Volume ThreeChapter XXVIII
Destruction of Paganism제3권제28장
이교의 파괴

Final Destruction of Paganism.—Introduction of the Worship of Saints, and Relics, among the Christians. 이교의 최종적인 파괴.—그리스도인들 사이에 성인과 성유물 숭배가 도입되다.

The ruin of Paganism, in the age of Theodosius, is perhaps the only example of the total extirpation of any ancient and popular superstition; and may therefore deserve to be considered as a singular event in the history of the human mind. 테오도시우스 시대 이교의 몰락은 오래되고 대중적인 미신이 완전히 뿌리 뽑힌 유일한 예일지 모른다. 그러므로 인간 정신의 역사에서 특별한 사건으로 살펴볼 가치가 있을 것이다. The Christians, more especially the clergy, had impatiently supported the prudent delays of Constantine, and the equal toleration of the elder Valentinian; nor could they deem their conquest perfect or secure, as long as their adversaries were permitted to exist. 그리스도인들, 특히 성직자들은 콘스탄티누스의 신중한 지연과 발렌티니아누스 1세의 공평한 관용을 조바심 속에 견뎠다. 적들이 살아 있도록 허락되는 한 정복이 완전하거나 안전하다고 여길 수 없었다. The influence which Ambrose and his brethren had acquired over the youth of Gratian, and the piety of Theodosius, was employed to infuse the maxims of persecution into the breasts of their Imperial proselytes. 암브로시우스와 동료들이 젊은 그라티아누스와 테오도시우스의 신앙심에 대해 얻은 영향력은, 황실 개종자들의 가슴에 박해의 원칙을 불어넣는 데 쓰였다. Two specious principles of religious jurisprudence were established, from whence they deduced a direct and rigorous conclusion, against the subjects of the empire who still adhered to the ceremonies of their ancestors: that the magistrate is, in some measure, guilty of the crimes which he neglects to prohibit, or to punish; and, that the idolatrous worship of fabulous deities, and real daemons, is the most abominable crime against the supreme majesty of the Creator. 종교 법리의 그럴듯한 두 원칙이 세워졌다. 거기서 조상의 의례를 여전히 따르는 제국 신민들을 겨냥한 직접적이고 엄격한 결론이 도출되었다. 관리는 금지하거나 벌하지 않은 범죄에 얼마간 죄가 있고, 전설 속 신들과 실제 악령들의 우상 숭배는 창조주의 지고한 위엄을 거스르는 가장 가증스러운 범죄라는 것이었다. The laws of Moses, and the examples of Jewish history, were hastily, perhaps erroneously, applied, by the clergy, to the mild and universal reign of Christianity. 성직자들은 모세의 법과 유대 역사 속 본보기들을 그리스도교의 온화하고 보편적인 지배에 성급하게, 어쩌면 잘못 적용했다. The zeal of the emperors was excited to vindicate their own honor, and that of the Deity: and the temples of the Roman world were subverted, about sixty years after the conversion of Constantine. 황제들의 열성은 자신과 신의 명예를 지키도록 자극되었다. 콘스탄티누스가 개종한 지 약 60년 뒤 로마 세계의 신전들은 무너졌다.

From the age of Numa to the reign of Gratian, the Romans preserved the regular succession of the several colleges of the sacerdotal order. 누마의 시대에서 그라티아누스 치세까지 로마인들은 사제 신분의 여러 단체가 정식으로 이어지는 계승을 보존했다. Fifteen Pontiffs exercised their supreme jurisdiction over all things, and persons, that were consecrated to the service of the gods; and the various questions which perpetually arose in a loose and traditionary system, were submitted to the judgment of their holy tribunal. 폰티펙스 15명은 신들을 섬기는 데 봉헌된 모든 사물과 사람에게 최고 관할권을 행사했다. 느슨하고 전통에 따른 체계에서 끊임없이 생기는 여러 문제는 그들의 거룩한 법정 판단에 맡겨졌다. Fifteen grave and learned Augurs observed the face of the heavens, and prescribed the actions of heroes, according to the flight of birds. 진중하고 학식 있는 점복관 15명은 하늘의 모습을 살피고 새의 비행에 따라 영웅들의 행동을 정했다. Fifteen keepers of the Sibylline books (their name of Quindecemvirs was derived from their number) occasionally consulted the history of future, and, as it should seem, of contingent, events. 시빌라 예언서의 수호자 15명은, 인원수에서 퀸데켐비리라는 이름이 나왔는데, 때에 따라 미래의 사건과, 보기에 따라서는 우연에 달린 사건의 역사를 찾아보았다. Six Vestals devoted their virginity to the guard of the sacred fire, and of the unknown pledges of the duration of Rome; which no mortal had been suffered to behold with impunity. 베스타의 처녀 6명은 성스러운 불과 로마의 영속을 보증하는 정체 모를 물건들을 지키는 데 동정을 바쳤다. 어떤 인간도 그 물건들을 보고 벌을 면하도록 허락되지 않았다. Seven Epulos prepared the table of the gods, conducted the solemn procession, and regulated the ceremonies of the annual festival. 에풀로네스 7명은 신들의 식탁을 준비하고 엄숙한 행렬을 이끌며 해마다 열리는 축제의 의례를 정했다. The three Flamens of Jupiter, of Mars, and of Quirinus, were considered as the peculiar ministers of the three most powerful deities, who watched over the fate of Rome and of the universe. 유피테르와 마르스와 퀴리누스의 플라멘 3명은 로마와 우주의 운명을 지키는 가장 강력한 세 신의 전담 사제로 여겨졌다. The King of the Sacrifices represented the person of Numa, and of his successors, in the religious functions, which could be performed only by royal hands. 제사의 왕은 왕의 손으로만 행할 수 있는 종교 직무에서 누마와 후계자들의 인격을 대표했다. The confraternities of the Salians, the Lupercals, &c., practised such rites as might extort a smile of contempt from every reasonable man, with a lively confidence of recommending themselves to the favor of the immortal gods. 살리이와 루페르키 등의 형제단들은 이성적인 사람이라면 누구나 경멸의 웃음을 지을 만한 의식을 행했다. 그러면서도 불멸의 신들의 호의를 얻으리라는 생생한 확신을 품었다. The authority, which the Roman priests had formerly obtained in the counsels of the republic, was gradually abolished by the establishment of monarchy, and the removal of the seat of empire. 로마 사제들이 전에 공화정의 회의에서 얻은 권위는 군주정의 확립과 제국 수도의 이전으로 차츰 사라졌다. But the dignity of their sacred character was still protected by the laws, and manners of their country; and they still continued, more especially the college of pontiffs, to exercise in the capital, and sometimes in the provinces, the rights of their ecclesiastical and civil jurisdiction. 그러나 신성한 신분의 존엄은 여전히 나라의 법과 풍습이 보호했다. 특히 폰티펙스단은 수도에서, 때로는 속주들에서도 종교적이고 민사적인 관할의 권리를 계속 행사했다. Their robes of purple, chariotz of state, and sumptuous entertainments, attracted the admiration of the people; and they received, from the consecrated lands, and the public revenue, an ample stipend, which liberally supported the splendor of the priesthood, and all the expenses of the religious worship of the state. 자줏빛 예복과 의전 마차와 호화로운 연회는 민중의 찬탄을 끌었다. 봉헌된 토지와 공공 세입에서 넉넉한 급료를 받아 사제직의 화려함과 국가 종교의 모든 예배 비용을 후하게 뒷받침했다. As the service of the altar was not incompatible with the command of armies, the Romans, after their consulships and triumphs, aspired to the place of pontiff, or of augur; the seats of Cicero and Pompey were filled, in the fourth century, by the most illustrious members of the senate; and the dignity of their birth reflected additional splendor on their sacerdotal character. 제단의 봉사는 군대 지휘와 양립할 수 있었으므로, 로마인들은 집정관직과 개선식 뒤에 폰티펙스나 점복관 자리를 바랐다. 4세기에는 원로원의 가장 이름 높은 구성원들이 키케로와 폼페이우스의 자리를 채웠다. 고귀한 출신은 사제 신분에 찬란함을 더했다. The fifteen priests, who composed the college of pontiffs, enjoyed a more distinguished rank as the companions of their sovereign; and the Christian emperors condescended to accept the robe and ensigns, which were appropriated to the office of supreme pontiff. 폰티펙스단을 이룬 사제 15명은 군주의 동료로서 더 뛰어난 지위를 누렸다. 그리스도교 황제들도 최고 사제직에 딸린 예복과 표장을 받아들이는 데 몸을 낮추었다. But when Gratian ascended the throne, more scrupulous or more enlightened, he sternly rejected those profane symbols; applied to the service of the state, or of the church, the revenues of the priests and vestals; abolished their honors and immunities; and dissolved the ancient fabric of Roman superstition, which was supported by the opinions and habits of eleven hundred years. 그러나 그라티아누스는 옥좌에 오르자 더 엄격한 양심에서든 더 깨우친 정신에서든 불경한 상징들을 엄하게 거절했다. 사제와 베스타 처녀들의 세입을 국가나 교회에 쓰고, 명예와 면제 특권을 없앴다. 1,100년의 견해와 습관이 떠받친 로마 미신의 오래된 구조물을 해체했다. Paganism was still the constitutional religion of the senate. 이교는 여전히 원로원의 제도상 종교였다. The hall, or temple, in which they assembled, was adorned by the statue and altar of Victory; a majestic female standing on a globe, with flowing garments, expanded wings, and a crown of laurel in her outstretched hand. 그들이 모이는 회당, 곧 신전은 승리의 여신상과 제단으로 꾸며졌다. 여신은 지구 위에 서서 흘러내리는 옷을 입고 날개를 펼친 채 뻗은 손에 월계관을 든 위엄 있는 여성이었다. The senators were sworn on the altar of the goddess to observe the laws of the emperor and of the empire: and a solemn offering of wine and incense was the ordinary prelude of their public deliberations. 원로원 의원들은 여신의 제단에서 황제와 제국의 법을 지키겠다고 맹세했다. 포도주와 향의 엄숙한 봉헌은 공적 논의에 앞서 늘 행하는 서곡이었다. The removal of this ancient monument was the only injury which Constantius had offered to the superstition of the Romans. 콘스탄티우스가 로마인들의 미신에 가한 유일한 해는 이 오래된 기념물을 치운 일이었다. The altar of Victory was again restored by Julian, tolerated by Valentinian, and once more banished from the senate by the zeal of Gratian. 승리의 제단은 율리아누스가 되살리고 발렌티니아누스가 허용했으며, 그라티아누스의 열성으로 다시 원로원에서 추방되었다. But the emperor yet spared the statues of the gods which were exposed to the public veneration: four hundred and twenty-four temples, or chapels, still remained to satisfy the devotion of the people; and in every quarter of Rome the delicacy of the Christians was offended by the fumes of idolatrous sacrifice. 그러나 황제는 대중의 경배를 위해 전시된 신상들은 아직 남겨 두었다. 민중의 신앙심을 채울 신전이나 소사당 424개가 여전히 있었고, 로마 곳곳에서 우상에게 바치는 제사의 연기가 그리스도인들의 예민한 감각을 거슬렀다.

