Volume TwoChapter XXIII
Reign of Julian제2권제23장
율리아누스의 치세

The Religion of Julian.—Universal Toleration.—He Attempts to Restore and Reform the Pagan Worship—To Rebuild the Temple of Jerusalem—His Artful Persecution of the Christians.—Mutual Zeal and Injustice. 율리아누스의 종교.—보편적 관용.—그가 이교 예배를 복구하고 개혁하려 하다.—예루살렘 성전을 재건하려 하다.—그리스도인에 대한 그의 교묘한 박해.—서로의 열성과 불의.

The character of Apostate has injured the reputation of Julian; and the enthusiasm which clouded his virtues has exaggerated the real and apparent magnitude of his faults. 배교자라는 이름은 율리아누스의 평판을 해쳤다. 그리고 그의 미덕을 흐린 열광은 그의 잘못의 실제 크기와 겉보기 크기를 부풀렸다. Our partial ignorance may represent him as a philosophic monarch, who studied to protect, with an equal hand, the religious factions of the empire; and to allay the theological fever which had inflamed the minds of the people, from the edicts of Diocletian to the exile of Athanasius. 우리의 부분적인 무지는 그를 제국의 종교 파벌들을 공평한 손으로 보호하고, 디오클레티아누스의 칙령에서 아타나시우스의 유배까지 민중의 마음을 달아오르게 한 신학의 열병을 가라앉히려 애쓴 철학자 군주로 그릴지도 모른다. A more accurate view of the character and conduct of Julian will remove this favorable prepossession for a prince who did not escape the general contagion of the times. 율리아누스의 성격과 행동을 더 정확히 살펴보면, 시대의 전반적인 전염을 피하지 못한 군주에 대한 이 호의적인 선입견은 사라질 것이다. We enjoy the singular advantage of comparing the pictures which have been delineated by his fondest admirers and his implacable enemies. 우리는 그를 가장 열렬히 찬미한 이들과 가차 없는 적들이 그린 초상을 견주어 볼 수 있는 특별한 이점을 누린다. The actions of Julian are faithfully related by a judicious and candid historian, the impartial spectator of his life and death. 율리아누스의 행동은 그의 삶과 죽음을 공정하게 지켜본 분별 있고 솔직한 역사가가 충실하게 전한다. The unanimous evidence of his contemporaries is confirmed by the public and private declarations of the emperor himself; and his various writings express the uniform tenor of his religious sentiments, which policy would have prompted him to dissemble rather than to affect. 동시대인들의 일치된 증언은 황제 자신의 공적, 사적 선언으로 확인된다. 그리고 그의 여러 저작은 그의 종교적 감정의 한결같은 흐름을 표현하는데, 정략이라면 그것을 꾸미기보다 감추라고 일렀을 것이다. A devout and sincere attachment for the gods of Athens and Rome constituted the ruling passion of Julian; the powers of an enlightened understanding were betrayed and corrupted by the influence of superstitious prejudice; and the phantoms which existed only in the mind of the emperor had a real and pernicious effect on the government of the empire. 아테네와 로마의 신들에 대한 경건하고 진실한 애착이 율리아누스를 지배한 정념이었다. 계몽된 이해력은 미신적 편견의 영향에 배반당하고 타락했다. 그리고 황제의 마음속에만 있던 환영들이 제국의 통치에 실제적이고 해로운 영향을 미쳤다. The vehement zeal of the Christians, who despised the worship, and overturned the altars of those fabulous deities, engaged their votary in a state of irreconcilable hostility with a very numerous party of his subjects; and he was sometimes tempted by the desire of victory, or the shame of a repulse, to violate the laws of prudence, and even of justice. 그 전설 속 신들의 예배를 경멸하고 제단을 뒤엎은 그리스도인들의 격렬한 열성은 그 신봉자를 백성 가운데 매우 많은 무리와 화해할 수 없는 적대 관계에 빠뜨렸다. 그리고 그는 때로 승리에 대한 욕망이나 거절당한 수치 때문에 신중함의 법, 나아가 정의의 법까지 어기고 싶은 유혹을 받았다. The triumph of the party, which he deserted and opposed, has fixed a stain of infamy on the name of Julian; and the unsuccessful apostate has been overwhelmed with a torrent of pious invectives, of which the signal was given by the sonorous trumpet of Gregory Nazianzen. 그가 버리고 맞선 파의 승리는 율리아누스의 이름에 오명의 얼룩을 남겼다. 그리고 실패한 배교자는 경건한 독설의 홍수에 휩쓸렸는데, 그 신호를 보낸 것은 나지안조스의 그레고리오스의 우렁찬 나팔이었다. The interesting nature of the events which were crowded into the short reign of this active emperor, deserve a just and circumstantial narrative. 이 활발한 황제의 짧은 치세에 몰려 있는 사건들은 흥미로운 성격 때문에 정당하고 자세한 서술을 받을 만하다. His motives, his counsels, and his actions, as far as they are connected with the history of religion, will be the subject of the present chapter. 종교의 역사와 관련되는 한 그의 동기와 판단과 행동이 이 장의 주제가 될 것이다.

The cause of his strange and fatal apostasy may be derived from the early period of his life, when he was left an orphan in the hands of the murderers of his family. 그의 기이하고 치명적인 배교의 원인은, 그가 가문의 살해자들 손에 고아로 남겨진 어린 시절에서 찾을 수 있다. The names of Christ and of Constantius, the ideas of slavery and of religion, were soon associated in a youthful imagination, which was susceptible of the most lively impressions. 그리스도와 콘스탄티우스라는 이름, 예속과 종교라는 관념은 더없이 생생한 인상을 받기 쉬운 젊은 상상력 속에서 곧 하나로 이어졌다. The care of his infancy was intrusted to Eusebius, bishop of Nicomedia, who was related to him on the side of his mother; and till Julian reached the twentieth year of his age, he received from his Christian preceptors the education, not of a hero, but of a saint. 그의 어린 시절의 보살핌은 외가 쪽 친척인 니코메디아의 주교 에우세비오스에게 맡겨졌다. 그리고 율리아누스는 스무 살이 될 때까지 그리스도교 스승들에게서 영웅이 아니라 성인의 교육을 받았다. The emperor, less jealous of a heavenly than of an earthly crown, contented himself with the imperfect character of a catechumen, while he bestowed the advantages of baptism on the nephews of Constantine. 땅의 왕관보다 하늘의 왕관에 덜 시기한 황제는 자기는 예비 신자라는 불완전한 처지에 만족하면서, 콘스탄티누스의 조카들에게는 세례의 혜택을 베풀었다. They were even admitted to the inferior offices of the ecclesiastical order; and Julian publicly read the Holy Scriptures in the church of Nicomedia. 그들은 교회의 하급 직무에까지 받아들여졌다. 그리고 율리아누스는 니코메디아 교회에서 공개적으로 성경을 낭독했다. The study of religion, which they assiduously cultivated, appeared to produce the fairest fruits of faith and devotion. 그들이 부지런히 가꾼 종교 공부는 신앙과 경건의 가장 아름다운 열매를 맺는 듯했다. They prayed, they fasted, they distributed alms to the poor, gifts to the clergy, and oblations to the tombs of the martyrs; and the splendid monument of St. Mamas, at Cæsarea, was erected, or at least was undertaken, by the joint labor of Gallus and Julian. 그들은 기도하고 금식하고, 가난한 이들에게 자선을, 성직자에게 선물을, 순교자의 무덤에 헌물을 바쳤다. 그리고 카이사레아의 성 마마스의 화려한 기념 성당은 갈루스와 율리아누스의 공동 노력으로 세워졌거나 적어도 착공되었다. They respectfully conversed with the bishops, who were eminent for superior sanctity, and solicited the benediction of the monks and hermits, who had introduced into Cappadocia the voluntary hardships of the ascetic life. 그들은 뛰어난 성덕으로 이름난 주교들과 공손히 대화를 나누었고, 카파도키아에 고행 생활의 자발적인 고난을 들여온 수도사와 은수자들에게 축복을 청했다. As the two princes advanced towards the years of manhood, they discovered, in their religious sentiments, the difference of their characters. 두 왕자가 장년에 가까워지면서 그들의 종교적 감정에서 성격의 차이가 드러났다. The dull and obstinate understanding of Gallus embraced, with implicit zeal, the doctrines of Christianity; which never influenced his conduct, or moderated his passions. 갈루스의 둔하고 완고한 이해력은 그리스도교의 교리를 맹목적인 열성으로 받아들였으나, 그것이 그의 행동에 영향을 주거나 정념을 누그러뜨린 적은 없었다. The mild disposition of the younger brother was less repugnant to the precepts of the gospel; and his active curiosity might have been gratified by a theological system, which explains the mysterious essence of the Deity, and opens the boundless prospect of invisible and future worlds. 동생의 온화한 기질은 복음의 가르침과 덜 어긋났다. 그리고 그의 활발한 호기심은 신의 신비로운 본질을 설명하고 보이지 않는 미래 세계의 끝없는 전망을 여는 신학 체계로 채워졌을 수도 있었다. But the independent spirit of Julian refused to yield the passive and unresisting obedience which was required, in the name of religion, by the haughty ministers of the church. 그러나 율리아누스의 독립적인 정신은 교회의 오만한 성직자들이 종교의 이름으로 요구한 수동적이고 저항하지 않는 복종을 거부했다. Their speculative opinions were imposed as positive laws, and guarded by the terrors of eternal punishments; but while they prescribed the rigid formulary of the thoughts, the words, and the actions of the young prince; whilst they silenced his objections, and severely checked the freedom of his inquiries, they secretly provoked his impatient genius to disclaim the authority of his ecclesiastical guides. 그들의 사변적 견해는 실정법처럼 부과되고 영원한 벌의 공포로 지켜졌다. 그러나 그들이 젊은 왕자의 생각과 말과 행동에 엄격한 틀을 정해 주고, 그의 반론을 잠재우고 탐구의 자유를 엄하게 억누르는 동안, 그들은 오히려 그의 조급한 재능을 남몰래 자극하여 교회 지도자들의 권위를 거부하게 만들었다. He was educated in the Lesser Asia, amidst the scandals of the Arian controversy. 그는 아리우스 논쟁의 추문 속에서 소아시아에서 교육받았다. The fierce contests of the Eastern bishops, the incessant alterations of their creeds, and the profane motives which appeared to actuate their conduct, insensibly strengthened the prejudice of Julian, that they neither understood nor believed the religion for which they so fiercely contended. 동방 주교들의 격렬한 다툼, 끊임없이 바뀌는 신경, 그들의 행동을 움직이는 듯한 세속적 동기는, 그들이 그토록 사납게 다투는 종교를 그들 자신도 이해하지도 믿지도 않는다는 율리아누스의 편견을 어느새 굳혀 주었다. Instead of listening to the proofs of Christianity with that favorable attention which adds weight to the most respectable evidence, he heard with suspicion, and disputed with obstinacy and acuteness, the doctrines for which he already entertained an invincible aversion. 그는 가장 존중할 만한 증거에 무게를 더해 주는 호의적인 주의로 그리스도교의 증거에 귀 기울이는 대신, 이미 꺾을 수 없는 반감을 품은 교리를 의심하며 듣고 고집스럽고 날카롭게 반박했다. Whenever the young princes were directed to compose declamations on the subject of the prevailing controversies, Julian always declared himself the advocate of Paganism; under the specious excuse that, in the defence of the weaker cause, his learning and ingenuity might be more advantageously exercised and displayed. 젊은 왕자들이 당시 논쟁의 주제로 연설문을 짓도록 지시받을 때마다, 율리아누스는 더 약한 쪽을 변호하면 학식과 재치를 더 유리하게 연습하고 보여 줄 수 있다는 그럴듯한 핑계로 늘 이교의 변호인을 자처했다.

As soon as Gallus was invested with the honors of the purple, Julian was permitted to breathe the air of freedom, of literature, and of Paganism. 갈루스가 자줏빛 영예를 받자마자 율리아누스는 자유와 학문과 이교의 공기를 마시도록 허락받았다. The crowd of sophists, who were attracted by the taste and liberality of their royal pupil, had formed a strict alliance between the learning and the religion of Greece; and the poems of Homer, instead of being admired as the original productions of human genius, were seriously ascribed to the heavenly inspiration of Apollo and the muses. 왕족 제자의 취향과 너그러움에 끌려온 소피스트 무리는 그리스의 학문과 종교 사이에 굳은 동맹을 맺어 놓았다. 그리고 호메로스의 시는 인간 재능의 독창적인 산물로 찬탄받는 대신 아폴로와 뮤즈들의 천상의 영감 덕분으로 진지하게 여겨졌다. The deities of Olympus, as they are painted by the immortal bard, imprint themselves on the minds which are the least addicted to superstitious credulity. 불멸의 시인이 그린 올림포스의 신들은 미신적 맹신에 가장 덜 빠진 정신에도 새겨진다. Our familiar knowledge of their names and characters, their forms and attributes, seems to bestow on those airy beings a real and substantial existence; and the pleasing enchantment produces an imperfect and momentary assent of the imagination to those fables, which are the most repugnant to our reason and experience. 그들의 이름과 성격, 모습과 속성에 대한 우리의 친숙한 지식은 그 허공의 존재들에게 실재하는 실체적 존재를 부여하는 듯하다. 그리고 그 즐거운 마법은 우리의 이성과 경험에 가장 어긋나는 이야기들에도 상상력의 불완전하고 순간적인 동의를 낳는다. In the age of Julian, every circumstance contributed to prolong and fortify the illusion; the magnificent temples of Greece and Asia; the works of those artists who had expressed, in painting or in sculpture, the divine conceptions of the poet; the pomp of festivals and sacrifices; the successful arts of divination; the popular traditions of oracles and prodigies; and the ancient practice of two thousand years. 율리아누스의 시대에는 모든 사정이 그 환상을 늘이고 굳히는 데 이바지했다. 그리스와 아시아의 웅장한 신전들, 시인의 신성한 착상을 그림이나 조각으로 표현한 예술가들의 작품, 축제와 희생 제사의 화려함, 점술의 성공적인 기술, 신탁과 이변에 관한 대중의 전승, 그리고 2천 년의 오랜 관행이 그러했다. The weakness of polytheism was, in some measure, excused by the moderation of its claims; and the devotion of the Pagans was not incompatible with the most licentious scepticism. 다신교의 약점은 그 요구의 절제로 어느 정도 변명되었다. 그리고 이교도의 신앙은 더없이 방종한 회의주의와도 양립할 수 있었다. Instead of an indivisible and regular system, which occupies the whole extent of the believing mind, the mythology of the Greeks was composed of a thousand loose and flexible parts, and the servant of the gods was at liberty to define the degree and measure of his religious faith. 그리스인의 신화는 믿는 마음 전체를 차지하는 나눌 수 없는 정연한 체계가 아니라 수많은 느슨하고 유연한 조각으로 이루어져 있었고, 신들의 종은 자기 신앙의 정도와 분량을 자유롭게 정할 수 있었다. The creed which Julian adopted for his own use was of the largest dimensions; and, by strange contradiction, he disdained the salutary yoke of the gospel, whilst he made a voluntary offering of his reason on the altars of Jupiter and Apollo. 율리아누스가 자기 것으로 받아들인 신경은 더없이 넓었다. 그리고 그는 기이한 모순으로 복음의 유익한 멍에는 경멸하면서 유피테르와 아폴로의 제단에는 자기 이성을 자발적인 제물로 바쳤다. One of the orations of Julian is consecrated to the honor of Cybele, the mother of the gods, who required from her effeminate priests the bloody sacrifice, so rashly performed by the madness of the Phrygian boy. 율리아누스의 연설 하나는 신들의 어머니 키벨레를 기리는 데 바쳐졌다. 그 여신은 나약한 사제들에게, 프리기아 소년이 광기 속에 그토록 무모하게 행한 피의 희생을 요구했다. The pious emperor condescends to relate, without a blush, and without a smile, the voyage of the goddess from the shores of Pergamus to the mouth of the Tyber, and the stupendous miracle, which convinced the senate and people of Rome that the lump of clay, which their ambassadors had transported over the seas, was endowed with life, and sentiment, and divine power. 경건한 황제는 얼굴 붉히지도 웃지도 않고, 여신이 페르가몬 기슭에서 테베레강 하구까지 항해한 이야기와, 사절들이 바다 건너 실어 온 흙덩이가 생명과 감정과 신성한 힘을 지녔다고 로마의 원로원과 민중을 확신시킨 엄청난 기적을 몸소 이야기한다. For the truth of this prodigy he appeals to the public monuments of the city; and censures, with some acrimony, the sickly and affected taste of those men, who impertinently derided the sacred traditions of their ancestors. 그는 이 이변이 참임을 도시의 공공 기념물에 호소하여 증언하게 하고, 조상의 거룩한 전승을 무례하게 비웃는 이들의 병적이고 꾸민 취향을 얼마간 신랄하게 꾸짖는다.

But the devout philosopher, who sincerely embraced, and warmly encouraged, the superstition of the people, reserved for himself the privilege of a liberal interpretation; and silently withdrew from the foot of the altars into the sanctuary of the temple. 그러나 민중의 미신을 진심으로 받아들이고 뜨겁게 장려한 경건한 철학자는 자기에게는 자유로운 해석의 특권을 남겨 두었다. 그리고 제단 발치에서 신전의 성소로 조용히 물러났다. The extravagance of the Grecian mythology proclaimed, with a clear and audible voice, that the pious inquirer, instead of being scandalized or satisfied with the literal sense, should diligently explore the occult wisdom, which had been disguised, by the prudence of antiquity, under the mask of folly and of fable. 그리스 신화의 터무니없음은 경건한 탐구자가 문자 그대로의 뜻에 걸려 넘어지거나 만족하는 대신, 옛사람들의 신중함이 어리석음과 우화의 가면 아래 감춰 둔 은밀한 지혜를 부지런히 탐구해야 한다고 또렷하고 들리는 목소리로 선언했다. The philosophers of the Platonic school, Plotinus, Porphyry, and the divine Iamblichus, were admired as the most skilful masters of this allegorical science, which labored to soften and harmonize the deformed features of Paganism. 플라톤 학파의 철학자들, 곧 플로티노스와 포르피리오스와 신성한 이암블리코스는 이교의 일그러진 모습을 누그러뜨리고 조화시키려 애쓴 이 우의적 학문의 가장 능숙한 스승으로 찬탄받았다. Julian himself, who was directed in the mysterious pursuit by Ædesius, the venerable successor of Iamblichus, aspired to the possession of a treasure, which he esteemed, if we may credit his solemn asseverations, far above the empire of the world. 이 신비로운 탐구에서 이암블리코스의 존귀한 후계자 아이데시오스의 지도를 받은 율리아누스 자신은, 그의 엄숙한 단언을 믿는다면 세계의 제국보다 훨씬 높이 여긴 보물을 차지하기를 열망했다. It was indeed a treasure, which derived its value only from opinion; and every artist who flattered himself that he had extracted the precious ore from the surrounding dross, claimed an equal right of stamping the name and figure the most agreeable to his peculiar fancy. 그것은 실로 견해에서만 값어치가 나오는 보물이었다. 그리고 주위의 찌꺼기에서 귀한 광석을 뽑아냈다고 자부한 장인은 저마다 자기 공상에 가장 맞는 이름과 모양을 거기에 새길 동등한 권리를 주장했다. The fable of Atys and Cybele had been already explained by Porphyry; but his labors served only to animate the pious industry of Julian, who invented and published his own allegory of that ancient and mystic tale. 아티스와 키벨레의 이야기는 이미 포르피리오스가 풀이했다. 그러나 그의 노고는 율리아누스의 경건한 근면을 북돋웠을 뿐이고, 율리아누스는 그 오래되고 신비로운 이야기에 대한 자기만의 우의를 고안해 펴냈다. This freedom of interpretation, which might gratify the pride of the Platonists, exposed the vanity of their art. 플라톤주의자들의 자존심을 채워 줄 수 있었던 이 해석의 자유는 그들 기술의 허망함을 드러냈다. Without a tedious detail, the modern reader could not form a just idea of the strange allusions, the forced etymologies, the solemn trifling, and the impenetrable obscurity of these sages, who professed to reveal the system of the universe. 지루하게 세부를 늘어놓지 않고는, 우주의 체계를 밝힌다고 공언한 이 현자들의 기이한 암시와 억지 어원 풀이와 엄숙한 하찮음과 꿰뚫을 수 없는 모호함을 근대 독자가 제대로 짐작할 수 없을 것이다. As the traditions of Pagan mythology were variously related, the sacred interpreters were at liberty to select the most convenient circumstances; and as they translated an arbitrary cipher, they could extract from any fable any sense which was adapted to their favorite system of religion and philosophy. 이교 신화의 전승은 갖가지로 전해졌으므로, 거룩한 해석자들은 가장 편리한 정황을 자유롭게 고를 수 있었다. 그리고 그들은 자의적인 암호를 풀이했으므로 어떤 이야기에서든 그들이 좋아하는 종교와 철학 체계에 맞는 어떤 뜻이든 뽑아낼 수 있었다. The lascivious form of a naked Venus was tortured into the discovery of some moral precept, or some physical truth; and the castration of Atys explained the revolution of the sun between the tropics, or the separation of the human soul from vice and error. 벌거벗은 베누스의 음란한 모습을 비틀어 어떤 도덕적 교훈이나 자연의 진리를 찾아냈다. 그리고 아티스의 거세는 회귀선 사이를 오가는 태양의 운행이나 악덕과 오류에서 인간 영혼이 분리되는 것을 설명했다.

