Volume TwoChapter XXI
Persecution of Heresy, State of the Church제2권제21장
이단 박해와 교회의 상태

Persecution of Heresy.—The Schism of the Donatists.—The Arian Controversy.—Athanasius.—Distracted State of the Church and Empire under Constantine and His Sons.—Toleration of Paganism. 이단 박해.—도나투스파 분열.—아리우스 논쟁.—아타나시우스.—콘스탄티누스와 그 아들들 치하의 교회와 제국의 혼란.—이교에 대한 관용.

The grateful applause of the clergy has consecrated the memory of a prince who indulged their passions and promoted their interest. 성직자들의 고마워하는 갈채는 그들의 정념을 채워 주고 그들의 이익을 도모한 군주의 기억을 성스럽게 기려 왔다. Constantine gave them security, wealth, honors, and revenge; and the support of the orthodox faith was considered as the most sacred and important duty of the civil magistrate. 콘스탄티누스는 그들에게 안전과 부와 영예와 복수를 주었다. 그리고 정통 신앙을 떠받치는 일은 정무관의 가장 신성하고 중요한 의무로 여겨졌다. The edict of Milan, the great charter of toleration, had confirmed to each individual of the Roman world the privilege of choosing and professing his own religion. 관용의 대헌장인 밀라노 칙령은 로마 세계의 모든 개인에게 자기 종교를 고르고 고백할 특권을 확인해 주었다. But this inestimable privilege was soon violated; with the knowledge of truth, the emperor imbibed the maxims of persecution; and the sects which dissented from the Catholic church were afflicted and oppressed by the triumph of Christianity. 그러나 이 값진 특권은 곧 침해되었다. 진리를 알게 되면서 황제는 박해의 원칙도 흡수했다. 그리고 가톨릭교회와 의견을 달리하는 종파들은 그리스도교의 승리로 고통받고 억압당했다. Constantine easily believed that the Heretics, who presumed to dispute his opinions, or to oppose his commands, were guilty of the most absurd and criminal obstinacy; and that a seasonable application of moderate severities might save those unhappy men from the danger of an everlasting condemnation. 콘스탄티누스는 감히 그의 의견을 다투거나 그의 명령에 맞서는 이단자들이 가장 어리석고 범죄적인 고집의 죄를 짓고 있으며, 온건한 엄벌을 때맞춰 가하면 그 불행한 사람들을 영원한 정죄의 위험에서 구할 수 있으리라고 쉽게 믿었다. Not a moment was lost in excluding the ministers and teachers of the separated congregations from any share of the rewards and immunities which the emperor had so liberally bestowed on the orthodox clergy. 분리된 회중의 성직자와 교사들을, 황제가 정통 성직자들에게 그토록 넉넉히 베푼 보상과 면제에서 배제하는 데는 한순간도 지체하지 않았다. But as the sectaries might still exist under the cloud of royal disgrace, the conquest of the East was immediately followed by an edict which announced their total destruction. 그러나 종파들은 황제의 총애를 잃은 그늘 아래서도 여전히 존속할 수 있었으므로, 동방 정복에 곧이어 그들의 완전한 소멸을 알리는 칙령이 나왔다. After a preamble filled with passion and reproach, Constantine absolutely prohibits the assemblies of the Heretics, and confiscates their public property to the use either of the revenue or of the Catholic church. 정념과 비난으로 가득한 서문 뒤에, 콘스탄티누스는 이단자들의 집회를 절대적으로 금하고 그들의 공유 재산을 몰수하여 국고나 가톨릭교회의 소용으로 돌린다. The sects against whom the Imperial severity was directed, appear to have been the adherents of Paul of Samosata; the Montanists of Phrygia, who maintained an enthusiastic succession of prophecy; the Novatians, who sternly rejected the temporal efficacy of repentance; the Marcionites and Valentinians, under whose leading banners the various Gnostics of Asia and Egypt had insensibly rallied; and perhaps the Manichæans, who had recently imported from Persia a more artful composition of Oriental and Christian theology. 황제의 엄벌이 겨냥한 종파는 사모사타의 파울로스 추종자들, 열광적인 예언의 계승을 주장한 프리기아의 몬타누스파, 회개의 현세적 효력을 엄하게 거부한 노바티아누스파, 아시아와 이집트의 여러 그노시스파가 어느새 그 주된 깃발 아래 모여든 마르키온파와 발렌티누스파, 그리고 어쩌면 동방 신학과 그리스도교 신학을 더 교묘하게 섞은 체계를 최근 페르시아에서 들여온 마니교도였던 듯하다. The design of extirpating the name, or at least of restraining the progress, of these odious Heretics, was prosecuted with vigor and effect. 이 가증스러운 이단자들의 이름을 없애거나, 적어도 그들의 진전을 억제하려는 계획은 활발하고 효과적으로 추진되었다. Some of the penal regulations were copied from the edicts of Diocletian; and this method of conversion was applauded by the same bishops who had felt the hand of oppression, and pleaded for the rights of humanity. 형벌 규정 가운데 일부는 디오클레티아누스의 칙령에서 베꼈다. 그리고 이런 개종 방법을, 억압의 손길을 겪고 인간의 권리를 호소했던 바로 그 주교들이 칭찬했다. Two immaterial circumstances may serve, however, to prove that the mind of Constantine was not entirely corrupted by the spirit of zeal and bigotry. 그러나 사소한 두 가지 사정은 콘스탄티누스의 마음이 열성과 편협의 정신에 완전히 물들지는 않았음을 보여 줄 수 있다. Before he condemned the Manichæans and their kindred sects, he resolved to make an accurate inquiry into the nature of their religious principles. 마니교도와 그 비슷한 종파들을 단죄하기 전에 그는 그들의 종교 원칙의 성격을 정확히 조사하기로 했다. As if he distrusted the impartiality of his ecclesiastical counsellors, this delicate commission was intrusted to a civil magistrate, whose learning and moderation he justly esteemed, and of whose venal character he was probably ignorant. 교회 조언자들의 공정성을 믿지 못하기라도 한 듯, 그는 이 미묘한 임무를 한 민정 관리에게 맡겼는데, 그는 그 관리의 학식과 절제를 마땅히 존중했고, 그가 돈에 팔리는 성격이라는 것은 아마 몰랐을 것이다. The emperor was soon convinced, that he had too hastily proscribed the orthodox faith and the exemplary morals of the Novatians, who had dissented from the church in some articles of discipline which were not perhaps essential to salvation. 황제는 곧 노바티아누스파의 정통 신앙과 모범적인 도덕을 너무 성급하게 금지했다고 확신하게 되었다. 그들은 구원에 꼭 필요하지는 않을지도 모르는 몇몇 규율 조항에서 교회와 의견을 달리했을 뿐이었다. By a particular edict, he exempted them from the general penalties of the law; allowed them to build a church at Constantinople, respected the miracles of their saints, invited their bishop Acesius to the council of Nice; and gently ridiculed the narrow tenets of his sect by a familiar jest; which, from the mouth of a sovereign, must have been received with applause and gratitude. 그는 특별 칙령으로 그들을 법의 일반 형벌에서 면제했다. 콘스탄티노폴리스에 교회를 짓도록 허락하고, 그들 성인의 기적을 존중하고, 그들의 주교 아케시우스를 니케아 공의회에 초대했다. 그리고 허물없는 농담으로 그 종파의 편협한 교리를 부드럽게 놀렸는데, 군주의 입에서 나온 농담이니 갈채와 감사 속에 받아들여졌을 것이다.

The complaints and mutual accusations which assailed the throne of Constantine, as soon as the death of Maxentius had submitted Africa to his victorious arms, were ill adapted to edify an imperfect proselyte. 막센티우스가 죽어 아프리카가 그의 승리한 무기에 굴복하자마자 콘스탄티누스의 옥좌에 쏟아진 불평과 서로에 대한 고발은 불완전한 개종자를 감화하기에 알맞지 않았다. He learned, with surprise, that the provinces of that great country, from the confines of Cyrene to the columns of Hercules, were distracted with religious discord. 그는 키레네 경계에서 헤라클레스의 기둥까지 그 큰 나라의 속주들이 종교 분쟁으로 어지럽다는 것을 알고 놀랐다. The source of the division was derived from a double election in the church of Carthage; the second, in rank and opulence, of the ecclesiastical thrones of the West. 분열의 근원은 서방의 교회 좌석 가운데 지위와 부에서 둘째인 카르타고 교회의 이중 선거에서 비롯되었다. Cæcilian and Majorinus were the two rival prelates of Africa; and the death of the latter soon made room for Donatus, who, by his superior abilities and apparent virtues, was the firmest support of his party. 카이킬리아누스와 마요리누스가 아프리카의 두 경쟁 주교였다. 그리고 마요리누스가 곧 죽자 도나투스가 그 자리를 이었는데, 그는 뛰어난 능력과 겉보기의 미덕으로 그 파의 가장 굳건한 버팀목이었다. The advantage which Cæcilian might claim from the priority of his ordination, was destroyed by the illegal, or at least indecent, haste, with which it had been performed, without expecting the arrival of the bishops of Numidia. 카이킬리아누스가 서품의 우선권에서 주장할 수 있었던 이점은 누미디아 주교들의 도착을 기다리지 않고 불법적으로, 적어도 볼썽사납게 서둘러 행해진 탓에 무너졌다. The authority of these bishops, who, to the number of seventy, condemned Cæcilian, and consecrated Majorinus, is again weakened by the infamy of some of their personal characters; and by the female intrigues, sacrilegious bargains, and tumultuous proceedings, which are imputed to this Numidian council. 일흔 명에 이르러 카이킬리아누스를 단죄하고 마요리누스를 축성한 이 주교들의 권위도, 그 가운데 몇몇의 오명과, 이 누미디아 공의회에 씌워진 여자들의 음모와 신성 모독적 거래와 소란스러운 진행 때문에 다시 약해진다. The bishops of the contending factions maintained, with equal ardor and obstinacy, that their adversaries were degraded, or at least dishonored, by the odious crime of delivering the Holy Scriptures to the officers of Diocletian. 다투는 두 파의 주교들은 똑같은 열성과 고집으로, 상대편이 성경을 디오클레티아누스의 관리들에게 넘겨준 가증스러운 죄로 지위를 잃었거나 적어도 명예가 더럽혀졌다고 주장했다. From their mutual reproaches, as well as from the story of this dark transaction, it may justly be inferred, that the late persecution had imbittered the zeal, without reforming the manners, of the African Christians. 그들의 서로에 대한 비난과 이 어두운 사건의 경위로 보아, 지난 박해는 아프리카 그리스도인들의 풍습을 바로잡지는 못하고 열성만 쓰라리게 했다고 마땅히 추론할 수 있다. That divided church was incapable of affording an impartial judicature; the controversy was solemnly tried in five successive tribunals, which were appointed by the emperor; and the whole proceeding, from the first appeal to the final sentence, lasted above three years. 그 분열된 교회는 공정한 재판을 할 수 없었다. 논쟁은 황제가 지명한 다섯 법정에서 잇달아 엄숙히 심리되었고, 첫 항소에서 최종 판결까지 모든 절차가 3년 넘게 걸렸다. A severe inquisition, which was taken by the Prætorian vicar, and the proconsul of Africa, the report of two episcopal visitors who had been sent to Carthage, the decrees of the councils of Rome and of Arles, and the supreme judgment of Constantine himself in his sacred consistory, were all favorable to the cause of Cæcilian; and he was unanimously acknowledged by the civil and ecclesiastical powers, as the true and lawful primate of Africa. 근위대장 대리관과 아프리카 총독이 벌인 엄중한 조사, 카르타고에 파견된 두 주교 시찰관의 보고, 로마와 아를 공의회의 결정, 그리고 신성한 자문 회의에서 내린 콘스탄티누스 자신의 최고 판결이 모두 카이킬리아누스에게 유리했다. 그리고 그는 국가와 교회 권력 모두에게서 아프리카의 참되고 정당한 수좌 주교로 만장일치로 인정받았다. The honors and estates of the church were attributed to his suffragan bishops, and it was not without difficulty, that Constantine was satisfied with inflicting the punishment of exile on the principal leaders of the Donatist faction. 교회의 영예와 재산은 그의 보좌 주교들에게 돌아갔다. 그리고 콘스탄티누스는 도나투스파의 주요 지도자들을 유배하는 벌로 만족하기까지 꽤 애를 먹었다. As their cause was examined with attention, perhaps it was determined with justice. 그들의 대의는 주의 깊게 심리되었으니, 어쩌면 정의롭게 판결되었을 것이다. Perhaps their complaint was not without foundation, that the credulity of the emperor had been abused by the insidious arts of his favorite Osius. 어쩌면 황제의 쉽게 믿는 성격이 총신 호시우스의 음험한 술책에 이용당했다는 그들의 불평도 근거가 없지 않았을 것이다. The influence of falsehood and corruption might procure the condemnation of the innocent, or aggravate the sentence of the guilty. 거짓과 부패의 영향력은 무고한 이를 단죄하게 하거나 죄 있는 이의 판결을 무겁게 할 수 있었다. Such an act, however, of injustice, if it concluded an importunate dispute, might be numbered among the transient evils of a despotic administration, which are neither felt nor remembered by posterity. 그러나 그런 불의한 행위도 성가신 분쟁을 끝냈다면, 후세가 느끼지도 기억하지도 못하는 전제 통치의 일시적 해악의 하나로 셈할 수 있었을 것이다.

