Volume ThreeChapter XXXVII
Conversion of the Barbarians to Christianity제3권제37장
야만족의 그리스도교 개종

Origin, Progress, and Effects of the Monastic Life.—Conversion of the Barbarians to Christianity and Arianism.—Persecution of the Vandals in Africa.—Extinction of Arianism among the Barbarians. 수도생활의 기원과 발전과 영향. 야만족의 그리스도교 및 아리우스파 개종. 아프리카에서 반달족의 박해. 야만족 사이에서 아리우스파의 소멸.

The indissoluble connection of civil and ecclesiastical affairs has compelled, and encouraged, me to relate the progress, the persecutions, the establishment, the divisions, the final triumph, and the gradual corruption, of Christianity. 세속의 일과 교회의 일이 떼려야 뗄 수 없이 얽혀 있어, 나는 그리스도교의 발전과 박해, 확립과 분열, 최종 승리와 점진적 부패를 서술할 수밖에 없었고 또 그러도록 고무되었다. I have purposely delayed the consideration of two religious events, interesting in the study of human nature, and important in the decline and fall of the Roman empire. 나는 인간 본성의 연구에 흥미롭고 로마 제국의 쇠망에 중요한 두 종교적 사건의 검토를 일부러 미루어 두었다. I. The institution of the monastic life; and, II. The conversion of the northern Barbarians. 첫째는 수도생활의 제도이고, 둘째는 북방 야만족의 개종이다.

I. Prosperity and peace introduced the distinction of the vulgar and the Ascetic Christians. 번영과 평화는 일반 그리스도교인과 금욕적인 그리스도교인의 구별을 낳았다. The loose and imperfect practice of religion satisfied the conscience of the multitude. 느슨하고 불완전한 신앙 실천으로도 대중의 양심은 만족했다. The prince or magistrate, the soldier or merchant, reconciled their fervent zeal, and implicit faith, with the exercise of their profession, the pursuit of their interest, and the indulgence of their passions: but the Ascetics, who obeyed and abused the rigid precepts of the gospel, were inspired by the savage enthusiasm which represents man as a criminal, and God as a tyrant. 군주나 행정관, 군인이나 상인은 열렬한 신심과 무조건적인 신앙을 직업 수행과 이익 추구와 욕정의 충족에 조화시켰다. 그러나 복음의 엄격한 계율을 따르고 남용한 금욕주의자들은, 인간을 범죄자로 신을 폭군으로 묘사하는 거친 광신에 사로잡혔다. They seriously renounced the business, and the pleasures, of the age; abjured the use of wine, of flesh, and of marriage; chastised their body, mortified their affections, and embraced a life of misery, as the price of eternal happiness. 그들은 현세의 일과 즐거움을 진지하게 버렸다. 포도주와 고기와 혼인을 끊고, 육체를 벌하고 감정을 억눌렀으며, 영원한 행복의 대가로 비참한 삶을 받아들였다. In the reign of Constantine, the Ascetics fled from a profane and degenerate world, to perpetual solitude, or religious society. 콘스탄티누스 치세에 금욕주의자들은 불경하고 타락한 세상을 떠나 영구적인 고독이나 종교 공동체로 달아났다. Like the first Christians of Jerusalem, they resigned the use, or the property of their temporal possessions; established regular communities of the same sex, and a similar disposition; and assumed the names of Hermits, Monks, and Anachorets, expressive of their lonely retreat in a natural or artificial desert. 예루살렘의 초기 그리스도교인들처럼 그들은 세속 재산의 사용권이나 소유권을 포기했다. 같은 성별과 비슷한 성향의 사람들이 규칙적인 공동체를 세웠다. 그리고 자연적으로든 인위적으로든 세상과 떨어진 황야에 은거한다는 뜻으로 은수자, 수도자, 아나코레테스라는 이름을 취했다. They soon acquired the respect of the world, which they despised; and the loudest applause was bestowed on this Divine Philosophy, which surpassed, without the aid of science or reason, the laborious virtues of the Grecian schools. 그들은 자신들이 경멸한 세상의 존경을 곧 얻었다. 학문이나 이성의 도움 없이 그리스 학파들의 힘겨운 덕성을 능가하는 이 신성한 철학에 가장 큰 찬사가 쏟아졌다. The monks might indeed contend with the Stoics, in the contempt of fortune, of pain, and of death: the Pythagorean silence and submission were revived in their servile discipline; and they disdained, as firmly as the Cynics themselves, all the forms and decencies of civil society. 실제로 수도자들은 행운과 고통과 죽음을 경멸하는 점에서 스토아학파와 겨룰 수 있었다. 노예 같은 규율 속에서는 피타고라스학파의 침묵과 복종이 되살아났다. 그들은 견유학파 못지않게 단호하게 시민 사회의 모든 형식과 예절을 멸시했다. But the votaries of this Divine Philosophy aspired to imitate a purer and more perfect model. 그러나 이 신성한 철학의 신봉자들은 더 순수하고 완전한 모범을 본받으려 했다. They trod in the footsteps of the prophets, who had retired to the desert; and they restored the devout and contemplative life, which had been instituted by the Essenians, in Palestine and Egypt. 그들은 황야로 물러난 예언자들의 발자취를 따랐으며, 에세네파가 팔레스타인과 이집트에 세운 경건하고 관조적인 삶을 되살렸다. The philosophic eye of Pliny had surveyed with astonishment a solitary people, who dwelt among the palm-trees near the Dead Sea; who subsisted without money, who were propagated without women; and who derived from the disgust and repentance of mankind a perpetual supply of voluntary associates. 플리니우스의 철학적인 눈은 사해 가까이 야자수 사이에 사는 외딴 사람들을 놀라워하며 살폈다. 그들은 돈 없이 살아가고 여자 없이 번성했으며, 인류의 혐오와 회개에서 자발적인 동료를 끊임없이 공급받았다.

Egypt, the fruitful parent of superstition, afforded the first example of the monastic life. 미신을 풍성하게 낳은 이집트가 수도생활의 첫 모범을 보였다. Antony, an illiterate youth of the lower parts of Thebais, distributed his patrimony, deserted his family and native home, and executed his monastic penance with original and intrepid fanaticism. 테바이스 하부 출신의 글 모르는 젊은이 안토니우스는 유산을 나누어 주고 가족과 고향을 버렸다. 독창적이고 두려움 없는 광신으로 수도자의 고행을 실천했다. After a long and painful novitiate, among the tombs, and in a ruined tower, he boldly advanced into the desert three days’ journey to the eastward of the Nile; discovered a lonely spot, which possessed the advantages of shade and water, and fixed his last residence on Mount Colzim, near the Red Sea; where an ancient monastery still preserves the name and memory of the saint. 무덤들과 폐허가 된 탑에서 길고 고통스러운 수련을 마친 그는 대담하게 나일강 동쪽으로 사흘 길의 사막에 들어갔다. 그늘과 물을 갖춘 외딴 자리를 발견하고 홍해 가까운 콜짐산에 마지막 거처를 정했다. 그곳에는 오래된 수도원이 아직 성인의 이름과 기억을 간직한다. The curious devotion of the Christians pursued him to the desert; and when he was obliged to appear at Alexandria, in the face of mankind, he supported his fame with discretion and dignity. 그리스도교인들의 호기심 어린 신심은 사막까지 그를 뒤따랐다. 알렉산드리아에서 사람들 앞에 나타나야 했을 때에도 그는 신중함과 위엄으로 명성을 지켰다. He enjoyed the friendship of Athanasius, whose doctrine he approved; and the Egyptian peasant respectfully declined a respectful invitation from the emperor Constantine. 그는 교리에 찬성한 아타나시우스와 우정을 누렸다. 이집트 농부는 콘스탄티누스 황제의 정중한 초청을 공손히 사양했다. The venerable patriarch (for Antony attained the age of one hundred and five years) beheld the numerous progeny which had been formed by his example and his lessons. 존엄한 원로는 자신의 모범과 가르침이 낳은 수많은 후예를 보았다. 안토니우스는 105세까지 살았기 때문이다. The prolific colonies of monks multiplied with rapid increase on the sands of Libya, upon the rocks of Thebais, and in the cities of the Nile. 수도자들의 번성하는 집단은 리비아의 모래밭과 테바이스의 바위 위, 나일강의 도시들에서 빠르게 늘어났다. To the south of Alexandria, the mountain, and adjacent desert, of Nitria, were peopled by five thousand anachorets; and the traveller may still investigate the ruins of fifty monasteries, which were planted in that barren soil by the disciples of Antony. 알렉산드리아 남쪽 니트리아의 산과 인근 사막에는 은수자 5천 명이 살았다. 여행자는 안토니우스의 제자들이 그 메마른 땅에 세운 수도원 50곳의 폐허를 지금도 살펴볼 수 있다. In the Upper Thebais, the vacant island of Tabenne, was occupied by Pachomius and fourteen hundred of his brethren. 상테바이스의 빈 타벤네섬은 파코미우스와 형제 1,400명이 차지했다. That holy abbot successively founded nine monasteries of men, and one of women; and the festival of Easter sometimes collected fifty thousand religious persons, who followed his angelic rule of discipline. 그 거룩한 수도원장은 남자 수도원 아홉 곳과 여자 수도원 한 곳을 차례로 세웠다. 부활절 축제에는 그의 천사 같은 규율을 따르는 수도자 5만 명이 모이기도 했다. The stately and populous city of Oxyrinchus, the seat of Christian orthodoxy, had devoted the temples, the public edifices, and even the ramparts, to pious and charitable uses; and the bishop, who might preach in twelve churches, computed ten thousand females and twenty thousand males, of the monastic profession. 정통 그리스도교의 중심지인 웅장하고 인구 많은 옥시링쿠스는 신전과 공공 건물, 심지어 성벽까지 경건하고 자선적인 용도에 바쳤다. 열두 교회에서 설교할 수 있는 주교는 수도생활에 종사하는 여자가 1만 명, 남자가 2만 명이라고 셌다. The Egyptians, who gloried in this marvellous revolution, were disposed to hope, and to believe, that the number of the monks was equal to the remainder of the people; and posterity might repeat the saying, which had formerly been applied to the sacred animals of the same country, That in Egypt it was less difficult to find a god than a man. 이 놀라운 변화를 자랑한 이집트인들은 수도자 수가 나머지 주민 수와 같다고 바라며 믿으려 했다. 후세는 예전에 같은 나라의 신성한 동물들에게 적용한 말을 되풀이할 수도 있다. 이집트에서는 사람보다 신을 찾기가 덜 어렵다고 말이다.

Athanasius introduced into Rome the knowledge and practice of the monastic life; and a school of this new philosophy was opened by the disciples of Antony, who accompanied their primate to the holy threshold of the Vatican. 아타나시우스는 수도생활의 지식과 실천을 로마에 들여왔다. 수석 주교를 따라 바티칸의 성스러운 문턱에 온 안토니우스의 제자들이 이 새로운 철학의 학교를 열었다. The strange and savage appearance of these Egyptians excited, at first, horror and contempt, and, at length, applause and zealous imitation. 이집트인들의 낯설고 거친 모습은 처음에는 공포와 경멸을, 마침내는 찬사와 열렬한 모방을 일으켰다. The senators, and more especially the matrons, transformed their palaces and villas into religious houses; and the narrow institution of six vestals was eclipsed by the frequent monasteries, which were seated on the ruins of ancient temples, and in the midst of the Roman forum. 원로원 의원들, 특히 귀부인들은 궁전과 별장을 수도 시설로 바꾸었다. 고대 신전의 폐허 위와 로마 포룸 한가운데에 자주 들어선 수도원들 앞에서 여섯 베스타 여사제라는 작은 제도는 빛을 잃었다. Inflamed by the example of Antony, a Syrian youth, whose name was Hilarion, fixed his dreary abode on a sandy beach, between the sea and a morass, about seven miles from Gaza. 안토니우스의 모범에 불붙은 시리아 청년 힐라리온은 가자에서 약 7마일 떨어진, 바다와 늪 사이 모래 해변에 황량한 거처를 정했다. The austere penance, in which he persisted forty-eight years, diffused a similar enthusiasm; and the holy man was followed by a train of two or three thousand anachorets, whenever he visited the innumerable monasteries of Palestine. 48년 동안 지속한 엄격한 고행은 비슷한 열광을 퍼뜨렸다. 성인이 팔레스타인의 무수한 수도원을 방문할 때마다 은수자 2천~3천 명의 무리가 따랐다. The fame of Basil is immortal in the monastic history of the East. 바실리우스의 명성은 동방 수도생활의 역사에서 불멸한다. With a mind that had tasted the learning and eloquence of Athens; with an ambition scarcely to be satisfied with the archbishopric of Caesarea, Basil retired to a savage solitude in Pontus; and deigned, for a while, to give laws to the spiritual colonies which he profusely scattered along the coast of the Black Sea. 아테네의 학문과 웅변을 맛본 정신, 카이사레이아 대주교직으로도 좀처럼 채워지지 않을 야심을 지닌 바실리우스는 폰토스의 거친 고독 속으로 물러났다. 그는 흑해 연안에 널리 세운 영적 공동체들에 한동안 직접 규칙을 내려 주었다. In the West, Martin of Tours, a soldier, a hermit, a bishop, and a saint, established the monasteries of Gaul; two thousand of his disciples followed him to the grave; and his eloquent historian challenges the deserts of Thebais to produce, in a more favorable climate, a champion of equal virtue. 서방에서는 군인이자 은수자, 주교이자 성인인 투르의 마르티누스가 갈리아의 수도원들을 세웠다. 제자 2천 명이 무덤까지 그를 따랐다. 웅변에 능한 그의 전기 작가는 더 유리한 기후의 테바이스 사막에서도 그만한 덕성의 투사를 내놓아 보라고 도전한다. The progress of the monks was not less rapid, or universal, than that of Christianity itself. 수도자들의 확산은 그리스도교 자체 못지않게 빠르고 넓었다. Every province, and, at last, every city, of the empire, was filled with their increasing multitudes; and the bleak and barren isles, from Lerins to Lipari, that arose out of the Tuscan Sea, were chosen by the anachorets for the place of their voluntary exile. 제국의 모든 속주, 마침내 모든 도시는 늘어나는 그들의 무리로 가득 찼다. 토스카나 바다에 솟은 레랭에서 리파리까지의 춥고 메마른 섬들은 은수자들이 자발적인 유배지로 택했다. An easy and perpetual intercourse by sea and land connected the provinces of the Roman world; and the life of Hilarion displays the facility with which an indigent hermit of Palestine might traverse Egypt, embark for Sicily, escape to Epirus, and finally settle in the Island of Cyprus. 육지와 바다의 쉽고 끊임없는 교류가 로마 세계의 속주들을 연결했다. 힐라리온의 생애는 가난한 팔레스타인 은수자가 얼마나 쉽게 이집트를 가로질러 시칠리아행 배를 타고 에피루스로 피했다가 마침내 키프로스섬에 정착할 수 있는지 보여 준다. The Latin Christians embraced the religious institutions of Rome. 라틴 그리스도교인들은 로마의 종교 제도들을 받아들였다. The pilgrims, who visited Jerusalem, eagerly copied, in the most distant climates of the earth, the faithful model of the monastic life. 예루살렘을 찾은 순례자들은 지상의 가장 먼 기후에서도 수도생활의 충실한 모형을 열심히 본떴다. The disciples of Antony spread themselves beyond the tropic, over the Christian empire of Æthiopia. 안토니우스의 제자들은 회귀선 너머 그리스도교 국가 에티오피아 전역으로 퍼졌다. The monastery of Banchor, in Flintshire, which contained above two thousand brethren, dispersed a numerous colony among the Barbarians of Ireland; and Iona, one of the Hebrides, which was planted by the Irish monks, diffused over the northern regions a doubtful ray of science and superstition. 형제 2천 명 넘게 살던 플린트셔의 뱅커 수도원은 아일랜드 야만족들 사이로 큰 무리를 보냈다. 아일랜드 수도자들이 정착한 헤브리디스제도의 이오나는 북방 지역에 학문과 미신의 희미한 빛을 퍼뜨렸다.