The theological system of Julian appears to have contained the sublime and important principles of natural religion. 율리아누스의 신학 체계는 자연 종교의 숭고하고 중요한 원리들을 담고 있었던 듯하다. But as the faith, which is not founded on revelation, must remain destitute of any firm assurance, the disciple of Plato imprudently relapsed into the habits of vulgar superstition; and the popular and philosophic notion of the Deity seems to have been confounded in the practice, the writings, and even in the mind of Julian. 그러나 계시에 근거하지 않은 신앙은 확고한 보장이 없을 수밖에 없으므로, 플라톤의 제자는 경솔하게도 통속적인 미신의 습관으로 되돌아갔다. 그리고 신에 대한 대중적 관념과 철학적 관념이 율리아누스의 실천과 저작과 심지어 정신 속에서 뒤섞인 듯하다. The pious emperor acknowledged and adored the Eternal Cause of the universe, to whom he ascribed all the perfections of an infinite nature, invisible to the eyes and inaccessible to the understanding, of feeble mortals. 경건한 황제는 우주의 영원한 원인을 인정하고 경배했다. 그는 그 원인에 무한한 본성의 모든 완전함을 돌렸는데, 그것은 연약한 인간의 눈에는 보이지 않고 이해력으로는 다가갈 수 없었다. The Supreme God had created, or rather, in the Platonic language, had generated, the gradual succession of dependent spirits, of gods, of dæmons, of heroes, and of men; and every being which derived its existence immediately from the First Cause, received the inherent gift of immortality. 지고한 신은 의존적인 영들, 곧 신과 정령과 영웅과 인간의 단계적인 계열을 창조했다, 아니 플라톤의 말로 하면 낳았다. 그리고 제일 원인에서 직접 존재를 얻은 모든 존재는 불멸이라는 타고난 선물을 받았다. That so precious an advantage might not be lavished upon unworthy objects, the Creator had intrusted to the skill and power of the inferior gods the office of forming the human body, and of arranging the beautiful harmony of the animal, the vegetable, and the mineral kingdoms. 그토록 값진 이점이 자격 없는 대상에게 낭비되지 않도록, 창조주는 인간의 몸을 빚고 동물계와 식물계와 광물계의 아름다운 조화를 배열하는 일을 하위 신들의 솜씨와 힘에 맡겼다. To the conduct of these divine ministers he delegated the temporal government of this lower world; but their imperfect administration is not exempt from discord or error. 그는 이 낮은 세상의 세속적 통치를 이 신성한 대리자들의 지휘에 위임했다. 그러나 그들의 불완전한 다스림은 불화나 오류에서 자유롭지 않다. The earth and its inhabitants are divided among them, and the characters of Mars or Minerva, of Mercury or Venus, may be distinctly traced in the laws and manners of their peculiar votaries. 땅과 그 주민은 그들 사이에 나뉘어 있고, 마르스나 미네르바, 메르쿠리우스나 베누스의 성격은 그들 고유의 숭배자들의 법과 풍습에서 뚜렷이 찾아볼 수 있다. As long as our immortal souls are confined in a mortal prison, it is our interest, as well as our duty, to solicit the favor, and to deprecate the wrath, of the powers of heaven; whose pride is gratified by the devotion of mankind; and whose grosser parts may be supposed to derive some nourishment from the fumes of sacrifice. 우리의 불멸의 영혼이 필멸의 감옥에 갇혀 있는 동안에는 하늘의 권능들의 호의를 구하고 진노를 피하도록 비는 것이 우리의 이익이자 의무다. 그 권능들은 인류의 신앙으로 자존심을 채우고, 그 더 거친 부분은 희생 제물의 연기에서 얼마간 양분을 얻는다고 여길 수 있다. The inferior gods might sometimes condescend to animate the statues, and to inhabit the temples, which were dedicated to their honor. 하위 신들은 때로 몸을 낮추어 자기들을 기려 봉헌된 신상에 생기를 불어넣고 신전에 깃들 수 있었다. They might occasionally visit the earth, but the heavens were the proper throne and symbol of their glory. 그들은 이따금 땅을 찾을 수 있었지만, 하늘이 그들 영광의 고유한 옥좌이자 상징이었다. The invariable order of the sun, moon, and stars, was hastily admitted by Julian, as a proof of their eternal duration; and their eternity was a sufficient evidence that they were the workmanship, not of an inferior deity, but of the Omnipotent King. 율리아누스는 해와 달과 별의 변함없는 질서를 그들이 영원히 지속한다는 증거로 성급하게 받아들였다. 그리고 그들의 영원성은 그들이 하위 신이 아니라 전능한 왕의 작품이라는 충분한 증거였다. In the system of Platonists, the visible was a type of the invisible world. 플라톤주의자들의 체계에서 보이는 세계는 보이지 않는 세계의 모상이었다. The celestial bodies, as they were informed by a divine spirit, might be considered as the objects the most worthy of religious worship. 신성한 영이 깃든 천체들은 종교적 숭배에 가장 걸맞은 대상으로 여겨질 수 있었다. The Sun, whose genial influence pervades and sustains the universe, justly claimed the adoration of mankind, as the bright representative of the Logos, the lively, the rational, the beneficent image of the intellectual Father. 다정한 영향력으로 우주에 스며들어 그것을 떠받치는 태양은 로고스의 빛나는 대리자이자 지성적 아버지의 생생하고 이성적이며 자애로운 형상으로서 마땅히 인류의 경배를 요구했다.

In every age, the absence of genuine inspiration is supplied by the strong illusions of enthusiasm, and the mimic arts of imposture. 어느 시대에나 참된 영감의 부재는 열광의 강한 환상과 사기의 흉내 기술로 메워진다. If, in the time of Julian, these arts had been practised only by the pagan priests, for the support of an expiring cause, some indulgence might perhaps be allowed to the interest and habits of the sacerdotal character. 율리아누스의 시대에 이런 기술이 죽어 가는 대의를 떠받치려는 이교 사제들에 의해서만 행해졌다면, 사제라는 신분의 이해관계와 습관을 감안하여 얼마간 너그럽게 볼 수도 있을 것이다. But it may appear a subject of surprise and scandal, that the philosophers themselves should have contributed to abuse the superstitious credulity of mankind, and that the Grecian mysteries should have been supported by the magic or theurgy of the modern Platonists. 그러나 철학자들 자신이 인류의 미신적 맹신을 이용하는 데 가담하고, 그리스의 비의가 근대 플라톤주의자들의 마술 또는 신통술로 떠받쳐졌다는 것은 놀랍고 추문스러운 일로 보일 수 있다. They arrogantly pretended to control the order of nature, to explore the secrets of futurity, to command the service of the inferior dæmons, to enjoy the view and conversation of the superior gods, and by disengaging the soul from her material bands, to reunite that immortal particle with the Infinite and Divine Spirit. 그들은 자연의 질서를 다스리고, 미래의 비밀을 탐구하며, 하위 정령들을 부리고, 상위 신들을 보고 대화하며, 영혼을 물질의 굴레에서 풀어 그 불멸의 조각을 무한하고 신성한 영과 다시 합칠 수 있다고 오만하게 주장했다.

The devout and fearless curiosity of Julian tempted the philosophers with the hopes of an easy conquest; which, from the situation of their young proselyte, might be productive of the most important consequences. 율리아누스의 경건하고 겁 없는 호기심은 철학자들에게 쉬운 정복의 희망을 품게 했고, 그 젊은 개종자의 처지를 생각하면 그 정복은 더없이 중대한 결과를 낳을 수 있었다. Julian imbibed the first rudiments of the Platonic doctrines from the mouth of Ædesius, who had fixed at Pergamus his wandering and persecuted school. 율리아누스는 떠돌며 박해받던 학교를 페르가몬에 정착시킨 아이데시오스의 입에서 플라톤 교리의 첫 기초를 배웠다. But as the declining strength of that venerable sage was unequal to the ardor, the diligence, the rapid conception of his pupil, two of his most learned disciples, Chrysanthes and Eusebius, supplied, at his own desire, the place of their aged master. 그러나 그 존귀한 현자의 쇠약해지는 기력은 제자의 열정과 근면과 빠른 이해력을 감당하지 못했으므로, 그의 가장 학식 있는 제자 둘인 크리산티오스와 에우세비오스가 그의 뜻에 따라 늙은 스승의 자리를 대신했다. These philosophers seem to have prepared and distributed their respective parts; and they artfully contrived, by dark hints and affected disputes, to excite the impatient hopes of the aspirant, till they delivered him into the hands of their associate, Maximus, the boldest and most skilful master of the Theurgic science. 이 철학자들은 각자의 역할을 미리 짜서 나눈 듯했다. 그리고 그들은 어두운 암시와 꾸민 논쟁으로 그 지원자의 조급한 희망을 교묘하게 부추기다가, 마침내 그를 그들의 동료이자 신통술의 가장 대담하고 능숙한 스승인 막시모스의 손에 넘겼다. By his hands, Julian was secretly initiated at Ephesus, in the twentieth year of his age. 그의 손으로 율리아누스는 스무 살에 에페소스에서 남몰래 입문했다. His residence at Athens confirmed this unnatural alliance of philosophy and superstition. 아테네에서의 체류는 철학과 미신의 이 부자연스러운 동맹을 굳혔다.

He obtained the privilege of a solemn initiation into the mysteries of Eleusis, which, amidst the general decay of the Grecian worship, still retained some vestiges of their primæval sanctity; and such was the zeal of Julian, that he afterwards invited the Eleusinian pontiff to the court of Gaul, for the sole purpose of consummating, by mystic rites and sacrifices, the great work of his sanctification. 그는 그리스 예배가 전반적으로 쇠퇴하는 가운데서도 원시의 신성함의 흔적을 얼마간 간직한 엘레우시스 비의에 엄숙하게 입문하는 특권을 얻었다. 그리고 율리아누스의 열성이 어찌나 대단했던지, 그는 뒤에 오직 신비 의식과 희생 제사로 자기 성화의 큰 일을 완성하려고 엘레우시스의 대사제를 갈리아 궁정으로 초청했다. As these ceremonies were performed in the depth of caverns, and in the silence of the night, and as the inviolable secret of the mysteries was preserved by the discretion of the initiated, I shall not presume to describe the horrid sounds, and fiery apparitions, which were presented to the senses, or the imagination, of the credulous aspirant, till the visions of comfort and knowledge broke upon him in a blaze of celestial light. 이 의식은 깊은 동굴 속에서 밤의 고요 속에 행해졌고, 비의의 범할 수 없는 비밀은 입문자들의 분별로 지켜졌으므로, 나는 쉽게 믿는 지원자의 감각이나 상상에 나타난 끔찍한 소리와 불타는 환영, 그리고 마침내 천상의 빛의 불꽃 속에 위안과 깨달음의 환상이 그에게 쏟아지기까지의 장면을 감히 묘사하지 않겠다. In the caverns of Ephesus and Eleusis, the mind of Julian was penetrated with sincere, deep, and unalterable enthusiasm; though he might sometimes exhibit the vicissitudes of pious fraud and hypocrisy, which may be observed, or at least suspected, in the characters of the most conscientious fanatics. 에페소스와 엘레우시스의 동굴에서 율리아누스의 정신은 진실하고 깊고 변함없는 열광으로 꿰뚫렸다. 비록 그가 가장 양심적인 광신자들의 성격에서도 관찰되거나 적어도 의심되는 경건한 속임수와 위선의 기복을 때로 보였을지라도 말이다. From that moment he consecrated his life to the service of the gods; and while the occupations of war, of government, and of study, seemed to claim the whole measure of his time, a stated portion of the hours of the night was invariably reserved for the exercise of private devotion. 그 순간부터 그는 생애를 신들을 섬기는 데 바쳤다. 그리고 전쟁과 통치와 공부의 일이 그의 시간을 몽땅 요구하는 듯했지만, 밤 시간의 일정한 부분은 변함없이 개인 기도를 위해 남겨 두었다. The temperance which adorned the severe manners of the soldier and the philosopher was connected with some strict and frivolous rules of religious abstinence; and it was in honor of Pan or Mercury, of Hecate or Isis, that Julian, on particular days, denied himself the use of some particular food, which might have been offensive to his tutelar deities. 군인이자 철학자의 엄격한 풍습을 빛낸 절제는 종교적 금욕의 엄격하고 하찮은 규칙과 이어져 있었다. 그리고 율리아누스는 판이나 메르쿠리우스, 헤카테나 이시스를 기려 특정한 날에 수호신들의 기분을 거스를지 모르는 특정한 음식을 삼갔다. By these voluntary fasts, he prepared his senses and his understanding for the frequent and familiar visits with which he was honored by the celestial powers. 이 자발적인 금식으로 그는 천상의 권능들이 영예롭게 베푸는 잦고 친밀한 방문에 감각과 이해력을 준비했다. Notwithstanding the modest silence of Julian himself, we may learn from his faithful friend, the orator Libanius, that he lived in a perpetual intercourse with the gods and goddesses; that they descended upon earth to enjoy the conversation of their favorite hero; that they gently interrupted his slumbers by touching his hand or his hair; that they warned him of every impending danger, and conducted him, by their infallible wisdom, in every action of his life; and that he had acquired such an intimate knowledge of his heavenly guests, as readily to distinguish the voice of Jupiter from that of Minerva, and the form of Apollo from the figure of Hercules. 율리아누스 자신의 겸손한 침묵에도 불구하고, 우리는 그의 충실한 친구인 웅변가 리바니오스에게서 이런 것들을 알 수 있다. 그가 남신, 여신들과 끊임없이 교류하며 살았다는 것, 그들이 총애하는 영웅과 대화하려고 땅에 내려왔다는 것, 그의 손이나 머리카락을 만져 잠을 살며시 깨웠다는 것, 닥쳐오는 모든 위험을 경고하고 생애의 모든 행동을 틀림없는 지혜로 이끌었다는 것, 그리고 그가 천상의 손님들을 너무나 잘 알게 되어 유피테르의 목소리와 미네르바의 목소리를, 아폴로의 모습과 헤라클레스의 모습을 쉽게 구별했다는 것이다. These sleeping or waking visions, the ordinary effects of abstinence and fanaticism, would almost degrade the emperor to the level of an Egyptian monk. 금욕과 광신의 흔한 결과인 이런 잠결의 또는 깨어 있는 환영은 황제를 거의 이집트 수도사의 수준으로 떨어뜨릴 것이다. But the useless lives of Antony or Pachomius were consumed in these vain occupations. 그러나 안토니우스나 파코미우스의 쓸모없는 삶은 이런 헛된 일에 소진되었다. Julian could break from the dream of superstition to arm himself for battle; and after vanquishing in the field the enemies of Rome, he calmly retired into his tent, to dictate the wise and salutary laws of an empire, or to indulge his genius in the elegant pursuits of literature and philosophy. 율리아누스는 미신의 꿈에서 깨어나 싸움을 위해 무장할 수 있었다. 그리고 전장에서 로마의 적들을 무찌른 뒤에는 차분히 천막으로 물러나 제국의 현명하고 유익한 법을 받아쓰게 하거나, 문학과 철학의 우아한 추구에 재능을 쏟았다.

The important secret of the apostasy of Julian was intrusted to the fidelity of the initiated, with whom he was united by the sacred ties of friendship and religion. 율리아누스의 배교라는 중대한 비밀은 우정과 종교의 성스러운 끈으로 그와 이어진 입문자들의 충실함에 맡겨졌다. The pleasing rumor was cautiously circulated among the adherents of the ancient worship; and his future greatness became the object of the hopes, the prayers, and the predictions of the Pagans, in every province of the empire. 그 기쁜 소문은 옛 예배의 지지자들 사이에 조심스럽게 퍼졌다. 그리고 그의 장래의 위대함은 제국의 모든 속주에서 이교도들의 희망과 기도와 예언의 대상이 되었다. From the zeal and virtues of their royal proselyte, they fondly expected the cure of every evil, and the restoration of every blessing; and instead of disapproving of the ardor of their pious wishes, Julian ingenuously confessed, that he was ambitious to attain a situation in which he might be useful to his country and to his religion. 그들은 왕족 개종자의 열성과 미덕에서 모든 악의 치유와 모든 축복의 회복을 애틋하게 기대했다. 그리고 율리아누스는 그들의 경건한 바람의 열기를 못마땅해하기는커녕, 자기 나라와 종교에 쓸모 있을 수 있는 자리에 오르기를 바란다고 솔직히 고백했다. But this religion was viewed with a hostile eye by the successor of Constantine, whose capricious passions alternately saved and threatened the life of Julian. 그러나 이 종교는 콘스탄티누스의 후계자에게 적대적인 눈으로 비쳤고, 그의 변덕스러운 정념은 율리아누스의 목숨을 번갈아 살려 주고 위협했다. The arts of magic and divination were strictly prohibited under a despotic government, which condescended to fear them; and if the Pagans were reluctantly indulged in the exercise of their superstition, the rank of Julian would have excepted him from the general toleration. 마술과 점술은 그것을 두려워하기까지 한 전제 정부 아래서 엄격히 금지되었다. 그리고 이교도들이 마지못해 미신을 행하도록 허락받았다 해도, 율리아누스의 신분은 그를 그 일반적 관용에서 제외했을 것이다. The apostate soon became the presumptive heir of the monarchy, and his death could alone have appeased the just apprehensions of the Christians. 배교자는 곧 군주국의 추정 상속인이 되었고, 그의 죽음만이 그리스도인들의 정당한 우려를 달랠 수 있었을 것이다. But the young prince, who aspired to the glory of a hero rather than of a martyr, consulted his safety by dissembling his religion; and the easy temper of polytheism permitted him to join in the public worship of a sect which he inwardly despised. 그러나 순교자보다 영웅의 영광을 바란 젊은 왕자는 종교를 감추어 자기 안전을 도모했다. 그리고 다신교의 너그러운 기질은 그가 속으로 경멸하는 종파의 공공 예배에 참여하는 것을 허락했다. Libanius has considered the hypocrisy of his friend as a subject, not of censure, but of praise. 리바니오스는 친구의 위선을 비난이 아니라 칭찬의 대상으로 여겼다. “As the statues of the gods,” says that orator, “which have been defiled with filth, are again placed in a magnificent temple, so the beauty of truth was seated in the mind of Julian, after it had been purified from the errors and follies of his education. 그 웅변가는 이렇게 말한다. "오물로 더럽혀진 신상들이 다시 웅장한 신전에 놓이듯, 진리의 아름다움은 교육의 오류와 어리석음에서 정화된 뒤 율리아누스의 마음에 자리 잡았다. His sentiments were changed; but as it would have been dangerous to have avowed his sentiments, his conduct still continued the same. 그의 생각은 바뀌었다. 그러나 그 생각을 공언하는 것은 위험했을 것이므로 그의 행동은 여전히 그대로였다. Very different from the ass in Æsop, who disguised himself with a lion’s hide, our lion was obliged to conceal himself under the skin of an ass; and, while he embraced the dictates of reason, to obey the laws of prudence and necessity.” 사자 가죽을 뒤집어쓴 이솝 우화의 당나귀와는 매우 다르게, 우리의 사자는 당나귀 가죽 아래 몸을 숨겨야 했다. 그리고 이성의 명령을 받아들이면서도 신중함과 필요의 법에 복종해야 했다." The dissimulation of Julian lasted about ten years, from his secret initiation at Ephesus to the beginning of the civil war; when he declared himself at once the implacable enemy of Christ and of Constantius. 율리아누스의 위선은 에페소스에서 남몰래 입문한 때부터 내전이 시작될 때까지 약 10년 동안 이어졌다. 그때 그는 그리스도와 콘스탄티우스의 가차 없는 적임을 한꺼번에 선언했다. This state of constraint might contribute to strengthen his devotion; and as soon as he had satisfied the obligation of assisting, on solemn festivals, at the assemblies of the Christians, Julian returned, with the impatience of a lover, to burn his free and voluntary incense on the domestic chapels of Jupiter and Mercury. 이 강요된 상태는 그의 신앙을 굳히는 데 이바지했을 것이다. 그리고 엄숙한 축일에 그리스도인의 집회에 참석하는 의무를 다하자마자, 율리아누스는 연인의 조바심으로 돌아가 유피테르와 메르쿠리우스의 집안 예배당에서 자유롭고 자발적인 향을 피웠다. But as every act of dissimulation must be painful to an ingenuous spirit, the profession of Christianity increased the aversion of Julian for a religion which oppressed the freedom of his mind, and compelled him to hold a conduct repugnant to the noblest attributes of human nature, sincerity and courage. 그러나 위선의 행위는 하나하나 솔직한 정신에게 괴로울 수밖에 없으므로, 그리스도교 신앙 고백은 그의 정신의 자유를 억누르고 인간 본성의 가장 고귀한 속성인 진실함과 용기에 어긋나는 행동을 강요한 종교에 대한 율리아누스의 반감을 키웠다.