But this incident, so inconsiderable that it scarcely deserves a place in history, was productive of a memorable schism which afflicted the provinces of Africa above three hundred years, and was extinguished only with Christianity itself. 그러나 역사에 자리를 차지할 자격도 거의 없을 만큼 하찮은 이 사건은 아프리카 속주들을 300년 넘게 괴롭히고 그리스도교 자체와 함께야 사라진 기억할 만한 분열을 낳았다. The inflexible zeal of freedom and fanaticism animated the Donatists to refuse obedience to the usurpers, whose election they disputed, and whose spiritual powers they denied. 자유와 광신의 굽힘 없는 열성 때문에 도나투스파는 그들이 선거를 문제 삼고 영적 권한을 부인한 찬탈자들에게 복종하기를 거부했다. Excluded from the civil and religious communion of mankind, they boldly excommunicated the rest of mankind, who had embraced the impious party of Cæcilian, and of the Traditors, from which he derived his pretended ordination. 인류의 시민적, 종교적 교제에서 배제된 그들은 카이킬리아누스와, 그가 거짓 서품을 받은 배교자들의 불경한 편을 받아들인 나머지 인류를 대담하게 파문했다. They asserted with confidence, and almost with exultation, that the Apostolical succession was interrupted; that all the bishops of Europe and Asia were infected by the contagion of guilt and schism; and that the prerogatives of the Catholic church were confined to the chosen portion of the African believers, who alone had preserved inviolate the integrity of their faith and discipline. 그들은 사도 계승이 끊겼고, 유럽과 아시아의 모든 주교가 죄와 분열에 물들었으며, 가톨릭교회의 특권은 신앙과 규율의 온전함을 홀로 지켜 온 아프리카 신자들 가운데 선택된 무리에게만 한정된다고 자신 있게, 거의 의기양양하게 주장했다. This rigid theory was supported by the most uncharitable conduct. 이 엄격한 이론은 더없이 무자비한 행동으로 뒷받침되었다. Whenever they acquired a proselyte, even from the distant provinces of the East, they carefully repeated the sacred rites of baptism and ordination; as they rejected the validity of those which he had already received from the hands of heretics or schismatics. 그들은 멀리 동방 속주에서 온 개종자라도 얻을 때마다 세례와 서품의 성스러운 의식을 꼼꼼히 다시 베풀었다. 이단자나 분열자의 손에서 이미 받은 의식의 효력을 부인했기 때문이다. Bishops, virgins, and even spotless infants, were subjected to the disgrace of a public penance, before they could be admitted to the communion of the Donatists. 주교와 동정녀와 흠 없는 유아까지 도나투스파의 교제에 받아들여지기 전에 공개 참회의 치욕을 겪어야 했다. If they obtained possession of a church which had been used by their Catholic adversaries, they purified the unhallowed building with the same zealous care which a temple of idols might have required. 그들은 가톨릭 적수들이 쓰던 교회를 손에 넣으면, 우상의 신전이라도 요구했을 법한 열성 어린 정성으로 그 부정한 건물을 정화했다. They washed the pavement, scraped the walls, burnt the altar, which was commonly of wood, melted the consecrated plate, and cast the Holy Eucharist to the dogs, with every circumstance of ignominy which could provoke and perpetuate the animosity of religious factions. 그들은 바닥을 씻고, 벽을 긁어내고, 대개 나무로 된 제단을 불태우고, 축성된 성기를 녹이고, 성체를 개들에게 던졌다. 종교 파벌들의 적의를 자극하고 영속시킬 수 있는 온갖 모욕을 곁들여서였다. Notwithstanding this irreconcilable aversion, the two parties, who were mixed and separated in all the cities of Africa, had the same language and manners, the same zeal and learning, the same faith and worship. 이 화해할 수 없는 혐오에도 불구하고, 아프리카의 모든 도시에서 섞여 살면서 갈라져 있던 두 파는 같은 언어와 풍습, 같은 열성과 학식, 같은 신앙과 예배를 지녔다. Proscribed by the civil and ecclesiastical powers of the empire, the Donatists still maintained in some provinces, particularly in Numidia, their superior numbers; and four hundred bishops acknowledged the jurisdiction of their primate. 제국의 국가와 교회 권력에게 금지당하면서도 도나투스파는 몇몇 속주, 특히 누미디아에서 여전히 수적 우위를 지켰다. 그리고 400명의 주교가 그들의 수좌 주교의 관할을 인정했다. But the invincible spirit of the sect sometimes preyed on its own vitals: and the bosom of their schismatical church was torn by intestine divisions. 그러나 그 종파의 꺾이지 않는 정신은 때로 제 살을 파먹었다. 그리고 그들의 분열된 교회의 품은 내분으로 찢겼다. A fourth part of the Donatist bishops followed the independent standard of the Maximianists. 도나투스파 주교의 4분의 1이 막시미아누스파의 독립 깃발을 따랐다. The narrow and solitary path which their first leaders had marked out, continued to deviate from the great society of mankind. 그들의 첫 지도자들이 그어 놓은 좁고 외로운 길은 인류의 큰 사회에서 계속 벗어나 갔다. Even the imperceptible sect of the Rogatians could affirm, without a blush, that when Christ should descend to judge the earth, he would find his true religion preserved only in a few nameless villages of the Cæsarean Mauritania. 눈에도 잘 띄지 않는 로가투스파조차, 그리스도가 땅을 심판하러 내려올 때 그의 참된 종교는 카이사레아 마우레타니아의 이름 없는 몇몇 마을에만 남아 있으리라고 얼굴 붉히지 않고 단언할 수 있었다.

The schism of the Donatists was confined to Africa: the more diffusive mischief of the Trinitarian controversy successively penetrated into every part of the Christian world. 도나투스파의 분열은 아프리카에 한정되었다. 삼위일체 논쟁이라는 더 널리 퍼지는 해악은 그리스도교 세계의 모든 곳으로 차례차례 스며들었다. The former was an accidental quarrel, occasioned by the abuse of freedom; the latter was a high and mysterious argument, derived from the abuse of philosophy. 앞의 것은 자유의 남용에서 비롯된 우연한 다툼이었다. 뒤의 것은 철학의 남용에서 나온 고상하고 신비로운 논쟁이었다. From the age of Constantine to that of Clovis and Theodoric, the temporal interests both of the Romans and Barbarians were deeply involved in the theological disputes of Arianism. 콘스탄티누스 시대부터 클로비스와 테오도리크 시대까지, 로마인과 야만족 모두의 세속적 이해관계가 아리우스주의의 신학 논쟁에 깊이 얽혀 있었다. The historian may therefore be permitted respectfully to withdraw the veil of the sanctuary; and to deduce the progress of reason and faith, of error and passion, from the school of Plato, to the decline and fall of the empire. 그러므로 역사가가 공손히 성소의 장막을 걷고, 플라톤의 학파에서 제국의 쇠퇴와 몰락에 이르기까지 이성과 신앙, 오류와 정념의 진행을 더듬어 보는 것도 허락될 것이다.

The genius of Plato, informed by his own meditation, or by the traditional knowledge of the priests of Egypt, had ventured to explore the mysterious nature of the Deity. 자기 사색으로, 또는 이집트 사제들의 전승 지식으로 깨우친 플라톤의 재능은 신의 신비로운 본성을 감히 탐구했다. When he had elevated his mind to the sublime contemplation of the first self-existent, necessary cause of the universe, the Athenian sage was incapable of conceiving how the simple unity of his essence could admit the infinite variety of distinct and successive ideas which compose the model of the intellectual world; how a Being purely incorporeal could execute that perfect model, and mould with a plastic hand the rude and independent chaos. 우주의 제일의, 스스로 존재하는 필연적 원인을 숭고하게 관조하는 데까지 정신을 끌어올렸을 때, 그 아테네의 현자는 그 본질의 단순한 단일성이 지성 세계의 원형을 이루는 무한히 다양하고 구별되며 잇따르는 이데아들을 어떻게 받아들일 수 있는지, 순전히 비물질적인 존재가 어떻게 그 완전한 원형을 실현하고 조형하는 손으로 거칠고 독립된 혼돈을 빚을 수 있는지 상상할 수 없었다. The vain hope of extricating himself from these difficulties, which must ever oppress the feeble powers of the human mind, might induce Plato to consider the divine nature under the threefold modification—of the first cause, the reason, or Logos, and the soul or spirit of the universe. 인간 정신의 약한 힘을 언제나 짓누를 수밖에 없는 이 어려움에서 벗어나려는 헛된 희망으로, 플라톤은 신의 본성을 제일 원인, 이성 곧 로고스, 그리고 우주의 영혼 곧 정신이라는 세 겹의 양태로 생각하게 되었을지 모른다. His poetical imagination sometimes fixed and animated these metaphysical abstractions; the three archical or original principles were represented in the Platonic system as three Gods, united with each other by a mysterious and ineffable generation; and the Logos was particularly considered under the more accessible character of the Son of an Eternal Father, and the Creator and Governor of the world. 그의 시적 상상력은 때로 이 형이상학적 추상에 형체와 생명을 주었다. 세 아르케, 곧 근원적 원리는 플라톤 체계에서 신비롭고 말로 다할 수 없는 출생으로 서로 결합된 세 신으로 표현되었다. 그리고 로고스는 특히 영원한 아버지의 아들이자 세계의 창조자이며 통치자라는 더 다가가기 쉬운 성격으로 여겨졌다. Such appear to have been the secret doctrines which were cautiously whispered in the gardens of the academy; and which, according to the more recent disciples of Plato, could not be perfectly understood, till after an assiduous study of thirty years. 그런 것들이 아카데메이아의 정원에서 조심스럽게 속삭여진 비밀 교리였던 듯하며, 플라톤의 더 나중 제자들에 따르면 30년의 꾸준한 공부를 거치고서야 완전히 이해할 수 있었다.

The arms of the Macedonians diffused over Asia and Egypt the language and learning of Greece; and the theological system of Plato was taught, with less reserve, and perhaps with some improvements, in the celebrated school of Alexandria. 마케도니아인의 무력은 그리스의 언어와 학문을 아시아와 이집트에 퍼뜨렸다. 그리고 플라톤의 신학 체계는 알렉산드리아의 이름난 학교에서 덜 삼가며, 어쩌면 얼마간 개량되어 가르쳐졌다. A numerous colony of Jews had been invited, by the favor of the Ptolemies, to settle in their new capital. 프톨레마이오스 왕가의 호의로 많은 유대인 이주민이 그들의 새 수도에 정착하도록 초대받았다. While the bulk of the nation practised the legal ceremonies, and pursued the lucrative occupations of commerce, a few Hebrews, of a more liberal spirit, devoted their lives to religious and philosophical contemplation. 민족의 대다수가 율법의 의식을 지키고 돈벌이 되는 상업에 종사하는 동안, 더 자유로운 정신을 지닌 몇몇 히브리인은 종교적, 철학적 관조에 생애를 바쳤다. They cultivated with diligence, and embraced with ardor, the theological system of the Athenian sage. 그들은 그 아테네 현자의 신학 체계를 부지런히 연구하고 열렬히 받아들였다. But their national pride would have been mortified by a fair confession of their former poverty: and they boldly marked, as the sacred inheritance of their ancestors, the gold and jewels which they had so lately stolen from their Egyptian masters. 그러나 예전의 빈곤을 솔직히 고백했다면 민족적 자존심이 상했을 것이다. 그래서 그들은 최근에 이집트인 주인들에게서 훔쳐 온 금과 보석에 조상의 성스러운 유산이라는 표시를 대담하게 붙였다. One hundred years before the birth of Christ, a philosophical treatise, which manifestly betrays the style and sentiments of the school of Plato, was produced by the Alexandrian Jews, and unanimously received as a genuine and valuable relic of the inspired Wisdom of Solomon. 그리스도가 태어나기 100년 전, 플라톤 학파의 문체와 사상을 분명히 드러내는 철학 논저 하나가 알렉산드리아의 유대인들에게서 나와, 영감 받은 솔로몬의 지혜의 진짜 값진 유물로 만장일치로 받아들여졌다. A similar union of the Mosaic faith and the Grecian philosophy, distinguishes the works of Philo, which were composed, for the most part, under the reign of Augustus. 모세의 신앙과 그리스 철학의 비슷한 결합이 필론의 저작들을 특징짓는데, 그것들은 대부분 아우구스투스의 치세에 지어졌다. The material soul of the universe might offend the piety of the Hebrews: but they applied the character of the Logos to the Jehovah of Moses and the patriarchs; and the Son of God was introduced upon earth under a visible, and even human appearance, to perform those familiar offices which seem incompatible with the nature and attributes of the Universal Cause. 물질적인 우주의 영혼이라는 관념은 히브리인의 경건을 거스를 수 있었다. 그러나 그들은 로고스의 성격을 모세와 족장들의 여호와에게 적용했다. 그리고 하느님의 아들은 보이는, 아니 인간의 모습으로 땅에 나타나, 우주적 원인의 본성과 속성에 맞지 않아 보이는 친근한 일들을 수행했다.

The eloquence of Plato, the name of Solomon, the authority of the school of Alexandria, and the consent of the Jews and Greeks, were insufficient to establish the truth of a mysterious doctrine, which might please, but could not satisfy, a rational mind. 플라톤의 웅변, 솔로몬의 이름, 알렉산드리아 학파의 권위, 유대인과 그리스인의 동의도, 이성적인 정신을 즐겁게 할 수는 있어도 만족시킬 수는 없는 신비한 교리의 진리를 확립하기에는 모자랐다. A prophet, or apostle, inspired by the Deity, can alone exercise a lawful dominion over the faith of mankind: and the theology of Plato might have been forever confounded with the philosophical visions of the Academy, the Porch, and the Lycæum, if the name and divine attributes of the Logos had not been confirmed by the celestial pen of the last and most sublime of the Evangelists. 신의 영감을 받은 예언자나 사도만이 인류의 신앙에 정당한 지배를 행사할 수 있다. 그리고 로고스의 이름과 신성한 속성이 마지막이자 가장 숭고한 복음서 저자의 천상의 펜으로 확인되지 않았다면, 플라톤의 신학은 아카데메이아와 스토아와 리케이온의 철학적 환상과 영영 뒤섞였을지 모른다. The Christian Revelation, which was consummated under the reign of Nerva, disclosed to the world the amazing secret, that the Logos, who was with God from the beginning, and was God, who had made all things, and for whom all things had been made, was incarnate in the person of Jesus of Nazareth; who had been born of a virgin, and suffered death on the cross. 네르바의 치세에 완성된 그리스도교의 계시는, 태초부터 하느님과 함께 계셨고 하느님이셨으며, 만물을 지으셨고 만물이 그를 위해 지어진 로고스가, 처녀에게서 나서 십자가에서 죽음을 겪은 나사렛 예수의 인격으로 육화했다는 놀라운 비밀을 세상에 밝혔다. Besides the general design of fixing on a perpetual basis the divine honors of Christ, the most ancient and respectable of the ecclesiastical writers have ascribed to the evangelic theologian a particular intention to confute two opposite heresies, which disturbed the peace of the primitive church. 그리스도의 신성한 영예를 영구한 기초 위에 세우려는 일반적인 의도 말고도, 가장 오래되고 존경받는 교회 저술가들은 그 복음서 신학자에게 초기 교회의 평화를 어지럽힌 상반된 두 이단을 논박하려는 특별한 의도가 있었다고 본다. I. The faith of the Ebionites, perhaps of the Nazarenes, was gross and imperfect. 1. 에비온파의, 어쩌면 나사렛파의 신앙은 조잡하고 불완전했다. They revered Jesus as the greatest of the prophets, endowed with supernatural virtue and power. 그들은 예수를 초자연적인 덕과 능력을 받은 가장 위대한 예언자로 공경했다. They ascribed to his person and to his future reign all the predictions of the Hebrew oracles which relate to the spiritual and everlasting kingdom of the promised Messiah. 그들은 약속된 메시아의 영적이고 영원한 왕국에 관한 히브리 신탁의 모든 예언을 그의 인격과 앞으로 올 그의 통치에 돌렸다. Some of them might confess that he was born of a virgin; but they obstinately rejected the preceding existence and divine perfections of the Logos, or Son of God, which are so clearly defined in the Gospel of St. John. 그들 가운데 몇몇은 그가 처녀에게서 났다고 고백했을지 모른다. 그러나 그들은 성 요한의 복음서에 그토록 분명히 규정된 로고스, 곧 하느님의 아들의 선재와 신성한 완전함을 완강히 거부했다. About fifty years afterwards, the Ebionites, whose errors are mentioned by Justin Martyr with less severity than they seem to deserve, formed a very inconsiderable portion of the Christian name. 약 50년 뒤, 순교자 유스티누스가 마땅한 정도보다 덜 엄하게 그 오류를 언급하는 에비온파는 그리스도교도 가운데 아주 작은 부분에 지나지 않았다. II. The Gnostics, who were distinguished by the epithet of Docetes, deviated into the contrary extreme; and betrayed the human, while they asserted the divine, nature of Christ. 2. 가현설파라는 별칭으로 구별되는 그노시스파는 반대 극단으로 빗나갔다. 그들은 그리스도의 신성은 주장하면서 인성은 저버렸다. Educated in the school of Plato, accustomed to the sublime idea of the Logos, they readily conceived that the brightest Æon, or Emanation of the Deity, might assume the outward shape and visible appearances of a mortal; but they vainly pretended, that the imperfections of matter are incompatible with the purity of a celestial substance. 플라톤의 학파에서 교육받고 로고스라는 숭고한 관념에 익숙한 그들은, 신의 가장 빛나는 아이온, 곧 유출물이 인간의 겉모양과 보이는 외관을 취할 수 있다고 쉽게 생각했다. 그러나 그들은 물질의 불완전함이 천상 실체의 순수함과 양립할 수 없다고 헛되이 주장했다.