These unhappy exiles from social life were impelled by the dark and implacable genius of superstition. 사회생활에서 추방된 이 불행한 사람들은 미신의 어둡고 가차 없는 정신에 몰렸다. Their mutual resolution was supported by the example of millions, of either sex, of every age, and of every rank; and each proselyte who entered the gates of a monastery, was persuaded that he trod the steep and thorny path of eternal happiness. 남녀와 나이와 신분을 가리지 않는 수백만 명의 모범이 서로의 결의를 떠받쳤다. 수도원 문으로 들어서는 개종자마다 영원한 행복으로 향하는 가파르고 가시 돋친 길을 걷는다고 확신했다. But the operation of these religious motives was variously determined by the temper and situation of mankind. 그러나 이런 종교적 동기는 인간의 기질과 처지에 따라 다양하게 작용했다. Reason might subdue, or passion might suspend, their influence: but they acted most forcibly on the infirm minds of children and females; they were strengthened by secret remorse, or accidental misfortune; and they might derive some aid from the temporal considerations of vanity or interest. 이성이 그 영향력을 누르거나 격정이 멈추게 할 수 있었다. 그러나 아이들과 여성의 약한 정신에는 가장 강하게 작용했다. 은밀한 회한이나 뜻밖의 불행이 그것을 강화했다. 허영이나 이익이라는 세속적 고려도 얼마간 도왔을 것이다. It was naturally supposed, that the pious and humble monks, who had renounced the world to accomplish the work of their salvation, were the best qualified for the spiritual government of the Christians. 구원을 이루려고 세상을 버린 경건하고 겸손한 수도자들이 그리스도교인들의 영적 통치에 가장 적합하다고 자연히 여겨졌다. The reluctant hermit was torn from his cell, and seated, amidst the acclamations of the people, on the episcopal throne: the monasteries of Egypt, of Gaul, and of the East, supplied a regular succession of saints and bishops; and ambition soon discovered the secret road which led to the possession of wealth and honors. 내키지 않는 은수자는 수도실에서 끌려 나와 민중의 환호 속에 주교좌에 앉았다. 이집트와 갈리아와 동방의 수도원들은 성인과 주교를 꾸준히 공급했다. 야심은 곧 부와 영예를 얻는 비밀의 길을 발견했다. The popular monks, whose reputation was connected with the fame and success of the order, assiduously labored to multiply the number of their fellow-captives. 자신의 평판이 수도회 전체의 명성과 성공에 연결된 인기 높은 수도자들은 함께 갇힐 사람들의 수를 늘리려고 부지런히 애썼다. They insinuated themselves into noble and opulent families; and the specious arts of flattery and seduction were employed to secure those proselytes who might bestow wealth or dignity on the monastic profession. 그들은 고귀하고 부유한 가문에 교묘히 파고들었다. 수도자의 길에 부나 위엄을 가져올 수 있는 새 신자를 확보하려 그럴듯한 아첨과 유혹의 기술이 쓰였다. The indignant father bewailed the loss, perhaps, of an only son; the credulous maid was betrayed by vanity to violate the laws of nature; and the matron aspired to imaginary perfection, by renouncing the virtues of domestic life. 분노한 아버지는 어쩌면 외아들을 잃은 것을 한탄했다. 쉽게 믿는 처녀는 허영에 속아 자연의 법을 어겼다. 귀부인은 가정생활의 덕성을 버려 상상의 완성을 이루려 했다. Paula yielded to the persuasive eloquence of Jerom; and the profane title of mother-in-law of God tempted that illustrious widow to consecrate the virginity of her daughter Eustochium. 파울라는 히에로니무스의 설득력 있는 웅변에 굴복했다. 하느님의 장모라는 불경한 칭호가 그 명망 높은 과부를 유혹하여 딸 에우스토키움의 처녀성을 봉헌하게 했다. By the advice, and in the company, of her spiritual guide, Paula abandoned Rome and her infant son; retired to the holy village of Bethlem; founded a hospital and four monasteries; and acquired, by her alms and penance, an eminent and conspicuous station in the Catholic church. 영적 지도자의 충고에 따라 그와 함께 파울라는 로마와 어린 아들을 버렸다. 베들레헴의 거룩한 마을로 물러나 병원 하나와 수도원 네 곳을 세웠다. 자선과 고행으로 가톨릭교회 안에서 높고 두드러진 지위를 얻었다. Such rare and illustrious penitents were celebrated as the glory and example of their age; but the monasteries were filled by a crowd of obscure and abject plebeians, who gained in the cloister much more than they had sacrificed in the world. 이처럼 드물고 명망 높은 참회자들은 시대의 영광이자 모범으로 칭송되었다. 그러나 수도원들은 세상에서 희생한 것보다 수도원 안에서 훨씬 많이 얻는, 이름 없고 비천한 평민들로 가득 찼다. Peasants, slaves, and mechanics, might escape from poverty and contempt to a safe and honorable profession; whose apparent hardships are mitigated by custom, by popular applause, and by the secret relaxation of discipline. 농민과 노예와 장인들은 빈곤과 경멸에서 안전하고 명예로운 직분으로 벗어날 수 있었다. 겉보기의 고난은 습관과 대중의 찬사와 은밀한 규율 완화로 누그러졌다. The subjects of Rome, whose persons and fortunes were made responsible for unequal and exorbitant tributes, retired from the oppression of the Imperial government; and the pusillanimous youth preferred the penance of a monastic, to the dangers of a military, life. 몸과 재산을 불균등하고 과도한 세금의 담보로 잡힌 로마 신민들은 제국 정부의 억압에서 물러났다. 겁 많은 청년은 군생활의 위험보다 수도생활의 고행을 택했다. The affrighted provincials of every rank, who fled before the Barbarians, found shelter and subsistence: whole legions were buried in these religious sanctuaries; and the same cause, which relieved the distress of individuals, impaired the strength and fortitude of the empire. 야만족 앞에서 달아난 모든 신분의 겁먹은 속주민들은 피난처와 생계를 찾았다. 온 군단들이 이 종교적 성소들에 묻혔다. 개인의 곤궁을 덜어 준 바로 그 원인은 제국의 힘과 용기를 약화시켰다.

The monastic profession of the ancients was an act of voluntary devotion. 고대의 수도 서원은 자발적인 신심의 행위였다. The inconstant fanatic was threatened with the eternal vengeance of the God whom he deserted; but the doors of the monastery were still open for repentance. 변심한 광신자에게는 자신이 버리는 신의 영원한 복수가 경고되었다. 그러나 마음을 돌려 나갈 수도원의 문은 여전히 열려 있었다. Those monks, whose conscience was fortified by reason or passion, were at liberty to resume the character of men and citizens; and even the spouses of Christ might accept the legal embraces of an earthly lover. 이성이나 격정으로 양심을 굳힌 수도자는 인간이자 시민의 신분으로 돌아갈 자유가 있었다. 그리스도의 신부들조차 지상의 연인과 합법적으로 혼인할 수 있었다. The examples of scandal, and the progress of superstition, suggested the propriety of more forcible restraints. 추문의 사례와 미신의 발전은 더 강제적인 구속이 적절하다고 여기게 했다. After a sufficient trial, the fidelity of the novice was secured by a solemn and perpetual vow; and his irrevocable engagement was ratified by the laws of the church and state. 충분한 시험 뒤 수련자의 충성은 엄숙하고 영구적인 서원으로 보장되었다. 돌이킬 수 없는 약속은 교회와 국가의 법으로 확정되었다. A guilty fugitive was pursued, arrested, and restored to his perpetual prison; and the interposition of the magistrate oppressed the freedom and the merit, which had alleviated, in some degree, the abject slavery of the monastic discipline. 죄 많은 도망자는 추격당하고 체포되어 영구적인 감옥으로 돌아갔다. 행정관의 개입은 수도 규율의 비천한 예속을 어느 정도 덜어 주었던 자유와 자발적인 공덕을 억눌렀다. The actions of a monk, his words, and even his thoughts, were determined by an inflexible rule, or a capricious superior: the slightest offences were corrected by disgrace or confinement, extraordinary fasts, or bloody flagellation; and disobedience, murmur, or delay, were ranked in the catalogue of the most heinous sins. 수도자의 행동과 말, 심지어 생각도 굽히지 않는 규칙이나 변덕스러운 장상에 의해 정해졌다. 가장 가벼운 잘못에도 모욕이나 감금, 특별 단식이나 피 흘리는 채찍질이 내려졌다. 불복종과 불평과 지체는 가장 극악한 죄목에 들었다. A blind submission to the commands of the abbot, however absurd, or even criminal, they might seem, was the ruling principle, the first virtue of the Egyptian monks; and their patience was frequently exercised by the most extravagant trials. 수도원장의 명령이 아무리 터무니없고 심지어 범죄적으로 보여도 맹목적으로 복종하는 것이 이집트 수도자들의 지배 원칙이자 첫째 덕성이었다. 가장 터무니없는 시험이 그들의 인내를 자주 단련했다. They were directed to remove an enormous rock; assiduously to water a barren staff, that was planted in the ground, till, at the end of three years, it should vegetate and blossom like a tree; to walk into a fiery furnace; or to cast their infant into a deep pond: and several saints, or madmen, have been immortalized in monastic story, by their thoughtless and fearless obedience. 그들은 거대한 바위를 옮기라는 지시를 받았다. 땅에 심은 마른 지팡이에 부지런히 물을 주어 3년 뒤 나무처럼 싹트고 꽃피게 하거나, 불타는 화덕 안으로 걸어 들어가거나, 어린 자식을 깊은 연못에 던지라는 지시도 받았다. 몇몇 성인, 또는 광인은 생각도 두려움도 없는 복종으로 수도원 이야기에서 불멸하게 되었다. The freedom of the mind, the source of every generous and rational sentiment, was destroyed by the habits of credulity and submission; and the monk, contracting the vices of a slave, devoutly followed the faith and passions of his ecclesiastical tyrant. 모든 고결하고 이성적인 감정의 원천인 정신의 자유는 쉽게 믿고 복종하는 습관에 파괴되었다. 노예의 악덕을 익힌 수도자는 교회의 폭군이 지닌 신앙과 격정을 경건하게 따랐다. The peace of the Eastern church was invaded by a swarm of fanatics, incapable of fear, or reason, or humanity; and the Imperial troops acknowledged, without shame, that they were much less apprehensive of an encounter with the fiercest Barbarians. 공포도 이성도 인간미도 모르는 광신자 무리가 동방 교회의 평화를 침입했다. 제국군은 가장 사나운 야만족과 맞서는 편이 훨씬 덜 두렵다고 부끄럼 없이 인정했다.

Superstition has often framed and consecrated the fantastic garments of the monks: but their apparent singularity sometimes proceeds from their uniform attachment to a simple and primitive model, which the revolutions of fashion have made ridiculous in the eyes of mankind. 미신은 수도자의 기이한 복장을 자주 만들고 신성하게 했다. 그러나 겉보기의 특이함은 때로 소박하고 원시적인 모형에 한결같이 집착한 데서 나온다. 유행의 변화가 그 모형을 사람들의 눈에 우스꽝스럽게 만든 것이다. The father of the Benedictines expressly disclaims all idea of choice of merit; and soberly exhorts his disciples to adopt the coarse and convenient dress of the countries which they may inhabit. 베네딕토회의 아버지는 옷의 선택이나 공덕에 관한 모든 생각을 명백히 부정한다. 제자들에게 사는 나라의 거칠고 편리한 옷을 택하라고 냉정하게 권한다. The monastic habits of the ancients varied with the climate, and their mode of life; and they assumed, with the same indifference, the sheep-skin of the Egyptian peasants, or the cloak of the Grecian philosophers. 고대 수도복은 기후와 생활방식에 따라 달랐다. 그들은 똑같이 무심하게 이집트 농부의 양가죽이나 그리스 철학자의 망토를 걸쳤다. They allowed themselves the use of linen in Egypt, where it was a cheap and domestic manufacture; but in the West they rejected such an expensive article of foreign luxury. 값싼 국산품인 이집트에서는 아마포 사용을 허락했지만, 서방에서는 외국 사치의 값비싼 물품이라며 거절했다. It was the practice of the monks either to cut or shave their hair; they wrapped their heads in a cowl to escape the sight of profane objects; their legs and feet were naked, except in the extreme cold of winter; and their slow and feeble steps were supported by a long staff. 수도자들은 머리를 깎거나 밀었다. 세속적인 것을 보지 않으려고 두건으로 머리를 감쌌다. 겨울의 혹한을 제외하면 다리와 발은 드러냈으며, 느리고 약한 발걸음은 긴 지팡이에 의지했다. The aspect of a genuine anachoret was horrid and disgusting: every sensation that is offensive to man was thought acceptable to God; and the angelic rule of Tabenne condemned the salutary custom of bathing the limbs in water, and of anointing them with oil. 진정한 은수자의 모습은 끔찍하고 혐오스러웠다. 인간에게 불쾌한 감각은 모두 신에게 기쁨을 준다고 여겨졌다. 타벤네의 천사 같은 규율은 팔다리를 물에 씻고 기름을 바르는 건강한 관습을 금했다. The austere monks slept on the ground, on a hard mat, or a rough blanket; and the same bundle of palm-leaves served them as a seat in the day, and a pillow in the night. 엄격한 수도자들은 땅바닥이나 딱딱한 깔개나 거친 담요 위에서 잤다. 같은 야자잎 묶음이 낮에는 자리, 밤에는 베개가 되었다. Their original cells were low, narrow huts, built of the slightest materials; which formed, by the regular distribution of the streets, a large and populous village, enclosing, within the common wall, a church, a hospital, perhaps a library, some necessary offices, a garden, and a fountain or reservoir of fresh water. 처음의 수도실은 가장 가벼운 재료로 지은 낮고 좁은 오두막이었다. 규칙적으로 길을 나누어 배치하자 크고 인구 많은 마을이 되었다. 공동 담장 안에는 교회와 병원, 어쩌면 도서관, 필요한 부속 시설, 정원, 샘이나 담수 저수지가 있었다. Thirty or forty brethren composed a family of separate discipline and diet; and the great monasteries of Egypt consisted of thirty or forty families. 형제 서른~마흔 명이 별도의 규율과 식사를 갖는 한 가족을 이루었다. 이집트의 큰 수도원은 그런 가족 서른~마흔 개로 구성되었다.

Pleasure and guilt are synonymous terms in the language of the monks, and they discovered, by experience, that rigid fasts, and abstemious diet, are the most effectual preservatives against the impure desires of the flesh. 수도자의 언어에서 쾌락과 죄는 같은 뜻이었다. 경험으로 그들은 엄격한 단식과 절제된 식사가 육체의 불결한 욕망을 막는 가장 효과적인 방책임을 알아냈다. The rules of abstinence which they imposed, or practised, were not uniform or perpetual: the cheerful festival of the Pentecost was balanced by the extraordinary mortification of Lent; the fervor of new monasteries was insensibly relaxed; and the voracious appetite of the Gauls could not imitate the patient and temperate virtue of the Egyptians. 그들이 강요하거나 실천한 절제 규칙은 한결같거나 영구적이지 않았다. 오순절의 즐거운 축제에는 사순절의 특별한 고행이 균형을 이루었다. 새 수도원의 열성은 어느새 느슨해졌다. 갈리아인들의 왕성한 식욕은 이집트인들의 끈기 있고 절제된 덕성을 본받지 못했다. The disciples of Antony and Pachomius were satisfied with their daily pittance, of twelve ounces of bread, or rather biscuit, which they divided into two frugal repasts, of the afternoon and of the evening. 안토니우스와 파코미우스의 제자들은 하루 12온스의 빵, 더 정확히는 비스킷이라는 적은 배급에 만족했다. 그것을 오후와 저녁의 소박한 두 끼로 나누었다. It was esteemed a merit, and almost a duty, to abstain from the boiled vegetables which were provided for the refectory; but the extraordinary bounty of the abbot sometimes indulged them with the luxury of cheese, fruit, salad, and the small dried fish of the Nile. 식당에 마련된 삶은 채소를 먹지 않는 것은 공덕이며 거의 의무로 여겨졌다. 그러나 수도원장은 특별히 너그러울 때 치즈와 과일과 샐러드, 말린 나일강의 작은 물고기라는 사치를 허락했다. A more ample latitude of sea and river fish was gradually allowed or assumed; but the use of flesh was long confined to the sick or travellers; and when it gradually prevailed in the less rigid monasteries of Europe, a singular distinction was introduced; as if birds, whether wild or domestic, had been less profane than the grosser animals of the field. 바다와 강의 물고기는 차츰 더 넓게 허용되거나 임의로 먹게 되었다. 그러나 육식은 오랫동안 환자와 여행자에게만 허용되었다. 덜 엄격한 유럽 수도원에서 차츰 퍼졌을 때에는, 들짐승보다 날짐승이 덜 불경하다는 듯이 야생이든 가축이든 새를 기묘하게 구별했다. Water was the pure and innocent beverage of the primitive monks; and the founder of the Benedictines regrets the daily portion of half a pint of wine, which had been extorted from him by the intemperance of the age. 물은 초기 수도자들의 순수하고 죄 없는 음료였다. 베네딕토회의 창시자는 시대의 무절제 때문에 억지로 허락한 하루 반 파인트의 포도주를 유감스러워한다. Such an allowance might be easily supplied by the vineyards of Italy; and his victorious disciples, who passed the Alps, the Rhine, and the Baltic, required, in the place of wine, an adequate compensation of strong beer or cider. 그만한 양은 이탈리아 포도원에서 쉽게 공급할 수 있었다. 그러나 알프스와 라인강과 발트해를 넘은 승리의 제자들은 포도주 대신 독한 맥주나 사과주를 충분히 요구했다.