But the Christians formed the least numerous party in the senate of Rome: and it was only by their absence, that they could express their dissent from the legal, though profane, acts of a Pagan majority. 그러나 로마 원로원에서 그리스도인들은 더 작은 집단이었다. 합법적이지만 불경한 이교도 다수의 행위에 반대하는 뜻은 불참으로만 표현할 수 있었다. In that assembly, the dying embers of freedom were, for a moment, revived and inflamed by the breath of fanaticism. 그 모임에서 꺼져 가는 자유의 불씨는 광신의 숨결로 잠시 되살아나 타올랐다. Four respectable deputations were successively voted to the Imperial court, to represent the grievances of the priesthood and the senate, and to solicit the restoration of the altar of Victory. 사제단과 원로원의 고충을 전하고 승리의 제단 복원을 청하려고, 네 차례에 걸쳐 존경받는 대표단을 황실에 보내기로 표결했다. The conduct of this important business was intrusted to the eloquent Symmachus, a wealthy and noble senator, who united the sacred characters of pontiff and augur with the civil dignities of proconsul of Africa and praefect of the city. 중요한 일을 이끄는 책임은 부유하고 고귀한 원로원 의원이자 웅변가 심마쿠스에게 맡겨졌다. 그는 폰티펙스와 점복관이라는 신성한 신분에 아프리카 총독과 로마 도시 장관이라는 민정의 존위를 합쳤다. The breast of Symmachus was animated by the warmest zeal for the cause of expiring Paganism; and his religious antagonists lamented the abuse of his genius, and the inefficacy of his moral virtues. 심마쿠스의 가슴은 죽어 가는 이교의 대의를 위한 가장 뜨거운 열성으로 움직였다. 종교적 반대자들은 재능의 남용과 도덕적 미덕의 무효함을 한탄했다. The orator, whose petition is extant to the emperor Valentinian, was conscious of the difficulty and danger of the office which he had assumed. 발렌티니아누스 황제에게 바친 청원서가 남아 있는 이 웅변가는 맡은 직무의 어려움과 위험을 알고 있었다. He cautiously avoids every topic which might appear to reflect on the religion of his sovereign; humbly declares, that prayers and entreaties are his only arms; and artfully draws his arguments from the schools of rhetoric, rather than from those of philosophy. 그는 군주의 종교를 비난하는 듯 보일 모든 주제를 조심스럽게 피한다. 기도와 간청만이 무기라고 겸손하게 선언한다. 철학보다 수사학의 학교들에서 교묘하게 논거를 끌어낸다. Symmachus endeavors to seduce the imagination of a young prince, by displaying the attributes of the goddess of victory; he insinuates, that the confiscation of the revenues, which were consecrated to the service of the gods, was a measure unworthy of his liberal and disinterested character; and he maintains, that the Roman sacrifices would be deprived of their force and energy, if they were no longer celebrated at the expense, as well as in the name, of the republic. 심마쿠스는 승리의 여신의 속성들을 펼쳐 젊은 군주의 상상력을 꾀려 한다. 신들을 섬기는 데 봉헌된 세입의 몰수가 관대하고 사심 없는 성품에 어울리지 않는 조치라고 암시한다. 로마의 제사는 국가의 이름뿐 아니라 비용으로도 행해지지 않으면 힘과 효력을 잃는다고 주장한다. Even scepticism is made to supply an apology for superstition. 회의주의까지 미신의 변명을 마련하는 데 쓰인다. The great and incomprehensible secret of the universe eludes the inquiry of man. 우주의 크고 이해할 수 없는 비밀은 인간의 탐구를 벗어난다. Where reason cannot instruct, custom may be permitted to guide; and every nation seems to consult the dictates of prudence, by a faithful attachment to those rites and opinions, which have received the sanction of ages. 이성이 가르치지 못하는 곳에서는 관습이 이끌도록 허락할 수 있다. 각 민족은 오랜 세월의 승인을 얻은 의례와 견해를 충실하게 따름으로써 신중함의 명령을 헤아리는 듯하다. If those ages have been crowned with glory and prosperity, if the devout people have frequently obtained the blessings which they have solicited at the altars of the gods, it must appear still more advisable to persist in the same salutary practice; and not to risk the unknown perils that may attend any rash innovations. 그 세월이 영광과 번영으로 빛났고 경건한 민중이 신들의 제단에서 청한 축복을 자주 얻었다면, 같은 유익한 관행을 지키고 경솔한 혁신에 따를지 모를 미지의 위험을 무릅쓰지 않는 편이 더욱 현명해 보일 것이다. The test of antiquity and success was applied with singular advantage to the religion of Numa; and Rome herself, the celestial genius that presided over the fates of the city, is introduced by the orator to plead her own cause before the tribunal of the emperors. 오래됨과 성공이라는 시험은 누마의 종교에 특별히 유리하게 적용되었다. 웅변가는 도시의 운명을 다스리는 하늘의 수호신인 로마 자신을 등장시켜 황제들의 법정 앞에서 자기 대의를 변호하게 한다. “Most excellent princes,” says the venerable matron, “fathers of your country! pity and respect my age, which has hitherto flowed in an uninterrupted course of piety. 존경받는 귀부인이 말한다. “더없이 뛰어난 군주들이여, 나라의 아버지들이여! 지금까지 끊이지 않는 경건의 흐름 속에 살아온 내 나이를 가엾게 여기고 존중해 주십시오. Since I do not repent, permit me to continue in the practice of my ancient rites. 나는 뉘우치지 않으니 옛 의례를 계속 행하게 허락해 주십시오. Since I am born free, allow me to enjoy my domestic institutions. 자유롭게 태어났으니 고유한 제도를 누리게 해 주십시오. This religion has reduced the world under my laws. 이 종교가 세계를 내 법 아래 굴복시켰습니다. These rites have repelled Hannibal from the city, and the Gauls from the Capitol. 이 의례들이 도시에서 한니발을, 카피톨리움에서 갈리아인들을 물리쳤습니다. Were my gray hairs reserved for such intolerable disgrace? 내 백발이 이토록 참을 수 없는 치욕을 위해 남겨졌습니까? I am ignorant of the new system that I am required to adopt; but I am well assured, that the correction of old age is always an ungrateful and ignominious office.” 받아들이라는 새 체계는 알지 못합니다. 그러나 늙은이를 고쳐 가르치는 일은 언제나 고맙지 않고 수치스러운 직무임을 잘 압니다.” The fears of the people supplied what the discretion of the orator had suppressed; and the calamities, which afflicted, or threatened, the declining empire, were unanimously imputed, by the Pagans, to the new religion of Christ and of Constantine. 민중의 공포는 웅변가의 신중함이 감춘 것을 채웠다. 이교도들은 쇠퇴하는 제국을 괴롭히거나 위협하는 재난을 만장일치로 그리스도와 콘스탄티누스의 새 종교 탓으로 돌렸다.

But the hopes of Symmachus were repeatedly baffled by the firm and dexterous opposition of the archbishop of Milan, who fortified the emperors against the fallacious eloquence of the advocate of Rome. 그러나 심마쿠스의 희망은 로마의 변호자가 펼치는 그릇된 웅변에 맞서 황제들을 굳혀 준 밀라노 대주교의 단호하고 능숙한 반대로 거듭 좌절되었다. In this controversy, Ambrose condescends to speak the language of a philosopher, and to ask, with some contempt, why it should be thought necessary to introduce an imaginary and invisible power, as the cause of those victories, which were sufficiently explained by the valor and discipline of the legions. 이 논쟁에서 암브로시우스는 몸을 낮춰 철학자의 언어를 쓴다. 군단들의 용맹과 군율로 충분히 설명되는 승리의 원인에 왜 상상 속 보이지 않는 힘을 끌어들여야 하느냐고 다소 경멸하며 묻는다. He justly derides the absurd reverence for antiquity, which could only tend to discourage the improvements of art, and to replunge the human race into their original barbarism. 기술의 개선을 가로막고 인류를 원래의 야만성에 다시 빠뜨릴 뿐인 오래됨에 대한 부조리한 경외를 그는 마땅히 조롱한다. From thence, gradually rising to a more lofty and theological tone, he pronounces, that Christianity alone is the doctrine of truth and salvation; and that every mode of Polytheism conducts its deluded votaries, through the paths of error, to the abyss of eternal perdition. 거기서 차츰 더 높고 신학적인 어조로 올라가, 그리스도교만이 진리와 구원의 교리라고 선언한다. 모든 형태의 다신교는 속은 신자들을 오류의 길로 이끌어 영원한 멸망의 심연에 데려간다고 한다. Arguments like these, when they were suggested by a favorite bishop, had power to prevent the restoration of the altar of Victory; but the same arguments fell, with much more energy and effect, from the mouth of a conqueror; and the gods of antiquity were dragged in triumph at the chariot-wheels of Theodosius. 총애받는 주교가 제안한 이런 논거들은 승리의 제단 복원을 막을 힘이 있었다. 그러나 같은 논거도 정복자의 입에서는 훨씬 더 강력하고 효과적으로 나왔다. 고대의 신들은 테오도시우스의 전차 바퀴에 묶인 채 개선 행렬에 끌려갔다. In a full meeting of the senate, the emperor proposed, according to the forms of the republic, the important question, Whether the worship of Jupiter, or that of Christ, should be the religion of the Romans. 원로원의 전체 회의에서 황제는 공화정의 형식에 따라 중요한 문제를 제안했다. 유피테르의 숭배와 그리스도의 숭배 가운데 어느 것이 로마인의 종교여야 하는가. The liberty of suffrages, which he affected to allow, was destroyed by the hopes and fears that his presence inspired; and the arbitrary exile of Symmachus was a recent admonition, that it might be dangerous to oppose the wishes of the monarch. 허용하는 척한 투표의 자유는 그의 존재가 불어넣은 희망과 두려움으로 파괴되었다. 심마쿠스의 자의적인 추방은 군주의 뜻에 반대하면 위험할 수 있다는 최근의 경고였다. On a regular division of the senate, Jupiter was condemned and degraded by the sense of a very large majority; and it is rather surprising, that any members should be found bold enough to declare, by their speeches and votes, that they were still attached to the interest of an abdicated deity. 원로원의 정식 표결에서 유피테르는 압도적인 다수의 뜻에 따라 단죄되고 강등되었다. 물러난 신의 이익에 여전히 애착이 있다고 연설과 투표로 선언할 만큼 대담한 의원이 있었다는 점이 오히려 놀랍다. The hasty conversion of the senate must be attributed either to supernatural or to sordid motives; and many of these reluctant proselytes betrayed, on every favorable occasion, their secret disposition to throw aside the mask of odious dissimulation. 원로원의 성급한 개종은 초자연적이거나 비루한 동기에 돌려야 한다. 마지못한 개종자들 다수는 기회가 좋을 때마다 혐오스러운 위장의 가면을 벗으려는 은밀한 성향을 드러냈다. But they were gradually fixed in the new religion, as the cause of the ancient became more hopeless; they yielded to the authority of the emperor, to the fashion of the times, and to the entreaties of their wives and children, who were instigated and governed by the clergy of Rome and the monks of the East. 그러나 옛 종교의 대의에 희망이 줄어들자 그들은 차츰 새 종교에 굳어졌다. 황제의 권위와 시대의 유행, 로마 성직자들과 동방 수도사들이 자극하고 이끄는 아내와 자녀들의 간청에 따랐다. The edifying example of the Anician family was soon imitated by the rest of the nobility: the Bassi, the Paullini, the Gracchi, embraced the Christian religion; and “the luminaries of the world, the venerable assembly of Catos (such are the high-flown expressions of Prudentius) were impatient to strip themselves of their pontifical garment; to cast the skin of the old serpent; to assume the snowy robes of baptismal innocence, and to humble the pride of the consular fasces before tombs of the martyrs.” 아니키우스 가문의 교훈적인 본보기는 곧 나머지 귀족들이 따랐다. 바수스와 파울리누스와 그라쿠스 가문들이 그리스도교를 받아들였다. “세계의 빛들, 카토들의 존경받는 모임은 사제의 옷을 벗고, 옛 뱀의 가죽을 벗어 버리고, 세례의 순결을 나타내는 눈처럼 흰 옷을 입으며, 순교자의 무덤 앞에서 집정관 권간의 오만을 낮추려 조급해했다.” 프루덴티우스의 거창한 표현이다. The citizens, who subsisted by their own industry, and the populace, who were supported by the public liberality, filled the churches of the Lateran, and Vatican, with an incessant throng of devout proselytes. 자기 노동으로 살아가는 시민들과 공적 관대함으로 부양받는 민중은 라테라노와 바티칸의 교회들을 끊이지 않는 경건한 개종자의 무리로 채웠다. The decrees of the senate, which proscribed the worship of idols, were ratified by the general consent of the Romans; the splendor of the Capitol was defaced, and the solitary temples were abandoned to ruin and contempt. 우상 숭배를 금지한 원로원의 결정은 로마인들의 일반적 동의로 비준되었다. 카피톨리움의 찬란함은 훼손되었고, 적막한 신전들은 파괴와 경멸에 버려졌다. Rome submitted to the yoke of the Gospel; and the vanquished provinces had not yet lost their reverence for the name and authority of Rome. 로마는 복음의 멍에에 굴복했다. 패배한 속주들은 아직 로마의 이름과 권위에 대한 경외를 잃지 않았다.