While the blood of Christ yet smoked on Mount Calvary, the Docetes invented the impious and extravagant hypothesis, that, instead of issuing from the womb of the Virgin, he had descended on the banks of the Jordan in the form of perfect manhood; that he had imposed on the senses of his enemies, and of his disciples; and that the ministers of Pilate had wasted their impotent rage on an airy phantom, who seemed to expire on the cross, and, after three days, to rise from the dead. 그리스도의 피가 아직 갈보리산에서 김을 내고 있을 때, 가현설파는 불경하고 터무니없는 가설을 지어냈다. 그는 처녀의 태에서 나온 것이 아니라 완전한 성인의 모습으로 요르단강 기슭에 내려왔고, 적들과 제자들의 감각을 속였으며, 빌라도의 하수인들은 십자가에서 숨을 거두고 사흘 뒤 죽은 자들 가운데서 살아나는 것처럼 보였을 뿐인 허깨비에게 무력한 분노를 허비했다는 것이다.

The divine sanction, which the Apostle had bestowed on the fundamental principle of the theology of Plato, encouraged the learned proselytes of the second and third centuries to admire and study the writings of the Athenian sage, who had thus marvellously anticipated one of the most surprising discoveries of the Christian revelation. 사도가 플라톤 신학의 근본 원리에 부여한 신성한 승인에 힘입어, 2세기와 3세기의 학식 있는 개종자들은 그리스도교 계시의 가장 놀라운 발견 하나를 그토록 신기하게 앞질러 내다본 그 아테네 현자의 저작을 찬탄하며 연구했다. The respectable name of Plato was used by the orthodox, and abused by the heretics, as the common support of truth and error: the authority of his skilful commentators, and the science of dialectics, were employed to justify the remote consequences of his opinions and to supply the discreet silence of the inspired writers. 플라톤의 존귀한 이름은 진리와 오류의 공통된 버팀목으로서 정통파에게는 쓰이고 이단자에게는 남용되었다. 그의 솜씨 좋은 주석가들의 권위와 변증술의 학문은 그의 견해에서 먼 결론을 정당화하고 영감 받은 저자들의 신중한 침묵을 메우는 데 쓰였다. The same subtle and profound questions concerning the nature, the generation, the distinction, and the equality of the three divine persons of the mysterious Triad, or Trinity, were agitated in the philosophical and in the Christian schools of Alexandria. 신비로운 삼원, 곧 삼위일체의 세 신적 위격의 본성과 출생과 구별과 동등함에 관한 똑같이 미묘하고 심오한 질문들이 알렉산드리아의 철학 학교와 그리스도교 학교에서 함께 논의되었다. An eager spirit of curiosity urged them to explore the secrets of the abyss; and the pride of the professors, and of their disciples, was satisfied with the sciences of words. 열렬한 호기심이 그들을 심연의 비밀을 탐구하도록 몰아갔다. 그리고 교수와 제자들의 자존심은 말의 학문으로 만족했다. But the most sagacious of the Christian theologians, the great Athanasius himself, has candidly confessed, that whenever he forced his understanding to meditate on the divinity of the Logos, his toilsome and unavailing efforts recoiled on themselves; that the more he thought, the less he comprehended; and the more he wrote, the less capable was he of expressing his thoughts. 그러나 그리스도교 신학자 가운데 가장 명민한 위대한 아타나시우스 자신도, 이해력을 짜내어 로고스의 신성을 묵상하려 할 때마다 그 고되고 헛된 노력이 자기에게로 되돌아왔으며, 생각할수록 이해하지 못했고, 쓸수록 자기 생각을 표현할 수 없었다고 솔직히 고백했다. In every step of the inquiry, we are compelled to feel and acknowledge the immeasurable disproportion between the size of the object and the capacity of the human mind. 탐구의 걸음마다 우리는 대상의 크기와 인간 정신의 능력 사이의 헤아릴 수 없는 불균형을 느끼고 인정할 수밖에 없다. We may strive to abstract the notions of time, of space, and of matter, which so closely adhere to all the perceptions of our experimental knowledge. 우리는 경험적 지식의 모든 지각에 그토록 단단히 달라붙어 있는 시간과 공간과 물질의 관념을 떼어 내려 애쓸 수 있다. But as soon as we presume to reason of infinite substance, of spiritual generation; as often as we deduce any positive conclusions from a negative idea, we are involved in darkness, perplexity, and inevitable contradiction. 그러나 무한한 실체나 영적 출생에 대해 감히 추론하자마자, 부정적인 관념에서 긍정적인 결론을 끌어낼 때마다, 우리는 어둠과 당혹과 피할 수 없는 모순에 빠진다. As these difficulties arise from the nature of the subject, they oppress, with the same insuperable weight, the philosophic and the theological disputant; but we may observe two essential and peculiar circumstances, which discriminated the doctrines of the Catholic church from the opinions of the Platonic school. 이 어려움은 주제의 본성에서 생기므로 철학 논쟁가와 신학 논쟁가를 똑같이 넘을 수 없는 무게로 짓누른다. 그러나 가톨릭교회의 교리를 플라톤 학파의 견해와 구별한 본질적이고 특이한 두 사정을 짚어 볼 수 있다.

I. A chosen society of philosophers, men of a liberal education and curious disposition, might silently meditate, and temperately discuss in the gardens of Athens or the library of Alexandria, the abstruse questions of metaphysical science. 1. 교양 있는 교육과 호기심 많은 기질을 지닌 선택된 철학자 집단이라면 아테네의 정원이나 알렉산드리아의 도서관에서 형이상학의 난해한 문제를 조용히 묵상하고 절제 있게 토론할 수 있었다. The lofty speculations, which neither convinced the understanding, nor agitated the passions, of the Platonists themselves, were carelessly overlooked by the idle, the busy, and even the studious part of mankind. 플라톤주의자들 자신의 이해력도 설득하지 못하고 정념도 움직이지 못한 그 고상한 사변은 인류 가운데 한가한 이들, 바쁜 이들, 심지어 학구적인 이들에게도 무심히 지나쳐졌다. But after the Logos had been revealed as the sacred object of the faith, the hope, and the religious worship of the Christians, the mysterious system was embraced by a numerous and increasing multitude in every province of the Roman world. 그러나 로고스가 그리스도인의 신앙과 희망과 종교적 예배의 성스러운 대상으로 계시된 뒤로, 그 신비한 체계는 로마 세계의 모든 속주에서 많고 늘어 가는 군중에게 받아들여졌다. Those persons who, from their age, or sex, or occupations, were the least qualified to judge, who were the least exercised in the habits of abstract reasoning, aspired to contemplate the economy of the Divine Nature: and it is the boast of Tertullian, that a Christian mechanic could readily answer such questions as had perplexed the wisest of the Grecian sages. 나이나 성별이나 직업 때문에 판단할 자격이 가장 적고 추상적 추론의 습관에 가장 덜 익숙한 사람들이 신적 본성의 경륜을 관조하려 했다. 그리고 그리스도인 장인은 그리스의 가장 현명한 현자들을 당혹케 한 질문에도 선뜻 대답할 수 있다는 것이 테르툴리아누스의 자랑이다. Where the subject lies so far beyond our reach, the difference between the highest and the lowest of human understandings may indeed be calculated as infinitely small; yet the degree of weakness may perhaps be measured by the degree of obstinacy and dogmatic confidence. 주제가 우리의 손이 닿지 않는 저 멀리 있을 때, 가장 높은 인간 지성과 가장 낮은 인간 지성의 차이는 실로 무한히 작다고 계산할 수 있겠다. 그러나 나약함의 정도는 어쩌면 고집과 독단적 확신의 정도로 잴 수 있을 것이다. These speculations, instead of being treated as the amusement of a vacant hour, became the most serious business of the present, and the most useful preparation for a future, life. 이런 사변은 한가한 시간의 오락으로 다뤄지기는커녕 현세의 가장 진지한 일이자 내세를 위한 가장 유익한 준비가 되었다. A theology, which it was incumbent to believe, which it was impious to doubt, and which it might be dangerous, and even fatal, to mistake, became the familiar topic of private meditation and popular discourse. 믿어야 마땅하고, 의심하면 불경하며, 잘못 알면 위험하고 치명적이기까지 한 신학이 개인의 묵상과 대중의 담론의 친숙한 주제가 되었다. The cold indifference of philosophy was inflamed by the fervent spirit of devotion; and even the metaphors of common language suggested the fallacious prejudices of sense and experience. 철학의 차가운 무관심은 신앙의 뜨거운 정신으로 달아올랐다. 그리고 일상 언어의 은유조차 감각과 경험의 그릇된 편견을 불러일으켰다. The Christians, who abhorred the gross and impure generation of the Greek mythology, were tempted to argue from the familiar analogy of the filial and paternal relations. 그리스 신화의 조잡하고 불순한 출생을 혐오한 그리스도인들은 아버지와 아들이라는 친숙한 관계에서 유추하고 싶은 유혹을 받았다. The character of Son seemed to imply a perpetual subordination to the voluntary author of his existence; but as the act of generation, in the most spiritual and abstracted sense, must be supposed to transmit the properties of a common nature, they durst not presume to circumscribe the powers or the duration of the Son of an eternal and omnipotent Father. 아들이라는 성격은 그의 존재를 뜻대로 지은 이에게 영원히 종속됨을 뜻하는 듯했다. 그러나 출생이라는 행위는 가장 영적이고 추상적인 의미에서도 공통된 본성의 속성을 물려준다고 보아야 하므로, 그들은 영원하고 전능한 아버지의 아들의 권능이나 지속을 감히 제한하지 못했다. Fourscore years after the death of Christ, the Christians of Bithynia, declared before the tribunal of Pliny, that they invoked him as a god: and his divine honors have been perpetuated in every age and country, by the various sects who assume the name of his disciples. 그리스도가 죽은 지 80년 뒤, 비티니아의 그리스도인들은 플리니우스의 법정 앞에서 그를 신으로 부른다고 선언했다. 그리고 그의 신성한 영예는 그의 제자라는 이름을 내건 여러 종파에 의해 모든 시대와 나라에서 이어져 왔다. Their tender reverence for the memory of Christ, and their horror for the profane worship of any created being, would have engaged them to assert the equal and absolute divinity of the Logos, if their rapid ascent towards the throne of heaven had not been imperceptibly checked by the apprehension of violating the unity and sole supremacy of the great Father of Christ and of the Universe. 그리스도의 기억에 대한 다정한 공경과 피조물을 숭배하는 불경에 대한 혐오는 그들로 하여금 로고스의 대등하고 절대적인 신성을 주장하게 했을 것이다. 만약 하늘의 옥좌를 향한 그들의 빠른 상승이, 그리스도와 우주의 위대한 아버지의 단일성과 유일한 지고성을 침해할지 모른다는 두려움으로 어느새 제동이 걸리지 않았다면 말이다. The suspense and fluctuation produced in the minds of the Christians by these opposite tendencies, may be observed in the writings of the theologians who flourished after the end of the apostolic age, and before the origin of the Arian controversy. 이 상반된 경향이 그리스도인들의 마음에 낳은 망설임과 동요는 사도 시대가 끝난 뒤, 아리우스 논쟁이 시작되기 전에 활동한 신학자들의 저작에서 볼 수 있다. Their suffrage is claimed, with equal confidence, by the orthodox and by the heretical parties; and the most inquisitive critics have fairly allowed, that if they had the good fortune of possessing the Catholic verity, they have delivered their conceptions in loose, inaccurate, and sometimes contradictory language. 정통파와 이단파는 똑같은 확신으로 그들의 지지를 주장한다. 그리고 가장 탐구적인 비평가들도, 그들이 다행히 가톨릭 진리를 지녔다 해도 그 생각을 느슨하고 부정확하며 때로 모순되는 말로 전했다고 공정하게 인정해 왔다.

