 있었다. 그러나 남편을 달래는 자라는 비리플라카의 별칭은 언제나 어느 쪽에 복종과 뉘우침을 기대했는지 너무도 분명히 드러낸다. Every act of a citizen was subject to the judgment of the censors; the first who used the privilege of divorce assigned, at their command, the motives of his conduct; and a senator was expelled for dismissing his virgin spouse without the knowledge or advice of his friends. 시민의 모든 행동은 감찰관의 판단을 받았다. 처음 이혼 특권을 쓴 사람은 그 명령에 따라 행동의 동기를 설명했다. 한 원로원 의원은 친구들에게 알리거나 조언을 구하지 않고 처녀로 맞은 아내를 내보내 제명되었다. Whenever an action was instituted for the recovery of a marriage portion, the proetor, as the guardian of equity, examined the cause and the characters, and gently inclined the scale in favor of the guiltless and injured party. 혼인 지참금을 돌려받는 소송이 제기되면 형평의 수호자인 법무관은 사유와 인물을 조사하고, 잘못 없이 피해를 본 쪽으로 저울을 부드럽게 기울였다. Augustus, who united the powers of both magistrates, adopted their different modes of repressing or chastising the license of divorce. 두 정무관의 권한을 합친 아우구스투스는 각자의 방식으로 방종한 이혼을 억제하거나 벌했다. The presence of seven Roman witnesses was required for the validity of this solemn and deliberate act: if any adequate provocation had been given by the husband, instead of the delay of two years, he was compelled to refund immediately, or in the space of six months; but if he could arraign the manners of his wife, her guilt or levity was expiated by the loss of the sixth or eighth part of her marriage portion. 엄숙하고 신중한 이 행위가 유효하려면 로마인 증인 일곱 명이 있어야 했다. 남편에게 상당한 잘못이 있으면 2년의 유예 대신 즉시 또는 6개월 안에 지참금을 반환해야 했다. 그러나 아내의 행실을 고발할 수 있다면 그 죄나 경솔함은 지참금의 6분의 1 또는 8분의 1을 잃는 것으로 갚았다. The Christian princes were the first who specified the just causes of a private divorce; their institutions, from Constantine to Justinian, appear to fluctuate between the custom of the empire and the wishes of the church, and the author of the Novels too frequently reforms the jurisprudence of the Code and Pandects. 기독교 군주들이 처음으로 사적 이혼의 정당한 사유를 명시했다. 콘스탄티누스부터 유스티니아누스까지 제도는 제국의 관습과 교회의 바람 사이를 오간 듯하다. 신칙법의 저자는 법전과 학설휘찬의 법리를 너무 자주 고친다. In the most rigorous laws, a wife was condemned to support a gamester, a drunkard, or a libertine, unless he were guilty of homicide, poison, or sacrilege, in which cases the marriage, as it should seem, might have been dissolved by the hand of the executioner. 가장 엄격한 법 아래에서 아내는 도박꾼, 술주정뱅이, 방탕한 남편을 견뎌야 했다. 남편이 살인, 독살, 신성모독을 저지른 경우만 예외였다. 그런 경우에는 처형인의 손으로 혼인이 해소될 수도 있었을 듯하다. But the sacred right of the husband was invariably maintained, to deliver his name and family from the disgrace of adultery: the list of mortal sins, either male or female, was curtailed and enlarged by successive regulations, and the obstacles of incurable impotence, long absence, and monastic profession, were allowed to rescind the matrimonial obligation. 그러나 자기 이름과 가문을 간통의 불명예에서 구할 남편의 신성한 권리는 한결같이 유지되었다. 남녀의 중대한 죄 목록은 잇따른 규정으로 줄거나 늘었다. 고칠 수 없는 성불능, 오랜 부재, 수도 서원은 혼인 의무를 취소하는 장애로 인정되었다. Whoever transgressed the permission of the law, was subject to various and heavy penalties. 법이 허용한 범위를 넘는 사람은 여러 무거운 형벌을 받았다. The woman was stripped of her wealth and ornaments, without excepting the bodkin of her hair: if the man introduced a new bride into his bed, her fortune might be lawfully seized by the vengeance of his exiled wife. 여자는 머리의 비녀까지 예외 없이 재산과 장신구를 빼앗겼다. 남자가 새 신부를 잠자리에 들이면 내쫓긴 아내가 복수로 그 재산을 합법적으로 압류할 수도 있었다. Forfeiture was sometimes commuted to a fine; the fine was sometimes aggravated by transportation to an island, or imprisonment in a monastery; the injured party was released from the bonds of marriage; but the offender, during life, or a term of years, was disabled from the repetition of nuptials. 몰수는 때로 벌금으로 바뀌었다. 벌금에 섬 유배나 수도원 감금이 더해지기도 했다. 피해자는 혼인의 굴레에서 풀려났지만 잘못한 쪽은 평생 또는 몇 년간 재혼할 수 없었다. The successor of Justinian yielded to the prayers of his unhappy subjects, and restored the liberty of divorce by mutual consent: the civilians were unanimous, the theologians were divided, and the ambiguous word, which contains the precept of Christ, is flexible to any interpretation that the wisdom of a legislator can demand. 유스티니아누스의 후계자는 불행한 신민들의 간청에 따라 합의 이혼의 자유를 회복했다. 법학자들은 한목소리였고 신학자들은 갈렸다. 그리스도의 가르침을 담은 모호한 말은 입법자의 지혜가 요구하는 어떤 해석에도 맞출 수 있다.

The freedom of love and marriage was restrained among the Romans by natural and civil impediments. 로마인의 사랑과 혼인의 자유는 자연적 장애와 시민법상의 장애로 제한되었다. An instinct, almost innate and universal, appears to prohibit the incestuous commerce of parents and children in the infinite series of ascending and descending generations. 거의 타고나고 보편적인 본능은 무한히 이어지는 존속과 비속, 부모와 자녀 사이의 근친상간을 금하는 듯하다. Concerning the oblique and collateral branches, nature is indifferent, reason mute, and custom various and arbitrary. 비스듬히 갈라지는 방계에 대해서는 자연이 무관심하고 이성은 침묵하며 관습은 다양하고 자의적이다. In Egypt, the marriage of brothers and sisters was admitted without scruple or exception: a Spartan might espouse the daughter of his father, an Athenian, that of his mother; and the nuptials of an uncle with his niece were applauded at Athens as a happy union of the dearest relations. 이집트에서는 형제자매의 혼인이 거리낌도 예외도 없이 인정되었다. 스파르타인은 아버지의 딸과, 아테네인은 어머니의 딸과 혼인할 수 있었다. 아테네에서는 삼촌과 조카딸의 혼인이 가장 가까운 친족의 행복한 결합으로 칭찬받았다. The profane lawgivers of Rome were never tempted by interest or superstition to multiply the forbidden degrees: but they inflexibly condemned the marriage of sisters and brothers, hesitated whether first cousins should be touched by the same interdict; revered the parental character of aunts and uncles, and treated affinity and adoption as a just imitation of the ties of blood. 로마의 세속 입법자들은 사익이나 미신에 끌려 금혼 친족의 범위를 늘리지 않았다. 그러나 형제자매의 혼인은 단호히 금했고, 사촌까지 같은 금지에 포함할지는 망설였다. 고모와 이모, 숙부와 외숙부의 부모 같은 지위를 존중했고, 인척 관계와 입양을 혈연의 정당한 모방으로 다루었다. According to the proud maxims of the republic, a legal marriage could only be contracted by free citizens; an honorable, at least an ingenuous birth, was required for the spouse of a senator: but the blood of kings could never mingle in legitimate nuptials with the blood of a Roman; and the name of Stranger degraded Cleopatra and Berenice, to live the concubines of Mark Antony and Titus. 공화국의 오만한 원칙에 따르면 자유 시민끼리만 적법하게 혼인할 수 있었다. 원로원 의원의 배우자는 명예로운 출생, 적어도 자유인 출생이어야 했다. 그러나 왕의 피도 정당한 혼인으로 로마인의 피와 섞일 수 없었다. 외국인이라는 이름은 클레오파트라와 베레니케를 낮추어 마르쿠스 안토니우스와 티투스의 첩으로 살게 했다. This appellation, indeed, so injurious to the majesty, cannot without indulgence be applied to the manners, of these Oriental queens. 왕의 위엄에는 그렇게 모욕적인 이 명칭도 이 동방 여왕들의 행실에 적용하려면 사실 관대함이 필요하다. A concubine, in the strict sense of the civilians, was a woman of servile or plebeian extraction, the sole and faithful companion of a Roman citizen, who continued in a state of celibacy. 법학자들의 엄밀한 뜻에서 첩은 노예나 평민 출신의 여자였다. 법적으로 독신인 로마 시민의 유일하고 충실한 동반자였다. Her modest station, below the honors of a wife, above the infamy of a prostitute, was acknowledged and approved by the laws: from the age of Augustus to the tenth century, the use of this secondary marriage prevailed both in the West and East; and the humble virtues of a concubine were often preferred to the pomp and insolence of a noble matron. 아내의 명예 아래이고 매춘부의 불명예 위인 낮은 지위를 법은 인정하고 승인했다. 아우구스투스 시대부터 10세기까지 이 이차적 혼인은 동서방에서 행해졌다. 첩의 소박한 덕이 귀부인의 허세와 오만보다 선호되는 일도 잦았다. In this connection, the two Antonines, the best of princes and of men, enjoyed the comforts of domestic love: the example was imitated by many citizens impatient of celibacy, but regardful of their families. 군주와 인간으로서 가장 훌륭했던 두 안토니누스는 이런 관계에서 가정의 사랑이 주는 위안을 누렸다. 독신을 견디기 어렵지만 가문을 생각하는 많은 시민이 그 예를 따랐다. If at any time they desired to legitimate their natural children, the conversion was instantly performed by the celebration of their nuptials with a partner whose faithfulness and fidelity they had already tried. 언제든 혼외 자녀를 적자로 만들고 싶으면, 이미 성실함과 정절을 확인한 동반자와 혼인하는 즉시 전환이 이루어졌다. By this epithet of natural, the offspring of the concubine were distinguished from the spurious brood of adultery, prostitution, and incest, to whom Justinian reluctantly grants the necessary aliments of life; and these natural children alone were capable of succeeding to a sixth part of the inheritance of their reputed father. 첩에게서 난 자녀는 ‘자연적’이라는 수식어로 간통, 매춘, 근친상간에서 나온 사생아와 구별되었다. 후자에게 유스티니아누스는 생존에 필요한 부양만 마지못해 허락했다. 전자의 자녀들만 추정되는 아버지 유산의 6분의 1을 물려받을 수 있었다. According to the rigor of law, bastards were entitled only to the name and condition of their mother, from whom they might derive the character of a slave, a stranger, or a citizen. 엄격한 법에 따르면 사생아에게는 어머니의 이름과 신분만 주어졌다. 어머니에게서 노예, 외국인, 시민의 자격을 얻을 수 있었다. The outcasts of every family were adopted without reproach as the children of the state. 어느 가문에서도 버림받은 이들은 비난 없이 국가의 자녀로 받아들여졌다.

The relation of guardian and ward, or in Roman words of tutor and pupil, which covers so many titles of the Institutes and Pandects, is of a very simple and uniform nature. 법학제요와 학설휘찬의 많은 장을 차지하는 후견인과 피후견인, 로마식 말로 투토르와 푸필루스의 관계는 매우 단순하고 한결같은 성격을 지닌다. The person and property of an orphan must always be trusted to the custody of some discreet friend. 고아의 신체와 재산은 언제나 신중한 벗의 보살핌에 맡겨야 한다. If the deceased father had not signified his choice, the agnats, or paternal kindred of the nearest degree, were compelled to act as the natural guardians: the Athenians were apprehensive of exposing the infant to the power of those most interested in his death; but an axiom of Roman jurisprudence has pronounced, that the charge of tutelage should constantly attend the emolument of succession. 죽은 아버지가 사람을 정하지 않았다면 가장 가까운 아그나투스, 곧 부계 친족이 당연한 후견인으로 일해야 했다. 아테네인은 아이의 죽음에서 가장 이익을 볼 사람들의 손에 아이를 맡기기를 두려워했다. 그러나 로마법의 공리는 상속의 이익에는 언제나 후견의 부담이 따라야 한다고 선언했다. If the choice of the father, and the line of consanguinity, afforded no efficient guardian, the failure was supplied by the nomination of the praetor of the city, or the president of the province. 아버지의 선택이나 혈연 계보에서 적절한 후견인을 얻지 못하면 수도 법무관이나 속주 총독의 지명으로 부족을 채웠다. But the person whom they named to this public office might be legally excused by insanity or blindness, by ignorance or inability, by previous enmity or adverse interest, by the number of children or guardianships with which he was already burdened, and by the immunities which were granted to the useful labors of magistrates, lawyers, physicians, and professors. 그러나 이 공적 직무에 지명된 사람도 적법하게 면제받을 수 있었다. 정신이상이나 실명, 무지나 무능, 이전의 원한이나 이해 충돌, 이미 짊어진 자녀나 후견의 수, 정무관, 법률가, 의사, 교수의 유익한 노동에 부여한 면제가 그 사유였다. Till the infant could speak, and think, he was represented by the tutor, whose authority was finally determined by the age of puberty. 아이가 말하고 생각할 수 있을 때까지 후견인이 대신했다. 그 권한은 마침내 성년이 되면 끝났다. Without his consent, no act of the pupil could bind himself to his own prejudice, though it might oblige others for his personal benefit. 후견인의 동의 없이 한 피후견인의 행위는 타인에게 자기 이익을 위한 의무를 지울 수는 있어도 자신에게 불리한 구속력을 가질 수는 없었다. It is needless to observe, that the tutor often gave security, and always rendered an account, and that the want of diligence or integrity exposed him to a civil and almost criminal action for the violation of his sacred trust. 후견인이 흔히 담보를 내고 언제나 회계를 보고했으며, 근면이나 정직이 부족하면 신성한 신탁을 어긴 죄로 민사적이며 거의 형사적인 소송에 노출되었다는 것은 굳이 말할 필요도 없다. The age of puberty had been rashly fixed by the civilians at fourteen; but as the faculties of the mind ripen more slowly than those of the body, a curator was interposed to guard the fortunes of a Roman youth from his own inexperience and headstrong passions. 법학자들은 성년의 나이를 성급하게 14세로 정했다. 그러나 정신의 능력은 육체보다 천천히 익으므로 로마 청년의 재산을 자신의 미숙함과 격정에서 지키려고 재산관리인이 개입했다. Such a trustee had been first instituted by the praetor, to save a family from the blind havoc of a prodigal or madman; and the minor was compelled, by the laws, to solicit the same protection, to give validity to his acts till he accomplished the full period of twenty-five years. 그런 수탁자는 낭비자나 광인의 맹목적인 파괴에서 가문을 구하려고 법무관이 처음 만들었다. 미성년자도 만 25세가 될 때까지 자기 행위에 유효성을 주기 위해 같은 보호를 청하도록 법이 강제했다. Women were condemned to the perpetual tutelage of parents, husbands, or guardians; a sex created to please and obey was never supposed to have attained the age of reason and experience. 여자는 부모, 남편, 후견인의 영구적인 보호 아래 놓였다. 기쁘게 하고 복종하도록 만들어진 성은 이성과 경험의 나이에 이른 것으로 여겨지지 않았다. Such, at least, was the stern and haughty spirit of the ancient law, which had been insensibly mollified before the time of Justinian. 적어도 그것이 고대 법의 엄격하고 오만한 정신이었다. 유스티니아누스 이전에 그 정신은 눈에 띄지 않게 누그러졌다.