The filial piety of the emperors themselves engaged them to proceed, with some caution and tenderness, in the reformation of the eternal city. 황제들 자신의 효심은 영원의 도시를 개혁할 때 얼마간 조심하고 다정하게 나아가게 했다. Those absolute monarchs acted with less regard to the prejudices of the provincials. 그 절대 군주들은 속주민들의 편견에는 덜 마음을 썼다. The pious labor which had been suspended near twenty years since the death of Constantius, was vigorously resumed, and finally accomplished, by the zeal of Theodosius. 콘스탄티우스 사후 거의 20년 동안 중단된 경건한 노동은 테오도시우스의 열성으로 힘차게 재개되고 마침내 완성되었다. Whilst that warlike prince yet struggled with the Goths, not for the glory, but for the safety, of the republic, he ventured to offend a considerable party of his subjects, by some acts which might perhaps secure the protection of Heaven, but which must seem rash and unseasonable in the eye of human prudence. 그 호전적인 군주는 아직 국가의 영광이 아니라 안전을 위해 고트족과 싸우면서, 신민의 상당한 파벌을 거스르는 행위들을 감히 했다. 어쩌면 하늘의 보호를 얻을지 몰라도 인간의 신중함이 보기에는 경솔하고 때에 맞지 않을 행위들이었다. The success of his first experiments against the Pagans encouraged the pious emperor to reiterate and enforce his edicts of proscription: the same laws which had been originally published in the provinces of the East, were applied, after the defeat of Maximus, to the whole extent of the Western empire; and every victory of the orthodox Theodosius contributed to the triumph of the Christian and Catholic faith. 이교도를 겨냥한 첫 시도들의 성공은 경건한 황제에게 금지 칙령을 거듭 내리고 강화할 용기를 주었다. 원래 동방 속주들에 공포한 같은 법들이 막시무스의 패배 뒤 서방 제국 전체에 적용되었다. 정통파 테오도시우스의 모든 승리는 그리스도교와 가톨릭 신앙의 승리에 이바지했다. He attacked superstition in her most vital part, by prohibiting the use of sacrifices, which he declared to be criminal as well as infamous; and if the terms of his edicts more strictly condemned the impious curiosity which examined the entrails of the victim, every subsequent explanation tended to involve in the same guilt the general practice of immolation, which essentially constituted the religion of the Pagans. 그는 제사의 사용을 범죄적이고 불명예스럽다고 선언하여 금지함으로써 미신의 가장 중요한 부분을 공격했다. 칙령의 말이 제물의 내장을 살피는 불경한 호기심을 더 엄격하게 단죄했더라도, 뒤따른 모든 해석은 이교도 종교의 본질을 이루는 일반적인 희생 제사의 관행도 같은 죄에 넣으려 했다. As the temples had been erected for the purpose of sacrifice, it was the duty of a benevolent prince to remove from his subjects the dangerous temptation of offending against the laws which he had enacted. 신전은 제사의 목적으로 세워졌으므로, 자신이 정한 법을 어길 위험한 유혹을 신민에게서 치우는 것이 자애로운 군주의 의무였다. A special commission was granted to Cynegius, the Prætorian praefect of the East, and afterwards to the counts Jovius and Gaudentius, two officers of distinguished rank in the West; by which they were directed to shut the temples, to seize or destroy the instruments of idolatry, to abolish the privileges of the priests, and to confiscate the consecrated property for the benefit of the emperor, of the church, or of the army. 동방 근위대장관 키네기우스에게, 뒤에는 서방의 고위 관리인 두 백작 요비우스와 가우덴티우스에게 특별 권한이 주어졌다. 신전을 닫고 우상 숭배의 도구들을 압수하거나 파괴하며, 사제의 특권을 없애고, 황제나 교회나 군대의 이익을 위해 봉헌 재산을 몰수하라는 지시였다. Here the desolation might have stopped: and the naked edifices, which were no longer employed in the service of idolatry, might have been protected from the destructive rage of fanaticism. 파괴는 여기서 멈출 수도 있었다. 더는 우상 숭배에 쓰이지 않는 빈 건물들은 광신의 파괴적 분노에서 보호받을 수 있었다. Many of those temples were the most splendid and beautiful monuments of Grecian architecture; and the emperor himself was interested not to deface the splendor of his own cities, or to diminish the value of his own possessions. 그 신전들 다수는 그리스 건축의 가장 찬란하고 아름다운 기념물이었다. 황제 자신도 자기 도시의 찬란함을 훼손하거나 소유의 가치를 줄이지 않는 데 이익이 있었다. Those stately edifices might be suffered to remain, as so many lasting trophies of the victory of Christ. 그 웅장한 건물들은 그리스도의 승리를 나타내는 오래가는 전승 기념물로 남겨 둘 수 있었다. In the decline of the arts they might be usefully converted into magazines, manufactures, or places of public assembly: and perhaps, when the walls of the temple had been sufficiently purified by holy rites, the worship of the true Deity might be allowed to expiate the ancient guilt of idolatry. 기술이 쇠퇴하는 시대에 창고나 공방이나 공공 집회소로 유익하게 바꿀 수 있었다. 신전의 벽을 거룩한 의식으로 충분히 정화한 뒤에는 참된 신의 예배가 우상 숭배의 옛 죄를 씻도록 허락할 수도 있었을 것이다. But as long as they subsisted, the Pagans fondly cherished the secret hope, that an auspicious revolution, a second Julian, might again restore the altars of the gods: and the earnestness with which they addressed their unavailing prayers to the throne, increased the zeal of the Christian reformers to extirpate, without mercy, the root of superstition. 그러나 신전들이 남아 있는 한 이교도들은 복된 변혁, 두 번째 율리아누스가 신들의 제단을 다시 복원하리라는 은밀한 희망을 다정하게 품었다. 옥좌에 헛된 기도를 올리는 간절함은 그리스도교 개혁자들의 열성을 키워 미신의 뿌리를 자비 없이 뽑게 했다. The laws of the emperors exhibit some symptoms of a milder disposition: but their cold and languid efforts were insufficient to stem the torrent of enthusiasm and rapine, which was conducted, or rather impelled, by the spiritual rulers of the church. 황제들의 법에는 더 온건한 성향의 징후가 얼마간 보인다. 그러나 차갑고 힘없는 노력은 교회의 영적 지배자들이 이끌거나, 아니 차라리 떠민 열광과 약탈의 격류를 막기에 모자랐다. In Gaul, the holy Martin, bishop of Tours, marched at the head of his faithful monks to destroy the idols, the temples, and the consecrated trees of his extensive diocese; and, in the execution of this arduous task, the prudent reader will judge whether Martin was supported by the aid of miraculous powers, or of carnal weapons. 갈리아에서 거룩한 투르 주교 마르티누스는 충직한 수도사들의 선두에서 넓은 교구의 우상과 신전과 신성한 나무들을 파괴하러 행군했다. 이 힘든 과업을 수행할 때 마르티누스를 도운 것이 기적의 힘인지 육적인 무기인지 신중한 독자가 판단할 것이다. In Syria, the divine and excellent Marcellus, as he is styled by Theodoret, a bishop animated with apostolic fervor, resolved to level with the ground the stately temples within the diocese of Apamea. 시리아에서는 테오도레토스가 신성하고 뛰어나다고 부르는 마르켈루스가 사도적 열성에 고무된 주교로서, 아파메아 교구의 웅장한 신전들을 땅바닥까지 헐기로 결심했다. His attack was resisted by the skill and solidity with which the temple of Jupiter had been constructed. 유피테르 신전의 능숙하고 견고한 건축이 공격에 저항했다. The building was seated on an eminence: on each of the four sides, the lofty roof was supported by fifteen massy columns, sixteen feet in circumference; and the large stone, of which they were composed, were firmly cemented with lead and iron. 건물은 높은 지대에 있었다. 네 면마다 둘레 16피트의 육중한 기둥 15개가 높은 지붕을 받쳤다. 기둥을 이룬 큰 돌들은 납과 철로 단단히 결합되었다. The force of the strongest and sharpest tools had been tried without effect. 가장 튼튼하고 날카로운 도구들의 힘도 헛되이 시험되었다. It was found necessary to undermine the foundations of the columns, which fell down as soon as the temporary wooden props had been consumed with fire; and the difficulties of the enterprise are described under the allegory of a black daemon, who retarded, though he could not defeat, the operations of the Christian engineers. 기둥의 기초를 파내야 했다. 임시 나무 버팀목을 불로 태우자 기둥들이 쓰러졌다. 시도의 어려움은 검은 악령의 비유로 묘사된다. 그는 그리스도교 공병들의 작업을 막지는 못해도 늦추었다. Elated with victory, Marcellus took the field in person against the powers of darkness; a numerous troop of soldiers and gladiators marched under the episcopal banner, and he successively attacked the villages and country temples of the diocese of Apamea. 승리에 기세가 오른 마르켈루스는 어둠의 권력들을 상대로 몸소 출정했다. 수많은 병사와 검투사가 주교의 깃발 아래 행군했다. 그는 아파메아 교구의 마을과 시골 신전들을 차례로 공격했다. Whenever any resistance or danger was apprehended, the champion of the faith, whose lameness would not allow him either to fight or fly, placed himself at a convenient distance, beyond the reach of darts. 저항이나 위험이 예상될 때마다 신앙의 수호자는 투창의 사거리 밖 적당한 거리에 자리 잡았다. 다리를 절어 싸우지도 달아나지도 못했기 때문이다. But this prudence was the occasion of his death: he was surprised and slain by a body of exasperated rustics; and the synod of the province pronounced, without hesitation, that the holy Marcellus had sacrificed his life in the cause of God. 그러나 이 신중함이 죽음의 계기가 되었다. 그는 격분한 시골 사람들에게 기습당해 죽었다. 속주 회의는 거룩한 마르켈루스가 신의 대의에 목숨을 바쳤다고 주저 없이 선언했다. In the support of this cause, the monks, who rushed with tumultuous fury from the desert, distinguished themselves by their zeal and diligence. 이 대의를 지지하는 데 황야에서 소란스러운 광포함으로 달려온 수도사들은 열성과 근면으로 돋보였다. They deserved the enmity of the Pagans; and some of them might deserve the reproaches of avarice and intemperance; of avarice, which they gratified with holy plunder, and of intemperance, which they indulged at the expense of the people, who foolishly admired their tattered garments, loud psalmody, and artificial paleness. 그들은 이교도들의 적개심을 받을 만했다. 일부는 탐욕과 무절제의 비난도 받을 만했을 것이다. 거룩한 약탈로 탐욕을 채웠고, 해진 옷과 시끄러운 시편 노래와 꾸며 낸 창백함을 어리석게 찬탄하는 민중의 비용으로 무절제를 즐겼다. A small number of temples was protected by the fears, the venality, the taste, or the prudence, of the civil and ecclesiastical governors. 소수의 신전은 민정과 교회 통치자들의 두려움과 매수 가능성, 취향이나 신중함으로 보호받았다. The temple of the Celestial Venus at Carthage, whose sacred precincts formed a circumference of two miles, was judiciously converted into a Christian church; and a similar consecration has preserved inviolate the majestic dome of the Pantheon at Rome. 성역 둘레가 2마일인 카르타고의 하늘의 베누스 신전은 현명하게 그리스도교 교회로 바뀌었다. 비슷한 봉헌은 로마 판테온의 위엄 있는 돔을 훼손 없이 보존했다. But in almost every province of the Roman world, an army of fanatics, without authority, and without discipline, invaded the peaceful inhabitants; and the ruin of the fairest structures of antiquity still displays the ravages of those Barbarians, who alone had time and inclination to execute such laborious destruction. 그러나 로마 세계의 거의 모든 속주에서 권한도 군율도 없는 광신자 군대가 평화로운 주민들을 덮쳤다. 고대의 가장 아름다운 건축물들이 무너진 모습은, 그토록 고된 파괴를 수행할 시간과 의지를 지녔던 유일한 야만인들의 황폐를 여전히 드러낸다.