II. The devotion of individuals was the first circumstance which distinguished the Christians from the Platonists: the second was the authority of the church. 2. 개인의 신앙심이 그리스도인을 플라톤주의자와 구별한 첫째 사정이었고, 둘째는 교회의 권위였다. The disciples of philosophy asserted the rights of intellectual freedom, and their respect for the sentiments of their teachers was a liberal and voluntary tribute, which they offered to superior reason. 철학의 제자들은 지적 자유의 권리를 주장했고, 스승의 견해에 대한 그들의 존중은 더 뛰어난 이성에 바치는 너그럽고 자발적인 공물이었다. But the Christians formed a numerous and disciplined society; and the jurisdiction of their laws and magistrates was strictly exercised over the minds of the faithful. 그러나 그리스도인들은 많고 규율 잡힌 사회를 이루었고, 그들의 법과 관리의 관할권은 신자들의 정신에 엄격히 행사되었다. The loose wanderings of the imagination were gradually confined by creeds and confessions; the freedom of private judgment submitted to the public wisdom of synods; the authority of a theologian was determined by his ecclesiastical rank; and the episcopal successors of the apostles inflicted the censures of the church on those who deviated from the orthodox belief. 상상의 느슨한 방황은 신경과 신앙 고백으로 차츰 갇혔다. 사적 판단의 자유는 시노드의 공적 지혜에 복종했다. 신학자의 권위는 그의 교회 지위로 정해졌다. 그리고 사도들의 후계자인 주교들은 정통 신앙에서 벗어난 이들에게 교회의 견책을 가했다. But in an age of religious controversy, every act of oppression adds new force to the elastic vigor of the mind; and the zeal or obstinacy of a spiritual rebel was sometimes stimulated by secret motives of ambition or avarice. 그러나 종교 논쟁의 시대에는 억압의 행위 하나하나가 정신의 탄력에 새 힘을 더한다. 그리고 영적 반역자의 열성이나 고집은 때로 야심이나 탐욕의 은밀한 동기로 자극되었다. A metaphysical argument became the cause or pretence of political contests; the subtleties of the Platonic school were used as the badges of popular factions, and the distance which separated their respective tenets were enlarged or magnified by the acrimony of dispute. 형이상학적 논증이 정치적 다툼의 원인이나 구실이 되었다. 플라톤 학파의 미묘한 구별이 민중 파벌의 표지로 쓰였다. 그리고 그들 각자의 교리를 가르는 거리는 논쟁의 신랄함으로 넓어지거나 부풀려졌다. As long as the dark heresies of Praxeas and Sabellius labored to confound the Father with the Son, the orthodox party might be excused if they adhered more strictly and more earnestly to the distinction, than to the equality, of the divine persons. 프락세아스와 사벨리우스의 어두운 이단이 아버지와 아들을 뒤섞으려 애쓰는 동안에는, 정통파가 신적 위격들의 동등함보다 구별을 더 엄격하고 열심히 고수했다 해도 변명이 될 만했다. But as soon as the heat of controversy had subsided, and the progress of the Sabellians was no longer an object of terror to the churches of Rome, of Africa, or of Egypt, the tide of theological opinion began to flow with a gentle but steady motion towards the contrary extreme; and the most orthodox doctors allowed themselves the use of the terms and definitions which had been censured in the mouth of the sectaries. 그러나 논쟁의 열기가 가라앉고 사벨리우스파의 진전이 더는 로마와 아프리카와 이집트의 교회들에게 공포의 대상이 아니게 되자, 신학 의견의 물결은 반대 극단을 향해 완만하지만 꾸준히 흐르기 시작했다. 그리고 가장 정통적인 박사들도 종파 신자들의 입에서는 견책받았던 용어와 정의를 스스로 쓰게 되었다. After the edict of toleration had restored peace and leisure to the Christians, the Trinitarian controversy was revived in the ancient seat of Platonism, the learned, the opulent, the tumultuous city of Alexandria; and the flame of religious discord was rapidly communicated from the schools to the clergy, the people, the province, and the East. 관용 칙령이 그리스도인들에게 평화와 여가를 되찾아 준 뒤, 삼위일체 논쟁은 플라톤주의의 옛 본거지이자 학식 있고 부유하고 소란스러운 도시 알렉산드리아에서 되살아났다. 그리고 종교 분쟁의 불길은 학교에서 성직자로, 민중으로, 속주로, 동방 전체로 빠르게 번졌다. The abstruse question of the eternity of the Logos was agitated in ecclesiastic conferences and popular sermons; and the heterodox opinions of Arius were soon made public by his own zeal, and by that of his adversaries. 로고스의 영원성이라는 난해한 질문이 교회 회의와 대중 설교에서 논의되었다. 그리고 아리우스의 이단적 견해는 곧 그 자신의 열성과 적수들의 열성으로 널리 알려졌다. His most implacable adversaries have acknowledged the learning and blameless life of that eminent presbyter, who, in a former election, had declared, and perhaps generously declined, his pretensions to the episcopal throne. 그의 가장 가차 없는 적수들도 그 뛰어난 장로의 학식과 흠 없는 생활은 인정했다. 그는 앞선 선거에서 주교좌에 대한 자기 권리를 주장했다가, 어쩌면 너그럽게 사양했다. His competitor Alexander assumed the office of his judge. 그의 경쟁자 알렉산드로스가 그의 재판관 역할을 맡았다. The important cause was argued before him; and if at first he seemed to hesitate, he at length pronounced his final sentence, as an absolute rule of faith. 그 중요한 사건이 그 앞에서 논의되었다. 그리고 그는 처음에는 망설이는 듯했으나 마침내 절대적 신앙 규범으로서 최종 판결을 내렸다. The undaunted presbyter, who presumed to resist the authority of his angry bishop, was separated from the community of the church. 성난 주교의 권위에 감히 맞선 대담한 장로는 교회의 공동체에서 쫓겨났다. But the pride of Arius was supported by the applause of a numerous party. 그러나 아리우스의 자존심은 많은 무리의 갈채로 뒷받침되었다. He reckoned among his immediate followers two bishops of Egypt, seven presbyters, twelve deacons, and (what may appear almost incredible) seven hundred virgins. 그는 직접 따르는 이들로 이집트 주교 둘, 장로 일곱, 부제 열둘, 그리고 (거의 믿기 어려워 보이겠지만) 동정녀 700명을 헤아렸다. A large majority of the bishops of Asia appeared to support or favor his cause; and their measures were conducted by Eusebius of Cæsarea, the most learned of the Christian prelates; and by Eusebius of Nicomedia, who had acquired the reputation of a statesman without forfeiting that of a saint. 아시아 주교의 대다수가 그의 대의를 지지하거나 편드는 듯했다. 그리고 그들의 조치는 그리스도교 고위 성직자 가운데 가장 학식 있는 카이사레아의 에우세비오스와, 성인의 명성을 잃지 않고 정치가의 명성까지 얻은 니코메디아의 에우세비오스가 이끌었다. Synods in Palestine and Bithynia were opposed to the synods of Egypt. 팔레스타인과 비티니아의 시노드가 이집트의 시노드에 맞섰다. The attention of the prince and people was attracted by this theological dispute; and the decision, at the end of six years, was referred to the supreme authority of the general council of Nice. 군주와 민중의 관심이 이 신학 논쟁에 쏠렸다. 그리고 6년 뒤 그 결정은 니케아 세계 공의회의 최고 권위에 넘겨졌다.

When the mysteries of the Christian faith were dangerously exposed to public debate, it might be observed, that the human understanding was capable of forming three distinct, though imperfect, systems, concerning the nature of the Divine Trinity; and it was pronounced, that none of these systems, in a pure and absolute sense, were exempt from heresy and error. 그리스도교 신앙의 신비가 위험하게도 공개 토론에 드러났을 때, 인간의 이해력은 신적 삼위일체의 본성에 관해 구별되지만 불완전한 세 가지 체계를 세울 수 있다는 것이 관찰되었다. 그리고 그 체계 가운데 어느 것도 순수하고 절대적인 의미에서 이단과 오류를 벗어나지 못한다고 선언되었다. I. According to the first hypothesis, which was maintained by Arius and his disciples, the Logos was a dependent and spontaneous production, created from nothing by the will of the father. 1. 아리우스와 그 제자들이 주장한 첫째 가설에 따르면, 로고스는 아버지의 뜻으로 무에서 창조된 의존적이고 자발적인 산물이었다. The Son, by whom all things were made, had been begotten before all worlds, and the longest of the astronomical periods could be compared only as a fleeting moment to the extent of his duration; yet this duration was not infinite, and there had been a time which preceded the ineffable generation of the Logos. 만물을 지은 아들은 모든 세상보다 먼저 났고, 가장 긴 천문 주기도 그의 지속에 비하면 덧없는 순간에 지나지 않았다. 그러나 이 지속은 무한하지 않았고, 로고스의 말로 다할 수 없는 출생에 앞선 때가 있었다. On this only-begotten Son, the Almighty Father had transfused his ample spirit, and impressed the effulgence of his glory. 이 독생자에게 전능한 아버지는 자신의 풍성한 영을 부어 주고 영광의 광채를 새겨 넣었다. Visible image of invisible perfection, he saw, at an immeasurable distance beneath his feet, the thrones of the brightest archangels; yet he shone only with a reflected light, and, like the sons of the Roman emperors, who were invested with the titles of Cæsar or Augustus, he governed the universe in obedience to the will of his Father and Monarch. 보이지 않는 완전함의 보이는 형상인 그는 헤아릴 수 없이 먼 발아래에 가장 빛나는 대천사들의 옥좌를 보았다. 그러나 그는 반사된 빛으로만 빛났고, 카이사르나 아우구스투스의 칭호를 받은 로마 황제의 아들들처럼 아버지이자 군주의 뜻에 복종하여 우주를 다스렸다. II. In the second hypothesis, the Logos possessed all the inherent, incommunicable perfections, which religion and philosophy appropriate to the Supreme God. 2. 둘째 가설에서 로고스는 종교와 철학이 지고한 신에게 돌리는 모든 고유하고 나눌 수 없는 완전함을 지녔다. Three distinct and infinite minds or substances, three coëqual and coëternal beings, composed the Divine Essence; and it would have implied contradiction, that any of them should not have existed, or that they should ever cease to exist. 구별되는 무한한 세 정신 또는 실체, 곧 똑같이 동등하고 똑같이 영원한 세 존재가 신적 본질을 이루었다. 그리고 그 가운데 어느 하나라도 존재하지 않았다거나 존재하기를 그친다는 것은 모순이었을 것이다. The advocates of a system which seemed to establish three independent Deities, attempted to preserve the unity of the First Cause, so conspicuous in the design and order of the world, by the perpetual concord of their administration, and the essential agreement of their will. 세 독립된 신을 세우는 듯한 체계의 옹호자들은 세계의 설계와 질서에 그토록 뚜렷한 제일 원인의 단일성을, 그들의 다스림의 영원한 조화와 뜻의 본질적 일치로 지키려 했다. A faint resemblance of this unity of action may be discovered in the societies of men, and even of animals. 이 행동의 단일성과 희미하게 닮은 것을 인간 사회, 나아가 동물 사회에서도 찾아볼 수 있다. The causes which disturb their harmony, proceed only from the imperfection and inequality of their faculties; but the omnipotence which is guided by infinite wisdom and goodness, cannot fail of choosing the same means for the accomplishment of the same ends. 그들의 조화를 어지럽히는 원인은 오직 그들 능력의 불완전함과 불평등에서 나온다. 그러나 무한한 지혜와 선으로 인도되는 전능은 같은 목적을 이루려고 반드시 같은 수단을 고를 것이다. III. Three beings, who, by the self-derived necessity of their existence, possess all the divine attributes in the most perfect degree; who are eternal in duration, infinite in space, and intimately present to each other, and to the whole universe; irresistibly force themselves on the astonished mind, as one and the same being, who, in the economy of grace, as well as in that of nature, may manifest himself under different forms, and be considered under different aspects. 3. 존재의 스스로 비롯된 필연성으로 모든 신적 속성을 가장 완전한 정도로 지니고, 지속에서 영원하며, 공간에서 무한하고, 서로에게, 또 온 우주에 친밀하게 현존하는 세 존재는, 놀란 정신에 하나의 같은 존재로 거스를 수 없이 다가온다. 그 존재는 은총의 경륜에서도 자연의 경륜에서도 서로 다른 형태로 자신을 드러내고 서로 다른 측면에서 여겨질 수 있다. By this hypothesis, a real substantial trinity is refined into a trinity of names, and abstract modifications, that subsist only in the mind which conceives them. 이 가설에 따르면 실재하는 실체적 삼위일체는 그것을 생각하는 정신 안에만 존재하는 이름과 추상적 양태의 삼위일체로 정제된다. The Logos is no longer a person, but an attribute; and it is only in a figurative sense that the epithet of Son can be applied to the eternal reason, which was with God from the beginning, and by which, not by whom, all things were made. 로고스는 더는 위격이 아니라 속성이다. 그리고 태초부터 하느님과 함께 있었고, 누구에 의해서가 아니라 무엇에 의해 만물이 지어진 그 영원한 이성에 아들이라는 칭호를 붙이는 것은 비유적인 의미에서만 가능하다. The incarnation of the Logos is reduced to a mere inspiration of the Divine Wisdom, which filled the soul, and directed all the actions, of the man Jesus. 로고스의 육화는 인간 예수의 영혼을 채우고 그의 모든 행동을 이끈 신적 지혜의 단순한 영감으로 축소된다. Thus, after revolving around the theological circle, we are surprised to find that the Sabellian ends where the Ebionite had begun; and that the incomprehensible mystery which excites our adoration, eludes our inquiry. 이렇게 신학의 원을 한 바퀴 돌고 나면, 우리는 사벨리우스파가 에비온파가 시작한 곳에서 끝나며, 우리의 경배를 불러일으키는 불가해한 신비가 우리의 탐구를 벗어난다는 것을 알고 놀란다.