II. The original right of property can only be justified by the accident or merit of prior occupancy; and on this foundation it is wisely established by the philosophy of the civilians. 둘째, 최초의 소유권은 먼저 차지했다는 우연이나 공로로만 정당화할 수 있다. 법학자들의 철학은 현명하게 이 토대 위에 이를 세운다. The savage who hollows a tree, inserts a sharp stone into a wooden handle, or applies a string to an elastic branch, becomes in a state of nature the just proprietor of the canoe, the bow, or the hatchet. 나무를 파내거나, 나무 손잡이에 날카로운 돌을 끼우거나, 탄력 있는 가지에 줄을 맨 야만인은 자연 상태에서 그 카누, 활, 도끼의 정당한 소유자가 된다. The materials were common to all, the new form, the produce of his time and simple industry, belongs solely to himself. 재료는 모두의 것이었다. 그러나 새 형태는 그의 시간과 소박한 노동의 산물로서 오직 그의 것이다. His hungry brethren cannot, without a sense of their own injustice, extort from the hunter the game of the forest overtaken or slain by his personal strength and dexterity. 굶주린 형제들도 사냥꾼이 자기 힘과 솜씨로 따라잡거나 죽인 숲의 짐승을 빼앗으려면 자신의 부정을 느끼지 않을 수 없다. If his provident care preserves and multiplies the tame animals, whose nature is tractable to the arts of education, he acquires a perpetual title to the use and service of their numerous progeny, which derives its existence from him alone. 길들일 수 있는 성질의 동물을 그의 선견지명 있는 보살핌이 지키고 번식시킨다면, 그는 자기 덕분에 존재하게 된 수많은 새끼의 사용과 노동에 영속적인 권리를 얻는다. If he encloses and cultivates a field for their sustenance and his own, a barren waste is converted into a fertile soil; the seed, the manure, the labor, create a new value, and the rewards of harvest are painfully earned by the fatigues of the revolving year. 그들과 자기의 양식을 위해 밭에 울타리를 치고 경작하면 메마른 황무지가 기름진 땅으로 바뀐다. 씨앗, 거름, 노동은 새 가치를 만든다. 수확의 보상은 돌아오는 한 해 내내 고생하여 힘들게 얻는다. In the successive states of society, the hunter, the shepherd, the husbandman, may defend their possessions by two reasons which forcibly appeal to the feelings of the human mind: that whatever they enjoy is the fruit of their own industry; and that every man who envies their felicity, may purchase similar acquisitions by the exercise of similar diligence. 사회가 단계적으로 발전하면서 사냥꾼, 목자, 농부는 인간의 마음에 강하게 호소하는 두 이유로 재산을 지킬 수 있다. 누리는 모든 것은 자기 노동의 결실이며, 그 행복을 시기하는 사람은 누구나 같은 근면을 발휘하여 비슷한 재산을 얻을 수 있다는 것이다. Such, in truth, may be the freedom and plenty of a small colony cast on a fruitful island. 실제로 기름진 섬에 도착한 작은 이주 집단이라면 그런 자유와 풍요를 누릴 수도 있다. But the colony multiplies, while the space still continues the same; the common rights, the equal inheritance of mankind, are engrossed by the bold and crafty; each field and forest is circumscribed by the landmarks of a jealous master; and it is the peculiar praise of the Roman jurisprudence, that it asserts the claim of the first occupant to the wild animals of the earth, the air, and the waters. 그러나 집단은 늘어나도 공간은 그대로이다. 인류의 평등한 유산인 공통 권리는 대담하고 교활한 자들이 독점한다. 밭과 숲마다 경계심 많은 주인의 표지가 둘러선다. 땅과 공기와 물의 야생 동물에 대해서는 먼저 차지한 사람의 권리를 주장한다는 점이 로마법의 특별한 미덕이다. In the progress from primitive equity to final injustice, the steps are silent, the shades are almost imperceptible, and the absolute monopoly is guarded by positive laws and artificial reason. 처음의 형평에서 마지막의 부정으로 가는 걸음은 조용하고 차이는 거의 느낄 수 없다. 절대적인 독점은 실정법과 인위적인 이성의 보호를 받는다. The active, insatiate principle of self-love can alone supply the arts of life and the wages of industry; and as soon as civil government and exclusive property have been introduced, they become necessary to the existence of the human race. 활발하고 만족을 모르는 자기애의 원리만이 생활의 기술과 노동의 보수를 마련할 수 있다. 시민 정부와 배타적 재산이 도입되면 그것들은 인류의 존재에 필수적이 된다. Except in the singular institutions of Sparta, the wisest legislators have disapproved an agrarian law as a false and dangerous innovation. 스파르타의 특이한 제도를 제외하면 가장 현명한 입법자들은 토지 분배법을 그릇되고 위험한 혁신으로 배척했다. Among the Romans, the enormous disproportion of wealth surmounted the ideal restraints of a doubtful tradition, and an obsolete statute; a tradition that the poorest follower of Romulus had been endowed with the perpetual inheritance of two jugera; a statute which confined the richest citizen to the measure of five hundred jugera, or three hundred and twelve acres of land. 로마에서는 엄청난 부의 불균형이 의심스러운 전승과 낡은 법령의 관념적 제약을 넘어섰다. 전승은 로물루스의 가장 가난한 추종자도 2유게라의 영속적 상속지를 받았다고 했다. 법령은 가장 부유한 시민도 500유게라, 곧 312에이커의 땅만 갖도록 제한했다. The original territory of Rome consisted only of some miles of wood and meadow along the banks of the Tyber; and domestic exchange could add nothing to the national stock. 로마의 원래 영토는 티베르강을 따라 몇 마일의 숲과 초원뿐이었다. 국내의 교환은 나라 전체의 재산을 늘리지 못했다. But the goods of an alien or enemy were lawfully exposed to the first hostile occupier; the city was enriched by the profitable trade of war; and the blood of her sons was the only price that was paid for the Volscian sheep, the slaves of Briton, or the gems and gold of Asiatic kingdoms. 그러나 외국인이나 적의 물건은 적대적으로 먼저 차지한 사람에게 합법적으로 노출되었다. 도시는 수익성 좋은 전쟁이라는 거래로 부유해졌다. 볼스키인의 양, 브리타니아인의 노예, 아시아 왕국의 보석과 금을 사는 데 지불한 유일한 값은 아들들의 피였다. In the language of ancient jurisprudence, which was corrupted and forgotten before the age of Justinian, these spoils were distinguished by the name of manceps or manicipium, taken with the hand; and whenever they were sold or emancipated, the purchaser required some assurance that they had been the property of an enemy, and not of a fellow-citizen. 유스티니아누스 전에 이미 변질되고 잊힌 옛 법률 언어에서 이 전리품은 손으로 잡은 것이라는 만켑스 또는 만키피움으로 구별되었다. 그것을 팔거나 양도할 때마다 구매자는 동료 시민이 아니라 적의 소유였다는 보장을 요구했다. A citizen could only forfeit his rights by apparent dereliction, and such dereliction of a valuable interest could not easily be presumed. 시민이 자기 권리를 잃으려면 명백히 포기해야 했다. 그런 귀중한 이익을 버렸다고 쉽게 추정할 수는 없었다. Yet, according to the Twelve Tables, a prescription of one year for movables, and of two years for immovables, abolished the claim of the ancient master, if the actual possessor had acquired them by a fair transaction from the person whom he believed to be the lawful proprietor. 그러나 12표법에 따르면 현재 점유자가 적법한 소유자라고 믿은 사람에게서 공정한 거래로 취득한 경우, 동산은 1년, 부동산은 2년의 취득시효가 옛 주인의 청구를 없앴다. Such conscientious injustice, without any mixture of fraud or force could seldom injure the members of a small republic; but the various periods of three, of ten, or of twenty years, determined by Justinian, are more suitable to the latitude of a great empire. 사기나 폭력이 전혀 섞이지 않은 그런 양심적인 부정은 작은 공화국의 구성원에게 좀처럼 해를 끼치지 않았을 것이다. 그러나 유스티니아누스가 정한 3년, 10년, 20년의 여러 기간은 대제국의 넓이에 더 알맞다. It is only in the term of prescription that the distinction of real and personal fortune has been remarked by the civilians; and their general idea of property is that of simple, uniform, and absolute dominion. 법학자들은 시효의 기간에서만 부동산과 동산의 구별을 두드러지게 다루었다. 그들의 일반적인 소유 개념은 단순하고 통일적이며 절대적인 지배권이었다. The subordinate exceptions of use, of usufruct, of servitude, imposed for the benefit of a neighbor on lands and houses, are abundantly explained by the professors of jurisprudence. 이웃의 이익을 위해 토지와 가옥에 설정하는 사용권, 용익권, 지역권이라는 하위 예외는 법학 교수들이 충분히 설명한다. The claims of property, as far as they are altered by the mixture, the division, or the transformation of substances, are investigated with metaphysical subtilty by the same civilians. 같은 법학자들은 물질의 혼합, 분할, 변형에 따라 바뀌는 소유권을 형이상학적인 정교함으로 연구한다.