The inclination of Julian might prefer the gods of Homer, and of the Scipios, to the new faith, which his uncle had established in the Roman empire; and in which he himself had been sanctified by the sacrament of baptism. 율리아누스의 성향은 그의 숙부가 로마 제국에 확립했고 그 자신도 세례 성사로 성화된 새 신앙보다 호메로스와 스키피오 가문의 신들을 더 좋아했을지 모른다. But, as a philosopher, it was incumbent on him to justify his dissent from Christianity, which was supported by the number of its converts, by the chain of prophecy, the splendor of miracles, and the weight of evidence. 그러나 철학자로서 그는 개종자의 수와 예언의 사슬과 기적의 광채와 증거의 무게로 떠받쳐진 그리스도교와 자기가 의견을 달리하는 이유를 정당화해야 했다. The elaborate work, which he composed amidst the preparations of the Persian war, contained the substance of those arguments which he had long revolved in his mind. 그가 페르시아 전쟁을 준비하는 가운데 지은 공들인 저작에는 그가 오랫동안 마음속으로 곱씹어 온 논증의 요지가 담겨 있었다. Some fragments have been transcribed and preserved, by his adversary, the vehement Cyril of Alexandria; and they exhibit a very singular mixture of wit and learning, of sophistry and fanaticism. 몇몇 단편은 그의 적수인 격렬한 알렉산드리아의 키릴로스가 옮겨 적어 보존했다. 그리고 그것들은 재치와 학식, 궤변과 광신이 매우 특이하게 섞인 모습을 보여 준다. The elegance of the style and the rank of the author, recommended his writings to the public attention; and in the impious list of the enemies of Christianity, the celebrated name of Porphyry was effaced by the superior merit or reputation of Julian. 우아한 문체와 저자의 신분 때문에 그의 저작은 대중의 주목을 받았다. 그리고 그리스도교의 적들이라는 불경한 명단에서 포르피리오스의 이름난 이름은 율리아누스의 더 뛰어난 공적 또는 명성에 가려졌다. The minds of the faithful were either seduced, or scandalized, or alarmed; and the pagans, who sometimes presumed to engage in the unequal dispute, derived, from the popular work of their Imperial missionary, an inexhaustible supply of fallacious objections. 신자들의 마음은 꾀이거나, 분개하거나, 놀랐다. 그리고 때로 감히 그 불공평한 논쟁에 뛰어든 이교도들은 황제 선교사의 대중적인 저작에서 그릇된 반론을 끝없이 얻었다. But in the assiduous prosecution of these theological studies, the emperor of the Romans imbibed the illiberal prejudices and passions of a polemic divine. 그러나 이런 신학 연구를 부지런히 이어 가면서 로마의 황제는 논쟁적인 신학자의 편협한 편견과 정념을 흡수했다. He contracted an irrevocable obligation to maintain and propagate his religious opinions; and whilst he secretly applauded the strength and dexterity with which he wielded the weapons of controversy, he was tempted to distrust the sincerity, or to despise the understandings, of his antagonists, who could obstinately resist the force of reason and eloquence. 그는 자기의 종교적 견해를 지키고 퍼뜨려야 할 돌이킬 수 없는 의무를 지게 되었다. 그리고 논쟁의 무기를 휘두르는 자기의 힘과 솜씨를 남몰래 자찬하면서, 이성과 웅변의 힘에 완강히 맞설 수 있는 적수들의 진실성을 의심하거나 이해력을 경멸하고 싶은 유혹을 받았다.

The Christians, who beheld with horror and indignation the apostasy of Julian, had much more to fear from his power than from his arguments. 율리아누스의 배교를 공포와 분노로 바라본 그리스도인들은 그의 논증보다 그의 권력을 훨씬 더 두려워해야 했다. The pagans, who were conscious of his fervent zeal, expected, perhaps with impatience, that the flames of persecution should be immediately kindled against the enemies of the gods; and that the ingenious malice of Julian would invent some cruel refinements of death and torture which had been unknown to the rude and inexperienced fury of his predecessors. 그의 뜨거운 열성을 알던 이교도들은 신들의 적에게 박해의 불길이 곧바로 타오르고, 율리아누스의 교묘한 악의가 선대들의 거칠고 서툰 광기가 몰랐던 잔인하게 세련된 죽음과 고문을 고안하리라고 어쩌면 조바심 내며 기대했다. But the hopes, as well as the fears, of the religious factions were apparently disappointed, by the prudent humanity of a prince, who was careful of his own fame, of the public peace, and of the rights of mankind. 그러나 종교 파벌들의 희망과 두려움은 자기 명성과 공공의 평화와 인류의 권리를 아낀 군주의 신중한 인정으로 보기 좋게 빗나갔다. Instructed by history and reflection, Julian was persuaded, that if the diseases of the body may sometimes be cured by salutary violence, neither steel nor fire can eradicate the erroneous opinions of the mind. 역사와 성찰에서 배운 율리아누스는, 몸의 병은 때로 유익한 폭력으로 고칠 수 있어도 정신의 그릇된 견해는 칼로도 불로도 뿌리 뽑을 수 없다고 확신했다. The reluctant victim may be dragged to the foot of the altar; but the heart still abhors and disclaims the sacrilegious act of the hand. 마지못한 희생자를 제단 발치까지 끌고 갈 수는 있다. 그러나 마음은 여전히 손의 신성 모독 행위를 혐오하고 부인한다. Religious obstinacy is hardened and exasperated by oppression; and, as soon as the persecution subsides, those who have yielded are restored as penitents, and those who have resisted are honored as saints and martyrs. 종교적 고집은 억압으로 단단해지고 격해진다. 그리고 박해가 가라앉자마자 굴복했던 이들은 참회자로 복귀하고, 저항했던 이들은 성인과 순교자로 존경받는다. If Julian adopted the unsuccessful cruelty of Diocletian and his colleagues, he was sensible that he should stain his memory with the name of a tyrant, and add new glories to the Catholic church, which had derived strength and increase from the severity of the pagan magistrates. 율리아누스는 디오클레티아누스와 그 동료들의 실패한 잔인함을 따른다면 자기 기억을 폭군이라는 이름으로 더럽히고, 이교도 관리들의 가혹함에서 힘과 성장을 얻어 온 가톨릭교회에 새 영광을 더해 주리라는 것을 알았다. Actuated by these motives, and apprehensive of disturbing the repose of an unsettled reign, Julian surprised the world by an edict, which was not unworthy of a statesman, or a philosopher. 이런 동기에 움직이고 아직 자리 잡지 않은 치세의 평온을 어지럽힐까 염려하여, 율리아누스는 정치가나 철학자에게 부끄럽지 않은 칙령으로 세상을 놀라게 했다. He extended to all the inhabitants of the Roman world the benefits of a free and equal toleration; and the only hardship which he inflicted on the Christians, was to deprive them of the power of tormenting their fellow-subjects, whom they stigmatized with the odious titles of idolaters and heretics. 그는 로마 세계의 모든 주민에게 자유롭고 평등한 관용의 혜택을 넓혔다. 그리고 그가 그리스도인들에게 가한 유일한 고통은, 그들이 우상 숭배자니 이단자니 하는 가증스러운 이름으로 낙인찍은 동료 백성을 괴롭히는 힘을 빼앗은 것이었다. The pagans received a gracious permission, or rather an express order, to open all their temples; and they were at once delivered from the oppressive laws, and arbitrary vexations, which they had sustained under the reign of Constantine, and of his sons. 이교도들은 모든 신전을 열라는 너그러운 허락, 아니 명시적인 명령을 받았다. 그리고 그들은 콘스탄티누스와 그 아들들의 치세에 견뎌 온 억압적인 법과 자의적인 괴롭힘에서 단번에 해방되었다. At the same time the bishops and clergy, who had been banished by the Arian monarch, were recalled from exile, and restored to their respective churches; the Donatists, the Novatians, the Macedonians, the Eunomians, and those who, with a more prosperous fortune, adhered to the doctrine of the Council of Nice. 동시에 아리우스파 군주에게 추방되었던 주교와 성직자들이 유배에서 소환되어 각자의 교회에 복귀했다. 도나투스파, 노바티아누스파, 마케도니오스파, 에우노미우스파, 그리고 더 번창하는 운을 누린, 니케아 공의회의 교리를 고수하는 이들이었다. Julian, who understood and derided their theological disputes, invited to the palace the leaders of the hostile sects, that he might enjoy the agreeable spectacle of their furious encounters. 그들의 신학 논쟁을 이해하고 비웃은 율리아누스는 적대 종파의 지도자들을 궁전으로 초대하여 그들의 격렬한 충돌이라는 즐거운 구경거리를 누렸다. The clamor of controversy sometimes provoked the emperor to exclaim, “Hear me! the Franks have heard me, and the Alemanni;” but he soon discovered that he was now engaged with more obstinate and implacable enemies; and though he exerted the powers of oratory to persuade them to live in concord, or at least in peace, he was perfectly satisfied, before he dismissed them from his presence, that he had nothing to dread from the union of the Christians. 논쟁의 아우성에 황제는 때로 "내 말을 들으라! 프랑크족도 알레만니족도 내 말을 들었다" 하고 외치게 되었다. 그러나 그는 곧 자기가 이제 더 완강하고 가차 없는 적들을 상대하고 있음을 깨달았다. 그리고 그는 웅변의 힘을 다해 그들이 화목하게, 적어도 평화롭게 살도록 설득했지만, 그들을 물러가게 하기 전에 그리스도인들의 단결에서는 두려워할 것이 전혀 없다고 완전히 확신했다. The impartial Ammianus has ascribed this affected clemency to the desire of fomenting the intestine divisions of the church; and the insidious design of undermining the foundations of Christianity was inseparably connected with the zeal which Julian professed, to restore the ancient religion of the empire. 공정한 암미아누스는 이 꾸민 관용을 교회의 내분을 부추기려는 욕망 탓으로 돌렸다. 그리고 그리스도교의 기초를 허물려는 음험한 계획은 율리아누스가 공언한, 제국의 옛 종교를 되살리려는 열성과 떼려야 뗄 수 없이 이어져 있었다.

As soon as he ascended the throne, he assumed, according to the custom of his predecessors, the character of supreme pontiff; not only as the most honorable title of Imperial greatness, but as a sacred and important office; the duties of which he was resolved to execute with pious diligence. 옥좌에 오르자마자 그는 선대들의 관습에 따라 최고 사제의 지위를 취했다. 황제의 위대함을 보여 주는 가장 영예로운 칭호로서만이 아니라, 경건한 근면으로 그 의무를 수행하기로 결심한 성스럽고 중요한 직무로서였다. As the business of the state prevented the emperor from joining every day in the public devotion of his subjects, he dedicated a domestic chapel to his tutelar deity the Sun; his gardens were filled with statues and altars of the gods; and each apartment of the palace displayed the appearance of a magnificent temple. 국사 때문에 황제가 날마다 백성의 공공 예배에 참여할 수 없었으므로, 그는 자기 수호신인 태양에게 집안 예배당을 바쳤다. 그의 정원은 신들의 상과 제단으로 가득했고, 궁전의 방마다 웅장한 신전의 모습을 보였다. Every morning he saluted the parent of light with a sacrifice; the blood of another victim was shed at the moment when the Sun sunk below the horizon; and the Moon, the Stars, and the Genii of the night received their respective and seasonable honors from the indefatigable devotion of Julian. 아침마다 그는 빛의 아버지에게 희생 제사로 인사했다. 해가 지평선 아래로 지는 순간에는 또 다른 제물의 피가 흘렀다. 그리고 달과 별과 밤의 수호신들도 율리아누스의 지칠 줄 모르는 신앙에서 각자의 때에 맞는 영예를 받았다. On solemn festivals, he regularly visited the temple of the god or goddess to whom the day was peculiarly consecrated, and endeavored to excite the religion of the magistrates and people by the example of his own zeal. 엄숙한 축일이면 그는 그날이 특별히 바쳐진 남신이나 여신의 신전을 꼬박꼬박 찾았고, 자기 열성의 본보기로 관리와 민중의 신앙심을 북돋우려 애썼다. Instead of maintaining the lofty state of a monarch, distinguished by the splendor of his purple, and encompassed by the golden shields of his guards, Julian solicited, with respectful eagerness, the meanest offices which contributed to the worship of the gods. 율리아누스는 자줏빛의 광채로 구별되고 근위병들의 금 방패에 둘러싸인 군주의 고고한 위엄을 지키는 대신, 신들의 예배에 이바지하는 가장 천한 일을 공손하고 열심히 자청했다. Amidst the sacred but licentious crowd of priests, of inferior ministers, and of female dancers, who were dedicated to the service of the temple, it was the business of the emperor to bring the wood, to blow the fire, to handle the knife, to slaughter the victim, and, thrusting his bloody hands into the bowels of the expiring animal, to draw forth the heart or liver, and to read, with the consummate skill of an haruspex, imaginary signs of future events. 신전에 바쳐진 사제와 하급 봉사자와 춤추는 여자들의 성스럽지만 방종한 무리 속에서, 황제가 맡은 일은 장작을 나르고, 불을 불고, 칼을 잡고, 제물을 잡고, 숨이 넘어가는 짐승의 창자에 피 묻은 손을 넣어 심장이나 간을 꺼내, 장복점쟁이의 완벽한 솜씨로 미래의 상상의 징조를 읽는 것이었다. The wisest of the Pagans censured this extravagant superstition, which affected to despise the restraints of prudence and decency. 이교도 가운데 가장 현명한 이들은 신중함과 예의의 제약을 경멸하는 척하는 이 지나친 미신을 비난했다. Under the reign of a prince, who practised the rigid maxims of economy, the expense of religious worship consumed a very large portion of the revenue; a constant supply of the scarcest and most beautiful birds was transported from distant climates, to bleed on the altars of the gods; a hundred oxen were frequently sacrificed by Julian on one and the same day; and it soon became a popular jest, that if he should return with conquest from the Persian war, the breed of horned cattle must infallibly be extinguished. 엄격한 절약의 원칙을 실천한 군주의 치세에 종교 예배의 비용은 세입의 매우 큰 부분을 삼켰다. 가장 드물고 아름다운 새들이 신들의 제단에서 피 흘리도록 먼 기후대에서 끊임없이 실려 왔다. 율리아누스는 하루에 황소 백 마리를 제물로 바치는 일이 잦았다. 그리고 그가 페르시아 전쟁에서 정복을 이루고 돌아오면 뿔 달린 가축의 씨가 틀림없이 마르리라는 것이 곧 대중의 농담이 되었다. Yet this expense may appear inconsiderable, when it is compared with the splendid presents which were offered either by the hand, or by order, of the emperor, to all the celebrated places of devotion in the Roman world; and with the sums allotted to repair and decorate the ancient temples, which had suffered the silent decay of time, or the recent injuries of Christian rapine. 그러나 이 비용도 황제가 손수 또는 명령으로 로마 세계의 모든 이름난 성소에 바친 화려한 선물, 그리고 세월의 조용한 부패나 최근 그리스도인의 약탈로 상한 옛 신전들을 수리하고 꾸미려고 배정한 돈에 견주면 하찮아 보일 수 있다. Encouraged by the example, the exhortations, the liberality, of their pious sovereign, the cities and families resumed the practice of their neglected ceremonies. 경건한 군주의 본보기와 권고와 너그러움에 고무되어 도시와 가문들은 소홀히 했던 의식을 다시 행하기 시작했다. “Every part of the world,” exclaims Libanius, with devout transport, “displayed the triumph of religion; and the grateful prospect of flaming altars, bleeding victims, the smoke of incense, and a solemn train of priests and prophets, without fear and without danger. 리바니오스는 경건한 황홀감에 젖어 외친다. "세상 곳곳이 종교의 승리를 보여 주었다. 타오르는 제단, 피 흘리는 제물, 향의 연기, 사제와 예언자의 엄숙한 행렬이 두려움도 위험도 없이 펼쳐지는 반가운 광경이었다. The sound of prayer and of music was heard on the tops of the highest mountains; and the same ox afforded a sacrifice for the gods, and a supper for their joyous votaries.” 기도와 음악 소리가 가장 높은 산꼭대기에서도 들렸다. 그리고 같은 황소가 신들에게는 제물이, 즐거운 숭배자들에게는 저녁밥이 되었다."