If the bishops of the council of Nice had been permitted to follow the unbiased dictates of their conscience, Arius and his associates could scarcely have flattered themselves with the hopes of obtaining a majority of votes, in favor of an hypothesis so directly averse to the two most popular opinions of the Catholic world. 니케아 공의회의 주교들이 양심의 편견 없는 명령을 따르도록 허락받았다면, 아리우스와 그 동료들은 가톨릭 세계의 가장 대중적인 두 견해와 그토록 정면으로 어긋나는 가설에 다수표를 얻으리라는 희망으로 스스로를 속일 수 없었을 것이다. The Arians soon perceived the danger of their situation, and prudently assumed those modest virtues, which, in the fury of civil and religious dissensions, are seldom practised, or even praised, except by the weaker party. 아리우스파는 곧 자기들 처지의 위험을 깨닫고, 시민적, 종교적 분쟁의 광기 속에서는 약한 쪽 말고는 좀처럼 실천하지도 칭찬하지도 않는 그 겸손한 미덕들을 신중하게 내세웠다. They recommended the exercise of Christian charity and moderation; urged the incomprehensible nature of the controversy, disclaimed the use of any terms or definitions which could not be found in the Scriptures; and offered, by very liberal concessions, to satisfy their adversaries without renouncing the integrity of their own principles. 그들은 그리스도교적 사랑과 절제의 실천을 권했다. 논쟁의 불가해한 성격을 역설했고, 성경에서 찾을 수 없는 용어나 정의의 사용을 거부했으며, 매우 너그러운 양보로 자기 원칙의 온전함은 버리지 않으면서 적수들을 만족시키겠다고 제안했다. The victorious faction received all their proposals with haughty suspicion; and anxiously sought for some irreconcilable mark of distinction, the rejection of which might involve the Arians in the guilt and consequences of heresy. 이긴 파벌은 그들의 제안을 모두 오만한 의심으로 받았다. 그리고 그것을 거부하면 아리우스파가 이단의 죄와 그 결과에 휘말리게 될, 화해할 수 없는 구별의 표지를 애써 찾았다. A letter was publicly read, and ignominiously torn, in which their patron, Eusebius of Nicomedia, ingenuously confessed, that the admission of the Homoousion, or Consubstantial, a word already familiar to the Platonists, was incompatible with the principles of their theological system. 그들의 후원자 니코메디아의 에우세비오스가 이미 플라톤주의자들에게 익숙한 말인 호모우시온, 곧 동일 본질을 받아들이는 것은 그들 신학 체계의 원칙과 양립할 수 없다고 솔직히 고백한 편지 하나가 공개적으로 낭독되고 치욕스럽게 찢겼다. The fortunate opportunity was eagerly embraced by the bishops, who governed the resolutions of the synod; and, according to the lively expression of Ambrose, they used the sword, which heresy itself had drawn from the scabbard, to cut off the head of the hated monster. 시노드의 결정을 좌우한 주교들은 이 다행스러운 기회를 열렬히 붙잡았다. 그리고 암브로시우스의 생생한 표현대로, 그들은 이단 스스로 칼집에서 뽑은 칼로 그 미움받는 괴물의 머리를 베었다. The consubstantiality of the Father and the Son was established by the council of Nice, and has been unanimously received as a fundamental article of the Christian faith, by the consent of the Greek, the Latin, the Oriental, and the Protestant churches. 아버지와 아들의 동일 본질은 니케아 공의회에서 확립되었고, 그리스 교회, 라틴 교회, 동방 교회, 프로테스탄트 교회의 동의로 그리스도교 신앙의 근본 조항으로 만장일치로 받아들여져 왔다. But if the same word had not served to stigmatize the heretics, and to unite the Catholics, it would have been inadequate to the purpose of the majority, by whom it was introduced into the orthodox creed. 그러나 같은 말이 이단자에게 낙인을 찍고 가톨릭 신자를 결속시키는 데 쓰이지 않았다면, 그것을 정통 신경에 넣은 다수파의 목적에는 맞지 않았을 것이다. This majority was divided into two parties, distinguished by a contrary tendency to the sentiments of the Tritheists and of the Sabellians. 이 다수파는 삼신론자와 사벨리우스파의 견해로 향하는 상반된 경향으로 구별되는 두 파로 나뉘었다. But as those opposite extremes seemed to overthrow the foundations either of natural or revealed religion, they mutually agreed to qualify the rigor of their principles; and to disavow the just, but invidious, consequences, which might be urged by their antagonists. 그러나 그 상반된 두 극단은 자연 종교나 계시 종교의 기초를 뒤엎는 듯했으므로, 그들은 서로 합의하여 자기 원칙의 엄격함을 누그러뜨리고, 적수들이 들이댈 수 있는 정당하지만 달갑지 않은 귀결을 부인했다. The interest of the common cause inclined them to join their numbers, and to conceal their differences; their animosity was softened by the healing counsels of toleration, and their disputes were suspended by the use of the mysterious Homoousion, which either party was free to interpret according to their peculiar tenets. 공동 대의의 이익 때문에 그들은 수를 합치고 차이를 감추었다. 그들의 적의는 관용의 치유적인 조언으로 누그러졌고, 그들의 다툼은 어느 쪽이든 자기 교리에 따라 자유롭게 해석할 수 있는 신비한 호모우시온을 씀으로써 멈추었다. The Sabellian sense, which, about fifty years before, had obliged the council of Antioch to prohibit this celebrated term, had endeared it to those theologians who entertained a secret but partial affection for a nominal Trinity. 약 50년 전 안티오키아 공의회가 이 이름난 용어를 금지하게 만든 사벨리우스적 의미는, 이름뿐인 삼위일체에 은밀하지만 편파적인 애정을 품은 신학자들에게 그 말을 소중하게 만들었다. But the more fashionable saints of the Arian times, the intrepid Athanasius, the learned Gregory Nazianzen, and the other pillars of the church, who supported with ability and success the Nicene doctrine, appeared to consider the expression of substance as if it had been synonymous with that of nature; and they ventured to illustrate their meaning, by affirming that three men, as they belong to the same common species, are consubstantial, or homoousian to each other. 그러나 아리우스 시대의 더 이름난 성인들, 곧 대담한 아타나시우스와 학식 있는 나지안조스의 그레고리오스, 그리고 니케아 교리를 능숙하고 성공적으로 떠받친 교회의 다른 기둥들은 실체라는 표현을 본성이라는 표현과 같은 뜻으로 여긴 듯했다. 그리고 그들은 세 사람이 같은 공통의 종에 속하므로 서로 동일 본질, 곧 호모우시오스라고 단언하여 그 뜻을 감히 설명했다. This pure and distinct equality was tempered, on the one hand, by the internal connection, and spiritual penetration which indissolubly unites the divine persons; and, on the other, by the preëminence of the Father, which was acknowledged as far as it is compatible with the independence of the Son. 이 순수하고 뚜렷한 동등함은 한편으로는 신적 위격들을 풀 수 없게 결합하는 내적 연결과 영적 상호 침투로, 다른 한편으로는 아들의 독립성과 양립하는 한도에서 인정된 아버지의 우위로 누그러졌다. Within these limits, the almost invisible and tremulous ball of orthodoxy was allowed securely to vibrate. 이 경계 안에서 거의 보이지 않고 떨리는 정통의 공은 안전하게 흔들리도록 허락받았다. On either side, beyond this consecrated ground, the heretics and the dæmons lurked in ambush to surprise and devour the unhappy wanderer. 이 성스러운 땅 너머 양쪽에는 이단자와 마귀들이 숨어 매복하고 있다가 불행한 방랑자를 덮쳐 삼키려 했다. But as the degrees of theological hatred depend on the spirit of the war, rather than on the importance of the controversy, the heretics who degraded, were treated with more severity than those who annihilated, the person of the Son. 그러나 신학적 증오의 정도는 논쟁의 중요성보다 전쟁의 기세에 달려 있으므로, 아들의 위격을 깎아내린 이단자들은 그것을 없애 버린 이단자들보다 더 가혹하게 다뤄졌다. The life of Athanasius was consumed in irreconcilable opposition to the impious madness of the Arians; but he defended above twenty years the Sabellianism of Marcellus of Ancyra; and when at last he was compelled to withdraw himself from his communion, he continued to mention, with an ambiguous smile, the venial errors of his respectable friend. 아타나시우스의 생애는 아리우스파의 불경한 광기에 대한 화해할 수 없는 반대 속에 소진되었다. 그러나 그는 20년 넘게 앙키라의 마르켈루스의 사벨리우스주의를 변호했다. 그리고 마침내 그와의 교류를 끊을 수밖에 없게 되었을 때에도, 존경하는 친구의 가벼운 오류를 모호한 미소와 함께 계속 언급했다.

The authority of a general council, to which the Arians themselves had been compelled to submit, inscribed on the banners of the orthodox party the mysterious characters of the word Homoousion, which essentially contributed, notwithstanding some obscure disputes, some nocturnal combats, to maintain and perpetuate the uniformity of faith, or at least of language. 아리우스파 자신도 복종할 수밖에 없었던 세계 공의회의 권위는 정통파의 깃발에 호모우시온이라는 말의 신비한 글자를 새겼다. 그리고 그 말은 몇몇 모호한 논쟁과 몇몇 야간 전투에도 불구하고 신앙의, 적어도 언어의 통일을 유지하고 영속시키는 데 본질적으로 이바지했다. The consubstantialists, who by their success have deserved and obtained the title of Catholics, gloried in the simplicity and steadiness of their own creed, and insulted the repeated variations of their adversaries, who were destitute of any certain rule of faith. 성공으로 가톨릭이라는 칭호를 받을 만했고 또 얻은 동일 본질론자들은 자기 신경의 단순함과 확고함을 자랑하며, 확실한 신앙 규범 없이 거듭 변하는 적수들을 모욕했다. The sincerity or the cunning of the Arian chiefs, the fear of the laws or of the people, their reverence for Christ, their hatred of Athanasius, all the causes, human and divine, that influence and disturb the counsels of a theological faction, introduced among the sectaries a spirit of discord and inconstancy, which, in the course of a few years, erected eighteen different models of religion, and avenged the violated dignity of the church. 아리우스파 지도자들의 진실함 또는 교활함, 법이나 민중에 대한 두려움, 그리스도에 대한 공경, 아타나시우스에 대한 증오, 신학 파벌의 판단에 영향을 미치고 그것을 어지럽히는 인간적이고 신적인 온갖 원인이 그 종파 사이에 불화와 변덕의 정신을 들여왔고, 그것은 몇 해 만에 열여덟 가지 서로 다른 종교 모델을 세워 침해당한 교회의 위엄을 갚아 주었다. The zealous Hilary, who, from the peculiar hardships of his situation, was inclined to extenuate rather than to aggravate the errors of the Oriental clergy, declares, that in the wide extent of the ten provinces of Asia, to which he had been banished, there could be found very few prelates who had preserved the knowledge of the true God. 열성적인 힐라리우스는 자기 처지의 특별한 고난 때문에 동방 성직자들의 오류를 무겁게 하기보다 가볍게 보려는 쪽이었지만, 그가 유배된 아시아의 넓은 열 속주에서 참된 신의 지식을 지킨 고위 성직자는 아주 적었다고 선언한다. The oppression which he had felt, the disorders of which he was the spectator and the victim, appeased, during a short interval, the angry passions of his soul; and in the following passage, of which I shall transcribe a few lines, the bishop of Poitiers unwarily deviates into the style of a Christian philosopher. 그가 겪은 억압과, 그가 목격자이자 희생자였던 혼란은 잠시 동안 그의 영혼의 성난 정념을 달래 주었다. 그리고 내가 몇 줄 옮겨 적을 다음 구절에서 푸아티에의 주교는 자기도 모르게 그리스도교 철학자의 문체로 빗나간다. “It is a thing,” says Hilary, “equally deplorable and dangerous, that there are as many creeds as opinions among men, as many doctrines as inclinations, and as many sources of blasphemy as there are faults among us; because we make creeds arbitrarily, and explain them as arbitrarily. 힐라리우스는 이렇게 말한다. "사람들 사이에 의견만큼 많은 신경이 있고, 성향만큼 많은 교리가 있으며, 우리의 허물만큼 많은 신성 모독의 원천이 있다는 것은 똑같이 개탄스럽고 위험한 일이다. 우리가 신경을 제멋대로 만들고 똑같이 제멋대로 풀이하기 때문이다. The Homoousion is rejected, and received, and explained away by successive synods. 호모우시온은 잇따른 시노드에서 거부되고, 받아들여지고, 얼버무려진다. The partial or total resemblance of the Father and of the Son is a subject of dispute for these unhappy times. 아버지와 아들이 부분적으로 닮았는가 전적으로 닮았는가가 이 불행한 시대의 논쟁거리다. Every year, nay, every moon, we make new creeds to describe invisible mysteries. 해마다, 아니 달마다 우리는 보이지 않는 신비를 묘사하려고 새 신경을 만든다. We repent of what we have done, we defend those who repent, we anathematize those whom we defended. 우리는 우리가 한 일을 뉘우치고, 뉘우치는 자들을 변호하고, 우리가 변호했던 자들을 저주한다. We condemn either the doctrine of others in ourselves, or our own in that of others; and reciprocally tearing one another to pieces, we have been the cause of each other’s ruin.” 우리는 우리 안에 있는 남의 교리를, 또는 남 안에 있는 우리의 교리를 단죄한다. 그리고 서로를 갈가리 찢으며 서로의 파멸의 원인이 되었다."

It will not be expected, it would not perhaps be endured, that I should swell this theological digression, by a minute examination of the eighteen creeds, the authors of which, for the most part, disclaimed the odious name of their parent Arius. 저자들 대부분이 그들의 아버지 아리우스의 가증스러운 이름을 부인한 열여덟 가지 신경을 세세히 검토하여 이 신학적 여담을 부풀리는 것은 기대되지도, 어쩌면 참아지지도 않을 것이다. It is amusing enough to delineate the form, and to trace the vegetation, of a singular plant; but the tedious detail of leaves without flowers, and of branches without fruit, would soon exhaust the patience, and disappoint the curiosity, of the laborious student. 특이한 식물의 생김새를 그리고 그 자람을 더듬는 것은 꽤 재미있다. 그러나 꽃 없는 잎과 열매 없는 가지의 지루한 세부는 부지런한 학생의 인내를 곧 바닥내고 호기심을 저버릴 것이다. One question, which gradually arose from the Arian controversy, may, however, be noticed, as it served to produce and discriminate the three sects, who were united only by their common aversion to the Homoousion of the Nicene synod. 그러나 아리우스 논쟁에서 차츰 생겨난 질문 하나는 짚어 둘 만하다. 니케아 시노드의 호모우시온에 대한 공통된 반감으로만 묶여 있던 세 종파를 낳고 구별하는 데 그 질문이 쓰였기 때문이다. 1. If they were asked whether the Son was like unto the Father, the question was resolutely answered in the negative, by the heretics who adhered to the principles of Arius, or indeed to those of philosophy; which seem to establish an infinite difference between the Creator and the most excellent of his creatures. 1. 아들이 아버지와 닮았는지 묻는다면, 아리우스의 원칙, 아니 철학의 원칙을 고수한 이단자들은 단호히 아니라고 대답했다. 그 원칙은 창조주와 그의 가장 뛰어난 피조물 사이에 무한한 차이를 세우는 듯하기 때문이다. This obvious consequence was maintained by Ætius, on whom the zeal of his adversaries bestowed the surname of the Atheist. 이 뻔한 귀결을 주장한 이는 아에티우스였고, 적수들의 열성은 그에게 '무신론자'라는 별명을 붙였다. His restless and aspiring spirit urged him to try almost every profession of human life. 그의 들뜨고 야심 찬 정신은 인간 생활의 거의 모든 직업을 시도해 보게 했다. He was successively a slave, or at least a husbandman, a travelling tinker, a goldsmith, a physician, a schoolmaster, a theologian, and at last the apostle of a new church, which was propagated by the abilities of his disciple Eunomius. 그는 차례로 노예, 적어도 농부였고, 떠돌이 땜장이, 금세공인, 의사, 교사, 신학자였으며, 마침내 제자 에우노미우스의 능력으로 퍼진 새 교회의 사도가 되었다. Armed with texts of Scripture, and with captious syllogisms from the logic of Aristotle, the subtle Ætius had acquired the fame of an invincible disputant, whom it was impossible either to silence or to convince. 성경 구절과 아리스토텔레스 논리학의 교묘한 삼단 논법으로 무장한 영리한 아에티우스는 침묵시킬 수도 설득할 수도 없는 무적의 논객이라는 명성을 얻었다. Such talents engaged the friendship of the Arian bishops, till they were forced to renounce, and even to persecute, a dangerous ally, who, by the accuracy of his reasoning, had prejudiced their cause in the popular opinion, and offended the piety of their most devoted followers. 그런 재능 덕분에 그는 아리우스파 주교들과 친분을 맺었다. 그러다 그들은 그 위험한 동맹자를 버리고 박해하기까지 해야 했는데, 그가 추론의 정확함 때문에 민중의 여론에서 그들의 대의를 해치고 가장 헌신적인 추종자들의 경건을 거슬렀기 때문이다. 2. The omnipotence of the Creator suggested a specious and respectful solution of the likeness of the Father and the Son; and faith might humbly receive what reason could not presume to deny, that the Supreme God might communicate his infinite perfections, and create a being similar only to himself. 2. 창조주의 전능은 아버지와 아들의 닮음에 대한 그럴듯하고 공손한 해답을 일러 주었다. 지고한 신이 자기의 무한한 완전함을 전하여 오직 자기와만 닮은 존재를 창조할 수 있다는 것은, 이성이 감히 부정할 수 없는 바를 신앙이 겸손히 받아들일 만한 것이었다. These Arians were powerfully supported by the weight and abilities of their leaders, who had succeeded to the management of the Eusebian interest, and who occupied the principal thrones of the East. 이 아리우스파는 에우세비오스파의 운영을 이어받고 동방의 주요 주교좌를 차지한 지도자들의 무게와 능력으로 강력하게 뒷받침되었다. They detested, perhaps with some affectation, the impiety of Ætius; they professed to believe, either without reserve, or according to the Scriptures, that the Son was different from all other creatures, and similar only to the Father. 그들은 어쩌면 얼마간 꾸며서 아에티우스의 불경을 혐오했다. 그들은 아무 유보 없이, 또는 성경에 따라, 아들이 다른 모든 피조물과 다르며 오직 아버지와만 닮았다고 믿는다고 공언했다. But they denied that he was either of the same, or of a similar substance; sometimes boldly justifying their dissent, and sometimes objecting to the use of the word substance, which seems to imply an adequate, or at least, a distinct, notion of the nature of the Deity. 그러나 그들은 그가 같은 실체이거나 비슷한 실체라는 것은 부정했다. 때로는 대담하게 자기들의 이견을 정당화했고, 때로는 신의 본성에 대한 충분한, 적어도 뚜렷한 관념을 함축하는 듯한 실체라는 말의 사용에 반대했다. 3. The sect which deserted the doctrine of a similar substance, was the most numerous, at least in the provinces of Asia; and when the leaders of both parties were assembled in the council of Seleucia, their opinion would have prevailed by a majority of one hundred and five to forty-three bishops. 3. 비슷한 실체의 교리를 버리지 않은 종파가 적어도 아시아 속주들에서는 가장 많았다. 그리고 두 파의 지도자들이 셀레우키아 공의회에 모였을 때 그들의 의견이 주교 105 대 43의 다수로 이겼을 것이다. The Greek word, which was chosen to express this mysterious resemblance, bears so close an affinity to the orthodox symbol, that the profane of every age have derided the furious contests which the difference of a single diphthong excited between the Homoousians and the Homoiousians. 이 신비한 닮음을 나타내려고 고른 그리스어 낱말은 정통 신경의 상징과 너무나 비슷해서, 모든 시대의 불경한 이들은 이중 모음 하나의 차이가 호모우시오스파와 호모이우시오스파 사이에 불러일으킨 격렬한 다툼을 비웃어 왔다. As it frequently happens, that the sounds and characters which approach the nearest to each other accidentally represent the most opposite ideas, the observation would be itself ridiculous, if it were possible to mark any real and sensible distinction between the doctrine of the Semi-Arians, as they were improperly styled, and that of the Catholics themselves. 서로 가장 가까운 소리와 글자가 우연히 가장 상반된 관념을 나타내는 일은 흔하므로, 이른바 반아리우스파라 부적절하게 불린 이들의 교리와 가톨릭 신자들 자신의 교리 사이에 실제적이고 뚜렷한 구별을 짚을 수 있다면, 그런 관찰은 그 자체로 우스울 것이다. The bishop of Poitiers, who in his Phrygian exile very wisely aimed at a coalition of parties, endeavors to prove that by a pious and faithful interpretation, the Homoiousion may be reduced to a consubstantial sense. 프리기아 유배 중에 아주 현명하게 파벌들의 연합을 꾀한 푸아티에의 주교는 경건하고 충실한 해석으로 호모이우시온을 동일 본질의 의미로 돌려놓을 수 있다고 증명하려 애쓴다. Yet he confesses that the word has a dark and suspicious aspect; and, as if darkness were congenial to theological disputes, the Semi-Arians, who advanced to the doors of the church, assailed them with the most unrelenting fury. 그러나 그는 그 말이 어둡고 수상쩍은 모습을 지녔다고 고백한다. 그리고 마치 어둠이 신학 논쟁에 어울리기라도 하는 듯, 교회의 문턱까지 다가온 반아리우스파는 더없이 가차 없는 분노로 그 문을 공격했다.