In this wide and various prospect of devastation, the spectator may distinguish the ruins of the temple of Serapis, at Alexandria. 이 넓고 다양한 황폐의 전망 속에서 구경하는 이는 알렉산드리아의 세라피스 신전 폐허를 구별할 수 있다. Serapis does not appear to have been one of the native gods, or monsters, who sprung from the fruitful soil of superstitious Egypt. 세라피스는 미신 깊은 이집트의 풍요로운 토양에서 생겨난 토착 신이나 괴물 가운데 하나는 아니었던 듯하다. The first of the Ptolemies had been commanded, by a dream, to import the mysterious stranger from the coast of Pontus, where he had been long adored by the inhabitants of Sinope; but his attributes and his reign were so imperfectly understood, that it became a subject of dispute, whether he represented the bright orb of day, or the gloomy monarch of the subterraneous regions. 첫 프톨레마이오스는 꿈에서 이 신비로운 이방인을 폰토스 해안에서 데려오라는 명령을 받았다. 그곳 시노페 주민들이 오랫동안 숭배한 신이었다. 그러나 속성과 지배 영역에 대한 이해가 아주 불완전해서, 낮의 밝은 구체를 나타내는지 지하 세계의 음울한 군주를 나타내는지가 논쟁의 대상이 되었다. The Egyptians, who were obstinately devoted to the religion of their fathers, refused to admit this foreign deity within the walls of their cities. 조상들의 종교에 완고하게 헌신한 이집트인들은 이 외래 신을 도시 성벽 안에 받아들이기를 거부했다. But the obsequious priests, who were seduced by the liberality of the Ptolemies, submitted, without resistance, to the power of the god of Pontus: an honorable and domestic genealogy was provided; and this fortunate usurper was introduced into the throne and bed of Osiris, the husband of Isis, and the celestial monarch of Egypt. 그러나 프톨레마이오스 왕가의 관대함에 넘어간 비굴한 사제들은 폰토스 신의 권력에 저항 없이 굴복했다. 명예로운 토착 계보가 마련되었다. 이 운 좋은 찬탈자는 이시스의 남편이자 이집트의 하늘 군주인 오시리스의 옥좌와 침상에 들었다. Alexandria, which claimed his peculiar protection, gloried in the name of the city of Serapis. 그의 특별한 보호를 주장한 알렉산드리아는 세라피스의 도시라는 이름을 자랑했다. His temple, which rivalled the pride and magnificence of the Capitol, was erected on the spacious summit of an artificial mount, raised one hundred steps above the level of the adjacent parts of the city; and the interior cavity was strongly supported by arches, and distributed into vaults and subterraneous apartments. 카피톨리움의 위엄과 장엄함에 맞선 신전은 도시 부근의 지면보다 100계단 높이 솟은 인공 언덕의 넓은 정상에 세워졌다. 내부의 빈 공간은 아치들로 단단히 받쳐졌고 지하실과 방들로 나뉘었다. The consecrated buildings were surrounded by a quadrangular portico; the stately halls, and exquisite statues, displayed the triumph of the arts; and the treasures of ancient learning were preserved in the famous Alexandrian library, which had arisen with new splendor from its ashes. 성스러운 건물들은 사각의 주랑에 둘러싸였다. 웅장한 회당과 정교한 조각상들은 기술의 승리를 드러냈다. 고대 학문의 보물은 잿더미에서 새롭게 찬란해진 유명한 알렉산드리아 도서관에 보존되었다. After the edicts of Theodosius had severely prohibited the sacrifices of the Pagans, they were still tolerated in the city and temple of Serapis; and this singular indulgence was imprudently ascribed to the superstitious terrors of the Christians themselves; as if they had feared to abolish those ancient rites, which could alone secure the inundations of the Nile, the harvests of Egypt, and the subsistence of Constantinople. 테오도시우스의 칙령들이 이교 제사를 엄하게 금지한 뒤에도 세라피스의 도시와 신전에서는 여전히 허용되었다. 이 특별한 관용은 경솔하게도 그리스도인들 자신의 미신적인 공포 탓으로 돌려졌다. 나일강의 범람과 이집트의 수확과 콘스탄티노폴리스의 생계를 오직 보장할 수 있다는 옛 의례를 없애기 두려워한다는 듯이.

At that time the archiepiscopal throne of Alexandria was filled by Theophilus, the perpetual enemy of peace and virtue; a bold, bad man, whose hands were alternately polluted with gold and with blood. 당시 알렉산드리아 대주교좌는 평화와 미덕의 영원한 적 테오필루스가 차지했다. 금과 피로 번갈아 손을 더럽힌 대담하고 악한 사람이었다. His pious indignation was excited by the honors of Serapis; and the insults which he offered to an ancient temple of Bacchus, convinced the Pagans that he meditated a more important and dangerous enterprise. 세라피스의 영예는 그의 경건한 분노를 일으켰다. 오래된 바쿠스 신전에 가한 모욕은 이교도들에게 더 중요하고 위험한 시도를 꾀한다는 확신을 주었다. In the tumultuous capital of Egypt, the slightest provocation was sufficient to inflame a civil war. 소요 많은 이집트 수도에서는 아주 작은 도발도 내전에 불을 붙이기에 충분했다. The votaries of Serapis, whose strength and numbers were much inferior to those of their antagonists, rose in arms at the instigation of the philosopher Olympius, who exhorted them to die in the defence of the altars of the gods. 힘과 수가 적수들보다 훨씬 열세인 세라피스의 숭배자들은 철학자 올림피우스의 선동으로 무장해 일어났다. 그는 신들의 제단을 지키며 죽으라고 권했다. These Pagan fanatics fortified themselves in the temple, or rather fortress, of Serapis; repelled the besiegers by daring sallies, and a resolute defence; and, by the inhuman cruelties which they exercised on their Christian prisoners, obtained the last consolation of despair. 이 이교 광신자들은 세라피스의 신전, 아니 차라리 요새에 방어를 갖추었다. 대담한 출격과 단호한 방어로 포위자들을 물리쳤다. 그리스도인 포로들에게 비인간적인 잔혹함을 행사하여 절망의 마지막 위로를 얻었다. The efforts of the prudent magistrate were usefully exerted for the establishment of a truce, till the answer of Theodosius should determine the fate of Serapis. 신중한 관리의 노력은 테오도시우스의 답이 세라피스의 운명을 결정할 때까지 휴전을 이루는 데 유익하게 쓰였다. The two parties assembled, without arms, in the principal square; and the Imperial rescript was publicly read. 양편은 무장 없이 주요 광장에 모였다. 황제의 답서가 공개적으로 읽혔다. But when a sentence of destruction against the idols of Alexandria was pronounced, the Christians set up a shout of joy and exultation, whilst the unfortunate Pagans, whose fury had given way to consternation, retired with hasty and silent steps, and eluded, by their flight or obscurity, the resentment of their enemies. 그러나 알렉산드리아 우상들의 파괴 판결이 선고되자 그리스도인들은 기쁨과 환희의 함성을 질렀다. 광포함이 공포에 자리를 내준 불행한 이교도들은 빠르고 조용한 발걸음으로 물러났다. 도주나 은신으로 적들의 분노를 피했다. Theophilus proceeded to demolish the temple of Serapis, without any other difficulties, than those which he found in the weight and solidity of the materials: but these obstacles proved so insuperable, that he was obliged to leave the foundations; and to content himself with reducing the edifice itself to a heap of rubbish, a part of which was soon afterwards cleared away, to make room for a church, erected in honor of the Christian martyrs. 테오필루스가 세라피스 신전을 허무는 데는 재료의 무게와 견고함 이외의 어려움이 없었다. 그러나 그 장애물들은 너무 넘기 어려워 기초는 남겨 두어야 했다. 건물 자체를 잔해 더미로 만드는 데 만족해야 했다. 얼마 뒤 일부를 치워 그리스도교 순교자들을 기리는 교회를 세울 자리를 마련했다. The valuable library of Alexandria was pillaged or destroyed; and near twenty years afterwards, the appearance of the empty shelves excited the regret and indignation of every spectator, whose mind was not totally darkened by religious prejudice. 알렉산드리아의 귀중한 도서관은 약탈당하거나 파괴되었다. 거의 20년 뒤에도 빈 책장들의 모습은 종교적 편견으로 마음이 완전히 어두워지지 않은 모든 구경꾼의 유감과 분노를 불렀다. The compositions of ancient genius, so many of which have irretrievably perished, might surely have been excepted from the wreck of idolatry, for the amusement and instruction of succeeding ages; and either the zeal or the avarice of the archbishop, might have been satiated with the rich spoils, which were the reward of his victory. 돌이킬 수 없이 잃은 것이 그토록 많은 고대 천재들의 저술은, 후대의 즐거움과 가르침을 위해 우상 숭배의 파괴에서 틀림없이 제외될 수 있었을 것이다. 대주교의 열성이나 탐욕은 승리의 보상인 풍부한 전리품으로 채울 수 있었을 것이다. While the images and vases of gold and silver were carefully melted, and those of a less valuable metal were contemptuously broken, and cast into the streets, Theophilus labored to expose the frauds and vices of the ministers of the idols; their dexterity in the management of the loadstone; their secret methods of introducing a human actor into a hollow statue; and their scandalous abuse of the confidence of devout husbands and unsuspecting females. 금은으로 된 신상과 그릇들을 조심스럽게 녹이고 덜 값진 금속의 물건들은 경멸하며 부수어 거리로 던지는 동안, 테오필루스는 우상의 사제들이 저지른 사기와 악덕을 폭로하려 애썼다. 자석을 다루는 솜씨, 속 빈 신상에 사람을 들이는 은밀한 방법, 경건한 남편과 의심 없는 여자들의 신뢰를 수치스럽게 악용한 일들이었다. Charges like these may seem to deserve some degree of credit, as they are not repugnant to the crafty and interested spirit of superstition. 이런 혐의들은 미신의 교활하고 사익을 추구하는 정신에 어긋나지 않으므로 어느 정도 믿을 만해 보일 수 있다. But the same spirit is equally prone to the base practice of insulting and calumniating a fallen enemy; and our belief is naturally checked by the reflection, that it is much less difficult to invent a fictitious story, than to support a practical fraud. 그러나 같은 정신은 몰락한 적을 모욕하고 중상하는 비천한 관행에도 똑같이 기울기 쉽다. 실제 사기를 유지하기보다 허구의 이야기를 지어내는 편이 훨씬 쉽다는 생각은 우리의 믿음을 자연히 누그러뜨린다. The colossal statue of Serapis was involved in the ruin of his temple and religion. 세라피스의 거대한 조각상도 신전과 종교의 파멸에 휘말렸다. A great number of plates of different metals, artificially joined together, composed the majestic figure of the deity, who touched on either side the walls of the sanctuary. 여러 금속의 수많은 판을 교묘하게 이은 것이 신의 위엄 있는 형상을 이루었다. 그 형상은 양쪽으로 성소의 벽에 닿았다. The aspect of Serapis, his sitting posture, and the sceptre, which he bore in his left hand, were extremely similar to the ordinary representations of Jupiter. 세라피스의 모습과 앉은 자세, 왼손에 든 홀은 흔한 유피테르 표현들과 아주 비슷했다. He was distinguished from Jupiter by the basket, or bushel, which was placed on his head; and by the emblematic monster which he held in his right hand; the head and body of a serpent branching into three tails, which were again terminated by the triple heads of a dog, a lion, and a wolf. 머리 위의 바구니, 곧 곡물 되와 오른손에 든 상징적 괴물이 유피테르와 구별했다. 뱀의 머리와 몸이 세 꼬리로 갈라지고, 각 꼬리는 다시 개와 사자와 늑대라는 세 머리로 끝나는 괴물이었다. It was confidently affirmed, that if any impious hand should dare to violate the majesty of the god, the heavens and the earth would instantly return to their original chaos. 불경한 손이 감히 신의 위엄을 해치면 하늘과 땅은 즉시 원래의 혼돈으로 돌아가리라는 말이 자신 있게 주장되었다. An intrepid soldier, animated by zeal, and armed with a weighty battle-axe, ascended the ladder; and even the Christian multitude expected, with some anxiety, the event of the combat. 열성에 고무되고 무거운 전투 도끼로 무장한 두려움 없는 병사가 사다리를 올랐다. 그리스도인 군중조차 얼마간 불안하게 싸움의 결과를 기다렸다. He aimed a vigorous stroke against the cheek of Serapis; the cheek fell to the ground; the thunder was still silent, and both the heavens and the earth continued to preserve their accustomed order and tranquillity. 그는 세라피스의 뺨을 향해 힘껏 내리쳤다. 뺨이 땅에 떨어졌다. 천둥은 여전히 잠잠했고 하늘과 땅도 모두 익숙한 질서와 평온을 지켰다. The victorious soldier repeated his blows: the huge idol was overthrown, and broken in pieces; and the limbs of Serapis were ignominiously dragged through the streets of Alexandria. 승리한 병사는 거듭 내리쳤다. 거대한 우상은 쓰러져 산산이 부서졌다. 세라피스의 팔다리는 알렉산드리아 거리에서 치욕스럽게 끌려다녔다. His mangled carcass was burnt in the Amphitheatre, amidst the shouts of the populace; and many persons attributed their conversion to this discovery of the impotence of their tutelar deity. 찢긴 몸은 민중의 함성 속에 원형 경기장에서 불탔다. 많은 사람은 수호신의 무력함을 발견한 일을 자기 개종의 원인으로 돌렸다. The popular modes of religion, that propose any visible and material objects of worship, have the advantage of adapting and familiarizing themselves to the senses of mankind: but this advantage is counterbalanced by the various and inevitable accidents to which the faith of the idolater is exposed. 눈에 보이고 물질적인 숭배 대상을 내세우는 대중적 종교 형태는 인간의 감각에 맞추고 친숙해지는 이점을 지닌다. 그러나 우상 숭배자의 신앙에 닥치는 다양하고 불가피한 우연들이 그 이점을 상쇄한다. It is scarcely possible, that, in every disposition of mind, he should preserve his implicit reverence for the idols, or the relics, which the naked eye, and the profane hand, are unable to distinguish from the most common productions of art or nature; and if, in the hour of danger, their secret and miraculous virtue does not operate for their own preservation, he scorns the vain apologies of his priests, and justly derides the object, and the folly, of his superstitious attachment. 맨눈과 불경한 손으로는 가장 흔한 기술이나 자연의 산물과 구별할 수 없는 우상이나 성유물에 대해, 어떤 마음 상태에서도 무조건의 경외를 지키기란 거의 불가능하다. 위험할 때 은밀하고 기적적인 효력이 스스로를 보존하지 못하면 그는 사제들의 헛된 변명을 업신여기고, 미신적 애착의 대상과 어리석음을 마땅히 조롱한다. After the fall of Serapis, some hopes were still entertained by the Pagans, that the Nile would refuse his annual supply to the impious masters of Egypt; and the extraordinary delay of the inundation seemed to announce the displeasure of the river-god. 세라피스의 몰락 뒤에도 이교도들은 나일강이 이집트의 불경한 주인들에게 해마다 주던 물을 거절하리라는 희망을 아직 품었다. 유난히 늦은 범람은 강의 신의 노여움을 알리는 듯했다. But this delay was soon compensated by the rapid swell of the waters. 그러나 지체는 곧 빠른 물의 상승으로 보상되었다. They suddenly rose to such an unusual height, as to comfort the discontented party with the pleasing expectation of a deluge; till the peaceful river again subsided to the well-known and fertilizing level of sixteen cubits, or about thirty English feet. 물은 갑자기 아주 이례적인 높이로 올라, 불만을 품은 파벌에게 대홍수라는 즐거운 기대를 주었다. 그러다가 평화로운 강은 다시 익숙하고 비옥함을 주는 16큐빗, 곧 약 30영국피트의 수위로 내려갔다.