The candidate who aspired to the virtue of evangelical poverty, abjured, at his first entrance into a regular community, the idea, and even the name, of all separate or exclusive possessions. 복음적 청빈의 덕성을 추구하는 지원자는 규칙 있는 공동체에 처음 들어설 때 따로 독점하는 재산의 관념은 물론 이름까지 버렸다. The brethren were supported by their manual labor; and the duty of labor was strenuously recommended as a penance, as an exercise, and as the most laudable means of securing their daily subsistence. 형제들은 손으로 일해 생계를 유지했다. 노동의 의무는 고행과 운동으로서, 또 일용할 생계를 얻는 가장 칭찬할 수단으로서 강력히 권장되었다. The garden and fields, which the industry of the monks had often rescued from the forest or the morass, were diligently cultivated by their hands. 수도자들이 부지런히 숲이나 늪에서 되찾은 정원과 밭은 그들의 손으로 성실히 경작되었다. They performed, without reluctance, the menial offices of slaves and domestics; and the several trades that were necessary to provide their habits, their utensils, and their lodging, were exercised within the precincts of the great monasteries. 그들은 노예와 시종의 허드렛일을 꺼리지 않았다. 옷과 도구와 거처를 마련하는 데 필요한 여러 수공업은 큰 수도원 경내에서 이루어졌다. The monastic studies have tended, for the most part, to darken, rather than to dispel, the cloud of superstition. 수도원의 학문은 대체로 미신의 구름을 걷기보다 더 어둡게 했다. Yet the curiosity or zeal of some learned solitaries has cultivated the ecclesiastical, and even the profane, sciences; and posterity must gratefully acknowledge, that the monuments of Greek and Roman literature have been preserved and multiplied by their indefatigable pens. 그래도 학식 있는 일부 은수자의 호기심이나 열성은 교회의 학문뿐 아니라 세속 학문까지 길렀다. 그들의 지칠 줄 모르는 필사로 그리스와 로마 문학의 유산이 보존되고 늘어났음을 후세는 감사히 인정해야 한다. But the more humble industry of the monks, especially in Egypt, was contented with the silent, sedentary occupation of making wooden sandals, or of twisting the leaves of the palm-tree into mats and baskets. 그러나 특히 이집트에서 수도자들의 더 소박한 노동은 나무 샌들을 만들거나 야자잎을 엮어 깔개와 바구니를 만드는, 조용히 앉아서 하는 일에 만족했다. The superfluous stock, which was not consumed in domestic use, supplied, by trade, the wants of the community: the boats of Tabenne, and the other monasteries of Thebais, descended the Nile as far as Alexandria; and, in a Christian market, the sanctity of the workmen might enhance the intrinsic value of the work. 내부에서 쓰고 남은 물품은 교역으로 공동체의 필요를 채웠다. 타벤네와 다른 테바이스 수도원들의 배는 나일강을 따라 알렉산드리아까지 내려갔다. 그리스도교 시장에서는 장인의 성스러움이 물건 자체의 가치를 높였을 것이다.

The novice was tempted to bestow his fortune on the saints, in whose society he was resolved to spend the remainder of his life; and the pernicious indulgence of the laws permitted him to receive, for their use, any future accessions of legacy or inheritance. 수련자는 여생을 함께 보내기로 한 성인들에게 재산을 바치도록 유혹받았다. 법률의 해로운 관대함은 이후에 받는 유증이나 상속도 그들을 위해 수령하도록 허용했다. Melania contributed her plate, three hundred pounds weight of silver; and Paula contracted an immense debt, for the relief of their favorite monks; who kindly imparted the merits of their prayers and penance to a rich and liberal sinner. 멜라니아는 무게 300파운드의 은 식기를 내놓았다. 파울라는 총애하는 수도자들을 구제하려 막대한 빚을 졌다. 그들은 부유하고 후한 죄인에게 기도와 고행의 공덕을 친절하게 나누어 주었다. Time continually increased, and accidents could seldom diminish, the estates of the popular monasteries, which spread over the adjacent country and cities: and, in the first century of their institution, the infidel Zosimus has maliciously observed, that, for the benefit of the poor, the Christian monks had reduced a great part of mankind to a state of beggary. 시간은 인기 높은 수도원들의 영지를 끊임없이 늘렸고, 우연한 사건도 좀처럼 줄이지 못했다. 영지는 인근 지방과 도시로 퍼졌다. 설립 첫 세기에 벌써 불신자 조시무스는 악의적으로 지적했다. 가난한 자를 이롭게 하려는 그리스도교 수도자들이 인류의 상당 부분을 거지로 만들었다고 말이다. As long as they maintained their original fervor, they approved themselves, however, the faithful and benevolent stewards of the charity, which was entrusted to their care. 그러나 처음의 열성을 유지하는 동안 그들은 맡겨진 자선 재산의 충실하고 자애로운 관리인임을 보였다. But their discipline was corrupted by prosperity: they gradually assumed the pride of wealth, and at last indulged the luxury of expense. 하지만 번영은 규율을 타락시켰다. 차츰 부의 오만을 취했고 마침내 사치스러운 지출을 즐겼다. Their public luxury might be excused by the magnificence of religious worship, and the decent motive of erecting durable habitations for an immortal society. 공적인 사치는 종교 예배의 장엄함과, 불멸하는 공동체를 위해 오래갈 거처를 세운다는 합당한 동기로 변명할 수 있을 것이다. But every age of the church has accused the licentiousness of the degenerate monks; who no longer remembered the object of their institution, embraced the vain and sensual pleasures of the world, which they had renounced, and scandalously abused the riches which had been acquired by the austere virtues of their founders. 그러나 교회의 모든 시대는 타락한 수도자들의 방종을 비난했다. 그들은 제도의 목적을 더 이상 기억하지 않고, 자신들이 버린 세상의 헛되고 감각적인 즐거움을 받아들였다. 창시자들의 엄격한 덕성으로 얻은 부를 추문 속에 남용했다. Their natural descent, from such painful and dangerous virtue, to the common vices of humanity, will not, perhaps, excite much grief or indignation in the mind of a philosopher. 그토록 고통스럽고 위험한 덕성에서 인간의 보통 악덕으로 자연스럽게 내려오는 일은, 철학자의 마음에 아마 큰 슬픔이나 분노를 일으키지 않을 것이다.

The lives of the primitive monks were consumed in penance and solitude; undisturbed by the various occupations which fill the time, and exercise the faculties, of reasonable, active, and social beings. 초기 수도자들의 생애는 고행과 고독 속에 소모되었다. 이성적이고 활동적이며 사회적인 존재들의 시간을 채우고 능력을 단련하는 여러 일은 그들을 방해하지 않았다. Whenever they were permitted to step beyond the precincts of the monastery, two jealous companions were the mutual guards and spies of each other’s actions; and, after their return, they were condemned to forget, or, at least, to suppress, whatever they had seen or heard in the world. 수도원 경내를 벗어나도록 허락받을 때마다 서로를 의심하는 두 동료는 상대 행동의 감시자이자 정탐자가 되었다. 돌아온 뒤에는 세상에서 보고 들은 모든 것을 잊거나 적어도 입 다물어야 했다. Strangers, who professed the orthodox faith, were hospitably entertained in a separate apartment; but their dangerous conversation was restricted to some chosen elders of approved discretion and fidelity. 정통 신앙을 고백하는 낯선 사람은 별실에서 후하게 대접받았다. 그러나 위험한 대화는 신중함과 충실함이 입증된 선발된 장로 몇 사람에게만 허용되었다. Except in their presence, the monastic slave might not receive the visits of his friends or kindred; and it was deemed highly meritorious, if he afflicted a tender sister, or an aged parent, by the obstinate refusal of a word or look. 그들이 지켜보지 않으면 수도원의 노예는 친구나 친족의 방문도 받을 수 없었다. 말 한마디나 눈길조차 완강히 거절하여 다정한 누이나 늙은 부모를 괴롭히면 아주 큰 공덕으로 여겨졌다. The monks themselves passed their lives, without personal attachments, among a crowd which had been formed by accident, and was detained, in the same prison, by force or prejudice. 수도자들 자신은 우연히 모이고 강제나 선입견으로 같은 감옥에 붙들린 군중 사이에서 개인적인 애착 없이 생애를 보냈다. Recluse fanatics have few ideas or sentiments to communicate: a special license of the abbot regulated the time and duration of their familiar visits; and, at their silent meals, they were enveloped in their cowls, inaccessible, and almost invisible, to each other. 은둔한 광신자들에게는 나눌 생각이나 감정이 적었다. 수도원장의 특별 허가가 사적인 방문의 시각과 길이를 정했다. 침묵하는 식사 때에는 두건에 싸여 서로 접근하기도, 거의 보기도 어려웠다. Study is the resource of solitude: but education had not prepared and qualified for any liberal studies the mechanics and peasants who filled the monastic communities. 공부는 고독을 견디는 방편이다. 그러나 교육은 수도 공동체를 채운 장인과 농민들을 교양 학문에 준비시키거나 적합하게 만들지 못했다. They might work: but the vanity of spiritual perfection was tempted to disdain the exercise of manual labor; and the industry must be faint and languid, which is not excited by the sense of personal interest. 그들은 일할 수 있었다. 그러나 영적 완성의 허영은 육체노동을 멸시하도록 유혹했다. 개인적 이익의 감각이 자극하지 않는 노동은 미약하고 무기력할 수밖에 없다.

According to their faith and zeal, they might employ the day, which they passed in their cells, either in vocal or mental prayer: they assembled in the evening, and they were awakened in the night, for the public worship of the monastery. 신앙과 열성에 따라 그들은 수도실에서 보내는 낮을 소리 내거나 마음속으로 기도하며 쓸 수 있었다. 저녁에는 모였고, 밤에는 수도원의 공동 예배를 위해 잠에서 깨어났다. The precise moment was determined by the stars, which are seldom clouded in the serene sky of Egypt; and a rustic horn, or trumpet, the signal of devotion, twice interrupted the vast silence of the desert. 정확한 순간은 이집트의 맑은 하늘에서 좀처럼 구름에 가리지 않는 별들로 정했다. 투박한 뿔나팔이나 나팔이 신심의 신호로 사막의 거대한 침묵을 두 번 끊었다. Even sleep, the last refuge of the unhappy, was rigorously measured: the vacant hours of the monk heavily rolled along, without business or pleasure; and, before the close of each day, he had repeatedly accused the tedious progress of the sun. 불행한 자들의 마지막 피난처인 잠마저 엄격히 재어졌다. 일도 즐거움도 없이 수도자의 빈 시간은 무겁게 굴러갔다. 하루가 끝나기도 전에 그는 해가 너무 더디 간다고 거듭 비난했다. In this comfortless state, superstition still pursued and tormented her wretched votaries. 이 위안 없는 상태에서도 미신은 비참한 신봉자들을 여전히 뒤쫓고 괴롭혔다. The repose which they had sought in the cloister was disturbed by a tardy repentance, profane doubts, and guilty desires; and, while they considered each natural impulse as an unpardonable sin, they perpetually trembled on the edge of a flaming and bottomless abyss. 수도원에서 찾은 안식은 뒤늦은 후회와 불경한 의심과 죄 많은 욕망에 흔들렸다. 그들은 자연의 충동 하나하나를 용서받을 수 없는 죄로 여기며, 불타고 바닥없는 심연의 가장자리에서 끊임없이 떨었다. From the painful struggles of disease and despair, these unhappy victims were sometimes relieved by madness or death; and, in the sixth century, a hospital was founded at Jerusalem for a small portion of the austere penitents, who were deprived of their senses. 질병과 절망의 고통스러운 몸부림에서 이 불행한 희생자들을 때로 광기나 죽음이 구해 주었다. 6세기에는 정신을 잃은 엄격한 참회자들의 일부를 위한 병원이 예루살렘에 세워졌다. Their visions, before they attained this extreme and acknowledged term of frenzy, have afforded ample materials of supernatural history. 이처럼 극단적이고 인정된 광기에 이르기 전의 환시들은 초자연적 역사의 풍성한 재료가 되었다. It was their firm persuasion, that the air, which they breathed, was peopled with invisible enemies; with innumerable demons, who watched every occasion, and assumed every form, to terrify, and above all to tempt, their unguarded virtue. 그들은 숨 쉬는 공기 속에 보이지 않는 적들이 가득하다고 굳게 믿었다. 무수한 악마가 모든 기회를 살피고 온갖 모습을 취하여 방비 없는 덕성을 두렵게 하고, 무엇보다 유혹한다는 것이었다. The imagination, and even the senses, were deceived by the illusions of distempered fanaticism; and the hermit, whose midnight prayer was oppressed by involuntary slumber, might easily confound the phantoms of horror or delight, which had occupied his sleeping and his waking dreams. 상상력뿐 아니라 감각도 병든 광신의 환영에 속았다. 한밤 기도가 뜻하지 않은 졸음에 짓눌린 은수자는 잠들거나 깨어 꾸는 꿈을 채운 공포나 환희의 환영을 쉽게 혼동했을 것이다.

The monks were divided into two classes: the Coenobites, who lived under a common and regular discipline; and the Anachorets, who indulged their unsocial, independent fanaticism. 수도자들은 두 부류로 나뉘었다. 공동의 정해진 규율 아래 사는 공동생활 수도자들과, 비사회적이고 독립적인 광신을 즐기는 은수자들이었다. The most devout, or the most ambitious, of the spiritual brethren, renounced the convent, as they had renounced the world. 영적 형제들 가운데 가장 경건하거나 가장 야심 찬 사람들은 세상을 버렸듯 수도원도 버렸다. The fervent monasteries of Egypt, Palestine, and Syria, were surrounded by a Laura, a distant circle of solitary cells; and the extravagant penance of Hermits was stimulated by applause and emulation. 이집트와 팔레스타인과 시리아의 열성적인 수도원 둘레에는 라우라, 곧 멀찍이 원을 이루는 독거 수도실들이 있었다. 은수자의 지나친 고행은 찬사와 경쟁심으로 자극받았다. They sunk under the painful weight of crosses and chains; and their emaciated limbs were confined by collars, bracelets, gauntlets, and greaves of massy and rigid iron. 그들은 십자가와 쇠사슬의 고통스러운 무게 아래 짓눌렸다. 야윈 팔다리는 무겁고 단단한 쇠 목테와 팔찌와 장갑과 정강이받이에 갇혔다. All superfluous encumbrance of dress they contemptuously cast away; and some savage saints of both sexes have been admired, whose naked bodies were only covered by their long hair. 불필요한 옷의 짐은 모두 경멸하며 던져 버렸다. 긴 머리카락만으로 알몸을 가린 남녀의 거친 성인들도 존경받았다. They aspired to reduce themselves to the rude and miserable state in which the human brute is scarcely distinguishable above his kindred animals; and the numerous sect of Anachorets derived their name from their humble practice of grazing in the fields of Mesopotamia with the common herd. 그들은 짐승 같은 인간이 동족 동물보다 거의 나을 것 없는 거칠고 비참한 상태로 자신을 낮추려 했다. 수많은 은수자의 한 분파는 메소포타미아 들판에서 보통 가축 떼와 함께 풀을 뜯는 비천한 실천에서 이름을 얻었다. They often usurped the den of some wild beast whom they affected to resemble; they buried themselves in some gloomy cavern, which art or nature had scooped out of the rock; and the marble quarries of Thebais are still inscribed with the monuments of their penance. 그들은 닮으려는 야수의 굴을 자주 빼앗았다. 사람이나 자연이 바위에 파 놓은 어두운 동굴에 몸을 묻었다. 테바이스의 대리석 채석장에는 아직 고행의 기록이 새겨져 있다. The most perfect Hermits are supposed to have passed many days without food, many nights without sleep, and many years without speaking; and glorious was the man ( I abuse that name) who contrived any cell, or seat, of a peculiar construction, which might expose him, in the most inconvenient posture, to the inclemency of the seasons. 가장 완전한 은수자들은 여러 날 먹지 않고, 여러 밤 자지 않고, 여러 해 말하지 않았다고 여겨진다. 특이한 구조의 수도실이나 자리를 고안하여 가장 불편한 자세로 계절의 혹독함에 자신을 내놓은 사람은 영광스러웠다. 나는 사람이라는 이름을 남용한다.

Among these heroes of the monastic life, the name and genius of Simeon Stylites have been immortalized by the singular invention of an aerial penance. 이 수도생활의 영웅들 가운데 시메온 주상성자의 이름과 재능은 공중 고행이라는 독특한 발명으로 불멸하게 되었다. At the age of thirteen, the young Syrian deserted the profession of a shepherd, and threw himself into an austere monastery. 열세 살에 이 시리아 소년은 목자의 일을 버리고 엄격한 수도원에 몸을 던졌다. After a long and painful novitiate, in which Simeon was repeatedly saved from pious suicide, he established his residence on a mountain, about thirty or forty miles to the east of Antioch. 길고 고통스러운 수련 동안 시메온은 경건한 자살에서 거듭 구출되었다. 그 뒤 안티오키아 동쪽으로 약 30~40마일 떨어진 산에 거처를 정했다. Within the space of a mandra, or circle of stones, to which he had attached himself by a ponderous chain, he ascended a column, which was successively raised from the height of nine, to that of sixty, feet from the ground. 만드라, 곧 돌로 두른 공간 안에서 그는 무거운 쇠사슬로 몸을 묶고 기둥에 올라갔다. 기둥은 지면에서 9피트 높이로 시작하여 차례로 60피트까지 높아졌다. In this last and lofty station, the Syrian Anachoret resisted the heat of thirty summers, and the cold of as many winters. 마지막의 이 높은 자리에서 시리아 은수자는 서른 번의 여름 더위와 같은 수의 겨울 추위를 견뎠다. Habit and exercise instructed him to maintain his dangerous situation without fear or giddiness, and successively to assume the different postures of devotion. 습관과 훈련은 두려움이나 현기증 없이 위험한 위치를 유지하고 기도의 여러 자세를 차례로 취하도록 가르쳤다. He sometimes prayed in an erect attitude, with his outstretched arms in the figure of a cross, but his most familiar practice was that of bending his meagre skeleton from the forehead to the feet; and a curious spectator, after numbering twelve hundred and forty-four repetitions, at length desisted from the endless account. 때로는 십자가 모양으로 팔을 뻗고 똑바로 서서 기도했다. 그러나 가장 익숙한 실천은 야윈 뼈대를 굽혀 이마를 발에 대는 것이었다. 호기심 많은 구경꾼은 1,244번을 센 뒤 끝없는 계산을 마침내 포기했다. The progress of an ulcer in his thigh might shorten, but it could not disturb, this celestial life; and the patient Hermit expired, without descending from his column. 넓적다리의 궤양이 번져 이 천상의 삶을 줄였을지는 몰라도 방해할 수는 없었다. 인내하는 은수자는 기둥에서 내려오지 않고 숨을 거두었다. A prince, who should capriciously inflict such tortures, would be deemed a tyrant; but it would surpass the power of a tyrant to impose a long and miserable existence on the reluctant victims of his cruelty. 변덕으로 그런 고문을 가하는 군주는 폭군으로 여겨질 것이다. 그러나 잔인함의 내키지 않는 희생자에게 길고 비참한 생존을 강요하는 것은 폭군의 능력도 넘어선다. This voluntary martyrdom must have gradually destroyed the sensibility both of the mind and body; nor can it be presumed that the fanatics, who torment themselves, are susceptible of any lively affection for the rest of mankind. 이 자발적인 순교는 정신과 육체의 감각을 차츰 파괴했을 것이다. 스스로 괴롭히는 광신자들이 나머지 인류에게 생생한 애정을 느낀다고 추정할 수도 없다. A cruel, unfeeling temper has distinguished the monks of every age and country: their stern indifference, which is seldom mollified by personal friendship, is inflamed by religious hatred; and their merciless zeal has strenuously administered the holy office of the Inquisition. 모든 시대와 나라의 수도자들은 잔인하고 무정한 기질로 두드러졌다. 개인적인 우정으로도 좀처럼 누그러지지 않는 냉혹한 무관심은 종교적 증오로 타올랐다. 무자비한 열성으로 그들은 종교 재판소의 성스러운 직무를 힘차게 수행했다.