The provinces of Egypt and Asia, which cultivated the language and manners of the Greeks, had deeply imbibed the venom of the Arian controversy. 그리스인의 언어와 풍습을 가꾼 이집트와 아시아 속주들은 아리우스 논쟁의 독을 깊이 들이마셨다. The familiar study of the Platonic system, a vain and argumentative disposition, a copious and flexible idiom, supplied the clergy and people of the East with an inexhaustible flow of words and distinctions; and, in the midst of their fierce contentions, they easily forgot the doubt which is recommended by philosophy, and the submission which is enjoined by religion. 플라톤 체계에 대한 친숙한 연구, 헛되고 따지기 좋아하는 기질, 풍부하고 유연한 언어가 동방의 성직자와 민중에게 말과 구별을 끝없이 흘려보냈다. 그리고 그들은 격렬한 다툼 속에서 철학이 권하는 의심과 종교가 명하는 복종을 쉽게 잊었다. The inhabitants of the West were of a less inquisitive spirit; their passions were not so forcibly moved by invisible objects, their minds were less frequently exercised by the habits of dispute; and such was the happy ignorance of the Gallican church, that Hilary himself, above thirty years after the first general council, was still a stranger to the Nicene creed. 서방 주민들은 덜 탐구적인 정신을 지녔다. 그들의 정념은 보이지 않는 대상에 그리 강하게 움직이지 않았고, 그들의 정신은 논쟁의 습관으로 덜 자주 단련되었다. 그리고 갈리아 교회의 무지가 어찌나 행복했던지, 힐라리우스 자신도 첫 세계 공의회 뒤 30년이 넘도록 니케아 신경을 몰랐다. The Latins had received the rays of divine knowledge through the dark and doubtful medium of a translation. 라틴인들은 번역이라는 어둡고 미심쩍은 매개를 통해 신적 지식의 빛을 받았다. The poverty and stubbornness of their native tongue was not always capable of affording just equivalents for the Greek terms, for the technical words of the Platonic philosophy, which had been consecrated, by the gospel or by the church, to express the mysteries of the Christian faith; and a verbal defect might introduce into the Latin theology a long train of error or perplexity. 그들 모국어의 빈약함과 완고함은 복음이나 교회가 그리스도교 신앙의 신비를 표현하려고 성별한 그리스어 용어, 곧 플라톤 철학의 전문어에 맞는 정당한 대응어를 늘 내놓지는 못했다. 그리고 말 하나의 결함이 라틴 신학에 오류나 혼란의 긴 행렬을 들여올 수 있었다. But as the western provincials had the good fortune of deriving their religion from an orthodox source, they preserved with steadiness the doctrine which they had accepted with docility; and when the Arian pestilence approached their frontiers, they were supplied with the seasonable preservative of the Homoousion, by the paternal care of the Roman pontiff. 그러나 서방 속주민들은 정통의 원천에서 종교를 받는 행운을 누렸으므로, 순순히 받아들인 교리를 굳건히 지켰다. 그리고 아리우스의 역병이 그들의 경계에 다가왔을 때, 로마 주교의 아버지 같은 보살핌으로 호모우시온이라는 때맞춘 예방약을 받았다. Their sentiments and their temper were displayed in the memorable synod of Rimini, which surpassed in numbers the council of Nice, since it was composed of above four hundred bishops of Italy, Africa, Spain, Gaul, Britain, and Illyricum. 그들의 생각과 기질은 기억할 만한 리미니 시노드에서 드러났다. 이탈리아, 아프리카, 히스파니아, 갈리아, 브리타니아, 일리리쿰의 주교 400명 넘게 모였으니 인원에서 니케아 공의회를 넘어섰다. From the first debates it appeared, that only fourscore prelates adhered to the party, though they affected to anathematize the name and memory of Arius. 첫 토론부터, 아리우스의 이름과 기억을 저주하는 척하기는 했어도 그 파에 가담한 고위 성직자는 80명뿐이라는 것이 드러났다. But this inferiority was compensated by the advantages of skill, of experience, and of discipline; and the minority was conducted by Valens and Ursacius, two bishops of Illyricum, who had spent their lives in the intrigues of courts and councils, and who had been trained under the Eusebian banner in the religious wars of the East. 그러나 이 열세는 기술과 경험과 규율의 이점으로 보충되었다. 그리고 소수파는 일리리쿰의 두 주교 발렌스와 우르사키우스가 이끌었는데, 그들은 궁정과 공의회의 음모 속에서 평생을 보냈고 동방의 종교 전쟁에서 에우세비오스파의 깃발 아래 단련된 이들이었다. By their arguments and negotiations, they embarrassed, they confounded, they at last deceived, the honest simplicity of the Latin bishops; who suffered the palladium of the faith to be extorted from their hand by fraud and importunity, rather than by open violence. 그들은 논증과 협상으로 라틴 주교들의 정직한 순박함을 당황시키고 혼란시키다가 마침내 속였다. 라틴 주교들은 공공연한 폭력이 아니라 속임수와 끈질긴 졸라 댐에 신앙의 수호신상을 손에서 빼앗기고 말았다. The council of Rimini was not allowed to separate, till the members had imprudently subscribed a captious creed, in which some expressions, susceptible of an heretical sense, were inserted in the room of the Homoousion. 리미니 공의회는 구성원들이 경솔하게도 교묘한 신경에 서명하고서야 해산을 허락받았는데, 그 신경에는 호모우시온 대신 이단적으로 해석될 수 있는 표현 몇 개가 들어가 있었다. It was on this occasion, that, according to Jerom, the world was surprised to find itself Arian. 히에로니무스에 따르면, 세상이 스스로 아리우스파가 된 것을 알고 놀란 것은 바로 이때였다. But the bishops of the Latin provinces had no sooner reached their respective dioceses, than they discovered their mistake, and repented of their weakness. 그러나 라틴 속주들의 주교들은 각자의 교구에 이르자마자 자기들의 잘못을 깨닫고 나약함을 뉘우쳤다. The ignominious capitulation was rejected with disdain and abhorrence; and the Homoousian standard, which had been shaken but not overthrown, was more firmly replanted in all the churches of the West. 그 치욕스러운 항복은 경멸과 혐오 속에 거부되었다. 그리고 흔들렸으나 쓰러지지 않은 호모우시온의 깃발은 서방의 모든 교회에 더 굳게 다시 세워졌다.

Such was the rise and progress, and such were the natural revolutions of those theological disputes, which disturbed the peace of Christianity under the reigns of Constantine and of his sons. 콘스탄티누스와 그 아들들의 치세에 그리스도교의 평화를 어지럽힌 신학 논쟁의 발생과 진행과 자연스러운 변천은 이러했다. But as those princes presumed to extend their despotism over the faith, as well as over the lives and fortunes, of their subjects, the weight of their suffrage sometimes inclined the ecclesiastical balance: and the prerogatives of the King of Heaven were settled, or changed, or modified, in the cabinet of an earthly monarch. 그러나 그 군주들은 백성의 목숨과 재산뿐 아니라 신앙에까지 전제를 넓히려 했으므로, 그들의 한 표의 무게가 때로 교회의 저울을 기울였다. 그리고 하늘의 왕의 대권이 땅의 군주의 내각에서 정해지거나 바뀌거나 수정되었다. The unhappy spirit of discord which pervaded the provinces of the East, interrupted the triumph of Constantine; but the emperor continued for some time to view, with cool and careless indifference, the object of the dispute. 동방 속주들에 퍼진 불행한 불화의 정신은 콘스탄티누스의 승리를 방해했다. 그러나 황제는 한동안 논쟁의 대상을 차갑고 무심하게 바라보았다. As he was yet ignorant of the difficulty of appeasing the quarrels of theologians, he addressed to the contending parties, to Alexander and to Arius, a moderating epistle; which may be ascribed, with far greater reason, to the untutored sense of a soldier and statesman, than to the dictates of any of his episcopal counsellors. 그는 신학자들의 다툼을 가라앉히기가 얼마나 어려운지 아직 몰랐으므로, 다투는 양쪽, 곧 알렉산드로스와 아리우스에게 중재하는 서한을 보냈다. 그 서한은 주교 조언자들의 지시보다는 군인이자 정치가의 배우지 않은 상식 덕분으로 돌리는 편이 훨씬 타당하다. He attributes the origin of the whole controversy to a trifling and subtle question, concerning an incomprehensible point of law, which was foolishly asked by the bishop, and imprudently resolved by the presbyter. 그는 논쟁 전체의 기원을, 주교가 어리석게 묻고 장로가 경솔하게 답한, 율법의 불가해한 한 점에 관한 하찮고 미묘한 질문 탓으로 돌린다. He laments that the Christian people, who had the same God, the same religion, and the same worship, should be divided by such inconsiderable distinctions; and he seriously recommends to the clergy of Alexandria the example of the Greek philosophers; who could maintain their arguments without losing their temper, and assert their freedom without violating their friendship. 그는 같은 신과 같은 종교와 같은 예배를 지닌 그리스도인들이 그토록 사소한 구별로 갈라진 것을 한탄한다. 그리고 알렉산드리아 성직자들에게 그리스 철학자들의 본보기를 진지하게 권하는데, 그들은 성내지 않고 논증을 펼치고 우정을 해치지 않고 자유를 주장할 줄 알았다는 것이다. The indifference and contempt of the sovereign would have been, perhaps, the most effectual method of silencing the dispute, if the popular current had been less rapid and impetuous, and if Constantine himself, in the midst of faction and fanaticism, could have preserved the calm possession of his own mind. 군주의 무관심과 경멸은 어쩌면 논쟁을 잠재우는 가장 효과적인 방법이었을 것이다. 민중의 흐름이 덜 빠르고 덜 거셌고, 콘스탄티누스 자신이 파벌과 광신 속에서도 자기 마음의 평정을 지킬 수 있었다면 말이다. But his ecclesiastical ministers soon contrived to seduce the impartiality of the magistrate, and to awaken the zeal of the proselyte. 그러나 그의 교회 대신들은 곧 관리의 공정함을 꾀어내고 개종자의 열성을 일깨웠다. He was provoked by the insults which had been offered to his statues; he was alarmed by the real, as well as the imaginary magnitude of the spreading mischief; and he extinguished the hope of peace and toleration, from the moment that he assembled three hundred bishops within the walls of the same palace. 그는 자기 상이 모욕당한 데 자극받았다. 퍼져 가는 해악의 실제의, 또 상상의 크기에 놀랐다. 그리고 300명의 주교를 같은 궁전 안에 모은 순간부터 평화와 관용의 희망을 꺼 버렸다. The presence of the monarch swelled the importance of the debate; his attention multiplied the arguments; and he exposed his person with a patient intrepidity, which animated the valor of the combatants. 군주의 참석은 토론의 중요성을 부풀렸다. 그의 관심은 논증을 늘렸다. 그리고 그는 참을성 있는 대담함으로 몸소 나섰고, 그것이 싸우는 이들의 용맹을 북돋웠다. Notwithstanding the applause which has been bestowed on the eloquence and sagacity of Constantine, a Roman general, whose religion might be still a subject of doubt, and whose mind had not been enlightened either by study or by inspiration, was indifferently qualified to discuss, in the Greek language, a metaphysical question, or an article of faith. 콘스탄티누스의 웅변과 명민함에 쏟아진 갈채에도 불구하고, 종교가 아직 의문의 대상일 수 있고 정신이 학문으로도 영감으로도 깨우치지 않은 로마 장군은 형이상학적 질문이나 신앙 조항을 그리스어로 논하기에 그다지 알맞지 않았다. But the credit of his favorite Osius, who appears to have presided in the council of Nice, might dispose the emperor in favor of the orthodox party; and a well-timed insinuation, that the same Eusebius of Nicomedia, who now protected the heretic, had lately assisted the tyrant, might exasperate him against their adversaries. 그러나 니케아 공의회를 주재한 듯한 총신 호시우스의 신용이 황제를 정통파 쪽으로 기울게 했을 것이다. 그리고 지금 이단자를 보호하는 바로 그 니코메디아의 에우세비오스가 얼마 전 폭군을 도왔다는 때맞춘 귀띔이 그들의 적수에 대한 그의 분노를 돋웠을 것이다. The Nicene creed was ratified by Constantine; and his firm declaration, that those who resisted the divine judgment of the synod, must prepare themselves for an immediate exile, annihilated the murmurs of a feeble opposition; which, from seventeen, was almost instantly reduced to two, protesting bishops. 니케아 신경은 콘스탄티누스가 비준했다. 그리고 시노드의 신성한 판결에 맞서는 자는 즉각 유배될 각오를 하라는 그의 단호한 선언은 약한 반대파의 수군거림을 없애 버렸다. 반대하는 주교는 열일곱에서 거의 순식간에 둘로 줄었다. Eusebius of Cæsarea yielded a reluctant and ambiguous consent to the Homoousion; and the wavering conduct of the Nicomedian Eusebius served only to delay, about three months, his disgrace and exile. 카이사레아의 에우세비오스는 호모우시온에 마지못해 모호한 동의를 했다. 그리고 니코메디아의 에우세비오스의 흔들리는 처신은 그의 실각과 유배를 석 달쯤 늦추었을 뿐이다. The impious Arius was banished into one of the remote provinces of Illyricum; his person and disciples were branded by law with the odious name of Porphyrians; his writings were condemned to the flames, and a capital punishment was denounced against those in whose possession they should be found. 불경한 아리우스는 일리리쿰의 먼 속주 하나로 추방되었다. 그와 그의 제자들은 법으로 포르피리오스파라는 가증스러운 이름의 낙인을 받았다. 그의 저작은 불태우도록 선고되었고, 그것을 지닌 자에게는 사형이 선포되었다. The emperor had now imbibed the spirit of controversy, and the angry, sarcastic style of his edicts was designed to inspire his subjects with the hatred which he had conceived against the enemies of Christ. 황제는 이제 논쟁의 정신을 흡수했고, 그의 칙령의 성나고 빈정거리는 문체는 그가 그리스도의 적들에게 품은 증오를 백성에게 불어넣으려는 것이었다.