But the genius and power of Julian were unequal to the enterprise of restoring a religion which was destitute of theological principles, of moral precepts, and of ecclesiastical discipline; which rapidly hastened to decay and dissolution, and was not susceptible of any solid or consistent reformation. 그러나 율리아누스의 재능과 권력으로도, 신학적 원리도 도덕적 가르침도 교회 규율도 없이 빠르게 쇠퇴와 해체로 치닫고 어떤 견고하고 일관된 개혁도 받아들일 수 없는 종교를 되살리는 일은 감당할 수 없었다. The jurisdiction of the supreme pontiff, more especially after that office had been united with the Imperial dignity, comprehended the whole extent of the Roman empire. 최고 사제의 관할권은, 특히 그 직무가 황제의 위엄과 합쳐진 뒤로는 로마 제국 전역에 미쳤다. Julian named for his vicars, in the several provinces, the priests and philosophers whom he esteemed the best qualified to cooperate in the execution of his great design; and his pastoral letters, if we may use that name, still represent a very curious sketch of his wishes and intentions. 율리아누스는 여러 속주에서 자기의 큰 계획을 실행하는 데 협력하기에 가장 알맞다고 여긴 사제와 철학자들을 자기 대리자로 임명했다. 그리고 그의 사목 서한은, 그렇게 불러도 된다면, 지금도 그의 바람과 의도를 보여 주는 매우 흥미로운 밑그림이다. He directs, that in every city the sacerdotal order should be composed, without any distinction of birth and fortune, of those persons who were the most conspicuous for the love of the gods, and of men. 그는 도시마다 가문이나 재산의 구별 없이 신들과 사람들에 대한 사랑으로 가장 두드러진 이들로 사제단을 꾸리라고 지시한다. “If they are guilty,” continues he, “of any scandalous offence, they should be censured or degraded by the superior pontiff; but as long as they retain their rank, they are entitled to the respect of the magistrates and people. 그는 이어 말한다. "그들이 추문을 일으키는 잘못을 저지르면 상급 사제가 견책하거나 파면해야 한다. 그러나 그들이 지위를 지키는 동안에는 관리와 민중의 존경을 받을 자격이 있다. Their humility may be shown in the plainness of their domestic garb; their dignity, in the pomp of holy vestments. 그들의 겸손은 평상복의 소박함에서, 그들의 위엄은 거룩한 제의의 화려함에서 드러날 수 있다. When they are summoned in their turn to officiate before the altar, they ought not, during the appointed number of days, to depart from the precincts of the temple; nor should a single day be suffered to elapse, without the prayers and the sacrifice, which they are obliged to offer for the prosperity of the state, and of individuals. 차례가 되어 제단 앞에서 집전하도록 부름받으면, 정해진 날 동안 신전 경내를 떠나서는 안 된다. 그리고 나라와 개인의 번영을 위해 바쳐야 할 기도와 희생 제사 없이 하루도 지나가게 해서는 안 된다. The exercise of their sacred functions requires an immaculate purity, both of mind and body; and even when they are dismissed from the temple to the occupations of common life, it is incumbent on them to excel in decency and virtue the rest of their fellow-citizens. 성스러운 직무를 수행하려면 마음과 몸이 티 없이 깨끗해야 한다. 그리고 신전에서 물러나 일상생활로 돌아가서도 예의와 미덕에서 다른 동료 시민들보다 뛰어나야 한다. The priest of the gods should never be seen in theatres or taverns. 신들의 사제는 결코 극장이나 술집에서 보여서는 안 된다. His conversation should be chaste, his diet temperate, his friends of honorable reputation; and if he sometimes visits the Forum or the Palace, he should appear only as the advocate of those who have vainly solicited either justice or mercy. 그의 대화는 정숙하고, 식사는 절제되며, 친구들은 명예로운 평판을 지녀야 한다. 그리고 그가 때로 광장이나 궁전에 간다면, 정의나 자비를 헛되이 구한 이들의 변호인으로서만 나타나야 한다. His studies should be suited to the sanctity of his profession. 그의 공부는 그 직업의 거룩함에 맞아야 한다. Licentious tales, or comedies, or satires, must be banished from his library, which ought solely to consist of historical or philosophical writings; of history, which is founded in truth, and of philosophy, which is connected with religion. 음란한 이야기나 희극이나 풍자는 그의 서재에서 쫓아내야 하며, 그 서재는 오직 역사서나 철학서로 이루어져야 한다. 진실에 근거한 역사와 종교와 이어진 철학 말이다. The impious opinions of the Epicureans and sceptics deserve his abhorrence and contempt; but he should diligently study the systems of Pythagoras, of Plato, and of the Stoics, which unanimously teach that there are gods; that the world is governed by their providence; that their goodness is the source of every temporal blessing; and that they have prepared for the human soul a future state of reward or punishment.” 에피쿠로스학파와 회의론자들의 불경한 견해는 그의 혐오와 경멸을 받아 마땅하다. 그러나 그는 피타고라스와 플라톤과 스토아학파의 체계를 부지런히 공부해야 한다. 그 체계들은 한목소리로 신들이 있다는 것, 세상이 그들의 섭리로 다스려진다는 것, 그들의 선함이 모든 현세적 축복의 원천이라는 것, 그리고 그들이 인간 영혼을 위해 상과 벌의 내세를 마련해 두었다는 것을 가르친다." The Imperial pontiff inculcates, in the most persuasive language, the duties of benevolence and hospitality; exhorts his inferior clergy to recommend the universal practice of those virtues; promises to assist their indigence from the public treasury; and declares his resolution of establishing hospitals in every city, where the poor should be received without any invidious distinction of country or of religion. 황제 사제는 더없이 설득력 있는 말로 자선과 손님 대접의 의무를 가르친다. 하급 사제들에게 그 미덕들을 두루 실천하도록 권하라고 타이르고, 그들의 궁핍을 국고에서 돕겠다고 약속하며, 도시마다 출신이나 종교의 차별 없이 가난한 이들을 받아들이는 구빈원을 세우겠다는 결의를 밝힌다. Julian beheld with envy the wise and humane regulations of the church; and he very frankly confesses his intention to deprive the Christians of the applause, as well as advantage, which they had acquired by the exclusive practice of charity and beneficence. 율리아누스는 교회의 현명하고 인도적인 제도를 시기하며 바라보았다. 그리고 그는 그리스도인들이 자선과 선행을 독차지하여 얻은 갈채와 이점을 빼앗으려는 뜻을 아주 솔직하게 고백한다. The same spirit of imitation might dispose the emperor to adopt several ecclesiastical institutions, the use and importance of which were approved by the success of his enemies. 같은 모방 정신이 황제로 하여금 적들의 성공으로 그 쓸모와 중요성이 입증된 교회 제도 몇 가지를 받아들이게 했을지 모른다. But if these imaginary plans of reformation had been realized, the forced and imperfect copy would have been less beneficial to Paganism, than honorable to Christianity. 그러나 이 상상의 개혁 계획이 실현되었다 해도, 그 억지스럽고 불완전한 모방은 이교에 이롭기보다 그리스도교에 영예로웠을 것이다. The Gentiles, who peaceably followed the customs of their ancestors, were rather surprised than pleased with the introduction of foreign manners; and in the short period of his reign, Julian had frequent occasions to complain of the want of fervor of his own party. 조상의 관습을 평화롭게 따르던 이교도들은 외래의 풍습이 들어오는 데 기뻐하기보다 놀랐다. 그리고 짧은 치세 동안 율리아누스는 자기 파의 열성 부족을 불평할 일이 잦았다.

The enthusiasm of Julian prompted him to embrace the friends of Jupiter as his personal friends and brethren; and though he partially overlooked the merit of Christian constancy, he admired and rewarded the noble perseverance of those Gentiles who had preferred the favor of the gods to that of the emperor. 율리아누스의 열광은 그로 하여금 유피테르의 친구들을 자기의 개인적인 친구이자 형제로 받아들이게 했다. 그리고 그는 그리스도인의 꿋꿋함의 공로는 편파적으로 무시했지만, 황제의 호의보다 신들의 호의를 앞세운 이교도들의 고결한 끈기는 찬탄하고 보상했다. If they cultivated the literature, as well as the religion, of the Greeks, they acquired an additional claim to the friendship of Julian, who ranked the Muses in the number of his tutelar deities. 그들이 그리스인의 종교뿐 아니라 문학까지 가꾸었다면, 뮤즈들을 수호신의 반열에 올린 율리아누스의 우정을 얻을 자격이 하나 더 생겼다. In the religion which he had adopted, piety and learning were almost synonymous; and a crowd of poets, of rhetoricians, and of philosophers, hastened to the Imperial court, to occupy the vacant places of the bishops, who had seduced the credulity of Constantius. 그가 받아들인 종교에서 경건과 학식은 거의 같은 말이었다. 그리고 시인과 수사학자와 철학자의 무리가 황제의 궁정으로 서둘러 몰려와, 콘스탄티우스의 맹신을 꾀었던 주교들의 빈자리를 차지했다. His successor esteemed the ties of common initiation as far more sacred than those of consanguinity; he chose his favorites among the sages, who were deeply skilled in the occult sciences of magic and divination; and every impostor, who pretended to reveal the secrets of futurity, was assured of enjoying the present hour in honor and affluence. 그의 후계자는 공동 입문의 끈을 혈연의 끈보다 훨씬 더 신성하게 여겼다. 그는 마술과 점술이라는 은밀한 학문에 깊이 능통한 현자들 가운데서 총신을 골랐다. 그리고 미래의 비밀을 밝힌다고 내세우는 사기꾼은 누구나 현재의 시간을 영예와 풍요 속에 누릴 수 있다고 장담받았다. Among the philosophers, Maximus obtained the most eminent rank in the friendship of his royal disciple, who communicated, with unreserved confidence, his actions, his sentiments, and his religious designs, during the anxious suspense of the civil war. 철학자들 가운데 막시모스는 왕족 제자의 우정에서 가장 높은 자리를 얻었다. 제자는 내전의 불안한 시기 동안 자기 행동과 생각과 종교적 계획을 거리낌 없는 신뢰로 그에게 털어놓았다. As soon as Julian had taken possession of the palace of Constantinople, he despatched an honorable and pressing invitation to Maximus, who then resided at Sardes in Lydia, with Chrysanthius, the associate of his art and studies. 콘스탄티노폴리스 궁전을 차지하자마자 율리아누스는 그때 리디아의 사르디스에서 학문과 기술의 동료 크리산티오스와 함께 지내던 막시모스에게 영예롭고 간곡한 초청장을 보냈다. The prudent and superstitious Chrysanthius refused to undertake a journey which showed itself, according to the rules of divination, with the most threatening and malignant aspect: but his companion, whose fanaticism was of a bolder cast, persisted in his interrogations, till he had extorted from the gods a seeming consent to his own wishes, and those of the emperor. 신중하고 미신적인 크리산티오스는 점술의 규칙에 따르면 더없이 위협적이고 불길한 모습을 보이는 여행을 떠나기를 거부했다. 그러나 광신이 더 대담한 그의 동료는 신들에게서 자기와 황제의 바람에 대한 겉보기 동의를 짜낼 때까지 거듭 물었다. The journey of Maximus through the cities of Asia displayed the triumph of philosophic vanity; and the magistrates vied with each other in the honorable reception which they prepared for the friend of their sovereign. 아시아 도시들을 지나는 막시모스의 여정은 철학적 허영의 승리를 보여 주었다. 그리고 관리들은 군주의 친구를 맞으려고 마련한 영예로운 환영으로 서로 경쟁했다. Julian was pronouncing an oration before the senate, when he was informed of the arrival of Maximus. 율리아누스가 원로원에서 연설하고 있을 때 막시모스가 도착했다는 소식이 왔다. The emperor immediately interrupted his discourse, advanced to meet him, and after a tender embrace, conducted him by the hand into the midst of the assembly; where he publicly acknowledged the benefits which he had derived from the instructions of the philosopher. 황제는 곧바로 연설을 멈추고 그를 맞으러 나아가 다정하게 껴안은 뒤 손을 잡고 회의장 한가운데로 이끌었다. 그리고 그 철학자의 가르침에서 얻은 은혜를 공개적으로 인정했다. Maximus, who soon acquired the confidence, and influenced the councils of Julian, was insensibly corrupted by the temptations of a court. 곧 율리아누스의 신임을 얻고 그의 판단에 영향을 미치게 된 막시모스는 궁정의 유혹에 어느새 타락했다. His dress became more splendid, his demeanor more lofty, and he was exposed, under a succeeding reign, to a disgraceful inquiry into the means by which the disciple of Plato had accumulated, in the short duration of his favor, a very scandalous proportion of wealth. 그의 옷차림은 더 화려해지고 태도는 더 거만해졌다. 그리고 그는 다음 치세에, 플라톤의 제자가 짧은 총애 기간에 어떤 방법으로 그토록 추문스러운 양의 재산을 모았는지 묻는 치욕스러운 조사에 내맡겨졌다. Of the other philosophers and sophists, who were invited to the Imperial residence by the choice of Julian, or by the success of Maximus, few were able to preserve their innocence or their reputation. 율리아누스의 선택으로, 또는 막시모스의 성공에 이끌려 황제의 거처로 초대받은 다른 철학자와 소피스트들 가운데 결백이나 명성을 지킬 수 있었던 이는 드물었다. The liberal gifts of money, lands, and houses, were insufficient to satiate their rapacious avarice; and the indignation of the people was justly excited by the remembrance of their abject poverty and disinterested professions. 돈과 땅과 집의 넉넉한 선물도 그들의 탐욕을 채우기에 모자랐다. 그리고 민중은 그들의 비참한 가난과 사심 없다던 공언을 기억하고 마땅히 분개했다. The penetration of Julian could not always be deceived: but he was unwilling to despise the characters of those men whose talents deserved his esteem: he desired to escape the double reproach of imprudence and inconstancy; and he was apprehensive of degrading, in the eyes of the profane, the honor of letters and of religion. 율리아누스의 통찰력이 늘 속지는 않았다. 그러나 그는 재능으로 존경받을 만한 이들의 성품을 경멸하고 싶지 않았다. 그는 경솔함과 변덕이라는 이중의 비난을 피하고 싶었다. 그리고 불경한 자들의 눈에 학문과 종교의 명예를 떨어뜨릴까 염려했다.

The favor of Julian was almost equally divided between the Pagans, who had firmly adhered to the worship of their ancestors, and the Christians, who prudently embraced the religion of their sovereign. 율리아누스의 호의는 조상의 예배를 굳게 지킨 이교도와, 군주의 종교를 신중하게 받아들인 그리스도인 사이에 거의 똑같이 나뉘었다. The acquisition of new proselytes gratified the ruling passions of his soul, superstition and vanity; and he was heard to declare, with the enthusiasm of a missionary, that if he could render each individual richer than Midas, and every city greater than Babylon, he should not esteem himself the benefactor of mankind, unless, at the same time, he could reclaim his subjects from their impious revolt against the immortal gods. 새 개종자를 얻는 것은 그의 영혼을 지배한 정념인 미신과 허영을 만족시켰다. 그리고 그는 선교사의 열광으로, 모든 개인을 미다스보다 부자로, 모든 도시를 바빌론보다 크게 만들 수 있다 해도 동시에 백성을 불멸의 신들에 대한 불경한 반역에서 돌이키지 못한다면 자기를 인류의 은인으로 여기지 않겠다고 선언했다. A prince who had studied human nature, and who possessed the treasures of the Roman empire, could adapt his arguments, his promises, and his rewards, to every order of Christians; and the merit of a seasonable conversion was allowed to supply the defects of a candidate, or even to expiate the guilt of a criminal. 인간 본성을 연구했고 로마 제국의 보물을 쥔 군주는 모든 계층의 그리스도인에게 맞게 논증과 약속과 보상을 조절할 수 있었다. 그리고 때맞춘 개종의 공로는 후보자의 결점을 메우거나 범죄자의 죄를 씻는 것으로까지 인정되었다. As the army is the most forcible engine of absolute power, Julian applied himself, with peculiar diligence, to corrupt the religion of his troops, without whose hearty concurrence every measure must be dangerous and unsuccessful; and the natural temper of soldiers made this conquest as easy as it was important. 군대는 절대 권력의 가장 강력한 도구이므로, 율리아누스는 특히 부지런히 군대의 종교를 흔들려 했다. 그들의 진심 어린 동의 없이는 어떤 조치도 위험하고 실패할 수밖에 없었기 때문이다. 그리고 병사들의 타고난 기질 덕분에 이 정복은 중요한 만큼 쉬웠다. The legions of Gaul devoted themselves to the faith, as well as to the fortunes, of their victorious leader; and even before the death of Constantius, he had the satisfaction of announcing to his friends, that they assisted with fervent devotion, and voracious appetite, at the sacrifices, which were repeatedly offered in his camp, of whole hecatombs of fat oxen. 갈리아 군단은 승리한 지도자의 운명뿐 아니라 신앙에도 몸을 바쳤다. 그리고 콘스탄티우스가 죽기도 전에 그는 친구들에게, 병사들이 자기 진영에서 거듭 바친 살찐 황소 백 마리의 희생 제사에 뜨거운 신앙과 왕성한 식욕으로 참여했다고 알리는 만족을 누렸다. The armies of the East, which had been trained under the standard of the cross, and of Constantius, required a more artful and expensive mode of persuasion. 십자가와 콘스탄티우스의 깃발 아래 훈련받은 동방 군대에는 더 교묘하고 돈이 많이 드는 설득 방법이 필요했다. On the days of solemn and public festivals, the emperor received the homage, and rewarded the merit, of the troops. 엄숙한 공공 축일에 황제는 군대의 경의를 받고 그 공로를 보상했다. His throne of state was encircled with the military ensigns of Rome and the republic; the holy name of Christ was erased from the Labarum; and the symbols of war, of majesty, and of pagan superstition, were so dexterously blended, that the faithful subject incurred the guilt of idolatry, when he respectfully saluted the person or image of his sovereign. 그의 옥좌는 로마와 공화국의 군기로 둘러싸였다. 그리스도의 거룩한 이름은 라바룸에서 지워졌다. 그리고 전쟁과 위엄과 이교 미신의 상징들이 너무나 교묘하게 섞여 있어서, 충실한 신하가 군주의 몸이나 상에 공손히 경례하면 우상 숭배의 죄를 짓게 되었다. The soldiers passed successively in review; and each of them, before he received from the hand of Julian a liberal donative, proportioned to his rank and services, was required to cast a few grains of incense into the flame which burnt upon the altar. 병사들은 차례로 사열을 받았다. 그리고 저마다 율리아누스의 손에서 지위와 공로에 비례한 넉넉한 하사금을 받기 전에, 제단 위에 타오르는 불꽃에 향 몇 알을 던져야 했다. Some Christian confessors might resist, and others might repent; but the far greater number, allured by the prospect of gold, and awed by the presence of the emperor, contracted the criminal engagement; and their future perseverance in the worship of the gods was enforced by every consideration of duty and of interest. 몇몇 그리스도인 증거자는 저항했을 것이고, 다른 이들은 뉘우쳤을 것이다. 그러나 훨씬 더 많은 이가 금의 전망에 끌리고 황제의 존재에 위압되어 그 죄스러운 서약을 맺었다. 그리고 그 뒤 신들의 예배를 계속하는 것은 의무와 이해의 온갖 고려로 강요되었다.

By the frequent repetition of these arts, and at the expense of sums which would have purchased the service of half the nations of Scythia, Julian gradually acquired for his troops the imaginary protection of the gods, and for himself the firm and effectual support of the Roman legions. 이런 술책을 자주 되풀이하고, 스키타이 민족 절반의 봉사를 살 만한 돈을 들여, 율리아누스는 차츰 군대에게는 신들의 상상의 보호를, 자기에게는 로마 군단의 굳건하고 효과적인 지지를 얻었다. It is indeed more than probable, that the restoration and encouragement of Paganism revealed a multitude of pretended Christians, who, from motives of temporal advantage, had acquiesced in the religion of the former reign; and who afterwards returned, with the same flexibility of conscience, to the faith which was professed by the successors of Julian. 이교의 복구와 장려가 세속적 이익의 동기로 이전 치세의 종교를 받아들였다가 뒤에 같은 유연한 양심으로 율리아누스의 후계자들이 고백한 신앙으로 돌아간 수많은 가짜 그리스도인을 드러냈다는 것은 실로 확실하고도 남는다.

While the devout monarch incessantly labored to restore and propagate the religion of his ancestors, he embraced the extraordinary design of rebuilding the temple of Jerusalem. 경건한 군주는 조상의 종교를 되살리고 퍼뜨리려고 쉼 없이 애쓰는 한편, 예루살렘 성전을 재건하려는 비상한 계획을 품었다. In a public epistle to the nation or community of the Jews, dispersed through the provinces, he pities their misfortunes, condemns their oppressors, praises their constancy, declares himself their gracious protector, and expresses a pious hope, that after his return from the Persian war, he may be permitted to pay his grateful vows to the Almighty in his holy city of Jerusalem. 속주들에 흩어진 유대 민족 또는 공동체에 보낸 공개 서한에서 그는 그들의 불행을 가엾게 여기고, 그들의 억압자를 단죄하고, 그들의 꿋꿋함을 칭찬하고, 자기가 그들의 자비로운 보호자라고 선언하며, 페르시아 전쟁에서 돌아온 뒤 그들의 거룩한 도시 예루살렘에서 전능자에게 감사의 서원을 바칠 수 있기를 경건하게 바란다고 밝힌다. The blind superstition, and abject slavery, of those unfortunate exiles, must excite the contempt of a philosophic emperor; but they deserved the friendship of Julian, by their implacable hatred of the Christian name. 그 불행한 망명자들의 맹목적인 미신과 비굴한 예속은 철학자 황제의 경멸을 살 수밖에 없었다. 그러나 그들은 그리스도인이라는 이름에 대한 가차 없는 증오 덕분에 율리아누스의 우정을 얻을 만했다. The barren synagogue abhorred and envied the fecundity of the rebellious church; the power of the Jews was not equal to their malice; but their gravest rabbis approved the private murder of an apostate; and their seditious clamors had often awakened the indolence of the Pagan magistrates. 열매 없는 회당은 반역한 교회의 다산을 혐오하고 시기했다. 유대인의 힘은 그들의 악의에 미치지 못했다. 그러나 그들의 가장 근엄한 랍비들은 배교자를 은밀히 살해하는 것을 승인했다. 그리고 그들의 선동적인 아우성은 자주 게으른 이교도 관리들을 일깨웠다. Under the reign of Constantine, the Jews became the subjects of their revolted children; nor was it long before they experienced the bitterness of domestic tyranny. 콘스탄티누스의 치세에 유대인들은 반역한 자녀들의 백성이 되었다. 그리고 오래지 않아 국내 폭정의 쓰라림을 겪었다. The civil immunities which had been granted, or confirmed, by Severus, were gradually repealed by the Christian princes; and a rash tumult, excited by the Jews of Palestine, seemed to justify the lucrative modes of oppression which were invented by the bishops and eunuchs of the court of Constantius. 세베루스가 주거나 확인한 시민적 면제는 그리스도교 군주들에 의해 차츰 폐지되었다. 그리고 팔레스타인의 유대인들이 일으킨 경솔한 소요는 콘스탄티우스 궁정의 주교와 환관들이 고안한 돈벌이 되는 억압 방식을 정당화하는 듯했다. The Jewish patriarch, who was still permitted to exercise a precarious jurisdiction, held his residence at Tiberias; and the neighboring cities of Palestine were filled with the remains of a people who fondly adhered to the promised land. 아직 불안정한 관할권을 행사하도록 허락받은 유대인 총주교는 티베리아스에 거처를 두었다. 그리고 팔레스타인의 이웃 도시들은 약속의 땅에 애틋하게 매달린 민족의 남은 자들로 가득했다. But the edict of Hadrian was renewed and enforced; and they viewed from afar the walls of the holy city, which were profaned in their eyes by the triumph of the cross and the devotion of the Christians. 그러나 하드리아누스의 칙령이 되살아나 강제되었다. 그리고 그들은 십자가의 승리와 그리스도인의 신앙으로 그들 눈에 더럽혀진 거룩한 도시의 성벽을 멀리서 바라볼 뿐이었다.