The monastic saints, who excite only the contempt and pity of a philosopher, were respected, and almost adored, by the prince and people. 철학자의 경멸과 연민만 불러일으키는 수도 성인들은 군주와 민중에게 존경받고 거의 숭배받았다. Successive crowds of pilgrims from Gaul and India saluted the divine pillar of Simeon: the tribes of Saracens disputed in arms the honor of his benediction; the queens of Arabia and Persia gratefully confessed his supernatural virtue; and the angelic Hermit was consulted by the younger Theodosius, in the most important concerns of the church and state. 갈리아에서 인도까지 순례자 무리가 잇따라 시메온의 신성한 기둥을 찾았다. 사라센 부족들은 그의 축복을 받는 영예를 무력으로 다투었다. 아라비아와 페르시아의 왕비들은 초자연적인 덕능을 감사히 인정했다. 테오도시우스 2세는 교회와 국가의 가장 중요한 문제에서 천사 같은 은수자에게 자문했다. His remains were transported from the mountain of Telenissa, by a solemn procession of the patriarch, the master-general of the East, six bishops, twenty-one counts or tribunes, and six thousand soldiers; and Antioch revered his bones, as her glorious ornament and impregnable defence. 유해는 총대주교와 동방 총사령관, 주교 여섯 명, 백작 또는 트리부누스 스물한 명, 병사 6천 명의 엄숙한 행렬로 텔레니사산에서 옮겨졌다. 안티오키아는 그의 뼈를 영광스러운 장식이자 난공불락의 방어로 공경했다. The fame of the apostles and martyrs was gradually eclipsed by these recent and popular Anachorets; the Christian world fell prostrate before their shrines; and the miracles ascribed to their relics exceeded, at least in number and duration, the spiritual exploits of their lives. 사도와 순교자의 명성은 이 최근의 인기 높은 은수자들에게 차츰 가려졌다. 그리스도교 세계는 그들의 성소 앞에 엎드렸다. 유해에 돌려진 기적은 적어도 수와 지속 기간에서 생전의 영적 위업을 능가했다. But the golden legend of their lives was embellished by the artful credulity of their interested brethren; and a believing age was easily persuaded, that the slightest caprice of an Egyptian or a Syrian monk had been sufficient to interrupt the eternal laws of the universe. 그러나 그 생애의 황금 전설은 이해관계가 있는 형제들이 교묘하게 믿어 준 이야기로 장식되었다. 믿음 많은 시대는 이집트나 시리아 수도자의 가장 사소한 변덕만으로도 우주의 영원한 법칙이 중단되기에 충분했다고 쉽게 설득되었다. The favorites of Heaven were accustomed to cure inveterate diseases with a touch, a word, or a distant message; and to expel the most obstinate demons from the souls or bodies which they possessed. 하늘의 총아들은 손길이나 말 한마디나 먼 곳에 보내는 전갈로 고질병을 고치고, 영혼이나 몸을 차지한 가장 완강한 악마를 쫓아내곤 했다. They familiarly accosted, or imperiously commanded, the lions and serpents of the desert; infused vegetation into a sapless trunk; suspended iron on the surface of the water; passed the Nile on the back of a crocodile, and refreshed themselves in a fiery furnace. 그들은 사막의 사자와 뱀에게 친근하게 말을 걸거나 거만하게 명령했다. 마른 줄기에 생명을 불어넣고, 쇠를 물 표면에 띄우며, 악어 등에 타고 나일강을 건너고, 불타는 화덕에서 더위를 식혔다. These extravagant tales, which display the fiction without the genius, of poetry, have seriously affected the reason, the faith, and the morals, of the Christians. 시의 천재성 없이 허구만 보여 주는 이런 터무니없는 이야기는 그리스도교인들의 이성과 신앙과 도덕에 심각한 영향을 미쳤다. Their credulity debased and vitiated the faculties of the mind: they corrupted the evidence of history; and superstition gradually extinguished the hostile light of philosophy and science. 쉽게 믿는 태도는 정신의 능력을 낮추고 망쳤다. 그들은 역사의 증거를 오염시켰다. 미신은 적대적인 철학과 과학의 빛을 차츰 꺼뜨렸다. Every mode of religious worship which had been practised by the saints, every mysterious doctrine which they believed, was fortified by the sanction of divine revelation, and all the manly virtues were oppressed by the servile and pusillanimous reign of the monks. 성인들이 실천한 모든 예배 방식과 믿은 모든 신비로운 교리는 신의 계시라는 보증으로 강화되었다. 모든 씩씩한 덕성은 수도자들의 비굴하고 겁 많은 지배에 억눌렸다. If it be possible to measure the interval between the philosophic writings of Cicero and the sacred legend of Theodoret, between the character of Cato and that of Simeon, we may appreciate the memorable revolution which was accomplished in the Roman empire within a period of five hundred years. 키케로의 철학적 저술과 테오도레투스의 신성한 전설, 카토의 인품과 시메온의 인품 사이의 거리를 잴 수 있다면, 500년 안에 로마 제국에서 이루어진 역사적인 변화를 평가할 수 있을 것이다.

II. The progress of Christianity has been marked by two glorious and decisive victories: over the learned and luxurious citizens of the Roman empire; and over the warlike Barbarians of Scythia and Germany, who subverted the empire, and embraced the religion, of the Romans. 둘째, 그리스도교의 발전은 두 번의 영광스럽고 결정적인 승리로 표시된다. 하나는 로마 제국의 학식 있고 사치스러운 시민들에 대한 승리이고, 다른 하나는 제국을 무너뜨리고 로마인들의 종교를 받아들인 스키티아와 게르마니아의 호전적인 야만족들에 대한 승리다. The Goths were the foremost of these savage proselytes; and the nation was indebted for its conversion to a countryman, or, at least, to a subject, worthy to be ranked among the inventors of useful arts, who have deserved the remembrance and gratitude of posterity. 고트족은 이 거친 개종자들의 선두였다. 그 민족은 동포, 적어도 같은 지배 아래 있던 한 사람에게 개종을 빚졌다. 후세의 기억과 감사를 받을 만한 유용한 기술의 발명자들 가운데 들 자격이 있는 사람이었다. A great number of Roman provincials had been led away into captivity by the Gothic bands, who ravaged Asia in the time of Gallienus; and of these captives, many were Christians, and several belonged to the ecclesiastical order. 갈리에누스 시대에 아시아를 유린한 고트족 부대들은 수많은 로마 속주민을 포로로 끌고 갔다. 그 가운데 많은 이가 그리스도교인이었고 일부는 성직자였다. Those involuntary missionaries, dispersed as slaves in the villages of Dacia, successively labored for the salvation of their masters. 이 비자발적 선교사들은 다키아의 마을들에 노예로 흩어져 차례로 주인들의 구원을 위해 일했다. The seeds which they planted, of the evangelic doctrine, were gradually propagated; and before the end of a century, the pious work was achieved by the labors of Ulphilas, whose ancestors had been transported beyond the Danube from a small town of Cappadocia. 그들이 심은 복음 교리의 씨앗은 차츰 퍼졌다. 한 세기가 끝나기 전에 울필라스의 노고로 경건한 사업은 이루어졌다. 그의 조상들은 카파도키아의 작은 마을에서 도나우강 너머로 끌려갔었다.

Ulphilas, the bishop and apostle of the Goths, acquired their love and reverence by his blameless life and indefatigable zeal; and they received, with implicit confidence, the doctrines of truth and virtue which he preached and practised. 고트족의 주교이자 사도인 울필라스는 흠 없는 삶과 지칠 줄 모르는 열성으로 사랑과 존경을 얻었다. 그들은 그가 설교하고 실천하는 진리와 덕성의 교리를 무조건 믿고 받아들였다. He executed the arduous task of translating the Scriptures into their native tongue, a dialect of the German or Teutonic language; but he prudently suppressed the four books of Kings, as they might tend to irritate the fierce and sanguinary spirit of the Barbarians. 그는 성서를 고유 언어, 곧 게르만어 또는 튜턴어의 한 갈래로 번역하는 힘든 과업을 수행했다. 그러나 네 권의 『열왕기』는 야만족의 사납고 피에 굶주린 정신을 자극할 수 있어 신중하게 빼놓았다. The rude, imperfect idiom of soldiers and shepherds, so ill qualified to communicate any spiritual ideas, was improved and modulated by his genius: and Ulphilas, before he could frame his version, was obliged to compose a new alphabet of twenty-four letters; four of which he invented, to express the peculiar sounds that were unknown to the Greek and Latin pronunciation. 영적인 관념을 전하기에 너무도 부적합한 군인과 목자의 거칠고 불완전한 말은 그의 재능으로 개선되고 다듬어졌다. 울필라스는 번역을 만들기에 앞서 스물네 글자의 새 알파벳을 구성해야 했다. 그 가운데 네 글자는 그리스어와 라틴어 발음에 없는 고유한 소리를 나타내려고 창안했다. But the prosperous state of the Gothic church was soon afflicted by war and intestine discord, and the chieftains were divided by religion as well as by interest. 그러나 고트 교회의 번영은 곧 전쟁과 내분에 시달렸다. 족장들은 이해관계뿐 아니라 종교로도 갈렸다. Fritigern, the friend of the Romans, became the proselyte of Ulphilas; while the haughty soul of Athanaric disdained the yoke of the empire and of the gospel. 로마인의 친구 프리티게른은 울필라스에게 개종했다. 반면 아타나리크의 오만한 영혼은 제국과 복음의 멍에를 경멸했다. The faith of the new converts was tried by the persecution which he excited. 그가 일으킨 박해는 새 개종자들의 신앙을 시험했다. A wagon, bearing aloft the shapeless image of Thor, perhaps, or of Woden, was conducted in solemn procession through the streets of the camp; and the rebels, who refused to worship the god of their fathers, were immediately burnt, with their tents and families. 아마 토르나 보덴의 형체 없는 신상을 높이 실은 수레가 엄숙한 행렬로 진영의 거리를 돌았다. 조상들의 신을 숭배하기를 거절한 반역자들은 즉시 천막과 가족과 함께 불태워졌다. The character of Ulphilas recommended him to the esteem of the Eastern court, where he twice appeared as the minister of peace; he pleaded the cause of the distressed Goths, who implored the protection of Valens; and the name of Moses was applied to this spiritual guide, who conducted his people through the deep waters of the Danube to the Land of Promise. 울필라스의 인품은 두 번 평화의 사절로 나타난 동방 궁정의 존경을 얻었다. 그는 발렌스의 보호를 간청하는 곤궁한 고트족을 변호했다. 깊은 도나우강 물을 건너 약속의 땅으로 백성을 이끈 이 영적 지도자에게 모세라는 이름이 붙었다. The devout shepherds, who were attached to his person, and tractable to his voice, acquiesced in their settlement, at the foot of the Maesian mountains, in a country of woodlands and pastures, which supported their flocks and herds, and enabled them to purchase the corn and wine of the more plentiful provinces. 그에게 애착을 느끼고 말에 잘 따르는 경건한 목자들은 모이시아 산기슭의 정착지를 받아들였다. 숲과 목초지가 가축 떼를 먹여 살렸고, 더 풍요로운 속주의 곡물과 포도주를 살 수 있게 했다. These harmless Barbarians multiplied in obscure peace and the profession of Christianity. 이 무해한 야만족들은 이름 없는 평화와 그리스도교 신앙 속에서 늘어났다.

Their fiercer brethren, the formidable Visigoths, universally adopted the religion of the Romans, with whom they maintained a perpetual intercourse, of war, of friendship, or of conquest. 더 사나운 형제들인 무서운 서고트족도 로마인들의 종교를 보편적으로 받아들였다. 그들은 로마인들과 전쟁이나 우정이나 정복으로 끊임없이 교류했다. In their long and victorious march from the Danube to the Atlantic Ocean, they converted their allies; they educated the rising generation; and the devotion which reigned in the camp of Alaric, or the court of Thoulouse, might edify or disgrace the palaces of Rome and Constantinople. 도나우강에서 대서양에 이르는 길고 승리하는 행군에서 그들은 동맹자들을 개종시키고 새 세대를 교육했다. 알라리크의 진영이나 툴루즈 궁정에 지배하던 신심은 로마와 콘스탄티노폴리스 궁정에 교훈을 주거나 부끄러움을 안겼을 것이다. During the same period, Christianity was embraced by almost all the Barbarians, who established their kingdoms on the ruins of the Western empire; the Burgundians in Gaul, the Suevi in Spain, the Vandals in Africa, the Ostrogoths in Pannonia, and the various bands of mercenaries, that raised Odoacer to the throne of Italy. 같은 시기 서방 제국의 폐허 위에 왕국을 세운 거의 모든 야만족이 그리스도교를 받아들였다. 갈리아의 부르군트족, 스페인의 수에비족, 아프리카의 반달족, 판노니아의 동고트족, 오도아케르를 이탈리아의 옥좌에 올린 여러 용병 집단이 그들이었다. The Franks and the Saxons still persevered in the errors of Paganism; but the Franks obtained the monarchy of Gaul by their submission to the example of Clovis; and the Saxon conquerors of Britain were reclaimed from their savage superstition by the missionaries of Rome. 프랑크족과 색슨족은 여전히 이교의 오류를 고집했다. 그러나 프랑크족은 클로비스의 모범에 복종하여 갈리아의 왕국을 얻었고, 브리튼의 색슨족 정복자들은 로마의 선교사들에게 거친 미신에서 돌아섰다. These Barbarian proselytes displayed an ardent and successful zeal in the propagation of the faith. 이 야만족 개종자들은 신앙을 전파하는 데 열렬하고 성공적인 열성을 보였다. The Merovingian kings, and their successors, Charlemagne and the Othos, extended, by their laws and victories, the dominion of the cross. 메로빙거 왕들과 후계자인 샤를마뉴와 오토 황제들은 법과 승리로 십자가의 지배를 넓혔다. England produced the apostle of Germany; and the evangelic light was gradually diffused from the neighborhood of the Rhine, to the nations of the Elbe, the Vistula, and the Baltic. 잉글랜드는 게르마니아의 사도를 낳았다. 복음의 빛은 라인강 부근에서 엘베강과 비스와강과 발트해의 민족들에게 차츰 퍼졌다.