The temples of the Roman empire were deserted, or destroyed; but the ingenious superstition of the Pagans still attempted to elude the laws of Theodosius, by which all sacrifices had been severely prohibited. 로마 제국의 신전들은 버려지거나 파괴되었다. 그러나 이교도들의 교묘한 미신은 모든 제사를 엄하게 금지한 테오도시우스의 법을 여전히 피하려 했다. The inhabitants of the country, whose conduct was less opposed to the eye of malicious curiosity, disguised their religious, under the appearance of convivial, meetings. 악의적인 호기심의 눈에 행동이 덜 드러나는 시골 주민들은 종교 모임을 친목 모임의 모습으로 위장했다. On the days of solemn festivals, they assembled in great numbers under the spreading shade of some consecrated trees; sheep and oxen were slaughtered and roasted; and this rural entertainment was sanctified by the use of incense, and by the hymns which were sung in honor of the gods. 엄숙한 축일에는 신성한 나무들의 넓게 펼쳐진 그늘 아래 많이 모였다. 양과 소를 잡아 구웠다. 향의 사용과 신들을 기리는 찬가들이 시골 잔치를 거룩하게 했다. But it was alleged, that, as no part of the animal was made a burnt-offering, as no altar was provided to receive the blood, and as the previous oblation of salt cakes, and the concluding ceremony of libations, were carefully omitted, these festal meetings did not involve the guests in the guilt, or penalty, of an illegal sacrifice. 그러나 짐승의 어느 부분도 번제로 바치지 않고, 피를 받을 제단도 없으며, 앞서 바치는 소금 과자와 끝맺는 술 봉헌 의식을 조심스럽게 뺐으므로, 축제 모임의 손님들은 불법 제사의 죄나 형벌에 해당하지 않는다는 주장이 나왔다. Whatever might be the truth of the facts, or the merit of the distinction, these vain pretences were swept away by the last edict of Theodosius, which inflicted a deadly wound on the superstition of the Pagans. 사실의 진실성이나 구별의 가치가 어떻든, 이 헛된 구실들은 이교도의 미신에 치명상을 입힌 테오도시우스의 마지막 칙령으로 쓸려 갔다. This prohibitory law is expressed in the most absolute and comprehensive terms. 금지법은 가장 절대적이고 포괄적인 말로 표현되었다. “It is our will and pleasure,” says the emperor, “that none of our subjects, whether magistrates or private citizens, however exalted or however humble may be their rank and condition, shall presume, in any city or in any place, to worship an inanimate idol, by the sacrifice of a guiltless victim.” 황제는 말한다. “우리의 뜻과 의지는 관리든 사인이든, 지위와 처지가 아무리 높거나 낮든, 어떤 신민도 어느 도시 어느 곳에서든 죄 없는 제물을 희생시켜 생명 없는 우상을 감히 숭배해서는 안 된다는 것이다.” The act of sacrificing, and the practice of divination by the entrails of the victim, are declared (without any regard to the object of the inquiry) a crime of high treason against the state, which can be expiated only by the death of the guilty. 제사의 행위와 제물의 내장으로 점치는 관행은, 무엇을 묻는지와 상관없이, 국가에 대한 대역죄로 선언되었다. 죄인의 죽음으로만 씻을 수 있는 죄였다. The rites of Pagan superstition, which might seem less bloody and atrocious, are abolished, as highly injurious to the truth and honor of religion; luminaries, garlands, frankincense, and libations of wine, are specially enumerated and condemned; and the harmless claims of the domestic genius, of the household gods, are included in this rigorous proscription. 덜 피비린내 나고 덜 흉악해 보일 이교 미신의 의식들도 종교의 진리와 명예를 크게 해친다며 폐지되었다. 등불과 화환과 유향과 포도주의 봉헌이 특별히 열거되어 단죄되었다. 집안의 수호신과 가정신들의 해롭지 않은 요구도 엄격한 금지에 포함되었다. The use of any of these profane and illegal ceremonies, subjects the offender to the forfeiture of the house or estate, where they have been performed; and if he has artfully chosen the property of another for the scene of his impiety, he is compelled to discharge, without delay, a heavy fine of twenty-five pounds of gold, or more than one thousand pounds sterling. 이 불경하고 불법적인 의례 가운데 어떤 것이든 쓰면, 범인은 행한 집이나 토지를 몰수당했다. 불경한 행위의 무대로 남의 재산을 교묘하게 골랐다면 금 25파운드, 곧 영국 돈 1,000파운드가 넘는 무거운 벌금을 지체 없이 내야 했다. A fine, not less considerable, is imposed on the connivance of the secret enemies of religion, who shall neglect the duty of their respective stations, either to reveal, or to punish, the guilt of idolatry. 우상 숭배의 죄를 밝히거나 벌하는 각 지위의 의무를 소홀히 하는 종교의 은밀한 적들에게도 묵인의 죄로 못지않은 벌금이 매겨졌다. Such was the persecuting spirit of the laws of Theodosius, which were repeatedly enforced by his sons and grandsons, with the loud and unanimous applause of the Christian world. 테오도시우스 법의 박해 정신은 이러했다. 아들들과 손자들도 그리스도교 세계의 큰 소리 나는 만장일치 찬사 속에 거듭 시행했다.

In the cruel reigns of Decius and Diocletian, Christianity had been proscribed, as a revolt from the ancient and hereditary religion of the empire; and the unjust suspicions which were entertained of a dark and dangerous faction, were, in some measure, countenanced by the inseparable union and rapid conquests of the Catholic church. 잔인한 데키우스와 디오클레티아누스 치세에 그리스도교는 제국의 오래된 세습 종교에 대한 반란으로 금지되었다. 어둡고 위험한 파벌에 대한 부당한 의심은 가톨릭교회의 나뉘지 않는 결합과 빠른 정복으로 얼마간 뒷받침되었다. But the same excuses of fear and ignorance cannot be applied to the Christian emperors who violated the precepts of humanity and of the Gospel. 그러나 인도와 복음의 가르침을 어긴 그리스도교 황제들에게는 두려움과 무지라는 같은 변명을 적용할 수 없다. The experience of ages had betrayed the weakness, as well as folly, of Paganism; the light of reason and of faith had already exposed, to the greatest part of mankind, the vanity of idols; and the declining sect, which still adhered to their worship, might have been permitted to enjoy, in peace and obscurity, the religious costumes of their ancestors. 오랜 경험은 이교의 어리석음뿐 아니라 나약함도 드러냈다. 이성과 신앙의 빛은 이미 인류 대부분에게 우상의 헛됨을 밝혀 주었다. 여전히 숭배를 따르는 쇠퇴한 종파는 평화와 무명 속에서 조상의 종교 풍속을 누리도록 허락받을 수 있었다. Had the Pagans been animated by the undaunted zeal which possessed the minds of the primitive believers, the triumph of the Church must have been stained with blood; and the martyrs of Jupiter and Apollo might have embraced the glorious opportunity of devoting their lives and fortunes at the foot of their altars. 이교도들에게 초기 신자들의 마음을 차지한 두려움 없는 열성이 있었다면 교회의 승리는 피로 물들었을 것이다. 유피테르와 아폴론의 순교자들은 제단 아래 목숨과 재산을 바칠 영광스러운 기회를 받아들였을 것이다. But such obstinate zeal was not congenial to the loose and careless temper of Polytheism. 그러나 그 완고한 열성은 다신교의 느슨하고 무심한 기질에 맞지 않았다. The violent and repeated strokes of the orthodox princes were broken by the soft and yielding substance against which they were directed; and the ready obedience of the Pagans protected them from the pains and penalties of the Theodosian Code. 정통파 군주들의 격렬하고 거듭된 타격은 겨냥한 부드럽고 양보하는 물질에 부딪혀 힘을 잃었다. 이교도들의 선뜻 보인 복종은 테오도시우스 법전의 고통과 형벌에서 그들을 지켰다. Instead of asserting, that the authority of the gods was superior to that of the emperor, they desisted, with a plaintive murmur, from the use of those sacred rites which their sovereign had condemned. 그들은 신들의 권위가 황제보다 높다고 주장하는 대신, 군주가 단죄한 성스러운 의례의 사용을 애처롭게 불평하며 그만두었다. If they were sometimes tempted by a sally of passion, or by the hopes of concealment, to indulge their favorite superstition, their humble repentance disarmed the severity of the Christian magistrate, and they seldom refused to atone for their rashness, by submitting, with some secret reluctance, to the yoke of the Gospel. 때로 정념의 폭발이나 숨길 수 있다는 희망에 이끌려 좋아하는 미신을 즐기더라도, 겸손한 뉘우침은 그리스도교 관리의 엄격함을 무장해제했다. 얼마간 은밀히 내키지 않으면서도 복음의 멍에에 복종하여 경솔함을 속죄하기를 좀처럼 거절하지 않았다. The churches were filled with the increasing multitude of these unworthy proselytes, who had conformed, from temporal motives, to the reigning religion; and whilst they devoutly imitated the postures, and recited the prayers, of the faithful, they satisfied their conscience by the silent and sincere invocation of the gods of antiquity. 세속적 동기로 지배 종교에 맞춘 이 무가치한 개종자들의 늘어나는 무리가 교회를 채웠다. 그들은 신자들의 자세를 경건하게 흉내 내고 기도문을 외면서도, 고대 신들을 조용하고 진실하게 부름으로써 양심을 만족시켰다. If the Pagans wanted patience to suffer they wanted spirit to resist; and the scattered myriads, who deplored the ruin of the temples, yielded, without a contest, to the fortune of their adversaries. 이교도들에게 고통을 견딜 인내가 모자랐다면 저항할 기개도 모자랐다. 신전의 파괴를 슬퍼하는 흩어진 무수한 무리는 싸움 없이 적들의 운명에 굴복했다. The disorderly opposition of the peasants of Syria, and the populace of Alexandria, to the rage of private fanaticism, was silenced by the name and authority of the emperor. 개인의 광신이 보인 분노에 시리아 농민들과 알렉산드리아 민중이 무질서하게 저항했으나, 황제의 이름과 권위에 침묵했다. The Pagans of the West, without contributing to the elevation of Eugenius, disgraced, by their partial attachment, the cause and character of the usurper. 서방 이교도들은 에우게니우스의 등극에 이바지하지 않고도, 편파적인 애착으로 찬탈자의 대의와 인품을 더럽혔다. The clergy vehemently exclaimed, that he aggravated the crime of rebellion by the guilt of apostasy; that, by his permission, the altar of victory was again restored; and that the idolatrous symbols of Jupiter and Hercules were displayed in the field, against the invincible standard of the cross. 성직자들은 격렬하게 외쳤다. 그가 배교의 죄로 반역죄를 더 무겁게 했고, 허락 아래 승리의 제단이 다시 복원되었으며, 유피테르와 헤르쿨레스의 우상 상징들이 십자가의 무적 깃발에 맞서 전장에 펼쳐졌다는 것이었다. But the vain hopes of the Pagans were soon annihilated by the defeat of Eugenius; and they were left exposed to the resentment of the conqueror, who labored to deserve the favor of Heaven by the extirpation of idolatry. 그러나 이교도들의 헛된 희망은 에우게니우스의 패배로 곧 사라졌다. 그들은 우상 숭배를 뿌리 뽑아 하늘의 호의를 얻으려 애쓴 정복자의 분노에 노출된 채 남았다.