In the midst of a rocky and barren country, the walls of Jerusalem enclosed the two mountains of Sion and Acra, within an oval figure of about three English miles. 바위투성이 메마른 땅 한가운데에서 예루살렘의 성벽은 둘레 약 3영국 마일의 타원형으로 시온과 아크라 두 산을 감쌌다. Towards the south, the upper town, and the fortress of David, were erected on the lofty ascent of Mount Sion: on the north side, the buildings of the lower town covered the spacious summit of Mount Acra; and a part of the hill, distinguished by the name of Moriah, and levelled by human industry, was crowned with the stately temple of the Jewish nation. 남쪽으로는 위 도시와 다윗의 요새가 시온산의 높은 비탈에 세워졌다. 북쪽으로는 아래 도시의 건물들이 아크라산의 넓은 꼭대기를 덮었다. 그리고 모리아라는 이름으로 구별되고 사람의 노동으로 평평해진 언덕 일부에는 유대 민족의 당당한 성전이 서 있었다. After the final destruction of the temple by the arms of Titus and Hadrian, a ploughshare was drawn over the consecrated ground, as a sign of perpetual interdiction. 티투스와 하드리아누스의 무력으로 성전이 최종적으로 파괴된 뒤, 영구한 금지의 표시로 그 성스러운 땅 위에 쟁기가 끌렸다. Sion was deserted; and the vacant space of the lower city was filled with the public and private edifices of the Ælian colony, which spread themselves over the adjacent hill of Calvary. 시온은 버려졌다. 그리고 아래 도시의 빈 땅은 아일리아 식민시의 공공건물과 개인 건물로 채워졌고, 그 건물들은 이웃 갈보리 언덕까지 퍼졌다. The holy places were polluted with mountains of idolatry; and, either from design or accident, a chapel was dedicated to Venus, on the spot which had been sanctified by the death and resurrection of Christ. 성스러운 곳들은 우상 숭배의 더미로 더럽혀졌다. 그리고 의도에서였든 우연이었든, 그리스도의 죽음과 부활로 거룩해진 바로 그 자리에 베누스의 예배당이 바쳐졌다. Almost three hundred years after those stupendous events, the profane chapel of Venus was demolished by the order of Constantine; and the removal of the earth and stones revealed the holy sepulchre to the eyes of mankind. 그 엄청난 사건으로부터 거의 300년 뒤, 콘스탄티누스의 명령으로 베누스의 불경한 예배당이 허물어졌다. 그리고 흙과 돌을 걷어 내자 거룩한 무덤이 인류의 눈앞에 드러났다. A magnificent church was erected on that mystic ground, by the first Christian emperor; and the effects of his pious munificence were extended to every spot which had been consecrated by the footstep of patriarchs, of prophets, and of the Son of God. 첫 그리스도교 황제가 그 신비로운 땅 위에 웅장한 성당을 세웠다. 그리고 그의 경건한 너그러움은 족장과 예언자와 하느님의 아들의 발자국으로 성화된 모든 곳에 미쳤다.

The passionate desire of contemplating the original monuments of their redemption attracted to Jerusalem a successive crowd of pilgrims, from the shores of the Atlantic Ocean, and the most distant countries of the East; and their piety was authorized by the example of the empress Helena, who appears to have united the credulity of age with the warm feelings of a recent conversion. 구원의 원래 기념물을 보고 싶은 열렬한 욕망은 대서양 기슭과 동방의 가장 먼 나라들에서 순례자 무리를 잇달아 예루살렘으로 끌어들였다. 그리고 그들의 경건은 황후 헬레나의 본보기로 정당화되었는데, 그녀는 노년의 맹신과 최근 개종자의 뜨거운 감정을 한데 지녔던 듯하다. Sages and heroes, who have visited the memorable scenes of ancient wisdom or glory, have confessed the inspiration of the genius of the place; and the Christian who knelt before the holy sepulchre, ascribed his lively faith, and his fervent devotion, to the more immediate influence of the Divine Spirit. 옛 지혜나 영광의 기억할 만한 무대를 찾아간 현자와 영웅들은 그곳의 수호신이 주는 영감을 고백해 왔다. 그리고 거룩한 무덤 앞에 무릎 꿇은 그리스도인은 자기의 생생한 믿음과 뜨거운 신앙을 신성한 영의 더 직접적인 영향 덕분으로 돌렸다. The zeal, perhaps the avarice, of the clergy of Jerusalem, cherished and multiplied these beneficial visits. 예루살렘 성직자들의 열성, 어쩌면 탐욕은 이 이로운 방문을 아끼고 늘렸다. They fixed, by unquestionable tradition, the scene of each memorable event. 그들은 의심할 수 없는 전승으로 기억할 만한 사건 하나하나의 무대를 정했다. They exhibited the instruments which had been used in the passion of Christ; the nails and the lance that had pierced his hands, his feet, and his side; the crown of thorns that was planted on his head; the pillar at which he was scourged; and, above all, they showed the cross on which he suffered, and which was dug out of the earth in the reign of those princes, who inserted the symbol of Christianity in the banners of the Roman legions. 그들은 그리스도의 수난에 쓰인 도구들을 보여 주었다. 그의 손과 발과 옆구리를 꿰뚫은 못과 창, 그의 머리에 씌운 가시관, 그가 채찍질당한 기둥이었다. 그리고 무엇보다 그가 고난받은 십자가를 보여 주었는데, 그 십자가는 로마 군단의 깃발에 그리스도교의 상징을 넣은 군주들의 치세에 땅에서 파낸 것이었다. Such miracles as seemed necessary to account for its extraordinary preservation, and seasonable discovery, were gradually propagated without opposition. 그 비상한 보존과 때맞춘 발견을 설명하는 데 필요해 보인 기적들은 반대 없이 차츰 퍼졌다. The custody of the true cross, which on Easter Sunday was solemnly exposed to the people, was intrusted to the bishop of Jerusalem; and he alone might gratify the curious devotion of the pilgrims, by the gift of small pieces, which they encased in gold or gems, and carried away in triumph to their respective countries. 부활 주일에 민중에게 엄숙히 공개된 참 십자가의 보관은 예루살렘 주교에게 맡겨졌다. 그리고 그만이 작은 조각들을 선물하여 순례자들의 호기심 어린 신앙을 채워 줄 수 있었고, 순례자들은 그 조각을 금이나 보석에 박아 의기양양하게 각자의 나라로 가져갔다. But as this gainful branch of commerce must soon have been annihilated, it was found convenient to suppose, that the marvelous wood possessed a secret power of vegetation; and that its substance, though continually diminished, still remained entire and unimpaired. 그러나 이 돈벌이 되는 장사는 곧 바닥났을 것이므로, 그 놀라운 나무가 자라나는 은밀한 힘을 지녀서 끊임없이 줄어들어도 그 실체는 여전히 온전하고 손상되지 않는다고 가정하는 것이 편리하다고 여겨졌다. It might perhaps have been expected, that the influence of the place and the belief of a perpetual miracle, should have produced some salutary effects on the morals, as well as on the faith, of the people. 그 장소의 영향과 끝없는 기적에 대한 믿음이 민중의 신앙뿐 아니라 도덕에도 얼마간 유익한 효과를 낳았으리라고 기대했을지도 모른다. Yet the most respectable of the ecclesiastical writers have been obliged to confess, not only that the streets of Jerusalem were filled with the incessant tumult of business and pleasure, but that every species of vice—adultery, theft, idolatry, poisoning, murder—was familiar to the inhabitants of the holy city. 그러나 가장 존경받는 교회 저술가들도 예루살렘의 거리가 장사와 쾌락의 끊임없는 소란으로 가득했을 뿐 아니라, 간음과 도둑질과 우상 숭배와 독살과 살인 같은 온갖 악덕이 거룩한 도시의 주민들에게 익숙했다고 고백할 수밖에 없었다. The wealth and preëminence of the church of Jerusalem excited the ambition of Arian, as well as orthodox, candidates; and the virtues of Cyril, who, since his death, has been honored with the title of Saint, were displayed in the exercise, rather than in the acquisition, of his episcopal dignity. 예루살렘 교회의 부와 우위는 정통파뿐 아니라 아리우스파 후보들의 야심도 자극했다. 그리고 죽은 뒤 성인의 칭호를 받은 키릴로스의 미덕은 주교의 위엄을 얻는 데서보다 그것을 행사하는 데서 드러났다.

The vain and ambitious mind of Julian might aspire to restore the ancient glory of the temple of Jerusalem. 율리아누스의 헛되고 야심 찬 정신은 예루살렘 성전의 옛 영광을 되살리기를 열망했을지 모른다. As the Christians were firmly persuaded that a sentence of everlasting destruction had been pronounced against the whole fabric of the Mosaic law, the Imperial sophist would have converted the success of his undertaking into a specious argument against the faith of prophecy, and the truth of revelation. 그리스도인들은 모세 율법의 구조 전체에 영원한 멸망의 판결이 내려졌다고 굳게 믿었으므로, 황제 소피스트는 자기 계획의 성공을 예언의 신빙성과 계시의 진리를 반박하는 그럴듯한 논거로 바꾸었을 것이다. He was displeased with the spiritual worship of the synagogue; but he approved the institutions of Moses, who had not disdained to adopt many of the rites and ceremonies of Egypt. 그는 회당의 영적 예배는 못마땅해했다. 그러나 이집트의 의식과 예식을 여럿 받아들이기를 마다하지 않은 모세의 제도는 승인했다. The local and national deity of the Jews was sincerely adored by a polytheist, who desired only to multiply the number of the gods; and such was the appetite of Julian for bloody sacrifice, that his emulation might be excited by the piety of Solomon, who had offered, at the feast of the dedication, twenty-two thousand oxen, and one hundred and twenty thousand sheep. 유대인의 지역적이고 민족적인 신은 신의 수를 늘리고 싶을 뿐인 다신교도에게 진심으로 숭배받았다. 그리고 피의 제사에 대한 율리아누스의 갈망이 어찌나 컸던지, 봉헌 축제에서 황소 2만 2천 마리와 양 12만 마리를 바친 솔로몬의 경건이 그의 경쟁심을 자극했을지도 모른다. These considerations might influence his designs; but the prospect of an immediate and important advantage would not suffer the impatient monarch to expect the remote and uncertain event of the Persian war. 이런 고려가 그의 계획에 영향을 미쳤을 수 있다. 그러나 당장의 중요한 이점에 대한 전망 때문에 조급한 군주는 페르시아 전쟁의 멀고 불확실한 결과를 기다릴 수 없었다. He resolved to erect, without delay, on the commanding eminence of Moriah, a stately temple, which might eclipse the splendor of the church of the resurrection on the adjacent hill of Calvary; to establish an order of priests, whose interested zeal would detect the arts, and resist the ambition, of their Christian rivals; and to invite a numerous colony of Jews, whose stern fanaticism would be always prepared to second, and even to anticipate, the hostile measures of the Pagan government. 그는 지체 없이 모리아의 높은 언덕 위에, 이웃 갈보리 언덕의 부활 성당의 광채를 가릴 만한 당당한 성전을 세우기로 했다. 그리스도교 경쟁자들의 술책을 간파하고 야심에 맞설 이해타산적인 열성을 지닌 사제단을 세우고, 엄한 광신으로 이교 정부의 적대 조치를 늘 거들고 심지어 앞질러 실행할 준비가 된 유대인 이주민을 대거 불러들이기로 했다. Among the friends of the emperor (if the names of emperor, and of friend, are not incompatible) the first place was assigned, by Julian himself, to the virtuous and learned Alypius. 황제의 친구들 가운데(황제와 친구라는 이름이 양립할 수 없지 않다면) 율리아누스 자신이 첫 자리를 준 이는 덕 있고 학식 있는 알리피우스였다. The humanity of Alypius was tempered by severe justice and manly fortitude; and while he exercised his abilities in the civil administration of Britain, he imitated, in his poetical compositions, the harmony and softness of the odes of Sappho. 알리피우스의 인정은 엄한 정의와 사내다운 꿋꿋함으로 균형 잡혀 있었다. 그리고 그는 브리타니아의 민정에서 능력을 발휘하는 한편, 자기 시에서는 사포의 송가의 조화와 부드러움을 본받았다. This minister, to whom Julian communicated, without reserve, his most careless levities, and his most serious counsels, received an extraordinary commission to restore, in its pristine beauty, the temple of Jerusalem; and the diligence of Alypius required and obtained the strenuous support of the governor of Palestine. 율리아누스가 가장 가벼운 농담과 가장 진지한 계획을 거리낌 없이 털어놓은 이 대신은 예루살렘 성전을 본래의 아름다움으로 복구하라는 특별 임무를 받았다. 그리고 알리피우스는 근면하게 팔레스타인 총독의 강력한 지원을 요구하여 얻었다. At the call of their great deliverer, the Jews, from all the provinces of the empire, assembled on the holy mountain of their fathers; and their insolent triumph alarmed and exasperated the Christian inhabitants of Jerusalem. 위대한 구원자의 부름에 제국 모든 속주의 유대인들이 조상의 거룩한 산에 모였다. 그리고 그들의 오만한 승리감은 예루살렘의 그리스도인 주민들을 놀라게 하고 격분시켰다. The desire of rebuilding the temple has in every age been the ruling passion of the children of Israel. 성전 재건의 염원은 어느 시대에나 이스라엘 자손을 지배한 정념이었다. In this propitious moment the men forgot their avarice, and the women their delicacy; spades and pickaxes of silver were provided by the vanity of the rich, and the rubbish was transported in mantles of silk and purple. 이 상서로운 순간에 남자들은 탐욕을, 여자들은 섬세함을 잊었다. 부자들의 허영은 은으로 된 삽과 곡괭이를 마련했고, 잔해는 비단과 자주색 외투에 담겨 날라졌다. Every purse was opened in liberal contributions, every hand claimed a share in the pious labor, and the commands of a great monarch were executed by the enthusiasm of a whole people. 모든 지갑이 넉넉한 헌금을 위해 열렸고, 모든 손이 경건한 노동에 한몫을 요구했다. 그리고 위대한 군주의 명령은 온 민족의 열광으로 실행되었다.

Yet, on this occasion, the joint efforts of power and enthusiasm were unsuccessful; and the ground of the Jewish temple, which is now covered by a Mahometan mosque, still continued to exhibit the same edifying spectacle of ruin and desolation. 그러나 이번에는 권력과 열광의 합친 노력도 실패했다. 그리고 지금은 이슬람 모스크로 덮인 유대 성전 터는 여전히 폐허와 황폐라는 교훈적인 광경을 보여 주었다. Perhaps the absence and death of the emperor, and the new maxims of a Christian reign, might explain the interruption of an arduous work, which was attempted only in the last six months of the life of Julian. 어쩌면 황제의 부재와 죽음, 그리고 그리스도교 치세의 새 원칙이, 율리아누스 생애의 마지막 여섯 달에만 시도된 그 어려운 공사가 중단된 것을 설명할 수 있을지 모른다. But the Christians entertained a natural and pious expectation, that, in this memorable contest, the honor of religion would be vindicated by some signal miracle. 그러나 그리스도인들은 이 기억할 만한 다툼에서 어떤 눈부신 기적이 종교의 명예를 지켜 주리라고 자연스럽고 경건하게 기대했다. An earthquake, a whirlwind, and a fiery eruption, which overturned and scattered the new foundations of the temple, are attested, with some variations, by contemporary and respectable evidence. 성전의 새 기초를 뒤엎고 흩어 버린 지진과 회오리바람과 불의 분출은, 다소 차이는 있지만 동시대의 존경할 만한 증언으로 입증된다. This public event is described by Ambrose, bishop of Milan, in an epistle to the emperor Theodosius, which must provoke the severe animadversion of the Jews; by the eloquent Chrysostom, who might appeal to the memory of the elder part of his congregation at Antioch; and by Gregory Nazianzen, who published his account of the miracle before the expiration of the same year. 이 공개적인 사건은 밀라노의 주교 암브로시우스가 테오도시우스 황제에게 보낸 서한에서 묘사했는데, 그것은 유대인들의 엄한 반박을 불러일으킬 수밖에 없었다. 또 안티오키아 회중의 나이 든 이들의 기억에 호소할 수 있었던 웅변가 크리소스토모스, 그리고 같은 해가 가기 전에 그 기적에 관한 기록을 펴낸 나지안조스의 그레고리오스도 묘사했다. The last of these writers has boldly declared, that this preternatural event was not disputed by the infidels; and his assertion, strange as it may seem, is confirmed by the unexceptionable testimony of Ammianus Marcellinus. 이들 가운데 마지막 저술가는 이 초자연적 사건을 불신자들도 다투지 않았다고 대담하게 선언했다. 그리고 그의 주장은 이상해 보일지 몰라도 암미아누스 마르켈리누스의 흠잡을 데 없는 증언으로 확인된다. The philosophic soldier, who loved the virtues, without adopting the prejudices, of his master, has recorded, in his judicious and candid history of his own times, the extraordinary obstacles which interrupted the restoration of the temple of Jerusalem. 주인의 미덕은 사랑했으나 편견은 받아들이지 않은 그 철학자 군인은, 자기 시대에 대한 분별 있고 솔직한 역사서에 예루살렘 성전 복구를 가로막은 비상한 장애를 기록했다. “Whilst Alypius, assisted by the governor of the province, urged, with vigor and diligence, the execution of the work, horrible balls of fire breaking out near the foundations, with frequent and reiterated attacks, rendered the place, from time to time, inaccessible to the scorched and blasted workmen; and the victorious element continuing in this manner obstinately and resolutely bent, as it were, to drive them to a distance, the undertaking was abandoned.” "알리피우스가 속주 총독의 도움을 받아 공사의 실행을 힘차고 부지런히 재촉하는 동안, 기초 근처에서 끔찍한 불덩이가 터져 나와 잦고 거듭된 공격으로 그곳을 때때로 그을리고 데인 일꾼들이 다가갈 수 없게 만들었다. 그리고 이긴 원소가 이렇게 그들을 멀리 몰아내려고 완강하고 단호하게 작정한 듯 계속되자, 공사는 포기되었다." Such authority should satisfy a believing, and must astonish an incredulous, mind. 그런 전거는 믿는 정신을 만족시키고, 믿지 않는 정신을 놀라게 할 수밖에 없다. Yet a philosopher may still require the original evidence of impartial and intelligent spectators. 그러나 철학자는 공정하고 지적인 목격자들의 원래 증언을 여전히 요구할 수 있다. At this important crisis, any singular accident of nature would assume the appearance, and produce the effects, of a real prodigy. 이 중대한 고비에는 어떤 특이한 자연의 우연이라도 진짜 이변의 겉모습을 띠고 그 효과를 낳았을 것이다. This glorious deliverance would be speedily improved and magnified by the pious art of the clergy of Jerusalem, and the active credulity of the Christian world; and, at the distance of twenty years, a Roman historian, careless of theological disputes, might adorn his work with the specious and splendid miracle. 이 영광스러운 구원은 예루살렘 성직자들의 경건한 기술과 그리스도교 세계의 활발한 맹신으로 곧 다듬어지고 부풀려졌을 것이다. 그리고 20년이 지나서는 신학 논쟁에 무관심한 로마 역사가도 그 그럴듯하고 화려한 기적으로 자기 작품을 꾸몄을 것이다.