The personal title of the first proprietor must be determined by his death: but the possession, without any appearance of change, is peaceably continued in his children, the associates of his toil, and the partners of his wealth. 최초 소유자 개인의 권리는 죽음으로 끝나야 한다. 그러나 노동의 동료이자 부의 동반자인 자녀들에게는 겉으로 아무 변화 없이 점유가 평화롭게 이어진다. This natural inheritance has been protected by the legislators of every climate and age, and the father is encouraged to persevere in slow and distant improvements, by the tender hope, that a long posterity will enjoy the fruits of his labor. 어느 곳 어느 시대의 입법자나 이 자연스러운 상속을 보호했다. 아버지는 먼 후손들이 노동의 결실을 누리리라는 다정한 희망으로 더디고 먼 장래의 개선을 꾸준히 이어 간다. The principle of hereditary succession is universal; but the order has been variously established by convenience or caprice, by the spirit of national institutions, or by some partial example which was originally decided by fraud or violence. 세습의 원칙은 보편적이다. 그러나 순서는 편의나 변덕, 민족 제도의 정신, 또는 애초 사기나 폭력으로 결정된 일부 선례에 따라 다양하게 정해졌다. The jurisprudence of the Romans appear to have deviated from the inequality of nature much less than the Jewish, the Athenian, or the English institutions. 로마법은 유대, 아테네, 영국의 제도보다 자연의 불평등에서 훨씬 덜 벗어난 듯하다. On the death of a citizen, all his descendants, unless they were already freed from his paternal power, were called to the inheritance of his possessions. 시민이 죽으면 이미 가부장권에서 풀려난 경우를 제외한 모든 후손이 재산의 상속에 불려 왔다. The insolent prerogative of primogeniture was unknown; the two sexes were placed on a just level; all the sons and daughters were entitled to an equal portion of the patrimonial estate; and if any of the sons had been intercepted by a premature death, his person was represented, and his share was divided, by his surviving children. 오만한 장자 상속 특권은 없었다. 양성은 공정하게 동등했다. 모든 아들과 딸은 부계 재산에서 같은 몫을 받을 권리가 있었다. 아들 하나가 일찍 죽었으면 살아남은 그의 자녀들이 지위를 대신하여 그 몫을 나누었다. On the failure of the direct line, the right of succession must diverge to the collateral branches. 직계가 끊기면 상속권은 방계로 갈라져야 한다. The degrees of kindred are numbered by the civilians, ascending from the last possessor to a common parent, and descending from the common parent to the next heir: my father stands in the first degree, my brother in the second, his children in the third, and the remainder of the series may be conceived by a fancy, or pictured in a genealogical table. 법학자들은 마지막 소유자에게서 공동 부모로 올라갔다가 다음 상속인에게 내려오며 친족의 촌수를 센다. 아버지는 1촌, 형제는 2촌, 그의 자녀는 3촌이다. 나머지는 상상하거나 가계도에 그려 이해할 수 있다. In this computation, a distinction was made, essential to the laws and even the constitution of Rome; the agnats, or persons connected by a line of males, were called, as they stood in the nearest degree, to an equal partition; but a female was incapable of transmitting any legal claims; and the cognats of every rank, without excepting the dear relation of a mother and a son, were disinherited by the Twelve Tables, as strangers and aliens. 이 계산에는 로마의 법과 헌정에도 중요한 구별이 있었다. 남자들의 계보로 이어진 아그나투스들은 가장 가까운 촌수 순서로 불려 와 균등하게 나누었다. 그러나 여자는 법적 청구권을 전할 수 없었다. 모자라는 다정한 관계도 예외 없이 모든 코그나투스는 12표법에 따라 낯선 외국인처럼 상속에서 배제되었다. Among the Romans agens or lineage was united by a common name and domestic rites; the various cognomens or surnames of Scipio, or Marcellus, distinguished from each other the subordinate branches or families of the Cornelian or Claudian race: the default of the agnats, of the same surname, was supplied by the larger denomination of gentiles; and the vigilance of the laws maintained, in the same name, the perpetual descent of religion and property. 로마에서는 같은 씨족이 공통 이름과 가정 의례로 묶였다. 스키피오나 마르켈루스 같은 여러 가문 이름은 코르넬리우스나 클라우디우스 씨족 안의 하위 분파들을 구별했다. 같은 가문 이름의 아그나투스가 없으면 더 넓은 겐틸리스가 대신했다. 법의 경계심은 같은 이름 아래 종교와 재산이 영원히 이어지게 했다. A similar principle dictated the Voconian law, which abolished the right of female inheritance. 여자의 상속권을 폐지한 보코니우스법도 비슷한 원칙에서 나왔다. As long as virgins were given or sold in marriage, the adoption of the wife extinguished the hopes of the daughter. 처녀를 혼인으로 주거나 팔던 동안에는 아내의 입양이 딸로서의 상속 희망을 없앴다. But the equal succession of independent matrons supported their pride and luxury, and might transport into a foreign house the riches of their fathers. 그러나 독립한 부인들의 균등 상속은 자부심과 사치를 키웠으며 아버지의 부를 다른 집으로 옮길 수도 있었다.

While the maxims of Cato were revered, they tended to perpetuate in each family a just and virtuous mediocrity: till female blandishments insensibly triumphed; and every salutary restraint was lost in the dissolute greatness of the republic. 카토의 원칙이 존중받는 동안에는 각 가문에 공정하고 덕 있는 중간 정도의 재산을 영속시키는 경향이 있었다. 그러다 여성의 매력이 눈에 띄지 않게 승리했고, 공화국의 방탕한 위대함 속에서 모든 유익한 제약이 사라졌다. The rigor of the decemvirs was tempered by the equity of the praetors. 10인위원회의 엄격함은 법무관의 형평으로 누그러졌다. Their edicts restored and emancipated posthumous children to the rights of nature; and upon the failure of the agnats, they preferred the blood of the cognats to the name of the gentiles whose title and character were insensibly covered with oblivion. 그들의 고시는 유복자와 가부장권에서 해방된 자녀에게 자연의 권리를 되돌려 주었다. 아그나투스가 없으면 겐틸리스의 이름보다 코그나투스의 혈연을 앞세웠다. 겐틸리스의 권원과 자격은 차츰 망각에 묻혔다. The reciprocal inheritance of mothers and sons was established in the Tertullian and Orphitian decrees by the humanity of the senate. 원로원의 인간애는 테르툴리아누스 결의와 오르피티우스 결의로 어머니와 아들의 상호 상속을 확립했다. A new and more impartial order was introduced by the Novels of Justinian, who affected to revive the jurisprudence of the Twelve Tables. 12표법의 법리를 되살린다고 자처한 유스티니아누스의 신칙법은 새롭고 더 공평한 순서를 도입했다. The lines of masculine and female kindred were confounded: the descending, ascending, and collateral series was accurately defined; and each degree, according to the proximity of blood and affection, succeeded to the vacant possessions of a Roman citizen. 남계와 여계의 구분은 합쳐졌다. 비속, 존속, 방계의 계보가 정확히 규정되었다. 각 촌수는 혈연과 애정의 가까움에 따라 로마 시민이 남긴 재산을 물려받았다.

The order of succession is regulated by nature, or at least by the general and permanent reason of the lawgiver: but this order is frequently violated by the arbitrary and partial wills, which prolong the dominion of the testator beyond the grave. 상속 순서는 자연, 적어도 입법자의 일반적이고 지속적인 이성으로 정해진다. 그러나 유언자의 지배를 무덤 너머로 연장하는 자의적이고 편파적인 유언이 그 순서를 자주 깨뜨린다. In the simple state of society, this last use or abuse of the right of property is seldom indulged: it was introduced at Athens by the laws of Solon; and the private testaments of the father of a family are authorized by the Twelve Tables. 단순한 사회에서는 소유권의 이 마지막 사용 또는 남용을 좀처럼 허용하지 않는다. 아테네에는 솔론의 법으로 들어왔고, 로마에서는 12표법이 가장의 사적 유언을 허용했다. Before the time of the decemvirs, a Roman citizen exposed his wishes and motives to the assembly of the thirty curiae or parishes, and the general law of inheritance was suspended by an occasional act of the legislature. 10인위원회 이전에 로마 시민은 30개 쿠리아, 곧 구역의 민회에 자신의 바람과 동기를 밝혔다. 입법부의 개별 행위가 일반 상속법의 적용을 중지했다. After the permission of the decemvirs, each private lawgiver promulgated his verbal or written testament in the presence of five citizens, who represented the five classes of the Roman people; a sixth witness attested their concurrence; a seventh weighed the copper money, which was paid by an imaginary purchaser; and the estate was emancipated by a fictitious sale and immediate release. 10인위원회가 허락한 뒤에는 사적인 입법자 각자가 로마 인민의 다섯 계급을 대표하는 시민 다섯 명 앞에서 구두나 서면 유언을 공표했다. 여섯째 증인은 그들의 동의를 증명하고 일곱째는 가상의 구매자가 내는 구리를 달았다. 재산은 가공의 매매와 즉각적인 방면으로 양도되었다. This singular ceremony, which excited the wonder of the Greeks, was still practised in the age of Severus; but the praetors had already approved a more simple testament, for which they required the seals and signatures of seven witnesses, free from all legal exception, and purposely summoned for the execution of that important act. 그리스인을 놀라게 한 이 기묘한 의식은 세베루스 시대에도 행해졌다. 그러나 법무관들은 이미 더 간단한 유언을 승인했다. 법적 결격이 없고 그 중요한 행위를 위해 특별히 부른 증인 일곱 명의 인장과 서명을 요구했다. A domestic monarch, who reigned over the lives and fortunes of his children, might distribute their respective shares according to the degrees of their merit or his affection; his arbitrary displeasure chastised an unworthy son by the loss of his inheritance, and the mortifying preference of a stranger. 자녀들의 생명과 재산을 다스리는 가정의 군주는 각자의 공로나 자기 애정의 정도에 따라 몫을 나눌 수 있었다. 자의적인 노여움은 못난 아들을 상속에서 빼고 굴욕적으로 남을 우대하여 벌했다. But the experience of unnatural parents recommended some limitations of their testamentary powers. 그러나 비정한 부모에 대한 경험은 유언권에 얼마간 제한을 두게 했다. A son, or, by the laws of Justinian, even a daughter, could no longer be disinherited by their silence: they were compelled to name the criminal, and to specify the offence; and the justice of the emperor enumerated the sole causes that could justify such a violation of the first principles of nature and society. 아들, 유스티니아누스의 법에서는 딸까지도, 침묵으로 상속에서 배제할 수 없었다. 잘못한 사람을 지명하고 잘못을 구체적으로 밝혀야 했다. 황제의 정의는 자연과 사회의 첫 원칙을 그렇게 어기는 일을 정당화할 유일한 사유들을 열거했다. Unless a legitimate portion, a fourth part, had been reserved for the children, they were entitled to institute an action or complaint of inofficious testament; to suppose that their father’s understanding was impaired by sickness or age; and respectfully to appeal from his rigorous sentence to the deliberate wisdom of the magistrate. 자녀들에게 정당한 몫인 4분의 1을 남기지 않으면, 그들은 의무를 저버린 유언에 대해 소송이나 이의를 제기할 수 있었다. 아버지의 판단력이 병이나 나이로 손상되었다고 가정하여, 그 엄격한 선고에서 정무관의 숙고한 지혜로 공손하게 상소할 권리가 있었다. In the Roman jurisprudence, an essential distinction was admitted between the inheritance and the legacies. 로마법은 상속과 유증을 본질적으로 구별했다. The heirs who succeeded to the entire unity, or to any of the twelve fractions of the substance of the testator, represented his civil and religious character, asserted his rights, fulfilled his obligations, and discharged the gifts of friendship or liberality, which his last will had bequeathed under the name of legacies. 유언자 재산의 전부나 12분할 가운데 일부를 승계하는 상속인은 그의 시민적이고 종교적인 인격을 대표했다. 권리를 주장하고 의무를 이행하며, 마지막 뜻이 유증이라는 이름으로 남긴 우정과 관대함의 선물을 지급했다. But as the imprudence or prodigality of a dying man might exhaust the inheritance, and leave only risk and labor to his successor, he was empowered to retain the Falcidian portion; to deduct, before the payment of the legacies, a clear fourth for his own emolument. 그러나 죽어 가는 사람의 경솔함이나 낭비가 유산을 소진하여 상속인에게 위험과 수고만 남길 수 있었다. 따라서 상속인은 팔키디우스 몫을 남겨 두고, 유증을 지급하기 전에 순재산의 4분의 1을 자기 이익으로 공제할 수 있었다. A reasonable time was allowed to examine the proportion between the debts and the estate, to decide whether he should accept or refuse the testament; and if he used the benefit of an inventory, the demands of the creditors could not exceed the valuation of the effects. 채무와 재산의 비율을 살펴 유언을 받아들일지 거절할지 정할 합리적인 시간이 허용되었다. 재산목록의 이익을 이용하면 채권자의 청구는 재산 평가액을 넘을 수 없었다. The last will of a citizen might be altered during his life, or rescinded after his death: the persons whom he named might die before him, or reject the inheritance, or be exposed to some legal disqualification. 시민의 마지막 뜻은 생전에 바뀌거나 사후 취소될 수 있었다. 지명한 사람들이 먼저 죽거나 상속을 거절하거나 법적인 결격에 처할 수도 있었다. In the contemplation of these events, he was permitted to substitute second and third heirs, to replace each other according to the order of the testament; and the incapacity of a madman or an infant to bequeath his property might be supplied by a similar substitution. 그런 사태에 대비하여 유언 순서대로 서로 대신할 둘째, 셋째 상속인을 정할 수 있었다. 광인이나 어린아이의 유언 능력 부족도 비슷한 대체 지정으로 보완할 수 있었다. But the power of the testator expired with the acceptance of the testament: each Roman of mature age and discretion acquired the absolute dominion of his inheritance, and the simplicity of the civil law was never clouded by the long and intricate entails which confine the happiness and freedom of unborn generations. 그러나 유언자의 권한은 유언이 받아들여지면 끝났다. 성숙하고 분별력 있는 로마인 각자는 상속 재산에 절대적 지배권을 얻었다. 아직 태어나지 않은 세대의 행복과 자유를 묶는 길고 복잡한 한정 상속이 시민법의 단순함을 흐리는 일은 없었다.