A nation of slaves is always prepared to applaud the clemency of their master, who, in the abuse of absolute power, does not proceed to the last extremes of injustice and oppression. 노예의 민족은 절대 권력을 남용하면서도 불의와 압박의 마지막 극단까지 나아가지는 않는 주인의 자비를 언제나 칭찬할 준비가 되어 있다. Theodosius might undoubtedly have proposed to his Pagan subjects the alternative of baptism or of death; and the eloquent Libanius has praised the moderation of a prince, who never enacted, by any positive law, that all his subjects should immediately embrace and practise the religion of their sovereign. 테오도시우스는 틀림없이 이교 신민들에게 세례와 죽음 중 하나를 제안할 수 있었다. 웅변가 리바니오스는 모든 신민이 즉시 군주의 종교를 받아들이고 실천해야 한다는 명시적인 법을 정하지 않은 군주의 절제를 칭찬했다. The profession of Christianity was not made an essential qualification for the enjoyment of the civil rights of society, nor were any peculiar hardships imposed on the sectaries, who credulously received the fables of Ovid, and obstinately rejected the miracles of the Gospel. 그리스도교의 고백은 사회의 시민권을 누리는 필수 자격이 되지 않았다. 오비디우스의 전설은 잘 믿고 복음의 기적은 완고하게 거절하는 종파 사람들에게 특별한 고난이 부과되지도 않았다. The palace, the schools, the army, and the senate, were filled with declared and devout Pagans; they obtained, without distinction, the civil and military honors of the empire. 궁전과 학교와 군대와 원로원은 공개적이고 경건한 이교도들로 가득했다. 그들은 구별 없이 제국의 문무 명예직들을 얻었다. Theodosius distinguished his liberal regard for virtue and genius by the consular dignity, which he bestowed on Symmachus; and by the personal friendship which he expressed to Libanius; and the two eloquent apologists of Paganism were never required either to change or to dissemble their religious opinions. 테오도시우스는 심마쿠스에게 집정관의 존위를 주고 리바니오스에게 개인적 우정을 보임으로써, 미덕과 재능에 대한 관대한 존중을 드러냈다. 두 웅변적인 이교 변호자는 종교적 견해를 바꾸거나 감추라는 요구를 받은 적이 없었다. The Pagans were indulged in the most licentious freedom of speech and writing; the historical and philosophic remains of Eunapius, Zosimus, and the fanatic teachers of the school of Plato, betray the most furious animosity, and contain the sharpest invectives, against the sentiments and conduct of their victorious adversaries. 이교도들은 말과 글의 가장 방자한 자유를 누렸다. 에우나피우스와 조시무스, 플라톤 학파의 광신적인 교사들이 남긴 역사적이고 철학적인 저술은 가장 격렬한 적개심을 드러낸다. 승리한 적수들의 감정과 행동에 대한 가장 날카로운 욕설도 담고 있다. If these audacious libels were publicly known, we must applaud the good sense of the Christian princes, who viewed, with a smile of contempt, the last struggles of superstition and despair. 이 대담한 비방문들이 공개적으로 알려졌다면, 미신과 절망의 마지막 몸부림을 경멸의 미소로 본 그리스도교 군주들의 건전한 판단을 칭찬해야 한다. But the Imperial laws, which prohibited the sacrifices and ceremonies of Paganism, were rigidly executed; and every hour contributed to destroy the influence of a religion, which was supported by custom, rather than by argument. 그러나 이교의 제사와 의례를 금지한 황제의 법들은 엄격하게 집행되었다. 모든 시간이 논거보다 관습으로 지탱되는 종교의 영향력을 파괴하는 데 이바지했다. The devotion or the poet, or the philosopher, may be secretly nourished by prayer, meditation, and study; but the exercise of public worship appears to be the only solid foundation of the religious sentiments of the people, which derive their force from imitation and habit. 시인이나 철학자의 신앙심은 기도와 명상과 연구로 은밀히 길러질 수 있다. 그러나 모방과 습관에서 힘을 얻는 민중의 종교 감정에는 공개 예배의 실천만이 유일한 확고한 토대인 듯하다. The interruption of that public exercise may consummate, in the period of a few years, the important work of a national revolution. 그 공적 실천의 중단은 몇 년 사이에 민족적 변혁이라는 중요한 일을 완성할 수 있다. The memory of theological opinions cannot long be preserved, without the artificial helps of priests, of temples, and of books. 신학적 견해의 기억은 사제와 신전과 책이라는 인위적인 도움 없이 오래 보존될 수 없다. The ignorant vulgar, whose minds are still agitated by the blind hopes and terrors of superstition, will be soon persuaded by their superiors to direct their vows to the reigning deities of the age; and will insensibly imbibe an ardent zeal for the support and propagation of the new doctrine, which spiritual hunger at first compelled them to accept. 마음이 여전히 미신의 맹목적인 희망과 공포에 흔들리는 무지한 민중은, 윗사람들에게 곧 설득되어 기도를 당대의 지배적인 신들에게 향하게 할 것이다. 처음에는 영적 굶주림 때문에 받아들인 새 교리를 지키고 퍼뜨리려는 뜨거운 열성도 어느새 흡수할 것이다. The generation that arose in the world after the promulgation of the Imperial laws, was attracted within the pale of the Catholic church: and so rapid, yet so gentle, was the fall of Paganism, that only twenty-eight years after the death of Theodosius, the faint and minute vestiges were no longer visible to the eye of the legislator. 황제 법의 공포 뒤 세상에 나온 세대는 가톨릭교회의 울타리 안으로 이끌렸다. 이교의 몰락은 그토록 빠르면서도 부드러워, 테오도시우스가 죽은 지 겨우 28년 뒤 입법자의 눈에는 희미하고 작은 자취도 더는 보이지 않았다.

The ruin of the Pagan religion is described by the sophists as a dreadful and amazing prodigy, which covered the earth with darkness, and restored the ancient dominion of chaos and of night. 소피스트들은 이교 종교의 파괴를 땅을 어둠으로 덮고 혼돈과 밤의 옛 지배를 되살린 끔찍하고 놀라운 이변으로 묘사한다. They relate, in solemn and pathetic strains, that the temples were converted into sepulchres, and that the holy places, which had been adorned by the statues of the gods, were basely polluted by the relics of Christian martyrs. 그들은 엄숙하고 애처로운 가락으로 신전들이 무덤으로 바뀌고, 신상들로 꾸며진 성스러운 장소들이 그리스도교 순교자들의 유해로 비천하게 더럽혀졌다고 전한다. “The monks” (a race of filthy animals, to whom Eunapius is tempted to refuse the name of men) “are the authors of the new worship, which, in the place of those deities who are conceived by the understanding, has substituted the meanest and most contemptible slaves. 에우나피우스는 수도사들을 인간이라는 이름조차 주기 싫은 더러운 동물의 족속으로 여긴다. “수도사들은 이성으로 파악하는 신들을 대신하여 가장 미천하고 경멸스러운 노예들을 세운 새 숭배의 장본인이다. The heads, salted and pickled, of those infamous malefactors, who for the multitude of their crimes have suffered a just and ignominious death; their bodies still marked by the impression of the lash, and the scars of those tortures which were inflicted by the sentence of the magistrate; such” (continues Eunapius) “are the gods which the earth produces in our days; such are the martyrs, the supreme arbitrators of our prayers and petitions to the Deity, whose tombs are now consecrated as the objects of the veneration of the people.” 그토록 많은 범죄 때문에 정당하고 치욕스러운 죽음을 겪은 불명예스러운 악당들의 머리를 소금에 절인 것, 관리의 판결로 가해진 채찍의 자국과 고문의 흉터가 여전히 남은 몸들, 바로 그런 것들이 오늘날 땅이 낳는 신들이다. 그들이 순교자들이며, 신에게 올리는 우리의 기도와 탄원을 결정하는 최고의 중재자들이다. 이제 그들의 무덤이 민중의 경배 대상으로 봉헌된다.” 에우나피우스는 계속 말한다. Without approving the malice, it is natural enough to share the surprise of the sophist, the spectator of a revolution, which raised those obscure victims of the laws of Rome to the rank of celestial and invisible protectors of the Roman empire. 악의를 인정하지 않더라도 소피스트의 놀라움을 나누는 일은 아주 자연스럽다. 그는 로마법의 이름 없는 희생자들을 로마 제국의 하늘에 있는 보이지 않는 보호자의 지위로 올린 변혁의 목격자였다. The grateful respect of the Christians for the martyrs of the faith, was exalted, by time and victory, into religious adoration; and the most illustrious of the saints and prophets were deservedly associated to the honors of the martyrs. 신앙의 순교자들에게 바친 그리스도인들의 감사 어린 존경은 시간과 승리로 종교적 경배에까지 높아졌다. 가장 이름 높은 성인과 예언자들도 마땅히 순교자들의 영예에 결합되었다. One hundred and fifty years after the glorious deaths of St. Peter and St. Paul, the Vatican and the Ostian road were distinguished by the tombs, or rather by the trophies, of those spiritual heroes. 성 베드로와 성 바울의 영광스러운 죽음에서 150년 뒤 바티칸과 오스티아 가도는 그 영적 영웅들의 무덤, 아니 차라리 전승 기념물들로 두드러졌다. In the age which followed the conversion of Constantine, the emperors, the consuls, and the generals of armies, devoutly visited the sepulchres of a tentmaker and a fisherman; and their venerable bones were deposited under the altars of Christ, on which the bishops of the royal city continually offered the unbloody sacrifice. 콘스탄티누스 개종 뒤의 시대에 황제와 집정관과 군사 지휘관들은 천막 제작자와 어부의 무덤을 경건하게 찾았다. 존경받는 뼈들은 그리스도의 제단 아래 놓였다. 왕도의 주교들은 그 위에서 끊임없이 피 없는 제사를 바쳤다. The new capital of the Eastern world, unable to produce any ancient and domestic trophies, was enriched by the spoils of dependent provinces. 동방 세계의 새 수도는 오래된 토착 전승 기념물을 내놓을 수 없어 종속 속주들의 전리품으로 부유해졌다. The bodies of St. Andrew, St. Luke, and St. Timothy, had reposed near three hundred years in the obscure graves, from whence they were transported, in solemn pomp, to the church of the apostles, which the magnificence of Constantine had founded on the banks of the Thracian Bosphorus. 성 안드레아와 성 루카와 성 티모테오의 몸은 이름 없는 무덤들에 거의 300년 동안 쉬었다. 그곳에서 엄숙한 장엄함 속에 트라키아 보스포로스 기슭에 콘스탄티누스의 장대한 씀씀이가 세운 사도들의 교회로 옮겨졌다. About fifty years afterwards, the same banks were honored by the presence of Samuel, the judge and prophet of the people of Israel. 약 50년 뒤 같은 기슭은 이스라엘 민족의 재판관이자 예언자인 사무엘의 현존으로 영예를 얻었다. His ashes, deposited in a golden vase, and covered with a silken veil, were delivered by the bishops into each other’s hands. 황금 항아리에 담기고 비단 휘장으로 덮인 유해는 주교들의 손에서 손으로 전해졌다. The relics of Samuel were received by the people with the same joy and reverence which they would have shown to the living prophet; the highways, from Palestine to the gates of Constantinople, were filled with an uninterrupted procession; and the emperor Arcadius himself, at the head of the most illustrious members of the clergy and senate, advanced to meet his extraordinary guest, who had always deserved and claimed the homage of kings. 민중은 살아 있는 예언자에게 보였을 것과 같은 기쁨과 경외로 사무엘의 유해를 맞았다. 팔레스타인에서 콘스탄티노폴리스 성문까지 큰길들은 끊이지 않는 행렬로 가득했다. 아르카디우스 황제 자신도 성직자와 원로원의 가장 이름 높은 구성원들 앞에 서서 특별한 손님을 맞으러 나갔다. 언제나 왕들의 경의를 받을 자격을 지니고 요구했던 손님이었다. The example of Rome and Constantinople confirmed the faith and discipline of the Catholic world. 로마와 콘스탄티노폴리스의 본보기는 가톨릭 세계의 신앙과 규율을 굳혔다. The honors of the saints and martyrs, after a feeble and ineffectual murmur of profane reason, were universally established; and in the age of Ambrose and Jerom, something was still deemed wanting to the sanctity of a Christian church, till it had been consecrated by some portion of holy relics, which fixed and inflamed the devotion of the faithful. 세속 이성의 나약하고 헛된 불평 뒤 성인과 순교자들의 영예는 보편적으로 확립되었다. 암브로시우스와 히에로니무스 시대에는 거룩한 유해의 일부로 봉헌되기 전까지 그리스도교 교회의 거룩함에 아직 무언가 부족하다고 여겨졌다. 그 유해는 신자들의 신앙심을 고정하고 달구었다.