But, as if the conduct of the emperor had been guided by passion instead of principle, three years from the council of Nice were scarcely elapsed before he discovered some symptoms of mercy, and even of indulgence, towards the proscribed sect, which was secretly protected by his favorite sister. 그러나 황제의 행동이 원칙 대신 정념에 이끌리기라도 한 듯, 니케아 공의회 뒤 3년도 채 지나지 않아 그는 총애하는 누이가 남몰래 보호하던 금지된 종파에 자비, 나아가 관대함의 징후를 보였다. The exiles were recalled, and Eusebius, who gradually resumed his influence over the mind of Constantine, was restored to the episcopal throne, from which he had been ignominiously degraded. 유배자들은 소환되었고, 차츰 콘스탄티누스의 마음에 대한 영향력을 되찾은 에우세비오스는 치욕스럽게 쫓겨났던 주교좌에 복귀했다. Arius himself was treated by the whole court with the respect which would have been due to an innocent and oppressed man. 아리우스 자신도 온 궁정에서 무고하고 억압받은 사람에게 마땅할 존경으로 대우받았다. His faith was approved by the synod of Jerusalem; and the emperor seemed impatient to repair his injustice, by issuing an absolute command, that he should be solemnly admitted to the communion in the cathedral of Constantinople. 그의 신앙은 예루살렘 시노드에서 승인되었다. 그리고 황제는 그를 콘스탄티노폴리스 주교좌 성당의 성찬에 엄숙히 받아들이라는 절대적인 명령을 내려 자기의 불의를 바로잡기를 조바심 내는 듯했다. On the same day, which had been fixed for the triumph of Arius, he expired; and the strange and horrid circumstances of his death might excite a suspicion, that the orthodox saints had contributed more efficaciously than by their prayers, to deliver the church from the most formidable of her enemies. 아리우스의 승리를 위해 정해진 바로 그날 그는 숨을 거두었다. 그리고 그의 죽음의 기이하고 끔찍한 정황은, 정통파 성인들이 교회를 가장 무서운 적에게서 구해 내는 데 기도보다 더 효과적으로 이바지했으리라는 의심을 불러일으킬 만했다. The three principal leaders of the Catholics, Athanasius of Alexandria, Eustathius of Antioch, and Paul of Constantinople, were deposed on various accusations, by the sentence of numerous councils; and were afterwards banished into distant provinces by the first of the Christian emperors, who, in the last moments of his life, received the rites of baptism from the Arian bishop of Nicomedia. 가톨릭의 세 주요 지도자, 곧 알렉산드리아의 아타나시우스, 안티오키아의 에우스타티오스, 콘스탄티노폴리스의 파울로스는 여러 공의회의 판결로 갖가지 고발에 따라 해임되었다. 그리고 뒤에 첫 그리스도교 황제에게 먼 속주로 추방되었는데, 그 황제는 생애의 마지막 순간에 니코메디아의 아리우스파 주교에게서 세례를 받았다. The ecclesiastical government of Constantine cannot be justified from the reproach of levity and weakness. 콘스탄티누스의 교회 통치는 경박함과 나약함이라는 비난을 면할 수 없다. But the credulous monarch, unskilled in the stratagems of theological warfare, might be deceived by the modest and specious professions of the heretics, whose sentiments he never perfectly understood; and while he protected Arius, and persecuted Athanasius, he still considered the council of Nice as the bulwark of the Christian faith, and the peculiar glory of his own reign. 그러나 신학 전쟁의 계략에 서툰 쉽게 믿는 군주는 자기가 한 번도 완전히 이해하지 못한 견해를 지닌 이단자들의 겸손하고 그럴듯한 고백에 속았을 수 있다. 그리고 그는 아리우스를 보호하고 아타나시우스를 박해하면서도 여전히 니케아 공의회를 그리스도교 신앙의 보루이자 자기 치세의 특별한 영광으로 여겼다.

The sons of Constantine must have been admitted from their childhood into the rank of catechumens; but they imitated, in the delay of their baptism, the example of their father. 콘스탄티누스의 아들들은 어릴 때부터 예비 신자의 반열에 받아들여졌을 것이다. 그러나 그들은 세례를 미루는 데서 아버지의 본보기를 따랐다. Like him they presumed to pronounce their judgment on mysteries into which they had never been regularly initiated; and the fate of the Trinitarian controversy depended, in a great measure, on the sentiments of Constantius; who inherited the provinces of the East, and acquired the possession of the whole empire. 아버지처럼 그들도 정식으로 입교한 적 없는 신비에 대해 감히 판단을 내렸다. 그리고 삼위일체 논쟁의 운명은 동방 속주들을 물려받고 제국 전체를 차지하게 된 콘스탄티우스의 생각에 크게 달려 있었다. The Arian presbyter or bishop, who had secreted for his use the testament of the deceased emperor, improved the fortunate occasion which had introduced him to the familiarity of a prince, whose public counsels were always swayed by his domestic favorites. 세상을 떠난 황제의 유언장을 자기 목적으로 감춰 두었던 아리우스파 장로 또는 주교는, 공적 판단이 늘 집안의 총신들에게 좌우되는 군주와 친해질 수 있게 해 준 그 다행스러운 기회를 활용했다. The eunuchs and slaves diffused the spiritual poison through the palace, and the dangerous infection was communicated by the female attendants to the guards, and by the empress to her unsuspicious husband. 환관과 노예들이 영적인 독을 궁전에 퍼뜨렸고, 그 위험한 감염은 시녀들에게서 근위병들로, 황후에게서 의심 없는 남편에게로 옮아갔다. The partiality which Constantius always expressed towards the Eusebian faction, was insensibly fortified by the dexterous management of their leaders; and his victory over the tyrant Magnentius increased his inclination, as well as ability, to employ the arms of power in the cause of Arianism. 콘스탄티우스가 늘 에우세비오스파에게 보인 편애는 그 지도자들의 교묘한 처신으로 어느새 굳어졌다. 그리고 폭군 마그넨티우스에 대한 승리는 권력의 무기를 아리우스주의의 대의에 쓰려는 그의 의향과 능력을 함께 키웠다. While the two armies were engaged in the plains of Mursa, and the fate of the two rivals depended on the chance of war, the son of Constantine passed the anxious moments in a church of the martyrs under the walls of the city. 두 군대가 무르사 평원에서 맞붙고 두 경쟁자의 운명이 전쟁의 운에 달려 있는 동안, 콘스탄티누스의 아들은 도시 성벽 아래의 순교자 교회에서 불안한 시간을 보냈다. His spiritual comforter, Valens, the Arian bishop of the diocese, employed the most artful precautions to obtain such early intelligence as might secure either his favor or his escape. 그의 영적 위로자인 그 교구의 아리우스파 주교 발렌스는 자기의 총애나 도주를 확보할 만한 이른 정보를 얻으려고 더없이 교묘한 예방책을 썼다. A secret chain of swift and trusty messengers informed him of the vicissitudes of the battle; and while the courtiers stood trembling round their affrighted master, Valens assured him that the Gallic legions gave way; and insinuated with some presence of mind, that the glorious event had been revealed to him by an angel. 날래고 믿을 만한 전령들의 비밀 사슬이 그에게 전투의 부침을 알렸다. 그리고 신하들이 겁에 질린 주인 둘레에서 떨며 서 있는 동안, 발렌스는 갈리아 군단이 무너지고 있다고 장담하며, 그 영광스러운 결과가 천사에게서 자기에게 계시되었다고 얼마간 침착하게 넌지시 말했다. The grateful emperor ascribed his success to the merits and intercession of the bishop of Mursa, whose faith had deserved the public and miraculous approbation of Heaven. 고마워하는 황제는 자기 성공을 무르사 주교의 공덕과 중재 덕분으로 돌렸고, 그 주교의 신앙은 하늘의 공개적이고 기적적인 승인을 받을 만했다는 것이다. The Arians, who considered as their own the victory of Constantius, preferred his glory to that of his father. 콘스탄티우스의 승리를 자기들의 것으로 여긴 아리우스파는 그의 영광을 그의 아버지의 영광보다 앞세웠다. Cyril, bishop of Jerusalem, immediately composed the description of a celestial cross, encircled with a splendid rainbow; which during the festival of Pentecost, about the third hour of the day, had appeared over the Mount of Olives, to the edification of the devout pilgrims, and the people of the holy city. 예루살렘의 주교 키릴로스는 곧바로 찬란한 무지개에 둘러싸인 하늘의 십자가에 관한 묘사를 지었다. 그 십자가는 오순절 축제 동안 낮 제3시쯤 올리브산 위에 나타나 경건한 순례자들과 거룩한 도시의 민중을 감화했다는 것이다. The size of the meteor was gradually magnified; and the Arian historian has ventured to affirm, that it was conspicuous to the two armies in the plains of Pannonia; and that the tyrant, who is purposely represented as an idolater, fled before the auspicious sign of orthodox Christianity. 그 대기 현상의 크기는 차츰 부풀려졌다. 그리고 아리우스파 역사가는 그것이 판노니아 평원의 두 군대에게 뚜렷이 보였고, 일부러 우상 숭배자로 그려진 폭군이 정통 그리스도교의 상서로운 표징 앞에서 달아났다고 감히 단언했다.