Conquest and the formalities of law established the use of codicils. 정복과 법의 형식 절차가 보충 유언서의 사용을 확립했다. If a Roman was surprised by death in a remote province of the empire, he addressed a short epistle to his legitimate or testamentary heir; who fulfilled with honor, or neglected with impunity, this last request, which the judges before the age of Augustus were not authorized to enforce. 로마인이 제국의 먼 속주에서 갑자기 죽음을 맞으면 법정 상속인이나 유언 상속인에게 짧은 편지를 보냈다. 상속인은 명예롭게 마지막 부탁을 이행하거나 처벌 없이 무시했다. 아우구스투스 이전의 재판관에게는 이를 강제할 권한이 없었다. A codicil might be expressed in any mode, or in any language; but the subscription of five witnesses must declare that it was the genuine composition of the author. 보충 유언서는 어떤 방식이나 언어로도 쓸 수 있었다. 그러나 증인 다섯 명의 서명은 그것이 작성자의 진짜 글임을 선언해야 했다. His intention, however laudable, was sometimes illegal; and the invention of fidei-commissa, or trusts, arose from the struggle between natural justice and positive jurisprudence. 그 뜻은 아무리 칭찬할 만해도 때로 불법이었다. 자연적 정의와 실정법의 충돌에서 신탁 유증이라는 발명이 나왔다. A stranger of Greece or Africa might be the friend or benefactor of a childless Roman, but none, except a fellow-citizen, could act as his heir. 그리스나 아프리카의 외국인은 자녀 없는 로마인의 친구나 은인일 수 있었다. 그러나 동료 시민만 그의 상속인이 될 수 있었다. The Voconian law, which abolished female succession, restrained the legacy or inheritance of a woman to the sum of one hundred thousand sesterces; and an only daughter was condemned almost as an alien in her father’s house. 여성의 상속을 폐지한 보코니우스법은 여성의 유증이나 상속을 10만 세스테르티우스로 제한했다. 외동딸은 아버지 집에서 거의 외국인 취급을 받았다. The zeal of friendship, and parental affection, suggested a liberal artifice: a qualified citizen was named in the testament, with a prayer or injunction that he would restore the inheritance to the person for whom it was truly intended. 우정의 열정과 부모의 애정이 너그러운 방편을 생각해 냈다. 자격 있는 시민을 유언에 지명하고, 실제로 재산을 주려는 사람에게 돌려주라고 청하거나 명령하는 것이었다. Various was the conduct of the trustees in this painful situation: they had sworn to observe the laws of their country, but honor prompted them to violate their oath; and if they preferred their interest under the mask of patriotism, they forfeited the esteem of every virtuous mind. 이 난처한 처지에서 수탁자들의 행동은 다양했다. 국법을 지키겠다고 맹세했지만 명예는 그 맹세를 어기라고 재촉했다. 애국심의 가면 아래 사익을 택하면 덕 있는 모든 사람의 존경을 잃었다. The declaration of Augustus relieved their doubts, gave a legal sanction to confidential testaments and codicils, and gently unravelled the forms and restraints of the republican jurisprudence. 아우구스투스의 선언은 그들의 의심을 풀고 신탁 유언과 보충 유언서에 법적 효력을 주었다. 공화국 법제의 형식과 제약을 부드럽게 풀어냈다. But as the new practice of trusts degenerated into some abuse, the trustee was enabled, by the Trebellian and Pegasian decrees, to reserve one fourth of the estate, or to transfer on the head of the real heir all the debts and actions of the succession. 그러나 새 신탁 관행에 폐단이 생기자 트레벨리우스 결의와 페가수스 결의는 수탁자에게 재산의 4분의 1을 남기거나 상속의 모든 채무와 소송을 실제 상속인에게 넘길 수 있게 했다. The interpretation of testaments was strict and literal; but the language of trusts and codicils was delivered from the minute and technical accuracy of the civilians. 유언은 엄격하고 문자 그대로 해석했다. 그러나 신탁과 보충 유언서의 언어는 법학자들의 세세하고 전문적인 정확성에서 풀려났다.

III. The general duties of mankind are imposed by their public and private relations: but their specific obligations to each other can only be the effect of, 1. a promise, 2. a benefit, or 3. an injury: and when these obligations are ratified by law, the interested party may compel the performance by a judicial action. 셋째, 인류의 일반적 의무는 공적이고 사적인 관계에서 부과된다. 그러나 서로에 대한 구체적 채무는 첫째 약속, 둘째 이익의 제공, 셋째 침해에서만 생길 수 있다. 법이 이 채무를 승인하면 이해 당사자는 소송으로 이행을 강제할 수 있다. On this principle, the civilians of every country have erected a similar jurisprudence, the fair conclusion of universal reason and justice. 어느 나라의 법학자나 이 원칙 위에 비슷한 법리를 세웠다. 보편적 이성과 정의가 낳는 공정한 결론이다.

1. The goddess of faith (of human and social faith) was worshipped, not only in her temples, but in the lives of the Romans; and if that nation was deficient in the more amiable qualities of benevolence and generosity, they astonished the Greeks by their sincere and simple performance of the most burdensome engagements. 첫째, 신의, 곧 인간과 사회의 신의를 맡은 여신은 신전뿐 아니라 로마인의 삶에서도 숭배받았다. 그 민족이 자애와 관대함이라는 더 사랑스러운 덕에서는 부족했어도, 가장 무거운 약속까지 성실하고 단순하게 이행하여 그리스인을 놀라게 했다. Yet among the same people, according to the rigid maxims of the patricians and decemvirs, a naked pact, a promise, or even an oath, did not create any civil obligation, unless it was confirmed by the legal form of a stipulation. 그러나 같은 인민 사이에서도 귀족과 10인위원회의 엄격한 원칙에 따르면, 단순한 합의나 약속, 심지어 맹세도 법적인 문답 계약의 형식으로 확인하지 않으면 시민법상의 채무를 만들지 못했다. Whatever might be the etymology of the Latin word, it conveyed the idea of a firm and irrevocable contract, which was always expressed in the mode of a question and answer. 그 라틴어 낱말의 어원이 무엇이든, 그것은 확고하고 철회할 수 없는 계약을 뜻했고 언제나 질문과 답변으로 표현되었다. Do you promise to pay me one hundred pieces of gold? was the solemn interrogation of Seius. “나에게 금화 100개를 지급하겠다고 약속하는가?” 세이우스가 엄숙하게 물었다. I do promise, was the reply of Sempronius. “약속한다.” 셈프로니우스가 대답했다. The friends of Sempronius, who answered for his ability and inclination, might be separately sued at the option of Seius; and the benefit of partition, or order of reciprocal actions, insensibly deviated from the strict theory of stipulation. 그의 능력과 의사를 보증한 셈프로니우스의 친구들은 세이우스의 선택에 따라 따로 소송을 당할 수 있었다. 분할의 이익이나 서로에게 청구하는 순서는 차츰 문답 계약의 엄격한 이론에서 벗어났다. The most cautious and deliberate consent was justly required to sustain the validity of a gratuitous promise; and the citizen who might have obtained a legal security, incurred the suspicion of fraud, and paid the forfeit of his neglect. 무상 약속의 유효성을 지탱하려면 가장 신중하고 숙고한 동의가 정당하게 요구되었다. 법적 보장을 얻을 수 있었는데도 얻지 않은 시민은 사기의 의심을 받고 소홀함의 대가를 치렀다. But the ingenuity of the civilians successfully labored to convert simple engagements into the form of solemn stipulations. 그러나 법학자들의 재치는 단순한 약속을 엄숙한 문답 계약의 형식으로 바꾸는 데 성공했다. The praetors, as the guardians of social faith, admitted every rational evidence of a voluntary and deliberate act, which in their tribunal produced an equitable obligation, and for which they gave an action and a remedy. 사회적 신의의 수호자인 법무관들은 자발적이고 숙고한 행위의 모든 합리적인 증거를 인정했다. 그 법정에서는 형평상의 채무가 생겼고, 그에 대한 소권과 구제책을 주었다.

2. The obligations of the second class, as they were contracted by the delivery of a thing, are marked by the civilians with the epithet of real. 둘째, 물건의 인도로 성립하는 두 번째 종류의 채무에 법학자들은 요물이라는 이름을 붙였다. A grateful return is due to the author of a benefit; and whoever is intrusted with the property of another, has bound himself to the sacred duty of restitution. 이익을 베푼 사람에게는 감사로 보답해야 한다. 타인의 재산을 맡은 사람은 신성한 반환 의무를 진다. In the case of a friendly loan, the merit of generosity is on the side of the lender only; in a deposit, on the side of the receiver; but in a pledge, and the rest of the selfish commerce of ordinary life, the benefit is compensated by an equivalent, and the obligation to restore is variously modified by the nature of the transaction. 호의로 빌려주는 경우 관대함의 공은 대여자에게만 있고, 임치에서는 수치인에게 있다. 그러나 질권과 일상생활의 다른 이익 추구 거래에서는 그 이익에 상응하는 대가가 있다. 반환 의무는 거래의 성격에 따라 달라진다. The Latin language very happily expresses the fundamental difference between the commodatum and the mutuum, which our poverty is reduced to confound under the vague and common appellation of a loan. 라틴어는 사용대차와 소비대차의 근본적인 차이를 아주 잘 표현한다. 빈약한 영어에서는 둘을 모호한 공통 명칭인 대여로 뒤섞을 수밖에 없다. In the former, the borrower was obliged to restore the same individual thing with which he had been accommodated for the temporary supply of his wants; in the latter, it was destined for his use and consumption, and he discharged this mutual engagement, by substituting the same specific value according to a just estimation of number, of weight, and of measure. 전자는 잠깐의 필요를 채우려고 받은 바로 그 물건을 돌려주어야 했다. 후자는 사용하고 소비하도록 주어진 것으로, 수량과 무게와 부피를 공정하게 계산한 같은 종류와 가치의 물건으로 대신하여 상호 약속을 이행했다. In the contract of sale, the absolute dominion is transferred to the purchaser, and he repays the benefit with an adequate sum of gold or silver, the price and universal standard of all earthly possessions. 매매에서는 절대적인 소유권이 구매자에게 넘어간다. 구매자는 지상의 모든 재산의 가격이자 보편적 척도인 금이나 은의 적절한 액수로 이익에 보답한다. The obligation of another contract, that of location, is of a more complicated kind. 또 다른 계약인 임대차의 채무는 더 복잡하다. Lands or houses, labor or talents, may be hired for a definite term; at the expiration of the time, the thing itself must be restored to the owner, with an additional reward for the beneficial occupation and employment. 토지나 집, 노동이나 재능을 정해진 기간 동안 빌릴 수 있다. 기간이 끝나면 유익하게 점유하고 사용한 보수를 더하여 물건 자체를 소유자에게 돌려주어야 한다. In these lucrative contracts, to which may be added those of partnership and commissions, the civilians sometimes imagine the delivery of the object, and sometimes presume the consent of the parties. 동업과 위임도 더할 수 있는 이 유상 계약들에서 법학자들은 때로 목적물의 인도를 상정하고 때로 당사자의 합의를 추정한다. The substantial pledge has been refined into the invisible rights of a mortgage or hypotheca; and the agreement of sale, for a certain price, imputes, from that moment, the chances of gain or loss to the account of the purchaser. 실물의 질물은 눈에 보이지 않는 저당권으로 정교해졌다. 일정한 값의 매매 합의는 그 순간부터 이익과 손실의 가능성을 구매자의 몫으로 돌린다. It may be fairly supposed, that every man will obey the dictates of his interest; and if he accepts the benefit, he is obliged to sustain the expense, of the transaction. 누구나 자기 이익의 명령에 따르리라고 공정하게 가정할 수 있다. 이익을 받으면 거래의 비용도 감당해야 한다. In this boundless subject, the historian will observe the location of land and money, the rent of the one and the interest of the other, as they materially affect the prosperity of agriculture and commerce. 끝없는 이 주제에서 역사가는 토지와 돈의 대여, 전자의 지대와 후자의 이자를 살필 것이다. 농업과 상업의 번영에 실질적인 영향을 주기 때문이다. The landlord was often obliged to advance the stock and instruments of husbandry, and to content himself with a partition of the fruits. 지주는 흔히 농업 자본과 농기구를 미리 대 주고 수확물의 일부를 받는 데 만족해야 했다. If the feeble tenant was oppressed by accident, contagion, or hostile violence, he claimed a proportionable relief from the equity of the laws: five years were the customary term, and no solid or costly improvements could be expected from a farmer, who, at each moment might be ejected by the sale of the estate. 힘없는 소작인이 우발적 재난, 전염병, 적의 폭력에 시달리면 법의 형평에 비례하는 감면을 청구했다. 관례적 기간은 5년이었다. 언제든 땅이 팔리면 쫓겨날 수 있는 농부에게 튼튼하거나 비용이 큰 개량을 기대할 수는 없었다. Usury, the inveterate grievance of the city, had been discouraged by the Twelve Tables, and abolished by the clamors of the people. 도시의 뿌리 깊은 고통인 이자 대부는 12표법이 억제했고 인민의 항의가 폐지했다. It was revived by their wants and idleness, tolerated by the discretion of the praetors, and finally determined by the Code of Justinian. 필요와 게으름이 그것을 되살렸고 법무관의 재량이 용인했다. 마침내 유스티니아누스 법전이 기준을 정했다. Persons of illustrious rank were confined to the moderate profit of four per cent.; six was pronounced to be the ordinary and legal standard of interest; eight was allowed for the convenience of manufactures and merchants; twelve was granted to nautical insurance, which the wiser ancients had not attempted to define; but, except in this perilous adventure, the practice of exorbitant usury was severely restrained. 고귀한 신분의 사람들은 4퍼센트의 적당한 수익으로 제한되었다. 보통의 적법한 이자 기준은 6퍼센트로 선포되었다. 제조업자와 상인의 편의를 위해 8퍼센트를 허용했다. 더 현명했던 고대인들도 한정하려 하지 않은 해상보험에는 12퍼센트를 주었다. 그러나 이 위험한 사업을 제외하면 지나친 고리대는 엄격히 제한되었다. The most simple interest was condemned by the clergy of the East and West; but the sense of mutual benefit, which had triumphed over the law of the republic, has resisted with equal firmness the decrees of the church, and even the prejudices of mankind. 동서방 성직자들은 가장 단순한 이자도 비난했다. 그러나 공화국의 법을 이긴 상호 이익의 감각은 교회의 명령, 심지어 인류의 편견에도 똑같이 굳게 맞섰다.