The restoration of the Jewish temple was secretly connected with the ruin of the Christian church. 유대 성전의 복구는 그리스도교회의 몰락과 은밀히 이어져 있었다. Julian still continued to maintain the freedom of religious worship, without distinguishing whether this universal toleration proceeded from his justice or his clemency. 율리아누스는 여전히 종교 예배의 자유를 유지했지만, 이 보편적 관용이 그의 정의에서 나오는지 관용에서 나오는지는 구별하지 않았다. He affected to pity the unhappy Christians, who were mistaken in the most important object of their lives; but his pity was degraded by contempt, his contempt was embittered by hatred; and the sentiments of Julian were expressed in a style of sarcastic wit, which inflicts a deep and deadly wound, whenever it issues from the mouth of a sovereign. 그는 생애의 가장 중요한 대상에서 잘못을 저지른 불행한 그리스도인들을 가엾게 여기는 척했다. 그러나 그의 연민은 경멸로 깎였고, 그의 경멸은 증오로 쓰라려졌다. 그리고 율리아누스의 감정은 빈정거리는 재치의 문체로 표현되었는데, 그것은 군주의 입에서 나올 때마다 깊고 치명적인 상처를 입힌다. As he was sensible that the Christians gloried in the name of their Redeemer, he countenanced, and perhaps enjoined, the use of the less honorable appellation of Galilæans. 그리스도인들이 구세주의 이름을 자랑으로 여긴다는 것을 알았으므로, 그는 갈릴래아인이라는 덜 영예로운 호칭을 쓰도록 지지했고, 어쩌면 명령했다. He declared, that by the folly of the Galilæans, whom he describes as a sect of fanatics, contemptible to men, and odious to the gods, the empire had been reduced to the brink of destruction; and he insinuates in a public edict, that a frantic patient might sometimes be cured by salutary violence. 그는 사람들에게 경멸받고 신들에게 미움받는 광신자 종파로 묘사한 갈릴래아인들의 어리석음 때문에 제국이 파멸의 벼랑 끝에 몰렸다고 선언했다. 그리고 공개 칙령에서 미친 환자는 때로 유익한 폭력으로 고칠 수 있다고 넌지시 말한다. An ungenerous distinction was admitted into the mind and counsels of Julian, that, according to the difference of their religious sentiments, one part of his subjects deserved his favor and friendship, while the other was entitled only to the common benefits that his justice could not refuse to an obedient people. 종교적 감정의 차이에 따라 백성의 한쪽은 그의 호의와 우정을 받을 만하고, 다른 쪽은 그의 정의가 순종하는 백성에게 거절할 수 없는 공통의 혜택만 받을 자격이 있다는 너그럽지 못한 구별이 율리아누스의 마음과 판단에 들어왔다. According to a principle, pregnant with mischief and oppression, the emperor transferred to the pontiffs of his own religion the management of the liberal allowances from the public revenue, which had been granted to the church by the piety of Constantine and his sons. 해악과 억압을 잔뜩 품은 원칙에 따라, 황제는 콘스탄티누스와 그 아들들의 경건으로 교회에 주어졌던 공공 세입의 넉넉한 수당의 관리를 자기 종교의 사제들에게 넘겼다. The proud system of clerical honors and immunities, which had been constructed with so much art and labor, was levelled to the ground; the hopes of testamentary donations were intercepted by the rigor of the laws; and the priests of the Christian sect were confounded with the last and most ignominious class of the people. 그토록 공들여 쌓은 성직자의 영예와 면제의 오만한 체계는 땅바닥까지 무너졌다. 유증의 희망은 엄한 법으로 가로막혔다. 그리고 그리스도교 종파의 사제들은 민중 가운데 가장 낮고 가장 천한 계층과 똑같이 취급되었다. Such of these regulations as appeared necessary to check the ambition and avarice of the ecclesiastics, were soon afterwards imitated by the wisdom of an orthodox prince. 이 규정들 가운데 성직자의 야심과 탐욕을 억제하는 데 필요해 보인 것들은 곧이어 한 정통파 군주의 지혜가 본받았다. The peculiar distinctions which policy has bestowed, or superstition has lavished, on the sacerdotal order, must be confined to those priests who profess the religion of the state. 정책이 주거나 미신이 아낌없이 베푼 사제 계급의 특별한 구별은 국가의 종교를 고백하는 사제들에게 한정되어야 한다. But the will of the legislator was not exempt from prejudice and passion; and it was the object of the insidious policy of Julian, to deprive the Christians of all the temporal honors and advantages which rendered them respectable in the eyes of the world. 그러나 입법자의 뜻은 편견과 정념에서 자유롭지 않았다. 그리고 그리스도인들에게서 세상의 눈에 그들을 존경받게 만든 모든 세속적 영예와 이점을 빼앗는 것이 율리아누스의 음험한 정책의 목표였다.

A just and severe censure has been inflicted on the law which prohibited the Christians from teaching the arts of grammar and rhetoric. 그리스도인들이 문법과 수사학을 가르치지 못하게 한 법은 정당하고 엄한 비난을 받아 왔다. The motives alleged by the emperor to justify this partial and oppressive measure, might command, during his lifetime, the silence of slaves and the applause of flatterers. 이 편파적이고 억압적인 조치를 정당화하려고 황제가 내세운 동기는 그의 생전에 노예들의 침묵과 아첨꾼들의 갈채를 얻었을지 모른다. Julian abuses the ambiguous meaning of a word which might be indifferently applied to the language and the religion of the Greeks: he contemptuously observes, that the men who exalt the merit of implicit faith are unfit to claim or to enjoy the advantages of science; and he vainly contends, that if they refuse to adore the gods of Homer and Demosthenes, they ought to content themselves with expounding Luke and Matthew in the church of the Galilæans. 율리아누스는 그리스인의 언어와 종교 양쪽에 가리지 않고 쓸 수 있는 낱말의 모호한 뜻을 남용한다. 그는 맹목적인 믿음의 공로를 높이는 자들은 학문의 이점을 요구하거나 누릴 자격이 없다고 경멸하듯 말한다. 그리고 그들이 호메로스와 데모스테네스의 신들을 숭배하기를 거부한다면 갈릴래아인의 교회에서 루가와 마태오나 풀이하는 데 만족해야 한다고 헛되이 주장한다. In all the cities of the Roman world, the education of the youth was intrusted to masters of grammar and rhetoric; who were elected by the magistrates, maintained at the public expense, and distinguished by many lucrative and honorable privileges. 로마 세계의 모든 도시에서 젊은이의 교육은 문법과 수사학 교사들에게 맡겨졌다. 그들은 관리들이 뽑고 공공 비용으로 부양했으며, 돈벌이 되고 영예로운 많은 특권으로 구별되었다. The edict of Julian appears to have included the physicians, and professors of all the liberal arts; and the emperor, who reserved to himself the approbation of the candidates, was authorized by the laws to corrupt, or to punish, the religious constancy of the most learned of the Christians. 율리아누스의 칙령은 의사와 모든 교양 학문의 교수까지 포함했던 듯하다. 그리고 후보자의 승인권을 자기에게 남겨 둔 황제는 법에 따라 그리스도인 가운데 가장 학식 있는 이들의 종교적 꿋꿋함을 타락시키거나 벌할 권한을 얻었다. As soon as the resignation of the more obstinate teachers had established the unrivalled dominion of the Pagan sophists, Julian invited the rising generation to resort with freedom to the public schools, in a just confidence, that their tender minds would receive the impressions of literature and idolatry. 더 완강한 교사들이 사임하여 이교 소피스트들의 경쟁자 없는 지배가 확립되자마자, 율리아누스는 떠오르는 세대에게 공립 학교에 자유롭게 다니라고 권했다. 그들의 여린 마음이 문학과 우상 숭배의 인상을 함께 받으리라고 정당하게 확신했던 것이다. If the greatest part of the Christian youth should be deterred by their own scruples, or by those of their parents, from accepting this dangerous mode of instruction, they must, at the same time, relinquish the benefits of a liberal education. 그리스도인 젊은이 대부분이 자기의, 또는 부모의 양심 때문에 이 위험한 교육 방식을 받아들이기를 꺼린다면, 그들은 동시에 교양 교육의 혜택도 포기해야 했다. Julian had reason to expect that, in the space of a few years, the church would relapse into its primæval simplicity, and that the theologians, who possessed an adequate share of the learning and eloquence of the age, would be succeeded by a generation of blind and ignorant fanatics, incapable of defending the truth of their own principles, or of exposing the various follies of Polytheism. 율리아누스는 몇 해 안에 교회가 원시의 단순함으로 되돌아가고, 시대의 학식과 웅변을 넉넉히 지닌 신학자들 뒤를 자기 원칙의 진리를 변호하거나 다신교의 갖가지 어리석음을 폭로할 능력이 없는 눈멀고 무지한 광신자 세대가 이으리라고 기대할 만했다.

It was undoubtedly the wish and design of Julian to deprive the Christians of the advantages of wealth, of knowledge, and of power; but the injustice of excluding them from all offices of trust and profit seems to have been the result of his general policy, rather than the immediate consequence of any positive law. 그리스도인들에게서 부와 지식과 권력의 이점을 빼앗는 것은 분명 율리아누스의 바람이자 계획이었다. 그러나 그들을 모든 신임직과 이익 되는 직책에서 배제한 불의는 어떤 명시적인 법의 직접적인 결과라기보다 그의 일반적인 정책의 결과였던 듯하다. Superior merit might deserve and obtain, some extraordinary exceptions; but the greater part of the Christian officers were gradually removed from their employments in the state, the army, and the provinces. 뛰어난 공적으로 몇몇 특별한 예외를 받을 만했고 또 얻었을 것이다. 그러나 그리스도인 관리 대부분은 국가와 군대와 속주의 직책에서 차츰 밀려났다. The hopes of future candidates were extinguished by the declared partiality of a prince, who maliciously reminded them, that it was unlawful for a Christian to use the sword, either of justice, or of war; and who studiously guarded the camp and the tribunals with the ensigns of idolatry. 앞날의 후보자들의 희망은 군주의 공공연한 편파로 꺼졌다. 그는 그리스도인이 정의의 칼이든 전쟁의 칼이든 쓰는 것은 불법이라고 악의적으로 상기시켰고, 진영과 법정을 우상 숭배의 표장으로 애써 지켰다. The powers of government were intrusted to the pagans, who professed an ardent zeal for the religion of their ancestors; and as the choice of the emperor was often directed by the rules of divination, the favorites whom he preferred as the most agreeable to the gods, did not always obtain the approbation of mankind. 통치 권한은 조상의 종교에 열렬한 열성을 공언한 이교도들에게 맡겨졌다. 그리고 황제의 선택은 자주 점술의 규칙에 따랐으므로, 그가 신들에게 가장 마음에 든다고 여겨 우대한 총신들이 늘 인류의 승인을 얻지는 못했다. Under the administration of their enemies, the Christians had much to suffer, and more to apprehend. 적들의 통치 아래 그리스도인들은 견뎌야 할 것이 많았고, 두려워해야 할 것은 더 많았다. The temper of Julian was averse to cruelty; and the care of his reputation, which was exposed to the eyes of the universe, restrained the philosophic monarch from violating the laws of justice and toleration, which he himself had so recently established. 율리아누스의 기질은 잔인함을 싫어했다. 그리고 온 세상의 눈에 드러난 자기 명성을 아끼는 마음 때문에, 철학자 군주는 자신이 최근에 확립한 정의와 관용의 법을 어기지 않았다. But the provincial ministers of his authority were placed in a less conspicuous station. 그러나 그의 권위를 대행하는 속주 관리들은 덜 눈에 띄는 자리에 있었다. In the exercise of arbitrary power, they consulted the wishes, rather than the commands, of their sovereign; and ventured to exercise a secret and vexatious tyranny against the sectaries, on whom they were not permitted to confer the honors of martyrdom. 자의적 권력을 행사하면서 그들은 군주의 명령보다 바람을 헤아렸다. 그리고 순교의 영예를 주는 것은 허락받지 못한 그 종파 신자들에게 은밀하고 성가신 폭정을 감히 휘둘렀다. The emperor, who dissembled as long as possible his knowledge of the injustice that was exercised in his name, expressed his real sense of the conduct of his officers, by gentle reproofs and substantial rewards. 자기 이름으로 행해지는 불의를 아는 체를 될 수 있는 한 하지 않던 황제는, 부드러운 꾸지람과 실질적인 보상으로 관리들의 행동에 대한 진짜 생각을 드러냈다.

The most effectual instrument of oppression, with which they were armed, was the law that obliged the Christians to make full and ample satisfaction for the temples which they had destroyed under the preceding reign. 그들이 손에 쥔 가장 효과적인 억압의 도구는, 그리스도인들이 이전 치세에 허문 신전들에 대해 완전하고 넉넉한 배상을 하도록 강제한 법이었다. The zeal of the triumphant church had not always expected the sanction of the public authority; and the bishops, who were secure of impunity, had often marched at the head of their congregation, to attack and demolish the fortresses of the prince of darkness. 승리한 교회의 열성은 늘 공권력의 승인을 기다리지는 않았다. 그리고 처벌받지 않으리라 확신한 주교들은 자주 회중의 선두에 서서 어둠의 군주의 요새를 공격하고 허물었다. The consecrated lands, which had increased the patrimony of the sovereign or of the clergy, were clearly defined, and easily restored. 군주나 성직자의 재산을 불려 준 신성한 땅은 분명히 구획되어 있어서 쉽게 돌려줄 수 있었다. But on these lands, and on the ruins of Pagan superstition, the Christians had frequently erected their own religious edifices: and as it was necessary to remove the church before the temple could be rebuilt, the justice and piety of the emperor were applauded by one party, while the other deplored and execrated his sacrilegious violence. 그러나 그 땅 위에, 이교 미신의 폐허 위에 그리스도인들은 자주 자기들의 종교 건물을 세웠다. 그리고 신전을 다시 세우려면 먼저 교회를 치워야 했으므로, 한쪽은 황제의 정의와 경건을 칭찬했고 다른 쪽은 그의 신성 모독적 폭력을 개탄하며 저주했다. After the ground was cleared, the restitution of those stately structures which had been levelled with the dust, and of the precious ornaments which had been converted to Christian uses, swelled into a very large account of damages and debt. 땅을 치운 뒤, 땅바닥까지 무너진 그 당당한 건물들과 그리스도교 용도로 바뀐 값진 장식품들을 되돌려 놓는 일은 매우 큰 손해 배상과 빚의 청구서로 불어났다. The authors of the injury had neither the ability nor the inclination to discharge this accumulated demand: and the impartial wisdom of a legislator would have been displayed in balancing the adverse claims and complaints, by an equitable and temperate arbitration. 해를 끼친 이들은 이 쌓인 요구를 갚을 능력도 의향도 없었다. 그리고 입법자의 공정한 지혜라면 상반된 요구와 불평을 공평하고 절제된 중재로 저울질하는 데서 드러났을 것이다.

But the whole empire, and particularly the East, was thrown into confusion by the rash edicts of Julian; and the Pagan magistrates, inflamed by zeal and revenge, abused the rigorous privilege of the Roman law, which substitutes, in the place of his inadequate property, the person of the insolvent debtor. 그러나 온 제국, 특히 동방은 율리아누스의 경솔한 칙령으로 혼란에 빠졌다. 그리고 열성과 복수심에 달아오른 이교도 관리들은, 갚을 능력이 없는 채무자의 모자란 재산 대신 그 몸을 담보로 잡는 로마법의 가혹한 특권을 남용했다. Under the preceding reign, Mark, bishop of Arethusa, had labored in the conversion of his people with arms more effectual than those of persuasion. 이전 치세에 아레투사의 주교 마르쿠스는 설득보다 더 효과적인 무기로 자기 민중의 개종에 힘썼다. The magistrates required the full value of a temple which had been destroyed by his intolerant zeal: but as they were satisfied of his poverty, they desired only to bend his inflexible spirit to the promise of the slightest compensation. 관리들은 그의 편협한 열성으로 허물어진 신전 하나의 값을 모두 요구했다. 그러나 그가 가난하다는 것을 알았으므로, 그의 굽힘 없는 정신을 꺾어 아주 적은 배상이라도 약속하게 만들기만 바랐다. They apprehended the aged prelate, they inhumanly scourged him, they tore his beard; and his naked body, anointed with honey, was suspended, in a net, between heaven and earth, and exposed to the stings of insects and the rays of a Syrian sun. 그들은 늙은 고위 성직자를 붙잡아 무참히 채찍질하고 수염을 뽑았다. 그리고 꿀을 바른 그의 벌거벗은 몸을 그물에 담아 하늘과 땅 사이에 매달아 벌레의 침과 시리아의 햇볕에 내맡겼다. From this lofty station, Mark still persisted to glory in his crime, and to insult the impotent rage of his persecutors. 그 높은 자리에서도 마르쿠스는 계속 자기의 죄를 자랑하고 박해자들의 무력한 분노를 모욕했다. He was at length rescued from their hands, and dismissed to enjoy the honor of his divine triumph. 그는 마침내 그들의 손에서 구출되어 신성한 승리의 영예를 누리도록 놓여났다. The Arians celebrated the virtue of their pious confessor; the Catholics ambitiously claimed his alliance; and the Pagans, who might be susceptible of shame or remorse, were deterred from the repetition of such unavailing cruelty. 아리우스파는 그들의 경건한 증거자의 미덕을 기렸다. 가톨릭 신자들은 야심 차게 그를 자기편이라 주장했다. 그리고 수치나 뉘우침을 느낄 수 있었던 이교도들은 그런 헛된 잔인함을 되풀이하기를 단념했다. Julian spared his life: but if the bishop of Arethusa had saved the infancy of Julian, posterity will condemn the ingratitude, instead of praising the clemency, of the emperor. 율리아누스는 그의 목숨을 살려 주었다. 그러나 아레투사의 주교가 율리아누스의 어린 시절 목숨을 구해 주었던 것이라면, 후세는 황제의 관용을 칭찬하기보다 배은망덕을 단죄할 것이다.

At the distance of five miles from Antioch, the Macedonian kings of Syria had consecrated to Apollo one of the most elegant places of devotion in the Pagan world. 안티오키아에서 5마일 떨어진 곳에, 시리아의 마케도니아 왕들은 이교 세계에서 가장 우아한 성소 하나를 아폴로에게 바쳤다. A magnificent temple rose in honor of the god of light; and his colossal figure almost filled the capacious sanctuary, which was enriched with gold and gems, and adorned by the skill of the Grecian artists. 빛의 신을 기려 웅장한 신전이 솟았고, 그의 거대한 상은 금과 보석으로 꾸미고 그리스 예술가들의 솜씨로 장식한 넓은 성소를 거의 가득 채웠다. The deity was represented in a bending attitude, with a golden cup in his hand, pouring out a libation on the earth; as if he supplicated the venerable mother to give to his arms the cold and beauteous Daphne: for the spot was ennobled by fiction; and the fancy of the Syrian poets had transported the amorous tale from the banks of the Peneus to those of the Orontes. 신은 몸을 숙이고 손에 금잔을 들어 땅에 헌주를 붓는 모습으로 표현되었다. 마치 존귀한 어머니 대지에게 차갑고 아름다운 다프네를 자기 품에 안겨 달라고 애원하는 듯했다. 그곳은 허구로 고귀해졌기 때문이다. 시리아 시인들의 상상력은 그 사랑 이야기를 페네이오스강 기슭에서 오론테스강 기슭으로 옮겨 놓았다. The ancient rites of Greece were imitated by the royal colony of Antioch. 왕들의 식민 도시 안티오키아는 그리스의 옛 의식을 본떴다. A stream of prophecy, which rivalled the truth and reputation of the Delphic oracle, flowed from the Castalian fountain of Daphne. 델포이 신탁의 진실성과 명성에 견줄 만한 예언의 샘이 다프네의 카스탈리아 샘에서 흘러나왔다. In the adjacent fields a stadium was built by a special privilege, which had been purchased from Elis; the Olympic games were celebrated at the expense of the city; and a revenue of thirty thousand pounds sterling was annually applied to the public pleasures. 이웃 들판에는 엘리스에게서 사들인 특별 허가로 경기장이 지어졌다. 올림피아 경기가 도시의 비용으로 열렸다. 그리고 해마다 영국 돈 3만 파운드의 수입이 공공의 즐거움에 쓰였다. The perpetual resort of pilgrims and spectators insensibly formed, in the neighborhood of the temple, the stately and populous village of Daphne, which emulated the splendor, without acquiring the title, of a provincial city. 순례자와 구경꾼이 끊임없이 찾아오면서 신전 근처에 어느새 당당하고 인구 많은 다프네 마을이 생겼고, 그 마을은 속주 도시의 칭호는 얻지 못했지만 그 광채에 견주었다. The temple and the village were deeply bosomed in a thick grove of laurels and cypresses, which reached as far as a circumference of ten miles, and formed in the most sultry summers a cool and impenetrable shade. 신전과 마을은 둘레 10마일에 이르는 월계수와 사이프러스의 울창한 숲에 깊이 안겨 있었고, 그 숲은 가장 무더운 여름에도 서늘하고 햇빛이 뚫지 못하는 그늘을 드리웠다. A thousand streams of the purest water, issuing from every hill, preserved the verdure of the earth, and the temperature of the air; the senses were gratified with harmonious sounds and aromatic odors; and the peaceful grove was consecrated to health and joy, to luxury and love. 언덕마다 솟아나는 더없이 맑은 물줄기 천 개가 땅의 푸르름과 공기의 온화함을 지켰다. 감각은 조화로운 소리와 향기로운 냄새로 즐거웠다. 그리고 평화로운 숲은 건강과 기쁨, 사치와 사랑에 바쳐졌다. The vigorous youth pursued, like Apollo, the object of his desires; and the blushing maid was warned, by the fate of Daphne, to shun the folly of unseasonable coyness. 힘찬 젊은이는 아폴로처럼 욕망의 대상을 쫓았다. 그리고 얼굴 붉힌 처녀는 다프네의 운명을 보고 때 아닌 수줍음의 어리석음을 피하라는 경고를 받았다. The soldier and the philosopher wisely avoided the temptation of this sensual paradise: where pleasure, assuming the character of religion, imperceptibly dissolved the firmness of manly virtue. 군인과 철학자는 현명하게도 이 관능의 낙원의 유혹을 피했다. 그곳에서는 쾌락이 종교의 탈을 쓰고 사내다운 미덕의 굳건함을 어느새 녹여 버렸기 때문이다. But the groves of Daphne continued for many ages to enjoy the veneration of natives and strangers; the privileges of the holy ground were enlarged by the munificence of succeeding emperors; and every generation added new ornaments to the splendor of the temple. 그러나 다프네의 숲은 여러 세대 동안 원주민과 외지인의 공경을 계속 누렸다. 그 성스러운 땅의 특권은 뒤를 이은 황제들의 너그러움으로 넓어졌다. 그리고 세대마다 신전의 광채에 새 장식을 더했다.