In the long period of twelve hundred years, which elapsed between the reign of Constantine and the reformation of Luther, the worship of saints and relics corrupted the pure and perfect simplicity of the Christian model: and some symptoms of degeneracy may be observed even in the first generations which adopted and cherished this pernicious innovation. 콘스탄티누스의 치세와 루터의 종교 개혁 사이에 흐른 1,200년이라는 긴 세월 동안 성인과 성유물 숭배는 그리스도교 본래 모범의 순수하고 완전한 소박함을 타락시켰다. 이 해로운 혁신을 받아들이고 소중히 여긴 첫 세대들에게서조차 타락의 징후를 얼마간 찾아볼 수 있다.

I. The satisfactory experience, that the relics of saints were more valuable than gold or precious stones, stimulated the clergy to multiply the treasures of the church. 첫째. 성인들의 유해가 금이나 보석보다 더 값지다는 흡족한 경험은 성직자들을 자극하여 교회의 보물을 늘리게 했다. Without much regard for truth or probability, they invented names for skeletons, and actions for names. 그들은 진실이나 개연성에는 별로 아랑곳하지 않고 해골에 붙일 이름과 그 이름에 붙일 행적을 지어냈다. The fame of the apostles, and of the holy men who had imitated their virtues, was darkened by religious fiction. 사도들과 그들의 덕행을 본받은 성인들의 명성은 종교적 허구에 가려졌다. To the invincible band of genuine and primitive martyrs, they added myriads of imaginary heroes, who had never existed, except in the fancy of crafty or credulous legendaries; and there is reason to suspect, that Tours might not be the only diocese in which the bones of a malefactor were adored, instead of those of a saint. 그들은 실제로 존재했던 초기 순교자들의 불굴의 대열에 수많은 가공의 영웅들을 더했다. 이들은 교활하거나 잘 속는 성인전 작가들의 상상 속에서만 존재했던 인물들이었다. 성인의 뼈 대신 범죄자의 뼈가 숭배된 교구가 투르 하나뿐은 아니었으리라고 의심할 만한 이유도 있다. A superstitious practice, which tended to increase the temptations of fraud, and credulity, insensibly extinguished the light of history, and of reason, in the Christian world. 사기와 경신의 유혹을 키우는 미신적 관행은 그리스도교 세계에서 역사와 이성의 빛을 모르는 사이에 꺼뜨렸다.

II. But the progress of superstition would have been much less rapid and victorious, if the faith of the people had not been assisted by the seasonable aid of visions and miracles, to ascertain the authenticity and virtue of the most suspicious relics. 둘째. 그러나 가장 의심스러운 성유물의 진위와 효력을 확증하는 환시와 기적이 때맞추어 민중의 신앙을 돕지 않았다면, 미신은 그처럼 빠르고 승승장구하며 퍼지지는 못했을 것이다. In the reign of the younger Theodosius, Lucian, a presbyter of Jerusalem, and the ecclesiastical minister of the village of Caphargamala, about twenty miles from the city, related a very singular dream, which, to remove his doubts, had been repeated on three successive Saturdays. 소 테오도시우스의 치세에 예루살렘의 사제이며 그 도시에서 약 20마일 떨어진 카파르가말라 마을의 성직자였던 루키아누스는 매우 기이한 꿈 이야기를 들려주었다. 그의 의심을 없애려고 그 꿈은 3주 연속 토요일마다 되풀이되었다고 했다. A venerable figure stood before him, in the silence of the night, with a long beard, a white robe, and a gold rod; announced himself by the name of Gamaliel, and revealed to the astonished presbyter, that his own corpse, with the bodies of his son Abibas, his friend Nicodemus, and the illustrious Stephen, the first martyr of the Christian faith, were secretly buried in the adjacent field. 밤의 적막 속에서 긴 수염을 기르고 흰옷을 입고 금지팡이를 든 위엄 있는 인물이 그의 앞에 나타났다. 그는 자신을 가말리엘이라고 밝히고, 놀란 사제에게 자기 시신과 아들 아비바스, 친구 니고데모, 그리고 그리스도교 신앙의 첫 순교자로 이름 높은 스테파누스의 시신이 근처 들판에 몰래 묻혀 있다고 알려주었다. He added, with some impatience, that it was time to release himself and his companions from their obscure prison; that their appearance would be salutary to a distressed world; and that they had made choice of Lucian to inform the bishop of Jerusalem of their situation and their wishes. 그는 다소 조급한 기색으로 자신과 동료들을 어두운 감옥에서 풀어줄 때가 왔다고 덧붙였다. 그들이 모습을 드러내면 고통받는 세상에 도움이 될 것이며, 자기들의 처지와 소망을 예루살렘 주교에게 알릴 사람으로 루키아누스를 택했다는 것이었다. The doubts and difficulties which still retarded this important discovery were successively removed by new visions; and the ground was opened by the bishop, in the presence of an innumerable multitude. 이 중요한 발견을 여전히 늦추던 의심과 난점들은 새로운 환시를 통해 차례로 사라졌다. 주교는 헤아릴 수 없이 많은 군중이 지켜보는 가운데 땅을 파헤쳤다. The coffins of Gamaliel, of his son, and of his friend, were found in regular order; but when the fourth coffin, which contained the remains of Stephen, was shown to the light, the earth trembled, and an odor, such as that of paradise, was smelt, which instantly cured the various diseases of seventy-three of the assistants. 가말리엘과 그의 아들, 친구의 관이 차례로 발견되었다. 그러나 스테파누스의 유해가 든 네 번째 관이 햇빛 아래 드러나자 땅이 흔들리고 낙원에서 나는 듯한 향기가 풍겨, 그 자리에 있던 73명의 여러 질병이 즉시 나았다고 한다. The companions of Stephen were left in their peaceful residence of Caphargamala: but the relics of the first martyr were transported, in solemn procession, to a church constructed in their honor on Mount Sion; and the minute particles of those relics, a drop of blood, or the scrapings of a bone, were acknowledged, in almost every province of the Roman world, to possess a divine and miraculous virtue. 스테파누스의 동료들은 카파르가말라의 평온한 거처에 남겨졌다. 그러나 첫 순교자의 유해는 장엄한 행렬 속에서 시온산에 그 유해를 기리고자 세운 교회로 옮겨졌다. 그 유해의 아주 작은 조각들, 피 한 방울이나 뼈를 긁어낸 가루에도 신성하고 기적적인 효력이 있다는 믿음이 로마 세계 거의 모든 속주에서 받아들여졌다. The grave and learned Augustin, whose understanding scarcely admits the excuse of credulity, has attested the innumerable prodigies which were performed in Africa by the relics of St. Stephen; and this marvellous narrative is inserted in the elaborate work of the City of God, which the bishop of Hippo designed as a solid and immortal proof of the truth of Christianity. 진지하고 학식 있는 아우구스티누스는, 그 지성으로 보아 잘 속았다는 변명을 붙이기도 어려운 인물인데도, 성 스테파누스의 유해가 아프리카에서 일으킨 무수한 기이한 현상을 증언했다. 이 놀라운 이야기는 히포의 주교가 그리스도교의 진리에 대한 확고하고 불멸할 증거로 내놓으려 했던 역작 『신국론』에 실려 있다. Augustin solemnly declares, that he has selected those miracles only which were publicly certified by the persons who were either the objects, or the spectators, of the power of the martyr. 아우구스티누스는 순교자의 권능을 직접 받았거나 목격한 사람들이 공개적으로 증언한 기적들만 골랐다고 엄숙히 선언한다. Many prodigies were omitted, or forgotten; and Hippo had been less favorably treated than the other cities of the province. 많은 기이한 일들이 빠지거나 잊혔으며, 히포는 속주의 다른 도시들보다 은혜를 덜 입었다고 한다. And yet the bishop enumerates above seventy miracles, of which three were resurrections from the dead, in the space of two years, and within the limits of his own diocese. 그런데도 주교는 불과 2년 동안 자기 교구 안에서만 일어난 기적을 70건 넘게 열거하며, 그중 세 건은 죽은 사람이 되살아난 일이었다. If we enlarge our view to all the dioceses, and all the saints, of the Christian world, it will not be easy to calculate the fables, and the errors, which issued from this inexhaustible source. 그리스도교 세계의 모든 교구와 모든 성인으로 시야를 넓힌다면, 이 마르지 않는 샘에서 흘러나온 허구와 오류가 얼마나 되는지 헤아리기 어려울 것이다. But we may surely be allowed to observe, that a miracle, in that age of superstition and credulity, lost its name and its merit, since it could scarcely be considered as a deviation from the ordinary and established laws of nature. 그러나 적어도 이렇게 말할 수는 있을 것이다. 미신과 경신이 지배하던 그 시대에 기적은 이름과 가치를 잃었다. 그것을 자연의 통상적이고 확립된 법칙에서 벗어난 일이라고 여기기조차 어려웠기 때문이다.