3. Nature and society impose the strict obligation of repairing an injury; and the sufferer by private injustice acquires a personal right and a legitimate action. 셋째, 자연과 사회는 침해를 보상할 엄격한 의무를 부과한다. 사적인 부정으로 피해를 본 사람은 개인적인 권리와 적법한 소권을 얻는다. If the property of another be intrusted to our care, the requisite degree of care may rise and fall according to the benefit which we derive from such temporary possession; we are seldom made responsible for inevitable accident, but the consequences of a voluntary fault must always be imputed to the author. 타인의 재산을 맡으면, 그 일시적 점유에서 얻는 이익에 따라 요구되는 주의의 정도가 높아지거나 낮아질 수 있다. 불가피한 사고에 책임을 지는 일은 드물지만, 자발적인 잘못의 결과는 언제나 행위자에게 돌려야 한다. A Roman pursued and recovered his stolen goods by a civil action of theft; they might pass through a succession of pure and innocent hands, but nothing less than a prescription of thirty years could extinguish his original claim. 로마인은 절도에 대한 민사소송으로 도난품을 추적하여 되찾았다. 물건이 깨끗하고 무고한 손을 잇달아 거쳤어도 30년의 시효가 지나야만 원래 청구권이 사라졌다. They were restored by the sentence of the praetor, and the injury was compensated by double, or threefold, or even quadruple damages, as the deed had been perpetrated by secret fraud or open rapine, as the robber had been surprised in the fact, or detected by a subsequent research. 법무관의 판결로 물건이 반환되었다. 피해는 두 배, 세 배, 심지어 네 배의 배상으로 보상되었다. 은밀한 사기인지 공공연한 약탈인지, 범인을 현장에서 붙잡았는지 나중 수사로 밝혔는지에 따라 달랐다. The Aquilian law defended the living property of a citizen, his slaves and cattle, from the stroke of malice or negligence: the highest price was allowed that could be ascribed to the domestic animal at any moment of the year preceding his death; a similar latitude of thirty days was granted on the destruction of any other valuable effects. 아퀼리우스법은 시민의 살아 있는 재산인 노예와 가축을 악의나 과실의 타격에서 지켰다. 그 생물이 죽기 전 1년 가운데 어느 때든 매길 수 있던 가장 높은 가격을 인정했다. 다른 귀중한 물건의 파괴에는 비슷하게 30일의 범위를 주었다. A personal injury is blunted or sharpened by the manners of the times and the sensibility of the individual: the pain or the disgrace of a word or blow cannot easily be appreciated by a pecuniary equivalent. 인격에 대한 침해는 시대의 풍속과 개인의 감수성에 따라 무뎌지거나 날카로워진다. 말이나 매질이 주는 고통과 수치를 금전적 대가로 쉽게 평가할 수는 없다. The rude jurisprudence of the decemvirs had confounded all hasty insults, which did not amount to the fracture of a limb, by condemning the aggressor to the common penalty of twenty-five asses. 10인위원회의 거친 법은 사지의 골절에 이르지 않는 충동적인 모욕들을 모두 한데 묶어 가해자에게 25아스의 같은 벌금을 물렸다. But the same denomination of money was reduced, in three centuries, from a pound to the weight of half an ounce: and the insolence of a wealthy Roman indulged himself in the cheap amusement of breaking and satisfying the law of the twelve tables. 그러나 같은 이름의 돈은 3세기 동안 1파운드에서 반 온스 무게로 줄었다. 부유한 로마인의 오만은 싸게 법을 어기고 12표법을 충족하는 오락을 즐겼다. Veratius ran through the streets striking on the face the inoffensive passengers, and his attendant purse-bearer immediately silenced their clamors by the legal tender of twenty-five pieces of copper, about the value of one shilling. 베라티우스는 거리를 뛰어다니며 무고한 행인들의 뺨을 때렸다. 따라다니는 돈주머니 담당자는 법정 금액인 구리 25개, 약 1실링을 즉시 지급하여 항의를 잠재웠다. The equity of the praetors examined and estimated the distinct merits of each particular complaint. 법무관의 형평은 개별 청구 각각의 사정을 살피고 평가했다. In the adjudication of civil damages, the magistrate assumed a right to consider the various circumstances of time and place, of age and dignity, which may aggravate the shame and sufferings of the injured person; but if he admitted the idea of a fine, a punishment, an example, he invaded the province, though, perhaps, he supplied the defects, of the criminal law. 민사 손해배상을 판정할 때 정무관은 피해자의 수치와 고통을 더할 수 있는 시간과 장소, 나이와 지위의 여러 사정을 고려할 권리를 행사했다. 그러나 벌금, 형벌, 본보기라는 관념을 받아들였다면, 형법의 결함을 메웠을지는 몰라도 그 영역을 침범한 셈이었다.

The execution of the Alban dictator, who was dismembered by eight horses, is represented by Livy as the first and the fast instance of Roman cruelty in the punishment of the most atrocious crimes. 리비우스는 말 여덟 마리가 몸을 찢은 알바 독재관의 처형을 가장 흉악한 범죄에 대한 로마의 잔혹한 처벌 가운데 처음이자 마지막 사례로 묘사한다. But this act of justice, or revenge, was inflicted on a foreign enemy in the heat of victory, and at the command of a single man. 그러나 이 정의 또는 복수의 행위는 승리의 열기 속에 한 사람의 명령으로 외국의 적에게 가해졌다. The twelve tables afford a more decisive proof of the national spirit, since they were framed by the wisest of the senate, and accepted by the free voices of the people; yet these laws, like the statutes of Draco, are written in characters of blood. 12표법은 민족의 정신을 더 결정적으로 보여 준다. 원로원의 가장 현명한 이들이 만들고 인민의 자유로운 투표가 받아들였기 때문이다. 그러나 이 법은 드라콘의 법령처럼 피의 문자로 쓰였다. They approve the inhuman and unequal principle of retaliation; and the forfeit of an eye for an eye, a tooth for a tooth, a limb for a limb, is rigorously exacted, unless the offender can redeem his pardon by a fine of three hundred pounds of copper. 그것은 비인간적이고 불평등한 보복 원칙을 인정한다. 가해자가 구리 300파운드의 벌금으로 용서를 사지 못하면 눈에는 눈, 이에는 이, 사지에는 사지라는 대가를 엄격히 요구한다. The decemvirs distributed with much liberality the slighter chastisements of flagellation and servitude; and nine crimes of a very different complexion are adjudged worthy of death. 10인위원회는 더 가벼운 채찍질과 노예화의 형벌을 넉넉히 나누어 주었다. 성격이 아주 다른 아홉 범죄에는 죽음이 마땅하다고 판정했다.

1. Any act of treason against the state, or of correspondence with the public enemy. 첫째, 국가에 대한 반역 행위나 공적 적과의 내통이다. The mode of execution was painful and ignominious: the head of the degenerate Roman was shrouded in a veil, his hands were tied behind his back, and after he had been scourged by the lictor, he was suspended in the midst of the forum on a cross, or inauspicious tree. 처형 방식은 고통스럽고 치욕적이었다. 타락한 로마인의 머리에 천을 씌우고 두 손을 뒤로 묶었다. 릭토르가 채찍질한 뒤 포룸 한복판의 십자가 또는 불길한 나무에 매달았다.

2. Nocturnal meetings in the city; whatever might be the pretence, of pleasure, or religion, or the public good. 둘째, 즐거움, 종교, 공익이라는 어떤 구실이든 도시 안의 야간 집회이다.

3. The murder of a citizen; for which the common feelings of mankind demand the blood of the murderer. 셋째, 시민의 살해이다. 인류의 공통된 감정은 그 대가로 살인자의 피를 요구한다. Poison is still more odious than the sword or dagger; and we are surprised to discover, in two flagitious events, how early such subtle wickedness had infected the simplicity of the republic, and the chaste virtues of the Roman matrons. 독약은 칼이나 단검보다 더 혐오스럽다. 두 가지 극악한 사건에서 그렇게 교묘한 악행이 얼마나 일찍 공화국의 소박함과 로마 부인들의 정숙한 덕을 감염시켰는지 발견하면 놀랍다. The parricide, who violated the duties of nature and gratitude, was cast into the river or the sea, enclosed in a sack; and a cock, a viper, a dog, and a monkey, were successively added, as the most suitable companions. 자연과 감사의 의무를 어긴 존속 살해범은 자루에 담겨 강이나 바다에 던져졌다. 가장 어울리는 동반자로 수탉, 독사, 개, 원숭이가 차례로 더해졌다. Italy produces no monkeys; but the want could never be felt, till the middle of the sixth century first revealed the guilt of a parricide. 이탈리아에는 원숭이가 나지 않는다. 그러나 건국 6세기 중엽에 처음 존속 살해의 죄가 드러나기 전에는 그 부족을 느낄 수도 없었다.

4. The malice of an incendiary. 넷째, 방화범의 악의이다. After the previous ceremony of whipping, he himself was delivered to the flames; and in this example alone our reason is tempted to applaud the justice of retaliation. 먼저 채찍질의 의식을 치른 뒤 그 자신을 불길에 넘겼다. 이 경우에만 우리의 이성은 보복의 정의에 박수를 보내고 싶은 마음이 든다.

5. Judicial perjury. 다섯째, 법정의 위증이다. The corrupt or malicious witness was thrown headlong from the Tarpeian rock, to expiate his falsehood, which was rendered still more fatal by the severity of the penal laws, and the deficiency of written evidence. 매수되거나 악의 있는 증인은 거짓을 속죄하도록 타르페이아 바위에서 거꾸로 던져졌다. 형법의 가혹함과 서면 증거의 부족은 그 거짓을 더욱 치명적으로 만들었다.

6. The corruption of a judge, who accepted bribes to pronounce an iniquitous sentence. 여섯째, 부정한 판결을 내리려고 뇌물을 받는 재판관의 부패이다.

7. Libels and satires, whose rude strains sometimes disturbed the peace of an illiterate city. 일곱째, 거친 가락으로 때때로 글 모르는 도시의 평화를 어지럽힌 비방문과 풍자시이다. The author was beaten with clubs, a worthy chastisement, but it is not certain that he was left to expire under the blows of the executioner. 저자는 몽둥이로 맞았다. 마땅한 징벌이었지만 처형인의 매질 아래 죽도록 내버려 두었는지는 확실하지 않다.

8. The nocturnal mischief of damaging or destroying a neighbor’s corn. 여덟째, 밤에 이웃의 곡식을 해치거나 파괴하는 악행이다. The criminal was suspended as a grateful victim to Ceres. 범인은 케레스 여신이 기뻐할 제물로 매달렸다. But the sylvan deities were less implacable, and the extirpation of a more valuable tree was compensated by the moderate fine of twenty-five pounds of copper. 그러나 숲의 신들은 덜 무자비했다. 더 값진 나무를 뿌리 뽑아도 구리 25파운드의 적당한 벌금으로 보상했다.

9. Magical incantations; which had power, in the opinion of the Latin shepherds, to exhaust the strength of an enemy, to extinguish his life, and to remove from their seats his deep-rooted plantations. 아홉째, 주술의 주문이다. 라틴의 목자들은 그것이 적의 힘을 소진하고 생명을 끄며 깊이 뿌리내린 나무들을 제자리에서 옮길 수 있다고 믿었다.

The cruelty of the twelve tables against insolvent debtors still remains to be told; and I shall dare to prefer the literal sense of antiquity to the specious refinements of modern criticism. 빚을 갚을 수 없는 채무자에게 12표법이 보인 잔혹함은 아직 말하지 않았다. 나는 근대 비평의 그럴듯하고 정교한 해석보다 고대 문헌의 문자 그대로의 뜻을 감히 택하겠다. After the judicial proof or confession of the debt, thirty days of grace were allowed before a Roman was delivered into the power of his fellow-citizen. 채무가 법정에서 입증되거나 자백되면 로마인이 동료 시민의 권력에 넘겨지기 전에 30일의 유예를 주었다. In this private prison, twelve ounces of rice were his daily food; he might be bound with a chain of fifteen pounds weight; and his misery was thrice exposed in the market place, to solicit the compassion of his friends and countrymen. 이 사설 감옥에서 그는 날마다 쌀 12온스를 먹었다. 무게 15파운드의 쇠사슬에 묶일 수 있었다. 친구와 동료 시민의 연민을 구하려고 그의 비참함을 시장에 세 차례 내보였다. At the expiration of sixty days, the debt was discharged by the loss of liberty or life; the insolvent debtor was either put to death, or sold in foreign slavery beyond the Tyber: but, if several creditors were alike obstinate and unrelenting, they might legally dismember his body, and satiate their revenge by this horrid partition. 60일이 끝나면 자유나 생명을 잃는 것으로 빚을 청산했다. 지급 불능 채무자는 죽임을 당하거나 티베르강 너머 외국의 노예로 팔렸다. 여러 채권자가 똑같이 완고하고 무자비하면 그의 몸을 합법적으로 찢어 나누고, 이 끔찍한 분할로 복수심을 채울 수 있었다. The advocates for this savage law have insisted, that it must strongly operate in deterring idleness and fraud from contracting debts which they were unable to discharge; but experience would dissipate this salutary terror, by proving that no creditor could be found to exact this unprofitable penalty of life or limb. 이 야만적인 법의 옹호자들은 갚을 수 없는 빚을 지는 게으름과 사기를 막는 데 강력한 효과가 있었을 것이라고 주장했다. 그러나 생명이나 사지를 빼앗는 이익 없는 벌을 요구할 채권자가 하나도 없음을 경험이 보여 주면, 그 유익한 공포도 흩어졌을 것이다. As the manners of Rome were insensibly polished, the criminal code of the decemvirs was abolished by the humanity of accusers, witnesses, and judges; and impunity became the consequence of immoderate rigor. 로마의 풍속이 차츰 다듬어지면서 고발인, 증인, 재판관의 인간애가 10인위원회의 형법을 폐지했다. 지나친 엄격함의 결과는 불처벌이었다. The Porcian and Valerian laws prohibited the magistrates from inflicting on a free citizen any capital, or even corporal, punishment; and the obsolete statutes of blood were artfully, and perhaps truly, ascribed to the spirit, not of patrician, but of regal, tyranny. 포르키우스법과 발레리우스법은 정무관이 자유 시민에게 사형은 물론 신체형도 가하지 못하게 했다. 낡은 유혈 법령들은 귀족정이 아니라 왕정의 폭정 정신에 교묘하게, 어쩌면 진실하게 돌려졌다.