When Julian, on the day of the annual festival, hastened to adore the Apollo of Daphne, his devotion was raised to the highest pitch of eagerness and impatience. 율리아누스가 해마다의 축제일에 다프네의 아폴로를 경배하러 서둘러 갔을 때, 그의 신앙은 열망과 조바심의 절정에 이르렀다. His lively imagination anticipated the grateful pomp of victims, of libations and of incense; a long procession of youths and virgins, clothed in white robes, the symbol of their innocence; and the tumultuous concourse of an innumerable people. 그의 활발한 상상력은 제물과 헌주와 향의 반가운 화려함, 순결의 상징인 흰옷을 입은 소년과 처녀들의 긴 행렬, 그리고 셀 수 없는 민중의 소란스러운 운집을 미리 그렸다. But the zeal of Antioch was diverted, since the reign of Christianity, into a different channel. 그러나 안티오키아의 열성은 그리스도교가 지배한 뒤로 다른 물길로 흘러갔다. Instead of hecatombs of fat oxen sacrificed by the tribes of a wealthy city to their tutelar deity, the emperor complains that he found only a single goose, provided at the expense of a priest, the pale and solitary inhabitant of this decayed temple. 부유한 도시의 부족들이 수호신에게 바치는 살찐 황소 백 마리의 제사 대신, 황제는 이 쇠락한 신전의 창백하고 외로운 거주자인 사제 한 명이 자기 비용으로 마련한 거위 한 마리만 보았다고 불평한다. The altar was deserted, the oracle had been reduced to silence, and the holy ground was profaned by the introduction of Christian and funereal rites. 제단은 버려졌고, 신탁은 침묵에 빠졌으며, 성스러운 땅은 그리스도교와 장례 의식이 들어와 더럽혀졌다. After Babylas (a bishop of Antioch, who died in prison in the persecution of Decius) had rested near a century in his grave, his body, by the order of Cæsar Gallus, was transported into the midst of the grove of Daphne. 바빌라스(데키우스의 박해 때 옥사한 안티오키아의 주교)가 거의 한 세기 동안 무덤에 쉰 뒤, 그의 시신은 카이사르 갈루스의 명령으로 다프네 숲 한가운데로 옮겨졌다. A magnificent church was erected over his remains; a portion of the sacred lands was usurped for the maintenance of the clergy, and for the burial of the Christians at Antioch, who were ambitious of lying at the feet of their bishop; and the priests of Apollo retired, with their affrighted and indignant votaries. 그의 유해 위에 웅장한 교회가 세워졌다. 성스러운 땅의 일부가 성직자의 생계와, 자기 주교의 발치에 묻히기를 바란 안티오키아 그리스도인들의 매장을 위해 빼앗겼다. 그리고 아폴로의 사제들은 겁에 질리고 분개한 신봉자들과 함께 물러났다. As soon as another revolution seemed to restore the fortune of Paganism, the church of St. Babylas was demolished, and new buildings were added to the mouldering edifice which had been raised by the piety of Syrian kings. 또 한 번의 변혁이 이교의 운을 되찾아 주는 듯하자마자, 성 바빌라스 교회는 허물어졌고, 시리아 왕들의 경건으로 세운 허물어져 가는 건물에 새 건물들이 덧붙여졌다. But the first and most serious care of Julian was to deliver his oppressed deity from the odious presence of the dead and living Christians, who had so effectually suppressed the voice of fraud or enthusiasm. 그러나 율리아누스의 첫째이자 가장 진지한 관심은, 속임수 또는 열광의 목소리를 그토록 효과적으로 억누른 죽은 그리스도인과 산 그리스도인의 가증스러운 존재에서 억압받는 자기 신을 해방하는 것이었다. The scene of infection was purified, according to the forms of ancient rituals; the bodies were decently removed; and the ministers of the church were permitted to convey the remains of St. Babylas to their former habitation within the walls of Antioch. 오염된 현장은 옛 의식의 형식에 따라 정화되었다. 시신들은 점잖게 옮겨졌다. 그리고 교회 성직자들은 성 바빌라스의 유해를 안티오키아 성벽 안의 예전 거처로 옮기도록 허락받았다. The modest behavior which might have assuaged the jealousy of a hostile government was neglected, on this occasion, by the zeal of the Christians. 적대적인 정부의 시기를 누그러뜨렸을 법한 겸손한 처신을 이번에 그리스도인들의 열성은 소홀히 했다. The lofty car, that transported the relics of Babylas, was followed, and accompanied, and received, by an innumerable multitude; who chanted, with thundering acclamations, the Psalms of David the most expressive of their contempt for idols and idolaters. 바빌라스의 유물을 실은 높은 수레를 셀 수 없는 군중이 뒤따르고 에워싸고 맞이했다. 그들은 우레 같은 환호와 함께, 우상과 우상 숭배자에 대한 경멸을 가장 잘 드러내는 다윗의 시편들을 노래했다. The return of the saint was a triumph; and the triumph was an insult on the religion of the emperor, who exerted his pride to dissemble his resentment. 성인의 귀환은 개선 행렬이었다. 그리고 그 개선은 황제의 종교에 대한 모욕이었고, 황제는 자존심을 다해 원한을 감추었다. During the night which terminated this indiscreet procession, the temple of Daphne was in flames; the statue of Apollo was consumed; and the walls of the edifice were left a naked and awful monument of ruin. 이 경솔한 행렬로 끝난 그날 밤 다프네 신전이 불길에 휩싸였다. 아폴로의 상은 불타 버렸다. 그리고 건물의 벽은 헐벗고 두려운 폐허의 기념물로 남았다. The Christians of Antioch asserted, with religious confidence, that the powerful intercession of St. Babylas had pointed the lightnings of heaven against the devoted roof: but as Julian was reduced to the alternative of believing either a crime or a miracle, he chose, without hesitation, without evidence, but with some color of probability, to impute the fire of Daphne to the revenge of the Galilæans. 안티오키아의 그리스도인들은 성 바빌라스의 강력한 중재가 하늘의 번개를 그 저주받은 지붕으로 겨누었다고 종교적 확신으로 주장했다. 그러나 율리아누스는 범죄냐 기적이냐 둘 가운데 하나를 믿을 수밖에 없었으므로, 망설임 없이, 증거 없이, 그러나 얼마간 그럴듯하게 다프네의 화재를 갈릴래아인들의 복수 탓으로 돌리기로 했다. Their offence, had it been sufficiently proved, might have justified the retaliation, which was immediately executed by the order of Julian, of shutting the doors, and confiscating the wealth, of the cathedral of Antioch. 그들의 죄가 충분히 증명되었다면, 율리아누스의 명령으로 곧바로 집행된 보복, 곧 안티오키아 주교좌 성당의 문을 닫고 재산을 몰수한 일도 정당화되었을 것이다. To discover the criminals who were guilty of the tumult, of the fire, or of secreting the riches of the church, several of the ecclesiastics were tortured; and a Presbyter, of the name of Theodoret, was beheaded by the sentence of the Count of the East. 소요나 화재나 교회 재물을 숨긴 죄인을 찾아내려고 여러 성직자가 고문당했다. 그리고 테오도레투스라는 장로가 동방 백작의 판결로 목이 잘렸다. But this hasty act was blamed by the emperor; who lamented, with real or affected concern, that the imprudent zeal of his ministers would tarnish his reign with the disgrace of persecution. 그러나 이 성급한 행위는 황제의 꾸지람을 받았다. 황제는 대신들의 경솔한 열성이 박해의 오명으로 자기 치세를 더럽힐 것이라고 진짜인지 꾸민 것인지 모를 걱정으로 한탄했다.

The zeal of the ministers of Julian was instantly checked by the frown of their sovereign; but when the father of his country declares himself the leader of a faction, the license of popular fury cannot easily be restrained, nor consistently punished. 율리아누스의 대신들의 열성은 군주의 찡그림에 곧바로 억제되었다. 그러나 나라의 아버지가 스스로 한 파벌의 지도자를 자처하면 민중의 광기의 방종은 쉽게 억제할 수도, 일관되게 벌할 수도 없다. Julian, in a public composition, applauds the devotion and loyalty of the holy cities of Syria, whose pious inhabitants had destroyed, at the first signal, the sepulchres of the Galilæans; and faintly complains, that they had revenged the injuries of the gods with less moderation than he should have recommended. 율리아누스는 한 공개 저작에서, 첫 신호에 갈릴래아인들의 무덤을 허문 시리아의 거룩한 도시들의 경건한 주민들의 신앙과 충성을 칭찬한다. 그리고 그들이 신들이 받은 모욕을 자기가 권했을 것보다 덜 절제하여 복수했다고 희미하게 불평한다. This imperfect and reluctant confession may appear to confirm the ecclesiastical narratives; that in the cities of Gaza, Ascalon, Cæsarea, Heliopolis, &c., the Pagans abused, without prudence or remorse, the moment of their prosperity. 이 불완전하고 마지못한 고백은 교회의 기록들을 확인해 주는 듯하다. 가자, 아스칼론, 카이사레아, 헬리오폴리스 등의 도시에서 이교도들이 신중함도 뉘우침도 없이 그들의 번영의 순간을 남용했다는 것이다. That the unhappy objects of their cruelty were released from torture only by death; and as their mangled bodies were dragged through the streets, they were pierced (such was the universal rage) by the spits of cooks, and the distaffs of enraged women; and that the entrails of Christian priests and virgins, after they had been tasted by those bloody fanatics, were mixed with barley, and contemptuously thrown to the unclean animals of the city. 그들의 잔인함의 불행한 대상들은 죽어서야 고문에서 놓여났다. 그리고 찢긴 시신이 거리로 끌려다닐 때 (분노가 그만큼 온 도시에 퍼져 있었다) 요리사의 꼬챙이와 성난 여자들의 물레 가락에 꿰뚫렸다. 그리고 그리스도교 사제와 동정녀들의 내장은 그 피에 굶주린 광신자들이 맛본 뒤 보리와 섞여 도시의 부정한 짐승들에게 경멸스럽게 던져졌다고 한다. Such scenes of religious madness exhibit the most contemptible and odious picture of human nature; but the massacre of Alexandria attracts still more attention, from the certainty of the fact, the rank of the victims, and the splendor of the capital of Egypt. 이런 종교적 광기의 장면은 인간 본성의 가장 경멸스럽고 가증스러운 모습을 보여 준다. 그러나 알렉산드리아의 학살은 사실의 확실성과 희생자의 지위와 이집트 수도의 찬란함 때문에 더욱 주목을 끈다.

George, from his parents or his education, surnamed the Cappadocian, was born at Epiphania in Cilicia, in a fuller’s shop. 부모나 교육 때문에 카파도키아인이라는 별명이 붙은 게오르기오스는 킬리키아의 에피파네이아에 있는 축융공의 가게에서 태어났다. From this obscure and servile origin he raised himself by the talents of a parasite; and the patrons, whom he assiduously flattered, procured for their worthless dependent a lucrative commission, or contract, to supply the army with bacon. 그는 이 미천하고 비굴한 출신에서 식객의 재주로 몸을 일으켰다. 그리고 그가 부지런히 아첨한 후원자들은 그 쓸모없는 부하에게 군대에 베이컨을 대는 돈벌이 되는 위임 또는 계약을 따 주었다. His employment was mean; he rendered it infamous. 그의 일은 천했다. 그는 그것을 악명 높게 만들었다. He accumulated wealth by the basest arts of fraud and corruption; but his malversations were so notorious, that George was compelled to escape from the pursuits of justice. 그는 가장 비열한 사기와 부패의 기술로 재산을 모았다. 그러나 그의 비리는 너무나 악명 높아서 게오르기오스는 법의 추적을 피해 달아날 수밖에 없었다. After this disgrace, in which he appears to have saved his fortune at the expense of his honor, he embraced, with real or affected zeal, the profession of Arianism. 명예를 버리고 재산을 지킨 듯한 이 치욕 뒤에 그는 진짜인지 꾸민 것인지 모를 열성으로 아리우스주의를 고백했다. From the love, or the ostentation, of learning, he collected a valuable library of history, rhetoric, philosophy, and theology; and the choice of the prevailing faction promoted George of Cappadocia to the throne of Athanasius. 학문에 대한 사랑에서인지 과시욕에서인지, 그는 역사와 수사학과 철학과 신학의 값진 장서를 모았다. 그리고 우세한 파벌의 선택으로 카파도키아의 게오르기오스는 아타나시우스의 주교좌에 올랐다. The entrance of the new archbishop was that of a Barbarian conqueror; and each moment of his reign was polluted by cruelty and avarice. 새 대주교의 입성은 야만족 정복자의 입성과 같았다. 그리고 그의 통치는 매 순간 잔인함과 탐욕으로 더럽혀졌다. The Catholics of Alexandria and Egypt were abandoned to a tyrant, qualified, by nature and education, to exercise the office of persecution; but he oppressed with an impartial hand the various inhabitants of his extensive diocese. 알렉산드리아와 이집트의 가톨릭 신자들은 천성과 교육으로 박해의 직무를 수행하기에 알맞은 폭군에게 내맡겨졌다. 그러나 그는 넓은 교구의 갖가지 주민을 공평한 손으로 억압했다. The primate of Egypt assumed the pomp and insolence of his lofty station; but he still betrayed the vices of his base and servile extraction. 이집트의 수좌 주교는 높은 지위의 화려함과 오만을 걸쳤다. 그러나 여전히 천하고 비굴한 출신의 악덕을 드러냈다. The merchants of Alexandria were impoverished by the unjust, and almost universal, monopoly, which he acquired, of nitre, salt, paper, funerals, &c.: and the spiritual father of a great people condescended to practise the vile and pernicious arts of an informer. 알렉산드리아의 상인들은 그가 얻은 질산칼륨과 소금과 종이와 장례 등의 부당하고 거의 전면적인 독점 때문에 가난해졌다. 그리고 큰 민중의 영적 아버지는 밀고자의 천하고 해로운 기술을 행하기까지 몸을 낮추었다. The Alexandrians could never forget, nor forgive, the tax, which he suggested, on all the houses of the city; under an obsolete claim, that the royal founder had conveyed to his successors, the Ptolemies and the Cæsars, the perpetual property of the soil. 알렉산드리아 사람들은 왕족 창건자가 후계자인 프톨레마이오스 왕가와 카이사르들에게 땅의 영구 소유권을 넘겨주었다는 낡은 주장을 내세워 그가 도시의 모든 집에 매기자고 제안한 세금을 결코 잊지도 용서하지도 못했다. The Pagans, who had been flattered with the hopes of freedom and toleration, excited his devout avarice; and the rich temples of Alexandria were either pillaged or insulted by the haughty prince, who exclaimed, in a loud and threatening tone, “How long will these sepulchres be permitted to stand?” 자유와 관용의 희망에 부풀었던 이교도들은 그의 경건한 탐욕을 부추겼다. 그리고 알렉산드리아의 부유한 신전들은 그 오만한 군주에게 약탈당하거나 모욕당했는데, 그는 위협하는 큰 소리로 외쳤다. "이 무덤들을 언제까지 서 있게 둘 것인가?" Under the reign of Constantius, he was expelled by the fury, or rather by the justice, of the people; and it was not without a violent struggle, that the civil and military powers of the state could restore his authority, and gratify his revenge. 콘스탄티우스의 치세에 그는 민중의 광기, 아니 정의로 쫓겨났다. 그리고 국가의 민정과 군사 권력이 그의 권위를 되찾아 주고 복수를 채워 주는 데는 격렬한 싸움이 필요했다. The messenger who proclaimed at Alexandria the accession of Julian, announced the downfall of the archbishop. 알렉산드리아에 율리아누스의 즉위를 알린 전령은 대주교의 몰락도 알렸다. George, with two of his obsequious ministers, Count Diodorus, and Dracontius, master of the mint, were ignominiously dragged in chains to the public prison. 게오르기오스는 그의 비굴한 하수인 두 명, 곧 디오도루스 백작과 조폐소장 드라콘티우스와 함께 치욕스럽게 쇠사슬에 묶여 공공 감옥으로 끌려갔다. At the end of twenty-four days, the prison was forced open by the rage of a superstitious multitude, impatient of the tedious forms of judicial proceedings. 24일 뒤, 재판 절차의 지루한 형식을 참지 못한 미신적인 군중의 분노가 감옥을 부수고 들어갔다. The enemies of gods and men expired under their cruel insults; the lifeless bodies of the archbishop and his associates were carried in triumph through the streets on the back of a camel; and the inactivity of the Athanasian party was esteemed a shining example of evangelical patience. 신들과 사람들의 적들은 그들의 잔인한 모욕 속에 숨을 거두었다. 대주교와 동료들의 생명 없는 시신은 낙타 등에 실려 의기양양하게 거리로 끌려다녔다. 그리고 아타나시우스파의 무위는 복음적 인내의 빛나는 본보기로 여겨졌다. The remains of these guilty wretches were thrown into the sea; and the popular leaders of the tumult declared their resolution to disappoint the devotion of the Christians, and to intercept the future honors of these martyrs, who had been punished, like their predecessors, by the enemies of their religion. 이 죄 많은 자들의 유해는 바다에 던져졌다. 그리고 소요의 민중 지도자들은 그리스도인들의 신앙을 좌절시키고, 선배들처럼 그들 종교의 적들에게 처벌받은 이 순교자들의 장래의 영예를 가로막겠다는 결의를 밝혔다. The fears of the Pagans were just, and their precautions ineffectual. 이교도들의 두려움은 정당했고 그들의 예방책은 소용없었다. The meritorious death of the archbishop obliterated the memory of his life. 대주교의 공덕 있는 죽음은 그의 생애의 기억을 지워 버렸다. The rival of Athanasius was dear and sacred to the Arians, and the seeming conversion of those sectaries introduced his worship into the bosom of the Catholic church. 아타나시우스의 경쟁자는 아리우스파에게 소중하고 성스러웠다. 그리고 그 종파 신자들의 겉보기 개종은 그의 숭배를 가톨릭교회의 품 안으로 들여왔다. The odious stranger, disguising every circumstance of time and place, assumed the mask of a martyr, a saint, and a Christian hero; and the infamous George of Cappadocia has been transformed into the renowned St. George of England, the patron of arms, of chivalry, and of the garter. 시간과 장소의 모든 정황을 감춘 그 가증스러운 이방인은 순교자와 성인과 그리스도교 영웅의 가면을 썼다. 그리고 악명 높은 카파도키아의 게오르기오스는 무기와 기사도와 가터의 수호성인인 이름난 잉글랜드의 성 게오르기우스로 바뀌었다.