The different motives which influenced the reason, or the passions, of the Barbarian converts, cannot easily be ascertained. 야만족 개종자들의 이성이나 격정에 영향을 준 다양한 동기를 확인하기는 쉽지 않다. They were often capricious and accidental; a dream, an omen, the report of a miracle, the example of some priest, or hero, the charms of a believing wife, and, above all, the fortunate event of a prayer, or vow, which, in a moment of danger, they had addressed to the God of the Christians. 그 동기는 자주 변덕스럽고 우연했다. 꿈이나 징조, 기적의 소문, 사제나 영웅의 모범, 믿는 아내의 매력, 그리고 무엇보다 위험한 순간 그리스도교의 신에게 바친 기도나 서원의 행운 어린 결과가 있었다. The early prejudices of education were insensibly erased by the habits of frequent and familiar society, the moral precepts of the gospel were protected by the extravagant virtues of the monks; and a spiritual theology was supported by the visible power of relics, and the pomp of religious worship. 교육이 심은 초기의 선입견은 빈번하고 친밀한 교제의 습관으로 어느새 지워졌다. 복음의 도덕 계율은 수도자들의 지나친 덕성에 보호받았다. 영적인 신학은 성유물의 눈에 보이는 힘과 종교 예배의 장엄함에 지탱되었다. But the rational and ingenious mode of persuasion, which a Saxon bishop suggested to a popular saint, might sometimes be employed by the missionaries, who labored for the conversion of infidels. 그러나 색슨 주교가 인기 높은 성인에게 제안한 합리적이고 기발한 설득 방식도, 불신자의 개종을 위해 일하는 선교사들이 때로 썼을 것이다. “Admit,” says the sagacious disputant, “whatever they are pleased to assert of the fabulous, and carnal, genealogy of their gods and goddesses, who are propagated from each other. 슬기로운 논객은 말한다. “서로 낳고 태어나는 남녀 신들의 허구적이고 육체적인 계보에 관해 그들이 주장하고 싶은 것은 무엇이든 인정하십시오. From this principle deduce their imperfect nature, and human infirmities, the assurance they were born, and the probability that they will die. 이 원칙에서 불완전한 본성과 인간적인 약점을 끌어내고, 태어났다는 확실함과 죽으리라는 가능성을 이끌어 내십시오. At what time, by what means, from what cause, were the eldest of the gods or goddesses produced? 가장 오래된 남신이나 여신은 언제, 어떤 수단으로, 무슨 원인에서 태어났습니까? Do they still continue, or have they ceased, to propagate? 그들은 아직도 계속 낳습니까, 아니면 멈추었습니까? If they have ceased, summon your antagonists to declare the reason of this strange alteration. 멈추었다면 상대에게 이 이상한 변화의 이유를 밝히라고 요구하십시오. If they still continue, the number of the gods must become infinite; and shall we not risk, by the indiscreet worship of some impotent deity, to excite the resentment of his jealous superior? 계속한다면 신들의 수는 무한해질 것입니다. 힘없는 어떤 신을 경솔하게 숭배하다가 그보다 높은 질투하는 신의 분노를 자극할 위험은 없겠습니까? The visible heavens and earth, the whole system of the universe, which may be conceived by the mind, is it created or eternal? 눈에 보이는 하늘과 땅, 정신으로 생각할 수 있는 우주의 전체 체계는 창조되었습니까, 영원합니까? If created, how, or where, could the gods themselves exist before creation? 창조되었다면 신들 자신은 창조 전에 어떻게, 어디에 존재할 수 있었습니까? If eternal, how could they assume the empire of an independent and preexisting world? 영원하다면 독립적으로 먼저 존재한 세계의 지배권을 어떻게 차지할 수 있었습니까? Urge these arguments with temper and moderation; insinuate, at seasonable intervals, the truth and beauty of the Christian revelation; and endeavor to make the unbelievers ashamed, without making them angry.” 이 논증을 차분하고 절제 있게 제시하십시오. 적절한 틈마다 그리스도교 계시의 진실과 아름다움을 넌지시 알리십시오. 불신자들을 화나게 하지 않으면서 부끄럽게 하려 애쓰십시오.” This metaphysical reasoning, too refined, perhaps, for the Barbarians of Germany, was fortified by the grosser weight of authority and popular consent. 게르마니아 야만족들에게는 어쩌면 너무 정교한 이 형이상학적 추론은 권위와 대중의 동의라는 더 거친 무게로 강화되었다. The advantage of temporal prosperity had deserted the Pagan cause, and passed over to the service of Christianity. 세속적 번영의 이점은 이교 편을 떠나 그리스도교를 섬기게 되었다. The Romans themselves, the most powerful and enlightened nation of the globe, had renounced their ancient superstition; and, if the ruin of their empire seemed to accuse the efficacy of the new faith, the disgrace was already retrieved by the conversion of the victorious Goths. 세계에서 가장 강력하고 계몽된 민족인 로마인들 자신이 옛 미신을 버렸다. 제국의 파멸이 새 신앙의 효력을 비난하는 듯해도, 승리한 고트족의 개종으로 그 불명예는 이미 만회되었다. The valiant and fortunate Barbarians, who subdued the provinces of the West, successively received, and reflected, the same edifying example. 서방 속주들을 정복한 용맹하고 운 좋은 야만족들은 차례로 같은 교훈적 모범을 받아들이고 비추었다. Before the age of Charlemagne, the Christian nations of Europe might exult in the exclusive possession of the temperate climates, of the fertile lands, which produced corn, wine, and oil; while the savage idolaters, and their helpless idols, were confined to the extremities of the earth, the dark and frozen regions of the North. 샤를마뉴 시대 전에 유럽의 그리스도교 민족들은 곡물과 포도주와 기름을 내는 비옥한 땅과 온대 기후를 독점한다고 기뻐할 수 있었다. 반면 거친 우상 숭배자들과 무력한 우상들은 지상의 끝, 북방의 어둡고 얼어붙은 지역에 갇혔다.

Christianity, which opened the gates of Heaven to the Barbarians, introduced an important change in their moral and political condition. 야만족에게 하늘의 문을 연 그리스도교는 그들의 도덕적이고 정치적인 상태에 중요한 변화를 가져왔다. They received, at the same time, the use of letters, so essential to a religion whose doctrines are contained in a sacred book; and while they studied the divine truth, their minds were insensibly enlarged by the distant view of history, of nature, of the arts, and of society. 그들은 동시에 문자의 사용을 받아들였다. 성스러운 책에 교리가 담긴 종교에는 필수적인 것이었다. 신의 진리를 연구하는 동안 역사와 자연과 기술과 사회를 멀리서 내다보며 정신은 어느새 넓어졌다. The version of the Scriptures into their native tongue, which had facilitated their conversion, must excite among their clergy some curiosity to read the original text, to understand the sacred liturgy of the church, and to examine, in the writings of the fathers, the chain of ecclesiastical tradition. 개종을 쉽게 한 모국어 성서 번역은 성직자들에게 원문을 읽고, 교회의 성스러운 전례를 이해하고, 교부들의 글에서 교회 전승의 연쇄를 살피려는 호기심을 얼마간 일으켰을 것이다. These spiritual gifts were preserved in the Greek and Latin languages, which concealed the inestimable monuments of ancient learning. 이 영적 선물들은 고대 학문의 값을 매길 수 없는 유산을 감춘 그리스어와 라틴어에 보존되어 있었다. The immortal productions of Virgil, Cicero, and Livy, which were accessible to the Christian Barbarians, maintained a silent intercourse between the reign of Augustus and the times of Clovis and Charlemagne. 그리스도교 야만족들이 접할 수 있는 베르길리우스와 키케로와 리비우스의 불멸하는 작품은 아우구스투스 치세와 클로비스 및 샤를마뉴 시대 사이에 조용한 교류를 유지했다. The emulation of mankind was encouraged by the remembrance of a more perfect state; and the flame of science was secretly kept alive, to warm and enlighten the mature age of the Western world. 더 완전한 상태의 기억은 인류의 경쟁심을 북돋았다. 학문의 불꽃은 서방 세계의 성숙기를 덥히고 밝히려고 은밀하게 살아남았다.

In the most corrupt state of Christianity, the Barbarians might learn justice from the law, and mercy from the gospel; and if the knowledge of their duty was insufficient to guide their actions, or to regulate their passions, they were sometimes restrained by conscience, and frequently punished by remorse. 그리스도교가 가장 타락한 상태에서도 야만족은 율법에서 정의를, 복음에서 자비를 배울 수 있었다. 의무에 대한 지식이 행동을 이끌고 격정을 조절하기에 부족해도, 때로 양심에 제지되고 자주 회한으로 벌받았다. But the direct authority of religion was less effectual than the holy communion, which united them with their Christian brethren in spiritual friendship. 그러나 종교의 직접적인 권위보다 그리스도교 형제들과 영적 우정으로 묶는 거룩한 친교가 더 효과적이었다. The influence of these sentiments contributed to secure their fidelity in the service, or the alliance, of the Romans, to alleviate the horrors of war, to moderate the insolence of conquest, and to preserve, in the downfall of the empire, a permanent respect for the name and institutions of Rome. 이 감정의 영향은 로마인들의 복무나 동맹에서 충성을 확보하고, 전쟁의 공포를 덜고, 정복의 오만을 절제하며, 제국이 무너질 때에도 로마의 이름과 제도에 대한 오래가는 존중을 지키는 데 이바지했다. In the days of Paganism, the priests of Gaul and Germany reigned over the people, and controlled the jurisdiction of the magistrates; and the zealous proselytes transferred an equal, or more ample, measure of devout obedience, to the pontiffs of the Christian faith. 이교 시대에 갈리아와 게르마니아의 사제들은 민중 위에 군림하며 행정관의 관할권을 통제했다. 열성적인 개종자들은 같거나 더 큰 경건한 복종을 그리스도교의 고위 성직자들에게 옮겼다. The sacred character of the bishops was supported by their temporal possessions; they obtained an honorable seat in the legislative assemblies of soldiers and freemen; and it was their interest, as well as their duty, to mollify, by peaceful counsels, the fierce spirit of the Barbarians. 주교들의 성스러운 신분은 세속 재산으로 지탱되었다. 그들은 병사와 자유민의 입법 회의에서 명예로운 자리를 얻었다. 평화로운 충고로 야만족의 사나운 정신을 누그러뜨리는 것은 의무이자 이익이었다. The perpetual correspondence of the Latin clergy, the frequent pilgrimages to Rome and Jerusalem, and the growing authority of the popes, cemented the union of the Christian republic, and gradually produced the similar manners, and common jurisprudence, which have distinguished, from the rest of mankind, the independent, and even hostile, nations of modern Europe. 라틴 성직자들의 끊임없는 서신, 로마와 예루살렘으로의 빈번한 순례, 커지는 교황의 권위는 그리스도교 공동체의 결합을 굳혔다. 그리고 근대 유럽의 독립적이고 심지어 적대적인 민족들을 나머지 인류와 구별하는 비슷한 풍속과 공통의 법체계를 차츰 낳았다.

But the operation of these causes was checked and retarded by the unfortunate accident, which infused a deadly poison into the cup of Salvation. 그러나 이 원인들의 작용은 구원의 잔에 치명적인 독을 탄 불행한 우연으로 저지되고 늦추어졌다. Whatever might be the early sentiments of Ulphilas, his connections with the empire and the church were formed during the reign of Arianism. 울필라스의 초기 생각이 무엇이었든, 제국 및 교회와의 관계는 아리우스파가 지배하던 때에 형성되었다. The apostle of the Goths subscribed the creed of Rimini; professed with freedom, and perhaps with sincerity, that the Son was not equal, or consubstantial to the Father; communicated these errors to the clergy and people; and infected the Barbaric world with a heresy, which the great Theodosius proscribed and extinguished among the Romans. 고트족의 사도는 리미니 신경에 서명했다. 성자가 성부와 동등하지도 동일 본질이지도 않다고 자유롭게, 어쩌면 진심으로 고백했다. 이 오류를 성직자와 민중에게 전하여, 위대한 테오도시우스가 로마인들 사이에서 금지하고 없앤 이단으로 야만족 세계를 감염시켰다. The temper and understanding of the new proselytes were not adapted to metaphysical subtilties; but they strenuously maintained, what they had piously received, as the pure and genuine doctrines of Christianity. 새 개종자들의 기질과 지성은 형이상학의 미묘함에 맞지 않았다. 그러나 그들은 그리스도교의 순수하고 진정한 교리라고 경건하게 받은 것을 힘차게 지켰다. The advantage of preaching and expounding the Scriptures in the Teutonic language promoted the apostolic labors of Ulphilas and his successors; and they ordained a competent number of bishops and presbyters for the instruction of the kindred tribes. 튜턴어로 설교하고 성서를 풀이하는 이점은 울필라스와 후계자들의 사도적 노고를 촉진했다. 그들은 같은 혈통의 부족들을 가르칠 충분한 주교와 장로를 서품했다. The Ostrogoths, the Burgundians, the Suevi, and the Vandals, who had listened to the eloquence of the Latin clergy, preferred the more intelligible lessons of their domestic teachers; and Arianism was adopted as the national faith of the warlike converts, who were seated on the ruins of the Western empire. 라틴 성직자의 웅변을 들은 동고트족과 부르군트족과 수에비족과 반달족은 더 알아듣기 쉬운 동족 교사들의 가르침을 선호했다. 아리우스파는 서방 제국의 폐허 위에 자리한 호전적인 개종자들의 민족 신앙이 되었다. This irreconcilable difference of religion was a perpetual source of jealousy and hatred; and the reproach of Barbarian was imbittered by the more odious epithet of Heretic. 화해할 수 없는 이 종교 차이는 의심과 증오의 끊임없는 원천이었다. 야만족이라는 비난은 더 혐오스러운 이단자라는 별칭으로 쓰라려졌다. The heroes of the North, who had submitted, with some reluctance, to believe that all their ancestors were in hell, were astonished and exasperated to learn, that they themselves had only changed the mode of their eternal condemnation. 모든 조상이 지옥에 있다는 믿음을 얼마간 마지못해 받아들인 북방의 영웅들은, 자신들도 영원한 저주의 방식만 바꾸었음을 알고 놀라고 격분했다. Instead of the smooth applause, which Christian kings are accustomed to expect from their royal prelates, the orthodox bishops and their clergy were in a state of opposition to the Arian courts; and their indiscreet opposition frequently became criminal, and might sometimes be dangerous. 그리스도교 왕들이 왕실 주교에게 기대하기 마련인 매끄러운 찬사 대신, 정통 주교들과 성직자들은 아리우스파 궁정에 반대했다. 경솔한 반대는 자주 범죄적이 되었고 때로 위험할 수도 있었다. The pulpit, that safe and sacred organ of sedition, resounded with the names of Pharaoh and Holofernes; the public discontent was inflamed by the hope or promise of a glorious deliverance; and the seditious saints were tempted to promote the accomplishment of their own predictions. 반란의 안전하고 신성한 기관인 설교단에는 파라오와 홀로페르네스의 이름이 울려 퍼졌다. 영광스러운 해방의 희망이나 약속은 대중의 불만에 불을 붙였다. 반역적인 성인들은 자신의 예언을 스스로 이루도록 촉진하려는 유혹을 받았다. Notwithstanding these provocations, the Catholics of Gaul, Spain, and Italy, enjoyed, under the reign of the Arians, the free and peaceful exercise of their religion. 이런 도발에도 갈리아와 스페인과 이탈리아의 가톨릭 신자들은 아리우스파 통치 아래 자유롭고 평화롭게 신앙을 실천했다. Their haughty masters respected the zeal of a numerous people, resolved to die at the foot of their altars; and the example of their devout constancy was admired and imitated by the Barbarians themselves. 오만한 주인들은 제단 발치에서 죽기로 결심한 수많은 사람의 열성을 존중했다. 야만족들 자신도 그 경건한 굳셈의 모범을 존경하고 본받았다. The conquerors evaded, however, the disgraceful reproach, or confession, of fear, by attributing their toleration to the liberal motives of reason and humanity; and while they affected the language, they imperceptiby imbibed the spirit, of genuine Christianity. 그러나 정복자들은 관용을 이성과 인간미라는 너그러운 동기 탓으로 돌려 두려움이라는 수치스러운 비난이나 고백을 피했다. 그리고 진정한 그리스도교의 언어를 가장하는 동안 그 정신을 자신도 모르게 받아들였다.