In the absence of penal laws, and the insufficiency of civil actions, the peace and justice of the city were imperfectly maintained by the private jurisdiction of the citizens. 형법이 없고 민사소송이 불충분한 상황에서 도시의 평화와 정의는 시민들의 사적 재판권으로 불완전하게 유지되었다. The malefactors who replenish our jails are the outcasts of society, and the crimes for which they suffer may be commonly ascribed to ignorance, poverty, and brutal appetite. 우리 감옥을 채우는 범죄자들은 사회의 낙오자들이다. 그들이 벌받는 범죄는 대체로 무지, 가난, 짐승 같은 욕망에 돌릴 수 있다. For the perpetration of similar enormities, a vile plebeian might claim and abuse the sacred character of a member of the republic: but, on the proof or suspicion of guilt, the slave, or the stranger, was nailed to a cross; and this strict and summary justice might be exercised without restraint over the greatest part of the populace of Rome. 비슷한 악행을 저지른 비천한 평민은 공화국 구성원이라는 신성한 자격을 주장하고 남용할 수 있었다. 그러나 노예나 외국인은 죄가 입증되거나 의심되면 십자가에 못 박혔다. 이 엄격하고 신속한 사법은 로마 대중의 대부분에게 제약 없이 행사될 수 있었다.

Each family contained a domestic tribunal, which was not confined, like that of the praetor, to the cognizance of external actions: virtuous principles and habits were inculcated by the discipline of education; and the Roman father was accountable to the state for the manners of his children, since he disposed, without appeal, of their life, their liberty, and their inheritance. 각 가정에는 가정 법정이 있었다. 법무관의 법정처럼 외적 행동을 심리하는 데 그치지 않았다. 교육의 훈련으로 덕 있는 원칙과 습관을 심었다. 로마의 아버지는 자녀의 생명, 자유, 상속을 항소 없이 처분했으므로 그들의 행실에 대해 국가에 책임졌다. In some pressing emergencies, the citizen was authorized to avenge his private or public wrongs. 일부 급박한 비상사태에서는 시민이 사적 또는 공적인 피해를 복수할 권한을 받았다. The consent of the Jewish, the Athenian, and the Roman laws approved the slaughter of the nocturnal thief; though in open daylight a robber could not be slain without some previous evidence of danger and complaint. 유대, 아테네, 로마의 법은 한결같이 야간 도둑의 살해를 승인했다. 그러나 대낮에는 위험의 증거와 도움을 구하는 외침이 먼저 있지 않으면 강도를 죽일 수 없었다. Whoever surprised an adulterer in his nuptial bed might freely exercise his revenge; the most bloody and wanton outrage was excused by the provocation; nor was it before the reign of Augustus that the husband was reduced to weigh the rank of the offender, or that the parent was condemned to sacrifice his daughter with her guilty seducer. 자기 혼인 침상에서 간통범을 붙잡은 사람은 자유롭게 복수할 수 있었다. 가장 유혈적이고 방자한 폭행도 도발 때문에 용서되었다. 아우구스투스 치세에 이르러서야 남편은 범인의 신분을 따져야 했고, 아버지는 죄 있는 유혹자와 함께 자기 딸도 희생해야 했다. After the expulsion of the kings, the ambitious Roman, who should dare to assume their title or imitate their tyranny, was devoted to the infernal gods: each of his fellow-citizens was armed with the sword of justice; and the act of Brutus, however repugnant to gratitude or prudence, had been already sanctified by the judgment of his country. 왕들을 쫓아낸 뒤에는 감히 왕의 칭호를 취하거나 폭정을 본뜨는 야심가를 지하의 신들에게 바쳤다. 동료 시민 모두가 정의의 칼로 무장했다. 브루투스의 행위는 감사나 신중함에 아무리 어긋나도 이미 조국의 판단으로 신성해져 있었다. The barbarous practice of wearing arms in the midst of peace, and the bloody maxims of honor, were unknown to the Romans; and, during the two purest ages, from the establishment of equal freedom to the end of the Punic wars, the city was never disturbed by sedition, and rarely polluted with atrocious crimes. 평화 속에서 무기를 차는 야만적 관습과 유혈적인 명예의 원칙은 로마인에게 없었다. 평등한 자유가 확립된 때부터 포에니 전쟁이 끝날 때까지 가장 순수했던 두 세기 동안, 도시는 소요로 어지럽혀진 적이 없고 흉악한 범죄로 물드는 일도 드물었다. The failure of penal laws was more sensibly felt, when every vice was inflamed by faction at home and dominion abroad. 국내의 당쟁과 해외의 지배가 모든 악덕을 부채질하자 형법의 부족이 더 절실히 느껴졌다. In the time of Cicero, each private citizen enjoyed the privilege of anarchy; each minister of the republic was exalted to the temptations of regal power, and their virtues are entitled to the warmest praise, as the spontaneous fruits of nature or philosophy. 키케로 시대에는 민간 시민마다 무정부의 특권을 누렸다. 공화국의 관리마다 왕권의 유혹을 받는 높이로 올라갔다. 그들의 덕은 자연이나 철학의 자발적인 열매로서 가장 뜨거운 찬사를 받을 만하다. After a triennial indulgence of lust, rapine, and cruelty, Verres, the tyrant of Sicily, could only be sued for the pecuniary restitution of three hundred thousand pounds sterling; and such was the temper of the laws, the judges, and perhaps the accuser himself, that, on refunding a thirteenth part of his plunder, Verres could retire to an easy and luxurious exile. 시칠리아의 폭군 베레스는 3년간 욕정, 약탈, 잔혹함을 마음껏 부리고도 30만 파운드 스털링의 금전 반환 소송만 당할 수 있었다. 법과 재판관, 어쩌면 고발인 자신의 성향도 그러하여, 약탈액의 13분의 1만 돌려주고 편안하고 호화로운 유배로 물러날 수 있었다.

The first imperfect attempt to restore the proportion of crimes and punishments was made by the dictator Sylla, who, in the midst of his sanguinary triumph, aspired to restrain the license, rather than to oppress the liberty, of the Romans. 범죄와 형벌의 비례를 회복하려는 최초의 불완전한 시도는 독재관 술라가 했다. 그는 유혈의 승리 한가운데서도 로마인의 자유를 억압하기보다 방종을 억제하려 했다. He gloried in the arbitrary proscription of four thousand seven hundred citizens. 그는 시민 4,700명을 자의적으로 처형 명단에 올린 일을 자랑했다. But, in the character of a legislator, he respected the prejudices of the times; and, instead of pronouncing a sentence of death against the robber or assassin, the general who betrayed an army, or the magistrate who ruined a province, Sylla was content to aggravate the pecuniary damages by the penalty of exile, or, in more constitutional language, by the interdiction of fire and water. 그러나 입법자로서는 시대의 선입견을 존중했다. 강도나 암살자, 군대를 배신한 장군, 속주를 망친 정무관에게 사형을 선고하는 대신, 금전 배상에 추방형, 더 헌정적인 말로 불과 물의 금지를 더하는 데 만족했다. The Cornelian, and afterwards the Pompeian and Julian, laws introduced a new system of criminal jurisprudence; and the emperors, from Augustus to Justinian, disguised their increasing rigor under the names of the original authors. 코르넬리우스법과 뒤의 폼페이우스법, 율리우스법은 새 형법 체계를 도입했다. 아우구스투스부터 유스티니아누스까지 황제들은 갈수록 심해지는 가혹함을 원래 입법자들의 이름 아래 감추었다. But the invention and frequent use of extraordinary pains proceeded from the desire to extend and conceal the progress of despotism. 그러나 특별 형벌의 발명과 빈번한 사용은 전제정의 확대를 넓히고 숨기려는 욕망에서 나왔다. In the condemnation of illustrious Romans, the senate was always prepared to confound, at the will of their masters, the judicial and legislative powers. 저명한 로마인을 유죄로 할 때 원로원은 언제나 주인들의 뜻에 따라 사법권과 입법권을 뒤섞을 준비가 되어 있었다. It was the duty of the governors to maintain the peace of their province, by the arbitrary and rigid administration of justice; the freedom of the city evaporated in the extent of empire, and the Spanish malefactor, who claimed the privilege of a Roman, was elevated by the command of Galba on a fairer and more lofty cross. 총독은 자의적이고 엄격한 사법 행정으로 속주의 평화를 지킬 의무가 있었다. 도시의 자유는 제국의 넓이 속으로 증발했다. 로마인의 특권을 주장한 히스파니아 범죄자는 갈바의 명령으로 더 보기 좋고 더 높은 십자가에 올려졌다. Occasional rescripts issued from the throne to decide the questions which, by their novelty or importance, appeared to surpass the authority and discernment of a proconsul. 새롭거나 중요하여 속주 총독의 권한과 판단력을 넘는 듯한 문제를 결정하려고 황제는 수시로 회답칙법을 내렸다. Transportation and beheading were reserved for honorable persons; meaner criminals were either hanged, or burnt, or buried in the mines, or exposed to the wild beasts of the amphitheatre. 유배와 참수는 고귀한 사람들에게 남겨 두었다. 더 비천한 범죄자는 교수형이나 화형을 당하고, 광산에 처박히거나 원형경기장의 맹수에게 내던져졌다. Armed robbers were pursued and extirpated as the enemies of society; the driving away horses or cattle was made a capital offence; but simple theft was uniformly considered as a mere civil and private injury. 무장 강도는 사회의 적으로 추적되어 근절되었다. 말이나 가축을 몰아가는 행위는 사형죄가 되었다. 그러나 단순 절도는 한결같이 민사적이고 사적인 침해로만 보았다. The degrees of guilt, and the modes of punishment, were too often determined by the discretion of the rulers, and the subject was left in ignorance of the legal danger which he might incur by every action of his life. 죄의 정도와 처벌 방식은 너무도 흔히 통치자의 재량으로 정해졌다. 신민은 삶의 어떤 행동으로 어떤 법적 위험을 초래할지 모르는 채 남겨졌다.