About the same time that Julian was informed of the tumult of Alexandria, he received intelligence from Edessa, that the proud and wealthy faction of the Arians had insulted the weakness of the Valentinians, and committed such disorders as ought not to be suffered with impunity in a well-regulated state. 율리아누스가 알렉산드리아의 소요 소식을 들은 것과 거의 같은 무렵, 그는 에데사에서 오만하고 부유한 아리우스파가 약한 발렌티누스파를 모욕하고, 질서 잡힌 나라에서 처벌 없이 넘어가서는 안 될 소란을 일으켰다는 보고를 받았다. Without expecting the slow forms of justice, the exasperated prince directed his mandate to the magistrates of Edessa, by which he confiscated the whole property of the church: the money was distributed among the soldiers; the lands were added to the domain; and this act of oppression was aggravated by the most ungenerous irony. 재판의 더딘 형식을 기다리지 않고 격분한 군주는 에데사의 관리들에게 명령을 내려 교회의 전 재산을 몰수했다. 돈은 병사들에게 나누어졌고, 땅은 황실 영지에 더해졌다. 그리고 이 억압 행위는 더없이 야비한 빈정거림으로 더 무거워졌다. “I show myself,” says Julian, “the true friend of the Galilæans. 율리아누스는 이렇게 말한다. "나는 갈릴래아인들의 참된 친구임을 보여 준다. Their admirable law has promised the kingdom of heaven to the poor; and they will advance with more diligence in the paths of virtue and salvation, when they are relieved by my assistance from the load of temporal possessions. 그들의 훌륭한 율법은 가난한 이에게 하늘나라를 약속했다. 그리고 그들은 내 도움으로 세속 재산의 짐에서 벗어나면 미덕과 구원의 길을 더 부지런히 걸어갈 것이다. Take care,” pursued the monarch, in a more serious tone, “take care how you provoke my patience and humanity. 조심하라." 군주는 더 진지한 어조로 이어 갔다. "내 인내와 인정을 자극하지 않도록 조심하라. If these disorders continue, I will revenge on the magistrates the crimes of the people; and you will have reason to dread, not only confiscation and exile, but fire and the sword.” 이런 소란이 계속된다면 나는 민중의 죄를 관리들에게 갚을 것이며, 그대들은 몰수와 유배뿐 아니라 불과 칼도 두려워해야 할 것이다." The tumults of Alexandria were doubtless of a more bloody and dangerous nature: but a Christian bishop had fallen by the hands of the Pagans; and the public epistle of Julian affords a very lively proof of the partial spirit of his administration. 알렉산드리아의 소요는 분명 더 피비린내 나고 위험한 성격이었다. 그러나 그리스도교 주교가 이교도들의 손에 쓰러졌다. 그리고 율리아누스의 공개 서한은 그의 통치의 편파적인 정신을 매우 생생하게 증명한다. His reproaches to the citizens of Alexandria are mingled with expressions of esteem and tenderness; and he laments, that, on this occasion, they should have departed from the gentle and generous manners which attested their Grecian extraction. 알렉산드리아 시민들에 대한 그의 꾸지람에는 존경과 다정함의 표현이 섞여 있다. 그리고 그는 이번에 그들이 그리스 혈통을 증언하는 온화하고 너그러운 풍습에서 벗어난 것을 한탄한다. He gravely censures the offence which they had committed against the laws of justice and humanity; but he recapitulates, with visible complacency, the intolerable provocations which they had so long endured from the impious tyranny of George of Cappadocia. 그는 그들이 정의와 인도의 법에 저지른 죄를 엄숙히 꾸짖는다. 그러나 그들이 카파도키아의 게오르기오스의 불경한 폭정에서 그토록 오래 견뎌 온 참을 수 없는 도발을 눈에 띄게 흡족해하며 되짚는다. Julian admits the principle, that a wise and vigorous government should chastise the insolence of the people; yet, in consideration of their founder Alexander, and of Serapis their tutelar deity, he grants a free and gracious pardon to the guilty city, for which he again feels the affection of a brother. 율리아누스는 현명하고 힘 있는 정부라면 민중의 방자함을 벌해야 한다는 원칙을 인정한다. 그러나 그들의 창건자 알렉산드로스와 수호신 세라피스를 생각하여, 그 죄 많은 도시에 너그럽고 자비로운 사면을 베풀며 그 도시에 다시 형제의 애정을 느낀다고 말한다.

After the tumult of Alexandria had subsided, Athanasius, amidst the public acclamations, seated himself on the throne from whence his unworthy competitor had been precipitated: and as the zeal of the archbishop was tempered with discretion, the exercise of his authority tended not to inflame, but to reconcile, the minds of the people. 알렉산드리아의 소요가 가라앉은 뒤, 아타나시우스는 민중의 환호 속에 자격 없는 경쟁자가 떨어져 나간 주교좌에 앉았다. 그리고 대주교의 열성은 분별로 누그러졌으므로, 그의 권위 행사는 민중의 마음을 달아오르게 하기보다 화해시키는 쪽으로 향했다. His pastoral labors were not confined to the narrow limits of Egypt. 그의 사목 노고는 이집트의 좁은 경계에 갇히지 않았다. The state of the Christian world was present to his active and capacious mind; and the age, the merit, the reputation of Athanasius, enabled him to assume, in a moment of danger, the office of Ecclesiastical Dictator. 그리스도교 세계의 상태가 그의 활발하고 넓은 정신 앞에 있었다. 그리고 아타나시우스의 나이와 공적과 명성은 위험의 순간에 그가 교회 독재관의 직무를 맡을 수 있게 했다. Three years were not yet elapsed since the majority of the bishops of the West had ignorantly, or reluctantly, subscribed the Confession of Rimini. 서방 주교의 다수가 무지해서든 마지못해서든 리미니 신앙 고백에 서명한 지 아직 3년이 지나지 않았다. They repented, they believed, but they dreaded the unseasonable rigor of their orthodox brethren; and if their pride was stronger than their faith, they might throw themselves into the arms of the Arians, to escape the indignity of a public penance, which must degrade them to the condition of obscure laymen. 그들은 뉘우치고 믿었지만, 정통파 형제들의 때 아닌 엄격함을 두려워했다. 그리고 그들의 자존심이 신앙보다 강하다면, 이름 없는 평신도의 처지로 떨어뜨릴 공개 참회의 치욕을 피하려고 아리우스파의 품에 몸을 던질 수도 있었다. At the same time the domestic differences concerning the union and distinction of the divine persons, were agitated with some heat among the Catholic doctors; and the progress of this metaphysical controversy seemed to threaten a public and lasting division of the Greek and Latin churches. 동시에 신적 위격들의 단일성과 구별을 둘러싼 내부의 차이가 가톨릭 박사들 사이에서 얼마간 뜨겁게 논의되었다. 그리고 이 형이상학적 논쟁의 진전은 그리스 교회와 라틴 교회의 공공연하고 오래가는 분열을 위협하는 듯했다. By the wisdom of a select synod, to which the name and presence of Athanasius gave the authority of a general council, the bishops, who had unwarily deviated into error, were admitted to the communion of the church, on the easy condition of subscribing the Nicene Creed; without any formal acknowledgment of their past fault, or any minute definition of their scholastic opinions. 아타나시우스의 이름과 참석이 세계 공의회의 권위를 부여한 선별된 시노드의 지혜로, 무심코 오류로 빗나갔던 주교들은 니케아 신경에 서명한다는 쉬운 조건으로 교회의 교제에 받아들여졌다. 지난 잘못을 공식적으로 인정하거나 그들의 학문적 견해를 세세히 규정할 필요는 없었다. The advice of the primate of Egypt had already prepared the clergy of Gaul and Spain, of Italy and Greece, for the reception of this salutary measure; and, notwithstanding the opposition of some ardent spirits, the fear of the common enemy promoted the peace and harmony of the Christians. 이집트 수좌 주교의 조언은 이미 갈리아와 히스파니아, 이탈리아와 그리스의 성직자들이 이 유익한 조치를 받아들이도록 준비시켜 두었다. 그리고 몇몇 열렬한 이들의 반대에도 불구하고, 공동의 적에 대한 두려움이 그리스도인들의 평화와 조화를 촉진했다.

The skill and diligence of the primate of Egypt had improved the season of tranquillity, before it was interrupted by the hostile edicts of the emperor. 이집트 수좌 주교의 솜씨와 근면은 황제의 적대적인 칙령으로 깨지기 전의 평온한 시기를 잘 활용했다. Julian, who despised the Christians, honored Athanasius with his sincere and peculiar hatred. 그리스도인들을 경멸한 율리아누스는 아타나시우스에게는 진실하고 특별한 증오를 바쳤다. For his sake alone, he introduced an arbitrary distinction, repugnant at least to the spirit of his former declarations. 오직 그 때문에 그는 적어도 이전 선언들의 정신에 어긋나는 자의적인 구별을 들여왔다. He maintained, that the Galilæans, whom he had recalled from exile, were not restored, by that general indulgence, to the possession of their respective churches; and he expressed his astonishment, that a criminal, who had been repeatedly condemned by the judgment of the emperors, should dare to insult the majesty of the laws, and insolently usurp the archiepiscopal throne of Alexandria, without expecting the orders of his sovereign. 그는 자기가 유배에서 불러들인 갈릴래아인들이 그 일반적 관용으로 각자의 교회 소유까지 되찾은 것은 아니라고 주장했다. 그리고 황제들의 판결로 거듭 단죄받은 범죄자가 감히 법의 위엄을 모욕하고 군주의 명령도 기다리지 않고 알렉산드리아의 대주교좌를 오만하게 가로챈 것에 놀랐다고 밝혔다. As a punishment for the imaginary offence, he again banished Athanasius from the city; and he was pleased to suppose, that this act of justice would be highly agreeable to his pious subjects. 그 상상의 범죄에 대한 벌로 그는 다시 아타나시우스를 도시에서 추방했다. 그리고 이 정의의 행위가 그의 경건한 백성에게 몹시 반가우리라고 짐짓 생각했다. The pressing solicitations of the people soon convinced him, that the majority of the Alexandrians were Christians; and that the greatest part of the Christians were firmly attached to the cause of their oppressed primate. 민중의 간곡한 청원은 곧 알렉산드리아 사람들의 다수가 그리스도인이며, 그 그리스도인 대부분이 억압받는 수좌 주교의 대의에 굳게 매여 있다는 것을 그에게 납득시켰다. But the knowledge of their sentiments, instead of persuading him to recall his decree, provoked him to extend to all Egypt the term of the exile of Athanasius. 그러나 그들의 생각을 알게 되자 그는 명령을 거두기는커녕 자극받아 아타나시우스의 유배 범위를 이집트 전체로 넓혔다. The zeal of the multitude rendered Julian still more inexorable: he was alarmed by the danger of leaving at the head of a tumultuous city, a daring and popular leader; and the language of his resentment discovers the opinion which he entertained of the courage and abilities of Athanasius. 군중의 열성은 율리아누스를 더욱 가차 없게 만들었다. 그는 소란스러운 도시의 선두에 대담하고 인기 있는 지도자를 남겨 두는 위험에 놀랐다. 그리고 그의 원한의 말투는 그가 아타나시우스의 용기와 능력을 어떻게 보았는지 드러낸다. The execution of the sentence was still delayed, by the caution or negligence of Ecdicius, præfect of Egypt, who was at length awakened from his lethargy by a severe reprimand. 판결의 집행은 이집트 장관 에크디키우스의 조심 또는 태만으로 여전히 미뤄졌는데, 그는 엄한 질책을 받고서야 무기력에서 깨어났다. “Though you neglect,” says Julian, “to write to me on any other subject, at least it is your duty to inform me of your conduct towards Athanasius, the enemy of the gods. 율리아누스는 이렇게 말한다. "그대가 다른 어떤 일로도 내게 편지하기를 소홀히 한다 해도, 적어도 신들의 적 아타나시우스에 대한 처리는 내게 알려야 할 의무가 있다. My intentions have been long since communicated to you. 내 뜻은 이미 오래전에 그대에게 전했다. I swear by the great Serapis, that unless, on the calends of December, Athanasius has departed from Alexandria, nay, from Egypt, the officers of your government shall pay a fine of one hundred pounds of gold. 위대한 세라피스에 걸고 맹세하노니, 12월 초하루까지 아타나시우스가 알렉산드리아를, 아니 이집트를 떠나지 않으면 그대 관청의 관리들은 금 100파운드의 벌금을 물게 될 것이다. You know my temper: I am slow to condemn, but I am still slower to forgive.” 그대는 내 기질을 알 것이다. 나는 단죄하는 데 더디지만, 용서하는 데는 더욱 더디다." This epistle was enforced by a short postscript, written with the emperor’s own hand. 이 서한에는 황제가 손수 쓴 짧은 추신이 덧붙여져 힘을 보탰다. “The contempt that is shown for all the gods fills me with grief and indignation. "모든 신들에게 보이는 경멸이 나를 슬픔과 분노로 채운다. There is nothing that I should see, nothing that I should hear, with more pleasure, than the expulsion of Athanasius from all Egypt. 아타나시우스가 이집트 전역에서 쫓겨나는 것만큼 내가 기쁘게 보고 들을 일은 없다. The abominable wretch! 그 가증스러운 놈! Under my reign, the baptism of several Grecian ladies of the highest rank has been the effect of his persecutions.” 내 치세에 가장 높은 신분의 그리스 귀부인 여럿이 세례를 받은 것은 그의 박해 탓이다." The death of Athanasius was not expressly commanded; but the præfect of Egypt understood that it was safer for him to exceed, than to neglect, the orders of an irritated master. 아타나시우스의 죽음이 명시적으로 명령된 것은 아니었다. 그러나 이집트 장관은 성난 주인의 명령을 소홀히 하기보다 넘치게 수행하는 편이 더 안전하다는 것을 알았다. The archbishop prudently retired to the monasteries of the Desert; eluded, with his usual dexterity, the snares of the enemy; and lived to triumph over the ashes of a prince, who, in words of formidable import, had declared his wish that the whole venom of the Galilæan school were contained in the single person of Athanasius. 대주교는 신중하게 사막의 수도원으로 물러났다. 평소의 솜씨로 적의 덫을 피했다. 그리고 갈릴래아 학파의 독 전부가 아타나시우스 한 사람 안에 담겨 있기를 바란다고 무시무시한 말로 선언한 군주의 재 위에서 승리할 때까지 살았다.

I have endeavored faithfully to represent the artful system by which Julian proposed to obtain the effects, without incurring the guilt, or reproach, of persecution. 나는 율리아누스가 박해의 죄나 비난을 받지 않으면서 그 효과를 얻으려 한 교묘한 체계를 충실하게 그리려 애썼다. But if the deadly spirit of fanaticism perverted the heart and understanding of a virtuous prince, it must, at the same time, be confessed that the real sufferings of the Christians were inflamed and magnified by human passions and religious enthusiasm. 그러나 광신의 치명적인 정신이 덕 있는 군주의 마음과 이해력을 비틀었다면, 동시에 그리스도인들의 실제 고난이 인간의 정념과 종교적 열광으로 부풀려지고 과장되었다는 것도 인정해야 한다. The meekness and resignation which had distinguished the primitive disciples of the gospel, was the object of the applause, rather than of the imitation of their successors. 복음의 초기 제자들을 구별한 온유함과 체념은 그 후계자들에게 본받음의 대상이라기보다 칭찬의 대상이었다. The Christians, who had now possessed above forty years the civil and ecclesiastical government of the empire, had contracted the insolent vices of prosperity, and the habit of believing that the saints alone were entitled to reign over the earth. 이제 40년 넘게 제국의 국가와 교회 통치를 쥐어 온 그리스도인들은 번영의 오만한 악덕과 성도만이 땅을 다스릴 자격이 있다고 믿는 습관에 물들었다. As soon as the enmity of Julian deprived the clergy of the privileges which had been conferred by the favor of Constantine, they complained of the most cruel oppression; and the free toleration of idolaters and heretics was a subject of grief and scandal to the orthodox party. 율리아누스의 적의가 성직자들에게서 콘스탄티누스의 호의로 받았던 특권을 빼앗자마자 그들은 가장 잔인한 억압을 받는다고 불평했다. 그리고 우상 숭배자와 이단자에 대한 자유로운 관용은 정통파에게 슬픔과 추문거리였다. The acts of violence, which were no longer countenanced by the magistrates, were still committed by the zeal of the people. 관리들이 더는 지지하지 않는 폭력 행위가 여전히 민중의 열성으로 저질러졌다. At Pessinus, the altar of Cybele was overturned almost in the presence of the emperor; and in the city of Cæsarea in Cappadocia, the temple of Fortune, the sole place of worship which had been left to the Pagans, was destroyed by the rage of a popular tumult. 페시누스에서는 키벨레의 제단이 거의 황제가 보는 앞에서 뒤엎어졌다. 그리고 카파도키아의 카이사레아시에서는 이교도들에게 남은 유일한 예배 장소였던 포르투나 신전이 민중 소요의 광기로 파괴되었다. On these occasions, a prince, who felt for the honor of the gods, was not disposed to interrupt the course of justice; and his mind was still more deeply exasperated, when he found that the fanatics, who had deserved and suffered the punishment of incendiaries, were rewarded with the honors of martyrdom. 이런 경우 신들의 명예를 아끼는 군주는 정의의 진행을 막을 마음이 없었다. 그리고 방화범의 벌을 받아 마땅하고 또 받은 광신자들이 순교의 영예로 보상받는 것을 보자 그의 마음은 더욱 깊이 격분했다. The Christian subjects of Julian were assured of the hostile designs of their sovereign; and, to their jealous apprehension, every circumstance of his government might afford some grounds of discontent and suspicion. 율리아누스의 그리스도인 백성은 군주의 적대적인 의도를 확신했다. 그리고 그들의 시기 어린 우려에는 그의 통치의 모든 사정이 불만과 의심의 근거가 될 수 있었다. In the ordinary administration of the laws, the Christians, who formed so large a part of the people, must frequently be condemned: but their indulgent brethren, without examining the merits of the cause, presumed their innocence, allowed their claims, and imputed the severity of their judge to the partial malice of religious persecution. 법의 일상적 집행에서 민중의 그토록 큰 부분을 이루는 그리스도인들은 자주 유죄 판결을 받을 수밖에 없었다. 그러나 그들의 너그러운 형제들은 사건의 시비를 따지지 않고 그들의 무고함을 추정하고, 그들의 주장을 받아들이며, 재판관의 엄격함을 종교 박해의 편파적인 악의 탓으로 돌렸다. These present hardships, intolerable as they might appear, were represented as a slight prelude of the impending calamities. 이 현재의 고난은 아무리 견디기 힘들어 보여도 닥쳐올 재앙의 가벼운 서막으로 그려졌다. The Christians considered Julian as a cruel and crafty tyrant; who suspended the execution of his revenge till he should return victorious from the Persian war. 그리스도인들은 율리아누스를 페르시아 전쟁에서 승리하고 돌아올 때까지 복수의 집행을 미룬 잔인하고 교활한 폭군으로 여겼다. They expected, that as soon as he had triumphed over the foreign enemies of Rome, he would lay aside the irksome mask of dissimulation; that the amphitheatre would stream with the blood of hermits and bishops; and that the Christians who still persevered in the profession of the faith, would be deprived of the common benefits of nature and society. 그들은 그가 로마의 외적을 이기자마자 위선이라는 성가신 가면을 벗을 것이고, 원형 경기장은 은수자와 주교들의 피로 넘쳐흐를 것이며, 여전히 신앙 고백을 지키는 그리스도인들은 자연과 사회의 공통 혜택마저 빼앗기리라고 예상했다. Every calumny that could wound the reputation of the Apostate, was credulously embraced by the fears and hatred of his adversaries; and their indiscreet clamors provoked the temper of a sovereign, whom it was their duty to respect, and their interest to flatter. 배교자의 평판에 상처를 줄 수 있는 중상은 모두 적수들의 두려움과 증오로 쉽게 받아들여졌다. 그리고 그들의 경솔한 아우성은 존경하는 것이 의무이고 아첨하는 것이 이익인 군주의 기질을 자극했다.

They still protested, that prayers and tears were their only weapons against the impious tyrant, whose head they devoted to the justice of offended Heaven. 그들은 여전히 기도와 눈물이 불경한 폭군에 맞선 유일한 무기라고 항변하며, 그의 머리를 노한 하늘의 정의에 내맡겼다. But they insinuated, with sullen resolution, that their submission was no longer the effect of weakness; and that, in the imperfect state of human virtue, the patience, which is founded on principle, may be exhausted by persecution. 그러나 그들은 자기들의 복종이 더는 약함의 결과가 아니며, 인간 미덕의 불완전한 상태에서는 원칙에 근거한 인내도 박해로 바닥날 수 있다고 뚱하게 결연히 넌지시 말했다. It is impossible to determine how far the zeal of Julian would have prevailed over his good sense and humanity; but if we seriously reflect on the strength and spirit of the church, we shall be convinced, that before the emperor could have extinguished the religion of Christ, he must have involved his country in the horrors of a civil war. 율리아누스의 열성이 그의 분별과 인정을 어디까지 이겼을지는 판단할 수 없다. 그러나 교회의 힘과 기백을 진지하게 생각해 보면, 황제가 그리스도의 종교를 꺼 버리기 전에 나라를 내전의 참상에 빠뜨렸으리라고 확신하게 될 것이다.