The peace of the church was sometimes interrupted. 교회의 평화는 때때로 중단되었다. The Catholics were indiscreet, the Barbarians were impatient; and the partial acts of severity or injustice, which had been recommended by the Arian clergy, were exaggerated by the orthodox writers. 가톨릭 신자들은 경솔했고 야만족들은 참을성이 없었다. 아리우스파 성직자들이 권한 개별적인 가혹 행위나 불의는 정통 저술가들에게 과장되었다. The guilt of persecution may be imputed to Euric, king of the Visigoths; who suspended the exercise of ecclesiastical, or, at least, of episcopal functions; and punished the popular bishops of Aquitain with imprisonment, exile, and confiscation. 박해의 죄는 서고트 왕 에우리크에게 돌릴 수 있다. 그는 교회의 직무, 적어도 주교의 직무 수행을 중단시키고, 아키텐의 인기 높은 주교들을 투옥과 추방과 몰수로 벌했다. But the cruel and absurd enterprise of subduing the minds of a whole people was undertaken by the Vandals alone. 그러나 온 민족의 정신을 굴복시키려는 잔인하고 터무니없는 사업은 반달족만이 시도했다. Genseric himself, in his early youth, had renounced the orthodox communion; and the apostate could neither grant, nor expect, a sincere forgiveness. 게이세리크 자신은 젊은 시절 정통 교회의 친교를 버렸다. 배교자는 진정한 용서를 베풀 수도 기대할 수도 없었다. He was exasperated to find that the Africans, who had fled before him in the field, still presumed to dispute his will in synods and churches; and his ferocious mind was incapable of fear or of compassion. 전장에서 자신을 피해 달아난 아프리카인들이 교회 회의와 교회에서 여전히 감히 뜻을 다투자 그는 격분했다. 사나운 정신에는 두려움도 연민도 없었다. His Catholic subjects were oppressed by intolerant laws and arbitrary punishments. 가톨릭 신민들은 편협한 법과 자의적인 처벌에 억눌렸다. The language of Genseric was furious and formidable; the knowledge of his intentions might justify the most unfavorable interpretation of his actions; and the Arians were reproached with the frequent executions which stained the palace and the dominions of the tyrant. 게이세리크의 말은 격렬하고 무서웠다. 의도를 아는 사람들은 행동을 가장 불리하게 해석할 이유가 있었다. 폭군의 궁전과 영토를 더럽힌 빈번한 처형은 아리우스파의 죄로 비난받았다. Arms and ambition were, however, the ruling passions of the monarch of the sea. 그래도 이 바다의 군주를 지배한 열정은 무력과 야심이었다. But Hunneric, his inglorious son, who seemed to inherit only his vices, tormented the Catholics with the same unrelenting fury which had been fatal to his brother, his nephews, and the friends and favorites of his father; and even to the Arian patriarch, who was inhumanly burnt alive in the midst of Carthage. 그러나 악덕만 물려받은 듯한 영광 없는 아들 후네리크는 형제와 조카들과 아버지의 친구 및 총신들, 심지어 카르타고 한가운데서 무참히 산 채로 불태운 아리우스파 총대주교까지 파멸시킨 것과 같은 가차 없는 분노로 가톨릭 신자들을 괴롭혔다. The religious war was preceded and prepared by an insidious truce; persecution was made the serious and important business of the Vandal court; and the loathsome disease which hastened the death of Hunneric, revenged the injuries, without contributing to the deliverance, of the church. 종교 전쟁에 앞서 교활한 휴전이 준비의 구실을 했다. 박해는 반달 궁정의 진지하고 중요한 업무가 되었다. 후네리크의 죽음을 앞당긴 혐오스러운 질병은 교회의 해방에는 이바지하지 않으면서 피해를 복수했다. The throne of Africa was successively filled by the two nephews of Hunneric; by Gundamund, who reigned about twelve, and by Thrasimund, who governed the nation about twenty-seven, years. 아프리카의 옥좌에는 후네리크의 조카 두 사람이 차례로 앉았다. 군다문드는 약 12년, 트라사문드는 약 27년 동안 민족을 다스렸다. Their administration was hostile and oppressive to the orthodox party. 그들의 행정은 정통파에 적대적이고 억압적이었다. Gundamund appeared to emulate, or even to surpass, the cruelty of his uncle; and, if at length he relented, if he recalled the bishops, and restored the freedom of Athanasian worship, a premature death intercepted the benefits of his tardy clemency. 군다문드는 숙부의 잔인함을 본받거나 능가하려는 듯했다. 마침내 누그러져 주교들을 불러들이고 아타나시우스파 예배의 자유를 회복했어도, 이른 죽음이 뒤늦은 자비의 혜택을 가로막았다. His brother, Thrasimund, was the greatest and most accomplished of the Vandal kings, whom he excelled in beauty, prudence, and magnanimity of soul. 동생 트라사문드는 반달 왕들 가운데 가장 위대하고 세련되었다. 외모와 신중함과 영혼의 도량에서 그들을 능가했다. But this magnanimous character was degraded by his intolerant zeal and deceitful clemency. 그러나 이 도량 큰 인품은 편협한 열성과 기만적인 자비로 낮아졌다. Instead of threats and tortures, he employed the gentle, but efficacious, powers of seduction. 위협과 고문 대신 그는 부드럽지만 효과적인 유혹의 힘을 썼다. Wealth, dignity, and the royal favor, were the liberal rewards of apostasy; the Catholics, who had violated the laws, might purchase their pardon by the renunciation of their faith; and whenever Thrasimund meditated any rigorous measure, he patiently waited till the indiscretion of his adversaries furnished him with a specious opportunity. 부와 지위와 왕의 총애는 배교에 대한 후한 보상이었다. 법을 어긴 가톨릭 신자들은 신앙을 버려 사면을 살 수 있었다. 트라사문드는 엄한 조치를 생각할 때마다 반대자들의 경솔함이 그럴듯한 기회를 줄 때까지 끈기 있게 기다렸다. Bigotry was his last sentiment in the hour of death; and he exacted from his successor a solemn oath, that he would never tolerate the sectaries of Athanasius. 죽는 순간의 마지막 감정도 편협함이었다. 그는 후계자에게 아타나시우스의 종파를 결코 용인하지 않겠다는 엄숙한 맹세를 받아 냈다. But his successor, Hilderic, the gentle son of the savage Hunneric, preferred the duties of humanity and justice to the vain obligation of an impious oath; and his accession was gloriously marked by the restoration of peace and universal freedom. 그러나 사나운 후네리크의 온화한 아들인 후계자 힐데리크는 불경한 맹세의 헛된 의무보다 인간미와 정의의 의무를 택했다. 즉위는 평화와 보편적 자유의 회복으로 영광스럽게 표시되었다. The throne of that virtuous, though feeble monarch, was usurped by his cousin Gelimer, a zealous Arian: but the Vandal kingdom, before he could enjoy or abuse his power, was subverted by the arms of Belisarius; and the orthodox party retaliated the injuries which they had endured. 덕망 있지만 나약한 그 군주의 옥좌는 열성적인 아리우스파 사촌 겔리메르에게 찬탈되었다. 그러나 그가 권력을 누리거나 남용하기 전에 반달 왕국은 벨리사리우스의 무력으로 무너졌다. 정통파는 자신들이 겪은 피해를 되갚았다.

The passionate declamations of the Catholics, the sole historians of this persecution, cannot afford any distinct series of causes and events; any impartial view of the characters, or counsels; but the most remarkable circumstances that deserve either credit or notice, may be referred to the following heads; I. In the original law, which is still extant, Hunneric expressly declares, (and the declaration appears to be correct,) that he had faithfully transcribed the regulations and penalties of the Imperial edicts, against the heretical congregations, the clergy, and the people, who dissented from the established religion. 이 박해의 유일한 역사가들인 가톨릭 신자들의 격정적인 논설에서는 원인과 사건의 뚜렷한 흐름이나 인품과 정책에 대한 공정한 시각을 얻을 수 없다. 그러나 믿거나 주목할 만한 가장 중요한 정황은 다음 항목들로 나눌 수 있다. 첫째, 지금도 남은 법률 원문에서 후네리크는 국교와 다른 이단의 집회와 성직자와 민중을 겨냥한 황제 칙령의 규정과 형벌을 충실히 베꼈다고 명백히 선언한다. 그 선언은 맞는 듯하다. If the rights of conscience had been understood, the Catholics must have condemned their past conduct or acquiesced in their actual suffering. 양심의 권리가 이해되었다면 가톨릭 신자들은 과거의 행동을 비난하거나 현재의 고통을 받아들였어야 했다. But they still persisted to refuse the indulgence which they claimed. 그러나 그들은 자신들이 요구하는 관용을 남에게는 여전히 거절했다. While they trembled under the lash of persecution, they praised the laudable severity of Hunneric himself, who burnt or banished great numbers of Manichæans; and they rejected, with horror, the ignominious compromise, that the disciples of Arius and of Athanasius should enjoy a reciprocal and similar toleration in the territories of the Romans, and in those of the Vandals. 박해의 채찍 아래 떨면서도 많은 마니교도를 불태우거나 추방한 후네리크 자신의 칭찬할 엄격함을 찬양했다. 아리우스와 아타나시우스의 제자들이 로마와 반달족 영토에서 서로 비슷한 관용을 누리자는 치욕적인 타협은 혐오하며 거절했다. II. The practice of a conference, which the Catholics had so frequently used to insult and punish their obstinate antagonists, was retorted against themselves. 둘째, 가톨릭 신자들이 완고한 상대를 모욕하고 벌하려 자주 쓰던 토론회의 관행은 자신들에게 되돌아왔다. At the command of Hunneric, four hundred and sixty-six orthodox bishops assembled at Carthage; but when they were admitted into the hall of audience, they had the mortification of beholding the Arian Cyrila exalted on the patriarchal throne. 후네리크의 명령으로 정통 주교 466명이 카르타고에 모였다. 그러나 접견실에 들어가자 아리우스파 키릴라가 총대주교좌에 높이 앉은 모습을 보고 굴욕을 느꼈다. The disputants were separated, after the mutual and ordinary reproaches of noise and silence, of delay and precipitation, of military force and of popular clamor. 논쟁자들은 소음과 침묵, 지체와 성급함, 군사력과 민중의 아우성에 관한 평소의 비난을 서로 주고받은 뒤 흩어졌다. One martyr and one confessor were selected among the Catholic bishops; twenty-eight escaped by flight, and eighty-eight by conformity; forty-six were sent into Corsica to cut timber for the royal navy; and three hundred and two were banished to the different parts of Africa, exposed to the insults of their enemies, and carefully deprived of all the temporal and spiritual comforts of life. 가톨릭 주교들 가운데 순교자 한 명과 신앙 고백자 한 명이 뽑혔다. 스물여덟 명은 도주로, 여든여덟 명은 순응으로 벗어났다. 마흔여섯 명은 왕실 해군의 목재를 베려고 코르시카로 보내졌다. 302명은 아프리카 여러 곳으로 추방되어 적의 모욕에 노출되고 삶의 모든 세속적이고 영적인 위안을 철저히 빼앗겼다. The hardships of ten years’ exile must have reduced their numbers; and if they had complied with the law of Thrasimund, which prohibited any episcopal consecrations, the orthodox church of Africa must have expired with the lives of its actual members. 10년 유배의 고난은 그들의 수를 줄였을 것이다. 주교 축성을 금한 트라사문드의 법을 따랐다면 아프리카 정통 교회는 현 구성원들의 목숨과 함께 끝났을 것이다. They disobeyed, and their disobedience was punished by a second exile of two hundred and twenty bishops into Sardinia; where they languished fifteen years, till the accession of the gracious Hilderic. 그들은 불복종했다. 그 벌로 주교 220명이 다시 사르데냐로 추방되었다. 자비로운 힐데리크가 즉위할 때까지 15년 동안 그곳에서 시들어 갔다. The two islands were judiciously chosen by the malice of their Arian tyrants. 아리우스파 폭군들의 악의는 두 섬을 신중하게 골랐다. Seneca, from his own experience, has deplored and exaggerated the miserable state of Corsica, and the plenty of Sardinia was overbalanced by the unwholesome quality of the air. 세네카는 자신의 경험으로 코르시카의 비참한 상태를 슬퍼하고 과장했다. 사르데냐의 풍요는 건강에 나쁜 공기라는 단점에 눌렸다. III. The zeal of Genseric and his successors, for the conversion of the Catholics, must have rendered them still more jealous to guard the purity of the Vandal faith. 셋째, 게이세리크와 후계자들이 가톨릭 개종에 쏟은 열성은 반달족 신앙의 순수를 지키는 데 더욱 민감하게 만들었을 것이다. Before the churches were finally shut, it was a crime to appear in a Barbarian dress; and those who presumed to neglect the royal mandate were rudely dragged backwards by their long hair. 교회가 최종적으로 닫히기 전에도 야만족의 옷을 입고 나타나는 것은 범죄였다. 왕명을 감히 무시한 사람들은 긴 머리채를 잡혀 거칠게 뒤로 끌려갔다. The palatine officers, who refused to profess the religion of their prince, were ignominiously stripped of their honors and employments; banished to Sardinia and Sicily; or condemned to the servile labors of slaves and peasants in the fields of Utica. 군주의 종교를 고백하기를 거절한 궁정 관리들은 명예와 관직을 치욕스럽게 빼앗겼다. 사르데냐와 시칠리아로 추방되거나 우티카의 들판에서 노예와 농민의 비천한 노동에 처해졌다. In the districts which had been peculiarly allotted to the Vandals, the exercise of the Catholic worship was more strictly prohibited; and severe penalties were denounced against the guilt both of the missionary and the proselyte. 반달족에게 특별히 배정된 지역에서는 가톨릭 예배가 더 엄격히 금지되었다. 선교사와 개종자 모두의 죄에 무거운 형벌이 경고되었다. By these arts, the faith of the Barbarians was preserved, and their zeal was inflamed: they discharged, with devout fury, the office of spies, informers, or executioners; and whenever their cavalry took the field, it was the favorite amusement of the march to defile the churches, and to insult the clergy of the adverse faction. 이런 수단으로 야만족의 신앙은 보존되고 열성은 타올랐다. 그들은 경건한 분노로 정탐자와 밀고자와 처형자의 일을 했다. 기병대가 출전할 때마다 교회를 더럽히고 상대 파벌의 성직자를 모욕하는 것이 행군 중 가장 좋아하는 오락이었다. IV. The citizens who had been educated in the luxury of the Roman province, were delivered, with exquisite cruelty, to the Moors of the desert. 넷째, 로마 속주의 사치 속에서 자란 시민들은 지독한 잔인함으로 사막의 무어인들에게 넘겨졌다. A venerable train of bishops, presbyters, and deacons, with a faithful crowd of four thousand and ninety-six persons, whose guilt is not precisely ascertained, were torn from their native homes, by the command of Hunneric. 존엄한 주교와 장로와 부제들의 행렬에 죄가 정확히 밝혀지지 않은 충실한 군중 4,096명이 더해져, 후네리크의 명령으로 고향 집에서 끌려 나왔다. During the night they were confined, like a herd of cattle, amidst their own ordure: during the day they pursued their march over the burning sands; and if they fainted under the heat and fatigue, they were goaded, or dragged along, till they expired in the hands of their tormentors. 밤에는 가축 떼처럼 자기 오물 속에 갇혔다. 낮에는 불타는 모래 위를 행군했다. 더위와 피로에 쓰러지면 괴롭히는 자들의 손에서 숨질 때까지 찔리거나 끌려갔다. These unhappy exiles, when they reached the Moorish huts, might excite the compassion of a people, whose native humanity was neither improved by reason, nor corrupted by fanaticism: but if they escaped the dangers, they were condemned to share the distress of a savage life. 불행한 유배자들은 무어인의 오두막에 이르러, 타고난 인간미가 이성으로 개선되지도 광신으로 타락하지도 않은 민족의 연민을 샀을 것이다. 그러나 위험을 벗어나도 야만적인 삶의 고난을 나누어야 했다. V. It is incumbent on the authors of persecution previously to reflect, whether they are determined to support it in the last extreme. 다섯째, 박해를 일으키는 사람은 끝까지 밀어붙일 결심이 있는지 미리 생각해야 한다. They excite the flame which they strive to extinguish; and it soon becomes necessary to chastise the contumacy, as well as the crime, of the offender. 그들은 끄려는 불꽃을 오히려 일으킨다. 곧 범죄자의 죄뿐 아니라 완고함도 벌해야 한다. The fine, which he is unable or unwilling to discharge, exposes his person to the severity of the law; and his contempt of lighter penalties suggests the use and propriety of capital punishment. 낼 수 없거나 내기 싫은 벌금은 그의 몸을 엄한 법에 노출시킨다. 가벼운 형벌을 경멸하면 사형의 사용과 적절함이 제안된다. Through the veil of fiction and declamation we may clearly perceive, that the Catholics more especially under the reign of Hunneric, endured the most cruel and ignominious treatment. 허구와 격론의 장막 너머에서도 우리는, 특히 후네리크 치세에 가톨릭 신자들이 가장 잔인하고 치욕적인 대우를 견뎠음을 분명히 볼 수 있다. Respectable citizens, noble matrons, and consecrated virgins, were stripped naked, and raised in the air by pulleys, with a weight suspended at their feet. 존경받는 시민과 고귀한 귀부인과 봉헌된 처녀들이 알몸으로 벗겨졌다. 발에는 추를 매달고 도르래로 공중에 들어 올렸다. In this painful attitude their naked bodies were torn with scourges, or burnt in the most tender parts with red-hot plates of iron. 이 고통스러운 자세에서 알몸은 채찍으로 찢기거나 가장 연약한 부위가 벌겋게 달군 철판에 지져졌다. The amputation of the ears the nose, the tongue, and the right hand, was inflicted by the Arians; and although the precise number cannot be defined, it is evident that many persons, among whom a bishop and a proconsul may be named, were entitled to the crown of martyrdom. 아리우스파는 귀와 코와 혀와 오른손을 잘랐다. 정확한 수는 정할 수 없지만, 주교와 전직 집정관급 총독도 포함된 많은 사람이 순교의 관을 받을 자격이 있었음은 분명하다. The same honor has been ascribed to the memory of Count Sebastian, who professed the Nicene creed with unshaken constancy; and Genseric might detest, as a heretic, the brave and ambitious fugitive whom he dreaded as a rival. 니케아 신경을 흔들림 없이 고백한 세바스티아누스 백작의 기억에도 같은 영예가 주어졌다. 게이세리크는 경쟁자로 두려워한 용감하고 야심 찬 망명자를 이단자로서 혐오했을 것이다. VI. A new mode of conversion, which might subdue the feeble, and alarm the timorous, was employed by the Arian ministers. 여섯째, 아리우스파 성직자들은 약한 자를 굴복시키고 겁 많은 자를 놀라게 할 새로운 개종 방식을 썼다. They imposed, by fraud or violence, the rites of baptism; and punished the apostasy of the Catholics, if they disclaimed this odious and profane ceremony, which scandalously violated the freedom of the will, and the unity of the sacrament. 그들은 기만이나 폭력으로 세례 의식을 강요했다. 의지의 자유와 성사의 단일성을 추문 속에 침해한 이 혐오스럽고 불경한 의식을 가톨릭 신자들이 부인하면, 배교로 벌했다. The hostile sects had formerly allowed the validity of each other’s baptism; and the innovation, so fiercely maintained by the Vandals, can be imputed only to the example and advice of the Donatists. 적대하는 종파들은 예전에는 서로의 세례가 유효함을 인정했다. 반달족이 그토록 격렬히 고수한 새 관행은 도나투스파의 모범과 충고에서만 비롯되었다고 볼 수 있다. VII. The Arian clergy surpassed in religious cruelty the king and his Vandals; but they were incapable of cultivating the spiritual vineyard, which they were so desirous to possess. 일곱째, 아리우스파 성직자들은 종교적 잔인함에서 왕과 반달족을 능가했다. 그러나 그토록 소유하고 싶어 한 영적 포도밭을 경작할 능력은 없었다. A patriarch might seat himself on the throne of Carthage; some bishops, in the principal cities, might usurp the place of their rivals; but the smallness of their numbers, and their ignorance of the Latin language, disqualified the Barbarians for the ecclesiastical ministry of a great church; and the Africans, after the loss of their orthodox pastors, were deprived of the public exercise of Christianity. 총대주교 하나가 카르타고의 주교좌에 앉고, 주요 도시의 주교 몇 사람이 경쟁자의 자리를 빼앗을 수는 있었다. 그러나 수가 적고 라틴어에 무지하여 야만족들은 큰 교회의 사목에 적합하지 않았다. 정통 목자들을 잃은 아프리카인들은 그리스도교를 공적으로 실천할 길을 빼앗겼다. VIII. The emperors were the natural protectors of the Homoousian doctrine; and the faithful people of Africa, both as Romans and as Catholics, preferred their lawful sovereignty to the usurpation of the Barbarous heretics. 여덟째, 황제들은 동일 본질 교리의 당연한 보호자였다. 아프리카의 충실한 민중은 로마인이자 가톨릭 신자로서 야만적인 이단자의 찬탈보다 황제들의 정당한 주권을 선호했다. During an interval of peace and friendship, Hunneric restored the cathedral of Carthage; at the intercession of Zeno, who reigned in the East, and of Placidia, the daughter and relict of emperors, and the sister of the queen of the Vandals. 평화와 우정의 한 시기에 후네리크는 카르타고 대성당을 돌려주었다. 동방을 다스리는 제노와, 황제의 딸이자 미망인이며 반달 왕비의 자매인 플라키디아가 중재한 덕분이었다. But this decent regard was of short duration; and the haughty tyrant displayed his contempt for the religion of the empire, by studiously arranging the bloody images of persecution, in all the principal streets through which the Roman ambassador must pass in his way to the palace. 그러나 이 합당한 존중은 오래가지 않았다. 오만한 폭군은 로마 사절이 궁전으로 가면서 반드시 지나는 주요 거리마다 박해의 피비린내 나는 광경을 일부러 배치하여 제국의 종교에 대한 경멸을 보였다. An oath was required from the bishops, who were assembled at Carthage, that they would support the succession of his son Hilderic, and that they would renounce all foreign or transmarine correspondence. 카르타고에 모인 주교들에게는 아들 힐데리크의 계승을 지지하고 외국이나 바다 너머와의 모든 연락을 끊겠다는 맹세가 요구되었다. This engagement, consistent, as it should seem, with their moral and religious duties, was refused by the more sagacious members of the assembly. 도덕적이고 종교적인 의무와 맞아 보이는 이 약속을 회의의 더 슬기로운 구성원들은 거절했다. Their refusal, faintly colored by the pretence that it is unlawful for a Christian to swear, must provoke the suspicions of a jealous tyrant. 그리스도교인은 맹세하면 안 된다는 구실로 희미하게 꾸민 거절은, 의심 많은 폭군의 의혹을 자극할 수밖에 없었다.