A sin, a vice, a crime, are the objects of theology, ethics, and jurisprudence. 죄악, 악덕, 범죄는 각각 신학, 윤리학, 법학의 대상이다. Whenever their judgments agree, they corroborate each other; but, as often as they differ, a prudent legislator appreciates the guilt and punishment according to the measure of social injury. 그 판단이 일치할 때는 서로를 강화한다. 그러나 다를 때마다 신중한 입법자는 사회적 피해의 크기로 죄와 벌을 평가한다. On this principle, the most daring attack on the life and property of a private citizen is judged less atrocious than the crime of treason or rebellion, which invades the majesty of the republic: the obsequious civilians unanimously pronounced, that the republic is contained in the person of its chief; and the edge of the Julian law was sharpened by the incessant diligence of the emperors. 이 원칙에서는 개인 시민의 생명과 재산에 대한 가장 대담한 공격도 공화국의 위엄을 침범하는 반역이나 반란보다 덜 흉악하게 여겨진다. 아첨하는 법학자들은 공화국이 수장의 인격 안에 담긴다고 만장일치로 선언했다. 황제들의 끊임없는 노력이 율리우스법의 칼날을 벼렸다. The licentious commerce of the sexes may be tolerated as an impulse of nature, or forbidden as a source of disorder and corruption; but the fame, the fortunes, the family of the husband, are seriously injured by the adultery of the wife. 남녀의 방종한 교제는 자연의 충동으로 용인되거나 무질서와 타락의 원천으로 금지될 수 있다. 그러나 아내의 간통은 남편의 명예와 재산과 가문을 심각하게 해친다. The wisdom of Augustus, after curbing the freedom of revenge, applied to this domestic offence the animadversion of the laws: and the guilty parties, after the payment of heavy forfeitures and fines, were condemned to long or perpetual exile in two separate islands. 아우구스투스의 지혜는 복수의 자유를 제한한 뒤 이 가정의 범죄에 법의 처벌을 적용했다. 유죄인 두 사람은 무거운 몰수와 벌금을 치른 뒤 각각 다른 섬으로 장기 또는 영구 유배되었다. Religion pronounces an equal censure against the infidelity of the husband; but, as it is not accompanied by the same civil effects, the wife was never permitted to vindicate her wrongs; and the distinction of simple or double adultery, so familiar and so important in the canon law, is unknown to the jurisprudence of the Code and the Pandects. 종교는 남편의 부정도 똑같이 비난한다. 그러나 같은 시민법상의 결과를 낳지 않으므로 아내에게는 피해의 보복이 허용되지 않았다. 교회법에 아주 익숙하고 중요한 단순 간통과 이중 간통의 구별은 법전과 학설휘찬의 법리에 없다. I touch with reluctance, and despatch with impatience, a more odious vice, of which modesty rejects the name, and nature abominates the idea. 정숙함이 그 이름을 거부하고 자연이 그 관념을 혐오하는 더 가증한 악덕을 나는 마지못해 건드리고 서둘러 끝내겠다. The primitive Romans were infected by the example of the Etruscans and Greeks: and in the mad abuse of prosperity and power, every pleasure that is innocent was deemed insipid; and the Scatinian law, which had been extorted by an act of violence, was insensibly abolished by the lapse of time and the multitude of criminals. 초기 로마인들은 에트루리아인과 그리스인의 본보기에 물들었다. 번영과 권력을 미친 듯 남용하면서 죄 없는 모든 즐거움을 시시하게 여겼다. 폭력 사건 때문에 강제로 제정된 스칸티니우스법은 세월과 수많은 범인 때문에 차츰 폐지되었다. By this law, the rape, perhaps the seduction, of an ingenuous youth, was compensated, as a personal injury, by the poor damages of ten thousand sesterces, or fourscore pounds; the ravisher might be slain by the resistance or revenge of chastity; and I wish to believe, that at Rome, as in Athens, the voluntary and effeminate deserter of his sex was degraded from the honors and the rights of a citizen. 이 법 아래에서는 자유인으로 태어난 젊은이를 강간하거나 어쩌면 유혹한 일도 인격 침해로서 1만 세스테르티우스, 곧 80파운드라는 보잘것없는 배상으로 보상했다. 가해자는 정절을 지키려는 저항이나 복수로 죽임을 당할 수 있었다. 나는 로마에서도 아테네처럼 자발적으로 자기 성을 버리고 여성화된 자가 시민의 명예와 권리를 잃었으리라고 믿고 싶다. But the practice of vice was not discouraged by the severity of opinion: the indelible stain of manhood was confounded with the more venial transgressions of fornication and adultery, nor was the licentious lover exposed to the same dishonor which he impressed on the male or female partner of his guilt. 그러나 엄격한 여론도 악덕의 실천을 막지 못했다. 남성성의 지워지지 않는 오점은 더 용서할 만한 음행과 간통의 위반과 뒤섞였다. 방탕한 연인은 자기가 남자나 여자 상대에게 씌운 것과 같은 불명예를 겪지 않았다. From Catullus to Juvenal, the poets accuse and celebrate the degeneracy of the times; and the reformation of manners was feebly attempted by the reason and authority of the civilians till the most virtuous of the Caesars proscribed the sin against nature as a crime against society. 카툴루스부터 유베날리스까지 시인들은 시대의 타락을 비난하고 노래한다. 법학자들의 이성과 권위는 풍속을 약하게 개혁하려 했을 뿐이다. 마침내 카이사르들 가운데 가장 덕 있는 이들이 자연에 반하는 죄를 사회에 대한 범죄로 금했다.

A new spirit of legislation, respectable even in its error, arose in the empire with the religion of Constantine. 콘스탄티누스의 종교와 함께, 잘못 속에서도 존중할 만한 새 입법 정신이 제국에 일어났다. The laws of Moses were received as the divine original of justice, and the Christian princes adapted their penal statutes to the degrees of moral and religious turpitude. 모세의 율법은 정의의 신성한 원형으로 받아들여졌다. 기독교 군주들은 도덕적이고 종교적인 타락의 정도에 형법을 맞추었다. Adultery was first declared to be a capital offence: the frailty of the sexes was assimilated to poison or assassination, to sorcery or parricide; the same penalties were inflicted on the passive and active guilt of paederasty; and all criminals of free or servile condition were either drowned or beheaded, or cast alive into the avenging flames. 간통이 처음으로 사형죄가 되었다. 남녀의 나약함은 독살이나 암살, 주술이나 존속 살해와 동등하게 취급되었다. 남성 간 성행위의 수동적 역할과 능동적 역할에도 같은 형벌이 부과되었다. 자유인과 노예 신분의 모든 범인은 익사나 참수를 당하거나 복수의 불길에 산 채로 던져졌다. The adulterers were spared by the common sympathy of mankind; but the lovers of their own sex were pursued by general and pious indignation: the impure manners of Greece still prevailed in the cities of Asia, and every vice was fomented by the celibacy of the monks and clergy. 간통자들은 인류의 공통된 동정으로 목숨을 건졌다. 그러나 자기 성을 사랑하는 사람들은 보편적이고 경건한 분노에 쫓겼다. 그리스의 불결한 풍속은 아시아 도시들에 여전히 퍼져 있었다. 수도사와 성직자의 독신이 모든 악덕을 부추겼다. Justinian relaxed the punishment at least of female infidelity: the guilty spouse was only condemned to solitude and penance, and at the end of two years she might be recalled to the arms of a forgiving husband. 유스티니아누스는 적어도 아내의 부정에 대한 벌을 완화했다. 죄 있는 배우자는 격리와 참회만 선고받았고, 2년 뒤에는 용서하는 남편의 품으로 돌아올 수도 있었다. But the same emperor declared himself the implacable enemy of unmanly lust, and the cruelty of his persecution can scarcely be excused by the purity of his motives. 그러나 같은 황제는 남자답지 못한 욕망의 무자비한 적임을 선언했다. 그 박해의 잔혹함은 동기의 순수함으로도 거의 변명할 수 없다. In defiance of every principle of justice, he stretched to past as well as future offences the operations of his edicts, with the previous allowance of a short respite for confession and pardon. 모든 정의의 원칙을 무시하고 그는 고시의 효력을 미래뿐 아니라 과거의 범죄에도 확대했다. 먼저 자백과 용서를 위한 짧은 유예만 주었다. A painful death was inflicted by the amputation of the sinful instrument, or the insertion of sharp reeds into the pores and tubes of most exquisite sensibility; and Justinian defended the propriety of the execution, since the criminals would have lost their hands, had they been convicted of sacrilege. 죄지은 기관을 자르거나, 가장 민감한 구멍과 관에 날카로운 갈대를 밀어 넣어 고통스럽게 죽였다. 유스티니아누스는 범인들이 신성모독으로 유죄였다면 손을 잃었을 것이라며 처형의 타당성을 옹호했다. In this state of disgrace and agony, two bishops, Isaiah of Rhodes and Alexander of Diospolis, were dragged through the streets of Constantinople, while their brethren were admonished, by the voice of a crier, to observe this awful lesson, and not to pollute the sanctity of their character. 로도스의 이사야와 디오스폴리스의 알렉산드로스라는 두 주교가 그렇게 치욕과 고통 속에 콘스탄티노폴리스 거리를 끌려다녔다. 공고자는 동료 주교들에게 이 두려운 교훈을 보고 지위의 신성함을 더럽히지 말라고 경고했다. Perhaps these prelates were innocent. 어쩌면 이 고위 성직자들은 무죄였을 것이다. A sentence of death and infamy was often founded on the slight and suspicious evidence of a child or a servant: the guilt of the green faction, of the rich, and of the enemies of Theodora, was presumed by the judges, and paederasty became the crime of those to whom no crime could be imputed. 죽음과 불명예의 선고는 흔히 어린이나 하인의 사소하고 의심스러운 증거에 근거했다. 재판관은 녹색당, 부자, 테오도라의 적들을 유죄로 추정했다. 남성 간 성행위는 아무 죄도 씌울 수 없는 사람에게 씌우는 범죄가 되었다. A French philosopher has dared to remark that whatever is secret must be doubtful, and that our natural horror of vice may be abused as an engine of tyranny. 한 프랑스 철학자는 비밀인 것은 무엇이든 불확실하며, 악덕에 대한 우리의 자연스러운 혐오가 폭정의 도구로 남용될 수 있다고 감히 지적했다. But the favorable persuasion of the same writer, that a legislator may confide in the taste and reason of mankind, is impeached by the unwelcome discovery of the antiquity and extent of the disease. 그러나 입법자가 인류의 취향과 이성을 믿어도 된다는 같은 저자의 호의적인 확신은, 이 병폐가 얼마나 오래되고 널리 퍼졌는지 보여 주는 반갑지 않은 발견에 반박된다.

The free citizens of Athens and Rome enjoyed, in all criminal cases, the invaluable privilege of being tried by their country. 아테네와 로마의 자유 시민은 모든 형사사건에서 동료 시민의 재판을 받는 헤아릴 수 없이 귀중한 특권을 누렸다. 1. The administration of justice is the most ancient office of a prince: it was exercised by the Roman kings, and abused by Tarquin; who alone, without law or council, pronounced his arbitrary judgments. 첫째, 사법 행정은 군주의 가장 오래된 직무이다. 로마 왕들이 행사했고 타르퀴니우스가 남용했다. 그는 법이나 자문회의 없이 혼자 자의적인 판결을 내렸다. The first consuls succeeded to this regal prerogative; but the sacred right of appeal soon abolished the jurisdiction of the magistrates, and all public causes were decided by the supreme tribunal of the people. 첫 집정관들은 이 왕의 특권을 이어받았다. 그러나 신성한 상소권이 곧 정무관들의 재판권을 없앴다. 모든 공적 사건은 인민의 최고 법정에서 결정되었다. But a wild democracy, superior to the forms, too often disdains the essential principles, of justice: the pride of despotism was envenomed by plebeian envy, and the heroes of Athens might sometimes applaud the happiness of the Persian, whose fate depended on the caprice of a single tyrant. 그러나 격렬한 민주정은 형식 위에 서서 정의의 본질적 원칙까지 너무 자주 업신여긴다. 전제정의 오만에는 평민의 질투라는 독이 더해졌다. 아테네의 영웅들은 운명이 단 한 폭군의 변덕에 달린 페르시아인의 행복을 때로 부러워했을 수도 있다. Some salutary restraints, imposed by the people or their own passions, were at once the cause and effect of the gravity and temperance of the Romans. 인민이나 그들 자신의 열정에 가해진 몇 가지 유익한 제약은 로마인의 엄숙함과 절제의 원인이자 결과였다. The right of accusation was confined to the magistrates. 고발권은 정무관에게 한정되었다.

A vote of the thirty five tribes could inflict a fine; but the cognizance of all capital crimes was reserved by a fundamental law to the assembly of the centuries, in which the weight of influence and property was sure to preponderate. 35개 트리부스의 투표로 벌금을 부과할 수 있었다. 그러나 근본법은 모든 사형 범죄의 심리를 켄투리아 민회에 남겨 두었다. 거기서는 영향력과 재산의 무게가 확실히 우세했다. Repeated proclamations and adjournments were interposed, to allow time for prejudice and resentment to subside: the whole proceeding might be annulled by a seasonable omen, or the opposition of a tribune; and such popular trials were commonly less formidable to innocence than they were favorable to guilt. 편견과 원한이 가라앉을 시간을 주려고 공고와 연기가 거듭되었다. 때맞춘 징조나 호민관의 반대로 절차 전체가 무효가 될 수 있었다. 이런 민중 재판은 대체로 무죄인 사람에게 두렵다기보다 유죄인 사람에게 유리했다. But this union of the judicial and legislative powers left it doubtful whether the accused party was pardoned or acquitted; and, in the defence of an illustrious client, the orators of Rome and Athens address their arguments to the policy and benevolence, as well as to the justice, of their sovereign. 그러나 사법권과 입법권의 결합 때문에 피고가 사면받았는지 무죄로 풀려났는지 불확실했다. 저명한 의뢰인을 변호할 때 로마와 아테네의 웅변가들은 주권자의 정의뿐 아니라 정책적 판단과 자비에도 논거를 호소했다. 2. The task of convening the citizens for the trial of each offender became more difficult, as the citizens and the offenders continually multiplied; and the ready expedient was adopted of delegating the jurisdiction of the people to the ordinary magistrates, or to extraordinary inquisitors. 둘째, 시민과 범인이 계속 늘면서 범인마다 재판하려고 시민을 소집하기 어려워졌다. 그래서 인민의 재판권을 정규 정무관이나 특별 심문관에게 위임하는 손쉬운 방책이 채택되었다. In the first ages these questions were rare and occasional. 초기에는 이런 심리가 드물고 임시적이었다. In the beginning of the seventh century of Rome they were made perpetual: four praetors were annually empowered to sit in judgment on the state offences of treason, extortion, peculation, and bribery; and Sylla added new praetors and new questions for those crimes which more directly injure the safety of individuals. 로마 건국 7세기 초에 상설화되었다. 해마다 법무관 네 명이 반역, 강탈, 공금 횡령, 뇌물이라는 국가적 범죄를 재판할 권한을 받았다. 술라는 개인의 안전을 더 직접 해치는 범죄에 새 법무관과 새 심리를 더했다. By these inquisitors the trial was prepared and directed; but they could only pronounce the sentence of the majority of judges, who with some truth, and more prejudice, have been compared to the English juries. 심문관들이 재판을 준비하고 지휘했지만 재판인 다수의 판결만 선고할 수 있었다. 이 재판인들은 얼마간의 진실과 더 많은 편견 속에 영국의 배심원과 비교되어 왔다. To discharge this important, though burdensome office, an annual list of ancient and respectable citizens was formed by the praetor. 중요하지만 부담스러운 이 직무를 수행하도록 법무관은 해마다 나이 들고 존경받는 시민들의 명단을 만들었다. After many constitutional struggles, they were chosen in equal numbers from the senate, the equestrian order, and the people; four hundred and fifty were appointed for single questions; and the various rolls or decuries of judges must have contained the names of some thousand Romans, who represented the judicial authority of the state. 많은 헌정적 투쟁 끝에 원로원, 기사 계급, 인민에서 같은 수를 뽑았다. 개별 심리마다 450명이 지정되었다. 여러 명부 또는 재판인 조에는 국가의 사법권을 대표한 로마인 수천 명의 이름이 있었을 것이다. In each particular cause, a sufficient number was drawn from the urn; their integrity was guarded by an oath; the mode of ballot secured their independence; the suspicion of partiality was removed by the mutual challenges of the accuser and defendant; and the judges of Milo, by the retrenchment of fifteen on each side, were reduced to fifty-one voices or tablets, of acquittal, of condemnation, or of favorable doubt. 개별 사건에서는 필요한 수를 항아리에서 추첨했다. 맹세가 청렴함을 지켰고 비밀투표가 독립성을 보장했다. 고발인과 피고의 상호 기피가 편파성의 의심을 없앴다. 밀로의 재판인들은 양쪽이 15명씩 제외하여 51명의 표 또는 투표판으로 줄었다. 무죄, 유죄, 또는 피고에게 유리한 의심을 나타냈다. 3. In his civil jurisdiction, the praetor of the city was truly a judge, and almost a legislator; but, as soon as he had prescribed the action of law, he often referred to a delegate the determination of the fact. 셋째, 수도 법무관은 민사 재판권에서 참된 재판관이자 거의 입법자였다. 그러나 소송 방식을 정하고 나면 사실의 결정은 흔히 대리인에게 맡겼다. With the increase of legal proceedings, the tribunal of the centumvirs, in which he presided, acquired more weight and reputation. 소송이 늘면서 그가 주재하는 100인 법정의 무게와 명성이 커졌다. But whether he acted alone, or with the advice of his council, the most absolute powers might be trusted to a magistrate who was annually chosen by the votes of the people. 혼자 하든 자문회의의 조언을 받든, 인민의 표로 해마다 뽑는 정무관에게는 가장 절대적인 권한도 맡길 수 있었다. The rules and precautions of freedom have required some explanation; the order of despotism is simple and inanimate. 자유의 규칙과 예방책에는 얼마간의 설명이 필요했다. 전제정의 질서는 단순하고 생기가 없다. Before the age of Justinian, or perhaps of Diocletian, the decuries of Roman judges had sunk to an empty title: the humble advice of the assessors might be accepted or despised; and in each tribunal the civil and criminal jurisdiction was administered by a single magistrate, who was raised and disgraced by the will of the emperor. 유스티니아누스, 어쩌면 디오클레티아누스 이전에 로마 재판인 조는 빈 이름으로 몰락했다. 보좌관의 겸손한 조언은 받아들이거나 무시할 수 있었다. 각 법정에서는 황제의 뜻으로 임명되고 실각하는 단 한 정무관이 민사와 형사 재판권을 행사했다.