III. The innumerable miracles, of which the tombs of the martyrs were the perpetual theatre, revealed to the pious believer the actual state and constitution of the invisible world; and his religious speculations appeared to be founded on the firm basis of fact and experience. 셋째. 순교자의 무덤을 끊임없는 무대로 삼은 무수한 기적들은 보이지 않는 세계의 실제 상태와 구성을 경건한 신자에게 드러내 주었다. 그의 종교적 사색은 사실과 경험이라는 견고한 토대 위에 세워진 듯했다. Whatever might be the condition of vulgar souls, in the long interval between the dissolution and the resurrection of their bodies, it was evident that the superior spirits of the saints and martyrs did not consume that portion of their existence in silent and inglorious sleep. 육체의 소멸과 부활 사이의 오랜 기간에 평범한 영혼들이 어떤 상태에 있든, 성인과 순교자의 고귀한 영들이 그 존재의 한 시기를 말없이 영예롭지 못한 잠으로 보내지 않는다는 점은 분명했다. It was evident (without presuming to determine the place of their habitation, or the nature of their felicity) that they enjoyed the lively and active consciousness of their happiness, their virtue, and their powers; and that they had already secured the possession of their eternal reward. 그들이 어디에 거주하며 어떤 행복을 누리는지 감히 단정하지는 않더라도, 자기들의 행복과 덕과 권능을 생생하고 적극적으로 의식하고 있으며 이미 영원한 보상을 확보했다는 점은 명백했다. The enlargement of their intellectual faculties surpassed the measure of the human imagination; since it was proved by experience, that they were capable of hearing and understanding the various petitions of their numerous votaries; who, in the same moment of time, but in the most distant parts of the world, invoked the name and assistance of Stephen or of Martin. 그들의 지적 능력이 확대된 정도는 인간의 상상을 뛰어넘었다. 세계에서 가장 멀리 떨어진 곳들에서 같은 순간에 스테파누스나 마르티누스의 이름을 부르며 도움을 청하는 수많은 숭배자들의 다양한 간청을, 그들이 듣고 이해할 수 있음이 경험으로 입증되었다는 것이다. The confidence of their petitioners was founded on the persuasion, that the saints, who reigned with Christ, cast an eye of pity upon earth; that they were warmly interested in the prosperity of the Catholic Church; and that the individuals, who imitated the example of their faith and piety, were the peculiar and favorite objects of their most tender regard. 간청하는 이들의 확신은 다음과 같은 믿음에 바탕을 두었다. 그리스도와 함께 다스리는 성인들이 땅 위를 연민의 눈으로 굽어보며, 가톨릭 교회의 번영에 깊은 관심을 쏟고, 그들의 신앙과 경건을 본받는 개인들을 특히 아끼고 사랑하여 더없이 다정하게 보살핀다는 믿음이었다. Sometimes, indeed, their friendship might be influenced by considerations of a less exalted kind: they viewed with partial affection the places which had been consecrated by their birth, their residence, their death, their burial, or the possession of their relics. 물론 때로는 그들의 우정에도 그보다 덜 고상한 고려가 작용했을 수 있다. 그들은 자신이 태어나고 살고 죽고 묻힌 곳, 또는 자기 유해를 간직하여 거룩해진 곳을 편애했다. The meaner passions of pride, avarice, and revenge, may be deemed unworthy of a celestial breast; yet the saints themselves condescended to testify their grateful approbation of the liberality of their votaries; and the sharpest bolts of punishment were hurled against those impious wretches, who violated their magnificent shrines, or disbelieved their supernatural power. 교만과 탐욕과 복수 같은 비천한 정념은 천상의 가슴에 어울리지 않는다고 여길 수도 있다. 그러나 성인들 자신이 굽어 나서서 숭배자들의 후한 헌납을 고맙게 받아들인다는 뜻을 나타냈다. 그들의 화려한 성소를 더럽히거나 초자연적 권능을 믿지 않는 불경한 자들에게는 가장 매서운 형벌의 벼락이 떨어졌다. Atrocious, indeed, must have been the guilt, and strange would have been the scepticism, of those men, if they had obstinately resisted the proofs of a divine agency, which the elements, the whole range of the animal creation, and even the subtle and invisible operations of the human mind, were compelled to obey. 자연의 원소들과 동물계 전체, 심지어 인간 정신의 미묘하고 보이지 않는 작용까지 복종할 수밖에 없었던 신적 활동의 증거에 완강히 저항했다면, 그런 사람들의 죄는 실로 흉악하고 회의는 기이한 것이었을 터이다. The immediate, and almost instantaneous, effects that were supposed to follow the prayer, or the offence, satisfied the Christians of the ample measure of favor and authority which the saints enjoyed in the presence of the Supreme God; and it seemed almost superfluous to inquire whether they were continually obliged to intercede before the throne of grace; or whether they might not be permitted to exercise, according to the dictates of their benevolence and justice, the delegated powers of their subordinate ministry. 기도나 모독 뒤에 즉각, 거의 순식간에 뒤따른다고 여겨진 결과들은 성인들이 지고한 신 앞에서 얼마나 큰 총애와 권위를 누리는지 그리스도교도들에게 충분히 납득시켰다. 성인들이 늘 은총의 옥좌 앞에서 중재해야만 하는지, 아니면 하위 봉사자로서 위임받은 권능을 자기들의 자비와 정의가 이끄는 대로 행사하도록 허락받는지 묻는 일은 거의 불필요해 보였다. The imagination, which had been raised by a painful effort to the contemplation and worship of the Universal Cause, eagerly embraced such inferior objects of adoration as were more proportioned to its gross conceptions and imperfect faculties. 힘겨운 노력을 거쳐 만물의 원인을 명상하고 숭배하는 경지로 올라갔던 상상력은, 자신의 조야한 관념과 불완전한 능력에 더 걸맞은 낮은 숭배 대상들을 기꺼이 끌어안았다. The sublime and simple theology of the primitive Christians was gradually corrupted; and the Monarchy of heaven, already clouded by metaphysical subtleties, was degraded by the introduction of a popular mythology, which tended to restore the reign of polytheism. 초기 그리스도교도들의 숭고하고 소박한 신학은 차츰 타락했다. 형이상학의 미묘한 논변에 이미 흐려진 하늘의 단일 지배는, 다신교의 통치를 되살리는 방향으로 작용하는 민간 신화가 도입되면서 격하되었다.

IV. As the objects of religion were gradually reduced to the standard of the imagination, the rites and ceremonies were introduced that seemed most powerfully to affect the senses of the vulgar. 넷째. 종교의 대상들이 차츰 상상력의 수준에 맞게 낮아지면서, 일반 대중의 감각에 가장 강하게 호소하는 듯한 의식과 예식이 도입되었다. If, in the beginning of the fifth century, Tertullian, or Lactantius, had been suddenly raised from the dead, to assist at the festival of some popular saint, or martyr, they would have gazed with astonishment, and indignation, on the profane spectacle, which had succeeded to the pure and spiritual worship of a Christian congregation. 5세기 초에 테르툴리아누스나 락탄티우스가 갑자기 죽음에서 살아나 인기 있는 성인이나 순교자의 축제에 참석했다면, 그리스도교 회중의 순수하고 영적인 예배를 대신하게 된 불경한 광경을 놀라움과 분노로 바라보았을 것이다. As soon as the doors of the church were thrown open, they must have been offended by the smoke of incense, the perfume of flowers, and the glare of lamps and tapers, which diffused, at noonday, a gaudy, superfluous, and, in their opinion, a sacrilegious light. 교회의 문이 활짝 열리자마자 그들은 향의 연기와 꽃의 향내, 등잔과 초의 눈부신 빛에 불쾌감을 느꼈을 것이다. 그 빛은 한낮에도 요란하고 불필요하게 번졌으며, 그들의 눈에는 신성모독으로 보였을 터이다. If they approached the balustrade of the altar, they made their way through the prostrate crowd, consisting, for the most part, of strangers and pilgrims, who resorted to the city on the vigil of the feast; and who already felt the strong intoxication of fanaticism, and, perhaps, of wine. 제단의 난간으로 다가간다면, 바닥에 엎드린 군중 사이를 헤치고 나아가야 했을 것이다. 군중은 대부분 축일 전야에 도시로 모여든 외지인과 순례자들이었고, 이미 광신에, 어쩌면 포도주에도 심하게 취해 있었다. Their devout kisses were imprinted on the walls and pavement of the sacred edifice; and their fervent prayers were directed, whatever might be the language of their church, to the bones, the blood, or the ashes of the saint, which were usually concealed, by a linen or silken veil, from the eyes of the vulgar. 그들은 거룩한 건물의 벽과 바닥에 경건한 입맞춤을 남겼다. 자기 교회가 어떤 표현을 쓰든, 그들의 열렬한 기도는 성인의 뼈와 피와 재를 향했다. 그것들은 보통 아마포나 비단 장막에 가려 일반 대중의 눈에 보이지 않았다. The Christians frequented the tombs of the martyrs, in the hope of obtaining, from their powerful intercession, every sort of spiritual, but more especially of temporal, blessings. 그리스도교도들은 순교자들의 강력한 중재를 통해 온갖 영적 축복을, 특히 현세의 축복을 얻으려는 희망으로 그들의 무덤을 자주 찾았다. They implored the preservation of their health, or the cure of their infirmities; the fruitfulness of their barren wives, or the safety and happiness of their children. 그들은 건강을 지키거나 질병을 고치고, 아이를 낳지 못하는 아내가 임신하거나 자녀가 안전하고 행복하기를 간청했다. Whenever they undertook any distant or dangerous journey, they requested, that the holy martyrs would be their guides and protectors on the road; and if they returned without having experienced any misfortune, they again hastened to the tombs of the martyrs, to celebrate, with grateful thanksgivings, their obligations to the memory and relics of those heavenly patrons. 멀거나 위험한 여행에 나설 때마다 거룩한 순교자들에게 길을 안내하고 지켜 달라고 청했다. 아무 불행도 겪지 않고 돌아오면 다시 순교자들의 무덤으로 달려가, 하늘의 수호자들의 기억과 유해에 입은 은혜를 감사의 기도로 기렸다. The walls were hung round with symbols of the favors which they had received; eyes, and hands, and feet, of gold and silver: and edifying pictures, which could not long escape the abuse of indiscreet or idolatrous devotion, represented the image, the attributes, and the miracles of the tutelar saint. 벽에는 그들이 받은 은혜를 상징하는 금과 은으로 만든 눈과 손과 발이 둘러 걸렸다. 교화를 위한 그림들은 수호성인의 모습과 상징과 기적을 담았으나, 머지않아 분별없거나 우상숭배적인 신앙심에 남용될 수밖에 없었다. The same uniform original spirit of superstition might suggest, in the most distant ages and countries, the same methods of deceiving the credulity, and of affecting the senses of mankind: but it must ingenuously be confessed, that the ministers of the Catholic church imitated the profane model, which they were impatient to destroy. 미신의 한결같은 근본 정신이 아주 멀리 떨어진 시대와 나라에서도 인간의 경신을 속이고 감각을 자극하는 똑같은 방법을 생각해 내게 했을 수는 있다. 그러나 가톨릭 교회의 성직자들이 그토록 파괴하고 싶어 했던 이교의 모범을 본떴다는 사실은 솔직히 인정해야 한다. The most respectable bishops had persuaded themselves that the ignorant rustics would more cheerfully renounce the superstitions of Paganism, if they found some resemblance, some compensation, in the bosom of Christianity. 가장 존경받는 주교들조차 무지한 시골 사람들이 그리스도교의 품 안에서 얼마간 닮은 모습과 보상을 찾을 수 있다면 이교의 미신을 더 기꺼이 버리리라고 스스로 믿게 되었다. The religion of Constantine achieved, in less than a century, the final conquest of the Roman empire: but the victors themselves were insensibly subdued by the arts of their vanquished rivals. 콘스탄티누스의 종교는 한 세기도 지나기 전에 로마 제국을 최종적으로 정복했다. 그러나 승자들 자신도 자신들이 무찌른 경쟁자들의 수단에 모르는 사이에 굴복했다.