The Catholics, oppressed by royal and military force, were far superior to their adversaries in numbers and learning. 왕실과 군사력에 억눌린 가톨릭 신자들은 수와 학식에서 상대보다 훨씬 우월했다. With the same weapons which the Greek and Latin fathers had already provided for the Arian controversy, they repeatedly silenced, or vanquished, the fierce and illiterate successors of Ulphilas. 그들은 그리스와 라틴 교부들이 이미 아리우스파 논쟁에 마련한 같은 무기로 울필라스의 사납고 무식한 후계자들을 거듭 침묵시키거나 이겼다. The consciousness of their own superiority might have raised them above the arts and passions of religious warfare. 우월함의 자각은 종교 전쟁의 술책과 격정 위로 그들을 높일 수도 있었다. Yet, instead of assuming such honorable pride, the orthodox theologians were tempted, by the assurance of impunity, to compose fictions, which must be stigmatized with the epithets of fraud and forgery. 그러나 정통 신학자들은 그 명예로운 자부심을 취하는 대신, 처벌받지 않는다는 확신에 유혹되어 사기와 위조라는 이름으로 낙인찍혀야 할 허구를 만들었다. They ascribed their own polemical works to the most venerable names of Christian antiquity; the characters of Athanasius and Augustin were awkwardly personated by Vigilius and his disciples; and the famous creed, which so clearly expounds the mysteries of the Trinity and the Incarnation, is deduced, with strong probability, from this African school. 그들은 자신의 논쟁서를 고대 그리스도교의 가장 존엄한 이름들에 돌렸다. 비길리우스와 제자들은 아타나시우스와 아우구스티누스를 서툴게 사칭했다. 삼위일체와 성육신의 신비를 그토록 명료하게 풀이하는 유명한 신경도 이 아프리카 학파에서 나왔을 가능성이 높다. Even the Scriptures themselves were profaned by their rash and sacrilegious hands. 심지어 성서 자체도 그들의 경솔하고 불경한 손에 더럽혀졌다. The memorable text, which asserts the unity of the three who bear witness in heaven, is condemned by the universal silence of the orthodox fathers, ancient versions, and authentic manuscripts. 하늘에서 증언하는 셋이 하나라고 주장하는 유명한 구절은 정통 교부와 고대 번역과 진정한 사본 모두의 침묵으로 부정된다. It was first alleged by the Catholic bishops whom Hunneric summoned to the conference of Carthage. 그 구절은 후네리크가 카르타고 토론회에 소집한 가톨릭 주교들이 처음 인용했다. An allegorical interpretation, in the form, perhaps, of a marginal note, invaded the text of the Latin Bibles, which were renewed and corrected in a dark period of ten centuries. 어쩌면 난외 주석 형태였을 비유적 해석 하나가, 어두운 10세기 동안 거듭 새로 만들고 교정한 라틴어 성서의 본문에 침입했다. After the invention of printing, the editors of the Greek Testament yielded to their own prejudices, or those of the times; and the pious fraud, which was embraced with equal zeal at Rome and at Geneva, has been infinitely multiplied in every country and every language of modern Europe. 인쇄술 발명 뒤 그리스어 신약 편집자들은 자신의 선입견이나 시대의 선입견에 굴복했다. 로마와 제네바가 같은 열성으로 받아들인 경건한 사기는 근대 유럽의 모든 나라와 언어에서 헤아릴 수 없이 늘어났다.

The example of fraud must excite suspicion: and the specious miracles by which the African Catholics have defended the truth and justice of their cause, may be ascribed, with more reason, to their own industry, than to the visible protection of Heaven. 사기의 사례는 의심을 일으킬 수밖에 없다. 아프리카 가톨릭 신자들이 자신들의 진실하고 정당한 대의를 변호한 그럴듯한 기적들도, 눈에 보이는 하늘의 보호보다 자신들의 노력에 돌리는 편이 더 합리적일 것이다. Yet the historian, who views this religious conflict with an impartial eye, may condescend to mention one preternatural event, which will edify the devout, and surprise the incredulous. 그래도 이 종교 분쟁을 공정한 눈으로 보는 역사가는 경건한 자에게 교훈을 주고 믿지 않는 자를 놀라게 할 초자연적 사건 하나쯤 언급해 줄 수 있다. Tipasa, a maritime colony of Mauritania, sixteen miles to the east of Caesarea, had been distinguished, in every age, by the orthodox zeal of its inhabitants. 카이사레이아 동쪽 16마일에 있는 마우레타니아의 해안 식민시 티파사는 어느 시대에나 주민들의 정통 신앙에 대한 열성으로 두드러졌다. They had braved the fury of the Donatists; they resisted, or eluded, the tyranny of the Arians. 그들은 도나투스파의 분노에 맞섰으며 아리우스파의 폭정에 저항하거나 피했다. The town was deserted on the approach of an heretical bishop: most of the inhabitants who could procure ships passed over to the coast of Spain; and the unhappy remnant, refusing all communion with the usurper, still presumed to hold their pious, but illegal, assemblies. 이단 주교가 다가오자 도시는 비었다. 배를 구할 수 있는 주민 대부분은 스페인 해안으로 건너갔다. 불행하게 남은 이들은 찬탈자와의 모든 친교를 거부하면서도 감히 경건하지만 불법적인 집회를 계속했다. Their disobedience exasperated the cruelty of Hunneric. 불복종은 후네리크의 잔인함을 격분시켰다. A military count was despatched from Carthage to Tipasa: he collected the Catholics in the Forum, and, in the presence of the whole province, deprived the guilty of their right hands and their tongues. 군사 백작이 카르타고에서 티파사로 파견되었다. 그는 가톨릭 신자들을 포룸에 모아 온 속주가 보는 앞에서 죄인들의 오른손과 혀를 빼앗았다. But the holy confessors continued to speak without tongues; and this miracle is attested by Victor, an African bishop, who published a history of the persecution within two years after the event. 그러나 거룩한 신앙 고백자들은 혀 없이 계속 말했다. 사건 2년 안에 박해사를 펴낸 아프리카 주교 빅토르가 이 기적을 증언한다. “If any one,” says Victor, “should doubt of the truth, let him repair to Constantinople, and listen to the clear and perfect language of Restitutus, the sub-deacon, one of these glorious sufferers, who is now lodged in the palace of the emperor Zeno, and is respected by the devout empress.” 빅토르는 말한다. “누구든 진실을 의심한다면 콘스탄티노폴리스로 가서 차부제 레스티투투스의 명료하고 완전한 말을 들어 보라. 이 영광스러운 수난자 가운데 한 사람인 그는 지금 제노 황제의 궁전에 묵으며 경건한 황후의 존경을 받는다.” At Constantinople we are astonished to find a cool, a learned, and unexceptionable witness, without interest, and without passion. 콘스탄티노폴리스에서는 이해관계도 격정도 없이 냉정하고 박식하며 흠잡을 수 없는 증인을 만나 놀라게 된다. Aeneas of Gaza, a Platonic philosopher, has accurately described his own observations on these African sufferers. 플라톤 철학자 가자의 아이네아스는 이 아프리카 수난자들에게서 직접 관찰한 것을 정확하게 묘사했다. “I saw them myself: I heard them speak: I diligently inquired by what means such an articulate voice could be formed without any organ of speech: I used my eyes to examine the report of my ears; I opened their mouth, and saw that the whole tongue had been completely torn away by the roots; an operation which the physicians generally suppose to be mortal.” “내가 직접 그들을 보았고 말하는 소리를 들었다. 발성 기관 없이 어떻게 그토록 분명한 목소리가 나오는지 부지런히 물었다. 귀로 들은 소식을 눈으로 살폈다. 그들의 입을 열어 혀 전체가 뿌리째 완전히 뜯겨 나갔음을 보았다. 의사들이 대체로 치명적이라고 여기는 수술이었다.” The testimony of Aeneas of Gaza might be confirmed by the superfluous evidence of the emperor Justinian, in a perpetual edict; of Count Marcellinus, in his Chronicle of the times; and of Pope Gregory the First, who had resided at Constantinople, as the minister of the Roman pontiff. 가자의 아이네아스의 증언은 유스티니아누스 황제의 영구 칙령, 마르켈리누스 백작의 당대 연대기, 로마 교황의 사절로 콘스탄티노폴리스에 살았던 교황 그레고리우스 1세의 넘칠 만큼 많은 증거로 확인될 수 있을 것이다. They all lived within the compass of a century; and they all appeal to their personal knowledge, or the public notoriety, for the truth of a miracle, which was repeated in several instances, displayed on the greatest theatre of the world, and submitted, during a series of years, to the calm examination of the senses. 그들은 모두 한 세기 안에 살았다. 여러 사례에서 되풀이되고 세계의 가장 큰 무대에 드러나 수년 동안 감각의 차분한 검토에 맡겨진 기적의 진실을, 모두 개인적인 지식이나 널리 알려진 사실에 호소하여 뒷받침한다. This supernatural gift of the African confessors, who spoke without tongues, will command the assent of those, and of those only, who already believe, that their language was pure and orthodox. 혀 없이 말한 아프리카 신앙 고백자들의 이 초자연적 은사는, 그들의 말이 순수하고 정통이었다고 이미 믿는 사람들, 오직 그런 사람들의 동의만 얻을 것이다. But the stubborn mind of an infidel, is guarded by secret, incurable suspicion; and the Arian, or Socinian, who has seriously rejected the doctrine of a Trinity, will not be shaken by the most plausible evidence of an Athanasian miracle. 그러나 불신자의 완고한 정신은 은밀하고 고칠 수 없는 의심에 지켜진다. 삼위일체 교리를 진지하게 거절한 아리우스파나 소치니파는 아타나시우스파 기적의 가장 그럴듯한 증거에도 흔들리지 않을 것이다.

The Vandals and the Ostrogoths persevered in the profession of Arianism till the final ruin of the kingdoms which they had founded in Africa and Italy. 반달족과 동고트족은 아프리카와 이탈리아에 세운 왕국들이 최종적으로 무너질 때까지 아리우스파 신앙을 지켰다. The Barbarians of Gaul submitted to the orthodox dominion of the Franks; and Spain was restored to the Catholic church by the voluntary conversion of the Visigoths. 갈리아의 야만족들은 정통 프랑크족의 지배에 복종했다. 스페인은 서고트족의 자발적인 개종으로 가톨릭교회에 돌아왔다.

This salutary revolution was hastened by the example of a royal martyr, whom our calmer reason may style an ungrateful rebel. 이 유익한 변화는 왕실 순교자의 모범으로 앞당겨졌다. 우리의 더 차분한 이성은 그를 배은망덕한 반란자라고 부를 수도 있다. Leovigild, the Gothic monarch of Spain, deserved the respect of his enemies, and the love of his subjects; the Catholics enjoyed a free toleration, and his Arian synods attempted, without much success, to reconcile their scruples by abolishing the unpopular rite of a second baptism. 스페인의 고트 군주 레오비길드는 적의 존경과 신민의 사랑을 받을 만했다. 가톨릭 신자들은 자유로운 관용을 누렸다. 그의 아리우스파 교회 회의들은 인기 없는 재세례 의식을 없애 그들의 거리낌을 달래려 했으나 별로 성공하지 못했다. His eldest son Hermenegild, who was invested by his father with the royal diadem, and the fair principality of Boetica, contracted an honorable and orthodox alliance with a Merovingian princess, the daughter of Sigebert, king of Austrasia, and of the famous Brunechild. 아버지에게 왕관과 아름다운 바이티카 공국을 받은 맏아들 헤르메네길드는 메로빙거 공주와 명예롭고 정통적인 혼인 동맹을 맺었다. 그녀는 아우스트라시아 왕 시게베르트와 유명한 브룬힐트의 딸이었다. The beauteous Ingundis, who was no more than thirteen years of age, was received, beloved, and persecuted, in the Arian court of Toledo; and her religious constancy was alternately assaulted with blandishments and violence by Goisvintha, the Gothic queen, who abused the double claim of maternal authority. 겨우 열세 살인 아름다운 잉군디스는 톨레도의 아리우스파 궁정에서 환영받고 사랑받고 박해받았다. 고트 왕비 고이스빈타는 두 겹의 모성 권한을 남용하며 회유와 폭력을 번갈아 써서 그녀의 굳은 신앙을 공격했다. Incensed by her resistance, Goisvintha seized the Catholic princess by her long hair, inhumanly dashed her against the ground, kicked her till she was covered with blood, and at last gave orders that she should be stripped, and thrown into a basin, or fish-pond. 저항에 격분한 고이스빈타는 가톨릭 공주의 긴 머리채를 잡아 무참히 땅에 내동댕이쳤다. 온몸이 피투성이가 될 때까지 걷어차고, 마침내 옷을 벗겨 수조나 물고기 연못에 던지라고 명했다. Love and honor might excite Hermenegild to resent this injurious treatment of his bride; and he was gradually persuaded that Ingundis suffered for the cause of divine truth. 사랑과 명예는 헤르메네길드에게 신부가 당한 부당한 대우에 분노하도록 자극했을 것이다. 그는 잉군디스가 신의 진리를 위해 고통받는다고 차츰 설득되었다. Her tender complaints, and the weighty arguments of Leander, archbishop of Seville, accomplished his conversion and the heir of the Gothic monarchy was initiated in the Nicene faith by the solemn rites of confirmation. 그녀의 다정한 호소와 세비야 대주교 레안데르의 무게 있는 논증이 개종을 이루었다. 고트 왕국의 후계자는 엄숙한 견진 의식으로 니케아 신앙에 들어갔다. The rash youth, inflamed by zeal, and perhaps by ambition, was tempted to violate the duties of a son and a subject; and the Catholics of Spain, although they could not complain of persecution, applauded his pious rebellion against an heretical father. 열성과 어쩌면 야심에도 불붙은 경솔한 청년은 아들과 신하의 의무를 어기려는 유혹을 받았다. 박해를 불평할 수 없던 스페인의 가톨릭 신자들도 이단 아버지에 대한 경건한 반란에 갈채를 보냈다. The civil war was protracted by the long and obstinate sieges of Merida, Cordova, and Seville, which had strenuously espoused the party of Hermenegild. 헤르메네길드 편을 힘차게 든 메리다와 코르도바와 세비야의 길고 완강한 포위 때문에 내전은 오래갔다. He invited the orthodox Barbarians, the Seuvi, and the Franks, to the destruction of his native land; he solicited the dangerous aid of the Romans, who possessed Africa, and a part of the Spanish coast; and his holy ambassador, the archbishop Leander, effectually negotiated in person with the Byzantine court. 그는 조국의 파괴에 정통 야만족인 수에비족과 프랑크족을 불러들였다. 아프리카와 스페인 해안 일부를 차지한 로마인들의 위험한 원조도 청했다. 거룩한 사절 레안데르 대주교는 비잔티움 궁정에서 직접 효과적으로 협상했다. But the hopes of the Catholics were crushed by the active diligence of the monarch who commanded the troops and treasures of Spain; and the guilty Hermenegild, after his vain attempts to resist or to escape, was compelled to surrender himself into the hands of an incensed father. 그러나 스페인의 병력과 재물을 지휘하는 군주의 활발한 노력은 가톨릭 신자들의 희망을 짓눌렀다. 죄 많은 헤르메네길드는 저항하거나 달아나려는 헛된 시도 끝에 분노한 아버지의 손에 항복해야 했다. Leovigild was still mindful of that sacred character; and the rebel, despoiled of the regal ornaments, was still permitted, in a decent exile, to profess the Catholic religion. 레오비길드는 여전히 아버지라는 신성한 신분을 기억했다. 왕실 장식을 빼앗긴 반란자는 합당한 유배 생활 속에서 가톨릭 신앙을 고백하도록 여전히 허락받았다. His repeated and unsuccessful treasons at length provoked the indignation of the Gothic king; and the sentence of death, which he pronounced with apparent reluctance, was privately executed in the tower of Seville. 거듭되는 실패한 반역은 마침내 고트 왕의 분노를 자극했다. 겉으로는 마지못해 내린 사형 선고가 세비야의 탑에서 은밀히 집행되었다. The inflexible constancy with which he refused to accept the Arian communion, as the price of his safety, may excuse the honors that have been paid to the memory of St. Hermenegild. 안전의 대가로 아리우스파 성찬을 받아들이기를 굽히지 않고 거절한 굳셈은 성 헤르메네길드의 기억에 바쳐진 영예를 정당화할 수도 있다. His wife and infant son were detained by the Romans in ignominious captivity; and this domestic misfortune tarnished the glories of Leovigild, and imbittered the last moments of his life. 아내와 어린 아들은 로마인들에게 치욕스러운 포로로 붙들렸다. 이 가정의 불행은 레오비길드의 영광을 더럽히고 생애의 마지막 순간을 쓰라리게 했다.