A Roman accused of any capital crime might prevent the sentence of the law by voluntary exile, or death. 사형에 해당하는 범죄로 고발된 로마인은 자발적인 유배나 죽음으로 법의 선고를 피할 수 있었다. Till his guilt had been legally proved, his innocence was presumed, and his person was free: till the votes of the last century had been counted and declared, he might peaceably secede to any of the allied cities of Italy, or Greece, or Asia. 죄가 합법적으로 입증될 때까지 무죄로 추정되었고 신체는 자유로웠다. 마지막 켄투리아의 표가 집계되고 선포될 때까지 이탈리아, 그리스, 아시아의 어느 동맹 도시로든 평화롭게 떠날 수 있었다. His fame and fortunes were preserved, at least to his children, by this civil death; and he might still be happy in every rational and sensual enjoyment, if a mind accustomed to the ambitious tumult of Rome could support the uniformity and silence of Rhodes or Athens. 그는 이 시민적 죽음으로 명예와 재산을 적어도 자녀에게 보존했다. 로마의 야심 찬 소란에 익숙한 마음이 로도스나 아테네의 단조로움과 침묵을 견딜 수 있다면, 이성적이거나 감각적인 모든 즐거움 속에서 여전히 행복할 수도 있었다. A bolder effort was required to escape from the tyranny of the Caesars; but this effort was rendered familiar by the maxims of the stoics, the example of the bravest Romans, and the legal encouragements of suicide. 카이사르들의 폭정에서 벗어나려면 더 대담한 노력이 필요했다. 그러나 스토아학파의 원칙, 가장 용감한 로마인들의 본보기, 자살에 대한 법적 장려가 그 노력을 익숙하게 했다. The bodies of condemned criminals were exposed to public ignominy, and their children, a more serious evil, were reduced to poverty by the confiscation of their fortunes. 유죄 범죄자의 시신은 공적인 모욕에 노출되었다. 더 심각한 불행으로, 자녀들은 재산 몰수 때문에 빈곤에 빠졌다. But, if the victims of Tiberius and Nero anticipated the decree of the prince or senate, their courage and despatch were recompensed by the applause of the public, the decent honors of burial, and the validity of their testaments. 그러나 티베리우스와 네로의 희생자들이 황제나 원로원의 결정을 앞질렀다면, 그 용기와 신속함은 대중의 찬사, 정당한 매장의 영예, 유언의 유효성으로 보상받았다. The exquisite avarice and cruelty of Domitian appear to have deprived the unfortunate of this last consolation, and it was still denied even by the clemency of the Antonines. 도미티아누스의 지독한 탐욕과 잔혹함은 불행한 사람들에게서 이 마지막 위안도 빼앗은 듯하다. 관대한 안토니누스 왕조 아래에서도 여전히 허락되지 않았다. A voluntary death, which, in the case of a capital offence, intervened between the accusation and the sentence, was admitted as a confession of guilt, and the spoils of the deceased were seized by the inhuman claims of the treasury. 사형죄의 고발과 선고 사이에 이루어진 자발적인 죽음은 유죄의 자백으로 인정되었다. 국고의 비인간적인 청구가 망자의 재산을 압류했다. Yet the civilians have always respected the natural right of a citizen to dispose of his life; and the posthumous disgrace invented by Tarquin, to check the despair of his subjects, was never revived or imitated by succeeding tyrants. 그러나 법학자들은 자기 생명을 처분하는 시민의 자연적 권리를 언제나 존중했다. 신민의 절망을 막으려고 타르퀴니우스가 고안한 사후의 치욕은 후대 폭군들이 되살리거나 본뜨지 않았다. The powers of this world have indeed lost their dominion over him who is resolved on death; and his arm can only be restrained by the religious apprehension of a future state. 실제로 이 세상의 권력은 죽음을 결심한 자에 대한 지배를 잃는다. 그의 팔은 내세에 대한 종교적 두려움으로만 제지될 수 있다. Suicides are enumerated by Virgil among the unfortunate, rather than the guilty; and the poetical fables of the infernal shades could not seriously influence the faith or practice of mankind. 베르길리우스는 자살한 사람들을 죄인보다는 불행한 사람들에 넣는다. 지하세계의 망령에 관한 시적 이야기는 인류의 신앙이나 행동에 심각한 영향을 줄 수 없었다. But the precepts of the gospel, or the church, have at length imposed a pious servitude on the minds of Christians, and condemn them to expect, without a murmur, the last stroke of disease or the executioner. 그러나 복음 또는 교회의 가르침은 마침내 기독교인의 정신에 경건한 예속을 부과했다. 그들은 병이나 처형인이 내릴 마지막 타격을 불평 없이 기다려야 했다.

The penal statutes form a very small proportion of the sixty-two books of the Code and Pandects; and in all judicial proceedings, the life or death of a citizen is determined with less caution or delay than the most ordinary question of covenant or inheritance. 형벌 법규는 법전과 학설휘찬 62권 가운데 아주 작은 비중을 차지한다. 모든 재판 절차에서 시민의 생사는 가장 평범한 계약이나 상속 문제보다 덜 신중하고 덜 지연되어 결정된다. This singular distinction, though something may be allowed for the urgent necessity of defending the peace of society, is derived from the nature of criminal and civil jurisprudence. 사회의 평화를 지켜야 할 긴급한 필요를 어느 정도 인정하더라도, 이 특이한 차이는 형법과 민법의 성격에서 나온다. Our duties to the state are simple and uniform: the law by which he is condemned is inscribed not only on brass or marble, but on the conscience of the offender, and his guilt is commonly proved by the testimony of a single fact. 국가에 대한 의무는 단순하고 한결같다. 그를 유죄로 하는 법은 청동이나 대리석뿐 아니라 범인의 양심에도 새겨져 있다. 죄는 대체로 하나의 사실에 대한 증언으로 입증된다. But our relations to each other are various and infinite; our obligations are created, annulled, and modified, by injuries, benefits, and promises; and the interpretation of voluntary contracts and testaments, which are often dictated by fraud or ignorance, affords a long and laborious exercise to the sagacity of the judge. 그러나 서로의 관계는 다양하고 끝이 없다. 침해, 이익의 제공, 약속은 채무를 만들고 없애고 바꾼다. 흔히 사기나 무지에 따라 쓰인 자발적 계약과 유언의 해석은 재판관의 통찰력에 길고 힘든 작업을 준다. The business of life is multiplied by the extent of commerce and dominion, and the residence of the parties in the distant provinces of an empire is productive of doubt, delay, and inevitable appeals from the local to the supreme magistrate. 상업과 지배의 범위가 넓어지면 생활의 업무가 늘어난다. 당사자들이 제국의 먼 속주에 살면 의심과 지연이 생기고 지방 정무관에서 최고 정무관으로의 불가피한 상소가 뒤따른다. Justinian, the Greek emperor of Constantinople and the East, was the legal successor of the Latin shepherd who had planted a colony on the banks of the Tyber. 콘스탄티노폴리스와 동방의 그리스 황제 유스티니아누스는 티베르강가에 이주지를 세운 라틴 목자의 적법한 후계자였다. In a period of thirteen hundred years, the laws had reluctantly followed the changes of government and manners; and the laudable desire of conciliating ancient names with recent institutions destroyed the harmony, and swelled the magnitude, of the obscure and irregular system. 1,300년 동안 법은 통치와 풍속의 변화를 마지못해 따랐다. 옛 이름을 새 제도와 조화시키려는 칭찬할 만한 바람은 조화를 깨고, 어둡고 불규칙한 체계의 덩치를 키웠다. The laws which excuse, on any occasions, the ignorance of their subjects, confess their own imperfections: the civil jurisprudence, as it was abridged by Justinian, still continued a mysterious science, and a profitable trade, and the innate perplexity of the study was involved in tenfold darkness by the private industry of the practitioners. 어떤 경우든 신민의 무지를 용서하는 법은 자기 불완전함을 고백한다. 유스티니아누스가 요약한 시민법도 여전히 신비한 학문이며 수익성 좋은 거래였다. 실무가들의 사적 노력이 연구에 본래 있던 혼란을 열 겹의 어둠으로 감쌌다. The expense of the pursuit sometimes exceeded the value of the prize, and the fairest rights were abandoned by the poverty or prudence of the claimants. 추구의 비용이 때로 얻을 것의 가치를 넘었다. 청구인은 가난이나 신중함 때문에 가장 정당한 권리를 포기했다. Such costly justice might tend to abate the spirit of litigation, but the unequal pressure serves only to increase the influence of the rich, and to aggravate the misery of the poor. 그렇게 비싼 정의는 소송열을 누그러뜨릴 수도 있었다. 그러나 불평등한 부담은 부자의 영향력을 키우고 가난한 사람의 비참함을 더할 뿐이다. By these dilatory and expensive proceedings, the wealthy pleader obtains a more certain advantage than he could hope from the accidental corruption of his judge. 지연되고 비용이 큰 이 절차를 통해 부유한 소송인은 재판관이 우연히 부패하기를 기대하는 것보다 더 확실한 이점을 얻는다. The experience of an abuse, from which our own age and country are not perfectly exempt, may sometimes provoke a generous indignation, and extort the hasty wish of exchanging our elaborate jurisprudence for the simple and summary decrees of a Turkish cadhi. 우리 시대와 나라에도 완전히 없지는 않은 이 폐단을 겪으면 때로 의로운 분노가 솟는다. 정교한 우리 법학을 튀르크 카디의 단순하고 신속한 판결과 바꾸고 싶다는 성급한 바람을 품게 된다. Our calmer reflection will suggest, that such forms and delays are necessary to guard the person and property of the citizen; that the discretion of the judge is the first engine of tyranny; and that the laws of a free people should foresee and determine every question that may probably arise in the exercise of power and the transactions of industry. 더 차분히 생각하면 그런 형식과 지연이 시민의 신체와 재산을 지키는 데 필요함을 알게 될 것이다. 재판관의 재량은 폭정의 첫 도구이며, 자유로운 인민의 법은 권력 행사와 경제 활동에서 생길 법한 모든 문제를 미리 내다보고 결정해야 한다. But the government of Justinian united the evils of liberty and servitude; and the Romans were oppressed at the same time by the multiplicity of their laws and the arbitrary will of their master. 그러나 유스티니아누스의 정부는 자유와 예속의 폐해를 합쳤다. 로마인은 수많은 법률과 주인의 자의적인 의지에 동시에 억눌렸다.