His son and successor, Recared, the first Catholic king of Spain, had imbibed the faith of his unfortunate brother, which he supported with more prudence and success. 아들이자 후계자이며 스페인의 첫 가톨릭 왕인 레카레드는 불행한 형의 신앙을 받아들여 더 신중하고 성공적으로 지켰다. Instead of revolting against his father, Recared patiently expected the hour of his death. 아버지에게 반란을 일으키는 대신 레카레드는 죽음의 때를 참을성 있게 기다렸다. Instead of condemning his memory, he piously supposed, that the dying monarch had abjured the errors of Arianism, and recommended to his son the conversion of the Gothic nation. 기억을 비난하는 대신, 임종의 군주가 아리우스파의 오류를 버리고 아들에게 고트 민족의 개종을 권했다고 경건하게 생각했다. To accomplish that salutary end, Recared convened an assembly of the Arian clergy and nobles, declared himself a Catholic, and exhorted them to imitate the example of their prince. 그 유익한 목적을 이루려고 레카레드는 아리우스파 성직자와 귀족들의 회의를 소집했다. 자신이 가톨릭 신자임을 선언하고 군주의 모범을 따르라고 권했다. The laborious interpretation of doubtful texts, or the curious pursuit of metaphysical arguments, would have excited an endless controversy; and the monarch discreetly proposed to his illiterate audience two substantial and visible arguments,—the testimony of Earth, and of Heaven. 의심스러운 구절의 힘겨운 해석이나 형이상학적 논증의 정교한 추적은 끝없는 논쟁을 일으켰을 것이다. 군주는 신중하게도 학식 없는 청중에게 두 가지 실질적이고 눈에 보이는 논거, 곧 땅과 하늘의 증언을 제시했다. The Earth had submitted to the Nicene synod: the Romans, the Barbarians, and the inhabitants of Spain, unanimously professed the same orthodox creed; and the Visigoths resisted, almost alone, the consent of the Christian world. 땅은 니케아 공의회에 복종했다. 로마인과 야만족과 스페인 주민들은 만장일치로 같은 정통 신경을 고백했다. 서고트족만 거의 홀로 그리스도교 세계의 동의에 저항했다. A superstitious age was prepared to reverence, as the testimony of Heaven, the preternatural cures, which were performed by the skill or virtue of the Catholic clergy; the baptismal fonts of Osset in Boetica, which were spontaneously replenished every year, on the vigil of Easter; and the miraculous shrine of St. Martin of Tours, which had already converted the Suevic prince and people of Gallicia. 미신적인 시대는 하늘의 증언으로 다음 것들을 공경할 준비가 되어 있었다. 가톨릭 성직자들의 기술이나 덕능으로 행해진 초자연적 치유, 부활절 전야마다 저절로 차오르는 바이티카 오세트의 세례반, 그리고 갈리시아의 수에비 왕과 민중을 이미 개종시킨 투르의 성 마르티누스의 기적적인 성소였다. The Catholic king encountered some difficulties on this important change of the national religion. 가톨릭 왕은 이 중대한 국교 변경에서 얼마간 어려움을 겪었다. A conspiracy, secretly fomented by the queen-dowager, was formed against his life; and two counts excited a dangerous revolt in the Narbonnese Gaul. 왕대비가 은밀히 부추긴 암살 음모가 꾸며졌다. 백작 두 사람이 갈리아의 나르본 지방에서 위험한 반란을 일으켰다. But Recared disarmed the conspirators, defeated the rebels, and executed severe justice; which the Arians, in their turn, might brand with the reproach of persecution. 그러나 레카레드는 음모자들의 힘을 빼앗고 반란군을 무찌르고 엄한 정의를 집행했다. 이번에는 아리우스파가 그것을 박해라고 낙인찍을 수도 있을 것이다. Eight bishops, whose names betray their Barbaric origin, abjured their errors; and all the books of Arian theology were reduced to ashes, with the house in which they had been purposely collected. 이름에서 야만족 출신이 드러나는 주교 여덟 명이 오류를 버렸다. 아리우스파 신학서들은 일부러 모아 둔 집과 함께 모두 재가 되었다. The whole body of the Visigoths and Suevi were allured or driven into the pale of the Catholic communion; the faith, at least of the rising generation, was fervent and sincere: and the devout liberality of the Barbarians enriched the churches and monasteries of Spain. 서고트족과 수에비족 전체는 유혹되거나 몰려 가톨릭 친교의 울타리 안으로 들어왔다. 적어도 새 세대의 신앙은 열렬하고 진실했다. 야만족들의 경건한 관대함은 스페인의 교회와 수도원을 부유하게 했다. Seventy bishops, assembled in the council of Toledo, received the submission of their conquerors; and the zeal of the Spaniards improved the Nicene creed, by declaring the procession of the Holy Ghost from the Son, as well as from the Father; a weighty point of doctrine, which produced, long afterwards, the schism of the Greek and Latin churches. 톨레도 공의회에 모인 주교 70명이 정복자들의 복종을 받았다. 스페인인들의 열성은 성령이 성부뿐 아니라 성자에게서도 나온다고 선언하여 니케아 신경을 보완했다. 이 중요한 교리는 훨씬 뒤 그리스 교회와 라틴 교회의 분열을 낳았다. The royal proselyte immediately saluted and consulted Pope Gregory, surnamed the Great, a learned and holy prelate, whose reign was distinguished by the conversion of heretics and infidels. 왕실 개종자는 즉시 대교황으로 불리는 그레고리우스에게 인사하고 자문했다. 박식하고 거룩한 이 주교의 치세는 이단자와 불신자의 개종으로 두드러졌다. The ambassadors of Recared respectfully offered on the threshold of the Vatican his rich presents of gold and gems; they accepted, as a lucrative exchange, the hairs of St. John the Baptist; a cross, which enclosed a small piece of the true wood; and a key, that contained some particles of iron which had been scraped from the chains of St. Peter. 레카레드의 사절들은 바티칸 문턱에서 금과 보석으로 된 풍성한 선물을 정중히 바쳤다. 그들은 이득이 되는 교환으로 세례자 요한의 머리카락, 참된 십자가 나무의 작은 조각을 담은 십자가, 성 베드로의 쇠사슬에서 긁은 쇳가루를 담은 열쇠를 받았다.

The same Gregory, the spiritual conqueror of Britain, encouraged the pious Theodelinda, queen of the Lombards, to propagate the Nicene faith among the victorious savages, whose recent Christianity was polluted by the Arian heresy. 브리튼의 영적 정복자인 같은 그레고리우스는 롬바르드족 왕비인 경건한 테오델린다에게, 최근의 그리스도교가 아리우스파 이단에 더럽혀진 승리의 야만족들 사이에 니케아 신앙을 퍼뜨리라고 격려했다. Her devout labors still left room for the industry and success of future missionaries; and many cities of Italy were still disputed by hostile bishops. 그녀의 경건한 노고 뒤에도 훗날 선교사들의 노력과 성공을 위한 여지는 남았다. 이탈리아의 많은 도시는 여전히 적대하는 주교들이 다투었다. But the cause of Arianism was gradually suppressed by the weight of truth, of interest, and of example; and the controversy, which Egypt had derived from the Platonic school, was terminated, after a war of three hundred years, by the final conversion of the Lombards of Italy. 그러나 진리와 이익과 모범의 무게로 아리우스파는 차츰 억눌렸다. 이집트가 플라톤 학파에서 얻은 논쟁은 300년의 전쟁 뒤 이탈리아 롬바르드족의 최종적인 개종으로 끝났다.

The first missionaries who preached the gospel to the Barbarians, appealed to the evidence of reason, and claimed the benefit of toleration. 야만족에게 복음을 전한 첫 선교사들은 이성의 증거에 호소하고 관용의 혜택을 요구했다. But no sooner had they established their spiritual dominion, than they exhorted the Christian kings to extirpate, without mercy, the remains of Roman or Barbaric superstition. 그러나 영적 지배를 확립하자마자 그리스도교 왕들에게 로마나 야만족 미신의 잔재를 자비 없이 뿌리 뽑으라고 권했다. The successors of Clovis inflicted one hundred lashes on the peasants who refused to destroy their idols; the crime of sacrificing to the demons was punished by the Anglo-Saxon laws with the heavier penalties of imprisonment and confiscation; and even the wise Alfred adopted, as an indispensable duty, the extreme rigor of the Mosaic institutions. 클로비스의 후계자들은 우상 파괴를 거절한 농민들에게 채찍 100대를 가했다. 악마에게 제사하는 죄는 앵글로색슨법으로 투옥과 몰수라는 더 무거운 벌을 받았다. 현명한 앨프레드조차 모세 제도의 극단적인 엄격함을 필수 의무로 받아들였다. But the punishment and the crime were gradually abolished among a Christian people; the theological disputes of the schools were suspended by propitious ignorance; and the intolerant spirit which could find neither idolaters nor heretics, was reduced to the persecution of the Jews. 그러나 그리스도교 민중 사이에서 죄와 벌은 차츰 함께 사라졌다. 학파들의 신학 논쟁은 유리한 무지 덕분에 멈추었다. 우상 숭배자도 이단자도 찾지 못한 편협한 정신은 유대인 박해에만 매달리게 되었다. That exiled nation had founded some synagogues in the cities of Gaul; but Spain, since the time of Hadrian, was filled with their numerous colonies. 그 추방된 민족은 갈리아 도시들에 몇몇 회당을 세웠다. 그러나 스페인에는 하드리아누스 시대부터 수많은 정착 공동체가 가득했다. The wealth which they accumulated by trade, and the management of the finances, invited the pious avarice of their masters; and they might be oppressed without danger, as they had lost the use, and even the remembrance, of arms. 교역과 재정 관리로 모은 부는 주인들의 경건한 탐욕을 끌었다. 무기의 사용과 기억마저 잃었으므로 위험 없이 억압할 수 있었다. Sisebut, a Gothic king, who reigned in the beginning of the seventh century, proceeded at once to the last extremes of persecution. 7세기 초 다스린 고트 왕 시세부트는 곧바로 박해의 마지막 극단으로 나아갔다. Ninety thousand Jews were compelled to receive the sacrament of baptism; the fortunes of the obstinate infidels were confiscated, their bodies were tortured; and it seems doubtful whether they were permitted to abandon their native country. 유대인 9만 명이 세례 성사를 강요받았다. 완강한 불신자들의 재산은 몰수되고 몸은 고문당했다. 고국을 떠나는 것이라도 허락되었는지 의심스럽다. The excessive zeal of the Catholic king was moderated, even by the clergy of Spain, who solemnly pronounced an inconsistent sentence: that the sacraments should not be forcibly imposed; but that the Jews who had been baptized should be constrained, for the honor of the church, to persevere in the external practice of a religion which they disbelieved and detested. 가톨릭 왕의 지나친 열성은 스페인 성직자들조차 누그러뜨렸다. 그들은 모순된 판결을 엄숙히 선언했다. 성사를 강제로 부과해서는 안 되지만, 세례받은 유대인들은 교회의 명예를 위해 자신들이 믿지 않고 혐오하는 종교의 외적 실천을 계속하도록 강제해야 한다는 것이었다. Their frequent relapses provoked one of the successors of Sisebut to banish the whole nation from his dominions; and a council of Toledo published a decree, that every Gothic king should swear to maintain this salutary edict. 유대교로 거듭 돌아가는 일은 시세부트의 한 후계자를 자극하여 온 민족을 영토에서 추방하게 했다. 톨레도 공의회는 모든 고트 왕이 이 유익한 칙령을 지키겠다고 맹세해야 한다는 법령을 공포했다. But the tyrants were unwilling to dismiss the victims, whom they delighted to torture, or to deprive themselves of the industrious slaves, over whom they might exercise a lucrative oppression. 그러나 폭군들은 괴롭히기를 즐기는 희생자들을 떠나보내거나, 수익성 있는 억압을 행사할 수 있는 부지런한 노예들을 잃고 싶지 않았다. The Jews still continued in Spain, under the weight of the civil and ecclesiastical laws, which in the same country have been faithfully transcribed in the Code of the Inquisition. 유대인들은 세속과 교회의 법이라는 무게 아래 스페인에 계속 남았다. 같은 나라에서 그 법들은 종교 재판소의 법전에 충실히 옮겨졌다. The Gothic kings and bishops at length discovered, that injuries will produce hatred, and that hatred will find the opportunity of revenge. 고트 왕들과 주교들은 마침내 피해가 증오를 낳고 증오는 복수의 기회를 찾는다는 것을 알았다. A nation, the secret or professed enemies of Christianity, still multiplied in servitude and distress; and the intrigues of the Jews promoted the rapid success of the Arabian conquerors. 그리스도교에 은밀하게든 공개적으로든 적대하는 민족은 예속과 곤궁 속에서도 계속 늘었다. 유대인들의 책략은 아라비아 정복자들의 빠른 성공을 촉진했다.

As soon as the Barbarians withdrew their powerful support, the unpopular heresy of Arius sunk into contempt and oblivion. 야만족들이 강력한 지원을 거두자마자 인기 없는 아리우스의 이단은 경멸과 망각에 빠졌다. But the Greeks still retained their subtle and loquacious disposition: the establishment of an obscure doctrine suggested new questions, and new disputes; and it was always in the power of an ambitious prelate, or a fanatic monk, to violate the peace of the church, and, perhaps, of the empire. 그러나 그리스인들은 여전히 미묘하고 말 많은 성향을 지켰다. 불분명한 교리 하나가 확립되면 새 문제와 새 논쟁이 생겼다. 야심 찬 고위 성직자나 광신적인 수도자는 언제든 교회와 어쩌면 제국의 평화를 깨뜨릴 수 있었다. The historian of the empire may overlook those disputes which were confined to the obscurity of schools and synods. 제국의 역사가는 학파와 교회 회의의 어둠에 갇힌 논쟁들을 지나칠 수 있다. The Manichæans, who labored to reconcile the religions of Christ and of Zoroaster, had secretly introduced themselves into the provinces: but these foreign sectaries were involved in the common disgrace of the Gnostics, and the Imperial laws were executed by the public hatred. 그리스도와 조로아스터의 종교를 조화시키려 애쓴 마니교도들은 속주에 은밀히 들어왔다. 그러나 이 외래 종파는 영지주의자들과 같은 불명예에 휩싸였다. 대중의 증오가 제국의 법을 집행했다. The rational opinions of the Pelagians were propagated from Britain to Rome, Africa, and Palestine, and silently expired in a superstitious age. 펠라기우스파의 합리적인 견해는 브리튼에서 로마와 아프리카와 팔레스타인으로 퍼졌다가 미신적인 시대에 조용히 사라졌다. But the East was distracted by the Nestorian and Eutychian controversies; which attempted to explain the mystery of the incarnation, and hastened the ruin of Christianity in her native land. 그러나 동방은 성육신의 신비를 설명하려는 네스토리우스파와 에우티케스파의 논쟁으로 분열되었다. 그것은 그리스도교가 태어난 땅에서 그 몰락을 앞당겼다. These controversies were first agitated under the reign of the younger Theodosius: but their important consequences extend far beyond the limits of the present volume. 이 논쟁들은 테오도시우스 2세 치세에 처음 격화되었다. 그러나 중요한 결과들은 이 권의 범위를 훨씬 넘어선다. The metaphysical chain of argument, the contests of ecclesiastical ambition, and their political influence on the decline of the Byzantine empire, may afford an interesting and instructive series of history, from the general councils of Ephesus and Chalcedon, to the conquest of the East by the successors of Mahomet. 형이상학적 논증의 연쇄와 교회적 야심의 다툼, 비잔티움 제국 쇠퇴에 미친 정치적 영향은 에페소스와 칼케돈의 보편 공의회에서 무함마드 후계자들의 동방 정복에 이르기까지 흥미롭고 유익한 역사적 흐름을 제공할 것이다.