The sentiments of a judicious stranger, who has impartially considered the progress of civil or ecclesiastical discord, are always entitled to our notice; and a short passage of Ammianus, who served in the armies, and studied the character of Constantius, is perhaps of more value than many pages of theological invectives. 시민적 또는 교회적 불화의 진행을 공정하게 살핀 분별 있는 외부인의 생각은 언제나 주목할 가치가 있다. 그리고 군대에서 복무하며 콘스탄티우스의 성격을 연구한 암미아누스의 짧은 구절 하나가 신학적 독설의 여러 쪽보다 더 값질지도 모른다. “The Christian religion, which, in itself,” says that moderate historian, “is plain and simple, he confounded by the dotage of superstition. 그 온건한 역사가는 이렇게 말한다. "그 자체로는 평이하고 단순한 그리스도교를 그는 노망든 미신으로 뒤죽박죽으로 만들었다. Instead of reconciling the parties by the weight of his authority, he cherished and promulgated, by verbal disputes, the differences which his vain curiosity had excited. 그는 권위의 무게로 파벌들을 화해시키는 대신, 헛된 호기심으로 불러일으킨 차이를 말다툼으로 키우고 퍼뜨렸다. The highways were covered with troops of bishops galloping from every side to the assemblies, which they call synods; and while they labored to reduce the whole sect to their own particular opinions, the public establishment of the posts was almost ruined by their hasty and repeated journeys.” 큰길마다 사방에서 그들이 시노드라 부르는 회의로 말을 달리는 주교 무리로 뒤덮였다. 그리고 그들이 온 종파를 자기들만의 의견으로 돌려놓으려 애쓰는 동안, 그들의 서두르고 잦은 여행 때문에 국가의 역참 제도는 거의 망가졌다." Our more intimate knowledge of the ecclesiastical transactions of the reign of Constantius would furnish an ample commentary on this remarkable passage, which justifies the rational apprehensions of Athanasius, that the restless activity of the clergy, who wandered round the empire in search of the true faith, would excite the contempt and laughter of the unbelieving world. 콘스탄티우스 치세의 교회 사건들에 대한 우리의 더 자세한 지식은 이 주목할 만한 구절에 풍부한 주석을 달아 줄 것이다. 그리고 그것은 참된 신앙을 찾아 제국을 떠도는 성직자들의 들뜬 활동이 믿지 않는 세상의 경멸과 웃음을 사리라는 아타나시우스의 합리적인 우려를 정당화한다. As soon as the emperor was relieved from the terrors of the civil war, he devoted the leisure of his winter quarters at Arles, Milan, Sirmium, and Constantinople, to the amusement or toils of controversy: the sword of the magistrate, and even of the tyrant, was unsheathed, to enforce the reasons of the theologian; and as he opposed the orthodox faith of Nice, it is readily confessed that his incapacity and ignorance were equal to his presumption. 내전의 공포에서 벗어나자마자 황제는 아를, 밀라노, 시르미움, 콘스탄티노폴리스의 겨울 숙영지에서 누리는 여가를 논쟁의 오락 또는 노고에 바쳤다. 관리의, 아니 폭군의 칼이 신학자의 논거를 강요하려고 뽑혔다. 그리고 그가 니케아의 정통 신앙에 반대했으므로, 그의 무능과 무지가 그의 오만과 맞먹었다고 서슴없이 인정할 수 있다. The eunuchs, the women, and the bishops, who governed the vain and feeble mind of the emperor, had inspired him with an insuperable dislike to the Homoousion; but his timid conscience was alarmed by the impiety of Ætius. 황제의 헛되고 나약한 마음을 휘두른 환관과 여자와 주교들은 그에게 호모우시온에 대한 극복할 수 없는 반감을 불어넣었다. 그러나 그의 소심한 양심은 아에티우스의 불경에 놀랐다. The guilt of that atheist was aggravated by the suspicious favor of the unfortunate Gallus; and even the death of the Imperial ministers, who had been massacred at Antioch, were imputed to the suggestions of that dangerous sophist. 그 무신론자의 죄는 불운한 갈루스의 수상쩍은 총애로 더 무거워졌다. 그리고 안티오키아에서 학살된 황제의 대신들의 죽음까지 그 위험한 소피스트의 꼬드김 탓으로 돌려졌다. The mind of Constantius, which could neither be moderated by reason, nor fixed by faith, was blindly impelled to either side of the dark and empty abyss, by his horror of the opposite extreme; he alternately embraced and condemned the sentiments, he successively banished and recalled the leaders, of the Arian and Semi-Arian factions. 이성으로 절제되지도 신앙으로 고정되지도 못한 콘스탄티우스의 마음은 반대 극단에 대한 공포 때문에 어둡고 텅 빈 심연의 이쪽저쪽으로 맹목적으로 내몰렸다. 그는 아리우스파와 반아리우스파의 견해를 번갈아 받아들이고 단죄했으며, 그 지도자들을 차례로 추방하고 소환했다. During the season of public business or festivity, he employed whole days, and even nights, in selecting the words, and weighing the syllables, which composed his fluctuating creeds. 공무나 축제의 시기에도 그는 온종일, 심지어 밤새도록 그의 흔들리는 신경을 이룰 낱말을 고르고 음절을 저울질했다. The subject of his meditations still pursued and occupied his slumbers: the incoherent dreams of the emperor were received as celestial visions, and he accepted with complacency the lofty title of bishop of bishops, from those ecclesiastics who forgot the interest of their order for the gratification of their passions. 그의 묵상의 주제는 잠든 동안에도 그를 따라다니며 사로잡았다. 황제의 앞뒤 없는 꿈은 하늘의 환영으로 받아들여졌다. 그리고 그는 자기 정념을 채우려고 자기 계급의 이익을 잊은 성직자들에게서 '주교들의 주교'라는 거창한 칭호를 흡족하게 받았다. The design of establishing a uniformity of doctrine, which had engaged him to convene so many synods in Gaul, Italy, Illyricum, and Asia, was repeatedly baffled by his own levity, by the divisions of the Arians, and by the resistance of the Catholics; and he resolved, as the last and decisive effort, imperiously to dictate the decrees of a general council. 교리의 통일을 세우려는 계획 때문에 그는 갈리아, 이탈리아, 일리리쿰, 아시아에서 그토록 많은 시노드를 소집했지만, 그 계획은 그 자신의 경박함과 아리우스파의 분열과 가톨릭 신자들의 저항으로 거듭 좌절되었다. 그리고 그는 마지막 결정적인 노력으로 세계 공의회의 결정을 위압적으로 받아쓰게 하기로 했다. The destructive earthquake of Nicomedia, the difficulty of finding a convenient place, and perhaps some secret motives of policy, produced an alteration in the summons. 니코메디아의 파괴적인 지진, 알맞은 장소를 찾기 어려움, 그리고 어쩌면 정략의 은밀한 동기가 소집에 변경을 가져왔다. The bishops of the East were directed to meet at Seleucia, in Isauria; while those of the West held their deliberations at Rimini, on the coast of the Hadriatic; and instead of two or three deputies from each province, the whole episcopal body was ordered to march. 동방의 주교들은 이사우리아의 셀레우키아에서 모이도록 지시받았고, 서방의 주교들은 아드리아해 연안의 리미니에서 심의했다. 그리고 속주마다 대표 두세 명 대신 주교단 전체가 행진하라는 명령을 받았다. The Eastern council, after consuming four days in fierce and unavailing debate, separated without any definitive conclusion. 동방 공의회는 격렬하고 헛된 토론으로 나흘을 보낸 뒤 아무런 확정된 결론 없이 흩어졌다. The council of the West was protracted till the seventh month. 서방 공의회는 일곱째 달까지 늘어졌다. Taurus, the Prætorian præfect, was instructed not to dismiss the prelates till they should all be united in the same opinion; and his efforts were supported by the power of banishing fifteen of the most refractory, and a promise of the consulship if he achieved so difficult an adventure. 근위대장 타우루스는 고위 성직자들이 모두 같은 의견으로 하나 될 때까지 해산시키지 말라는 지시를 받았다. 그리고 그의 노력은 가장 완강한 열다섯 명을 추방할 권한과, 그 어려운 일을 이루면 집정관직을 주겠다는 약속으로 뒷받침되었다. His prayers and threats, the authority of the sovereign, the sophistry of Valens and Ursacius, the distress of cold and hunger, and the tedious melancholy of a hopeless exile, at length extorted the reluctant consent of the bishops of Rimini. 그의 애원과 위협, 군주의 권위, 발렌스와 우르사키우스의 궤변, 추위와 굶주림의 고통, 희망 없는 유배의 지루한 우울이 마침내 리미니 주교들의 마지못한 동의를 짜냈다. The deputies of the East and of the West attended the emperor in the palace of Constantinople, and he enjoyed the satisfaction of imposing on the world a profession of faith which established the likeness, without expressing the consubstantiality, of the Son of God. 동방과 서방의 대표들은 콘스탄티노폴리스 궁전에서 황제를 알현했고, 그는 하느님의 아들의 동일 본질은 표현하지 않고 닮음을 확립한 신앙 고백을 세상에 강요하는 만족을 누렸다. But the triumph of Arianism had been preceded by the removal of the orthodox clergy, whom it was impossible either to intimidate or to corrupt; and the reign of Constantius was disgraced by the unjust and ineffectual persecution of the great Athanasius. 그러나 아리우스주의의 승리에 앞서 위협하지도 매수하지도 못할 정통파 성직자들의 제거가 있었다. 그리고 콘스탄티우스의 치세는 위대한 아타나시우스에 대한 부당하고 효과 없는 박해로 욕되었다.

We have seldom an opportunity of observing, either in active or speculative life, what effect may be produced, or what obstacles may be surmounted, by the force of a single mind, when it is inflexibly applied to the pursuit of a single object. 활동적인 생활에서든 사변적인 생활에서든, 단 하나의 정신이 단 하나의 목표를 추구하는 데 굽힘 없이 쏟아질 때 어떤 효과를 낼 수 있고 어떤 장애를 넘을 수 있는지 볼 기회는 드물다. The immortal name of Athanasius will never be separated from the Catholic doctrine of the Trinity, to whose defence he consecrated every moment and every faculty of his being. 아타나시우스의 불멸의 이름은 그가 존재의 모든 순간과 모든 능력을 그 변호에 바친 가톨릭의 삼위일체 교리와 결코 떨어지지 않을 것이다. Educated in the family of Alexander, he had vigorously opposed the early progress of the Arian heresy: he exercised the important functions of secretary under the aged prelate; and the fathers of the Nicene council beheld with surprise and respect the rising virtues of the young deacon. 알렉산드로스의 집안에서 교육받은 그는 아리우스 이단의 초기 진전에 힘차게 맞섰다. 그는 늙은 주교 밑에서 비서라는 중요한 직무를 맡았다. 그리고 니케아 공의회의 교부들은 젊은 부제의 떠오르는 미덕을 놀라움과 존경으로 바라보았다. In a time of public danger, the dull claims of age and of rank are sometimes superseded; and within five months after his return from Nice, the deacon Athanasius was seated on the archiepiscopal throne of Egypt. 공공의 위험이 닥친 때에는 나이와 지위의 따분한 요구가 때로 무시된다. 그리고 니케아에서 돌아온 지 다섯 달 안에 부제 아타나시우스는 이집트의 대주교좌에 앉았다. He filled that eminent station above forty-six years, and his long administration was spent in a perpetual combat against the powers of Arianism. 그는 46년 넘게 그 뛰어난 자리를 지켰고, 그의 긴 재임은 아리우스주의의 세력에 맞선 끊임없는 싸움으로 채워졌다. Five times was Athanasius expelled from his throne; twenty years he passed as an exile or a fugitive: and almost every province of the Roman empire was successively witness to his merit, and his sufferings in the cause of the Homoousion, which he considered as the sole pleasure and business, as the duty, and as the glory of his life. 아타나시우스는 다섯 번 주교좌에서 쫓겨났다. 20년을 유배자나 도망자로 보냈다. 그리고 로마 제국의 거의 모든 속주가 차례로 그의 공적과, 그가 생애의 유일한 즐거움이자 일이며 의무이자 영광으로 여긴 호모우시온의 대의를 위한 그의 고난을 목격했다. Amidst the storms of persecution, the archbishop of Alexandria was patient of labor, jealous of fame, careless of safety; and although his mind was tainted by the contagion of fanaticism, Athanasius displayed a superiority of character and abilities, which would have qualified him, far better than the degenerate sons of Constantine, for the government of a great monarchy. 박해의 폭풍 속에서 알렉산드리아의 대주교는 노고를 참고, 명성을 아끼고, 안전을 돌보지 않았다. 그리고 그의 마음은 광신의 전염에 물들어 있었지만, 아타나시우스는 콘스탄티누스의 타락한 아들들보다 훨씬 더 큰 군주국을 다스리기에 알맞았을 성격과 능력의 우월함을 보였다. His learning was much less profound and extensive than that of Eusebius of Cæsarea, and his rude eloquence could not be compared with the polished oratory of Gregory or Basil; but whenever the primate of Egypt was called upon to justify his sentiments, or his conduct, his unpremeditated style, either of speaking or writing, was clear, forcible, and persuasive. 그의 학식은 카이사레아의 에우세비오스보다 훨씬 덜 깊고 넓었으며, 그의 거친 웅변은 그레고리오스나 바실리오스의 세련된 웅변에 견줄 수 없었다. 그러나 이집트의 수좌 주교가 자기 생각이나 행동을 정당화해야 할 때마다, 말이든 글이든 준비 없는 그의 문체는 명료하고 힘차고 설득력 있었다. He has always been revered, in the orthodox school, as one of the most accurate masters of the Christian theology; and he was supposed to possess two profane sciences, less adapted to the episcopal character, the knowledge of jurisprudence, and that of divination. 그는 정통파 학교에서 그리스도교 신학의 가장 정확한 스승 가운데 하나로 늘 존경받아 왔다. 그리고 그는 주교의 성격에는 덜 어울리는 두 가지 세속 학문, 곧 법학과 점술의 지식을 지녔다고 여겨졌다. Some fortunate conjectures of future events, which impartial reasoners might ascribe to the experience and judgment of Athanasius, were attributed by his friends to heavenly inspiration, and imputed by his enemies to infernal magic. 공정한 추론가라면 아타나시우스의 경험과 판단 덕분으로 돌렸을 앞날에 대한 몇몇 적중한 추측을, 그의 친구들은 하늘의 영감 덕분으로, 적들은 지옥의 마술 탓으로 돌렸다.

But as Athanasius was continually engaged with the prejudices and passions of every order of men, from the monk to the emperor, the knowledge of human nature was his first and most important science. 그러나 아타나시우스는 수도사에서 황제까지 모든 계층 사람들의 편견과 정념을 끊임없이 상대했으므로, 인간 본성에 대한 지식이 그의 첫째이자 가장 중요한 학문이었다. He preserved a distinct and unbroken view of a scene which was incessantly shifting; and never failed to improve those decisive moments which are irrecoverably past before they are perceived by a common eye. 그는 끊임없이 바뀌는 장면을 뚜렷하고 끊김 없이 내다보았다. 그리고 보통 사람의 눈에 띄기도 전에 돌이킬 수 없이 지나가 버리는 결정적인 순간들을 놓치지 않고 활용했다. The archbishop of Alexandria was capable of distinguishing how far he might boldly command, and where he must dexterously insinuate; how long he might contend with power, and when he must withdraw from persecution; and while he directed the thunders of the church against heresy and rebellion, he could assume, in the bosom of his own party, the flexible and indulgent temper of a prudent leader. 알렉산드리아의 대주교는 어디까지 대담하게 명령할 수 있고 어디서 솜씨 있게 넌지시 말해야 하는지, 얼마나 오래 권력과 다툴 수 있고 언제 박해를 피해 물러나야 하는지 가릴 줄 알았다. 그리고 그는 이단과 반역에는 교회의 벼락을 내리면서도, 자기 파의 품 안에서는 신중한 지도자의 유연하고 너그러운 기질을 보일 수 있었다. The election of Athanasius has not escaped the reproach of irregularity and precipitation; but the propriety of his behavior conciliated the affections both of the clergy and of the people. 아타나시우스의 선출은 절차가 어긋나고 성급했다는 비난을 피하지 못했다. 그러나 그의 처신의 적절함은 성직자와 민중 모두의 애정을 얻었다. The Alexandrians were impatient to rise in arms for the defence of an eloquent and liberal pastor. 알렉산드리아 사람들은 웅변적이고 너그러운 목자를 지키려고 무기를 들고 일어서기를 조바심 냈다. In his distress he always derived support, or at least consolation, from the faithful attachment of his parochial clergy; and the hundred bishops of Egypt adhered, with unshaken zeal, to the cause of Athanasius. 곤경에 처할 때마다 그는 본당 성직자들의 충실한 애착에서 늘 지지를, 적어도 위안을 얻었다. 그리고 이집트의 주교 백 명이 흔들림 없는 열성으로 아타나시우스의 대의를 고수했다. In the modest equipage which pride and policy would affect, he frequently performed the episcopal visitation of his provinces, from the mouth of the Nile to the confines of Æthiopia; familiarly conversing with the meanest of the populace, and humbly saluting the saints and hermits of the desert. 자존심과 정략이 꾸밀 만한 검소한 행차로 그는 나일강 하구에서 에티오피아 경계까지 관할 지역을 자주 사목 방문하며, 가장 미천한 민중과 허물없이 이야기하고 사막의 성인과 은수자들에게 겸손히 인사했다. Nor was it only in ecclesiastical assemblies, among men whose education and manners were similar to his own, that Athanasius displayed the ascendancy of his genius. 아타나시우스가 재능의 우위를 보인 곳은 교육과 풍습이 자기와 비슷한 사람들이 모인 교회 회의만이 아니었다. He appeared with easy and respectful firmness in the courts of princes; and in the various turns of his prosperous and adverse fortune he never lost the confidence of his friends, or the esteem of his enemies. 그는 군주들의 궁정에서도 편안하고 공손한 확고함으로 나타났다. 그리고 순탄하고 험난한 운명의 갖가지 굴곡 속에서도 친구들의 신뢰와 적들의 존경을 잃은 적이 없었다.

In his youth, the primate of Egypt resisted the great Constantine, who had repeatedly signified his will, that Arius should be restored to the Catholic communion. 젊은 시절 이집트의 수좌 주교는 아리우스를 가톨릭의 교제에 복귀시키라는 뜻을 거듭 밝힌 대 콘스탄티누스에게 맞섰다. The emperor respected, and might forgive, this inflexible resolution; and the faction who considered Athanasius as their most formidable enemy, was constrained to dissemble their hatred, and silently to prepare an indirect and distant assault. 황제는 이 굽힘 없는 결의를 존중했고 용서했을지도 모른다. 그리고 아타나시우스를 가장 무서운 적으로 여긴 파벌은 증오를 감추고 간접적이고 먼 공격을 조용히 준비할 수밖에 없었다. They scattered rumors and suspicions, represented the archbishop as a proud and oppressive tyrant, and boldly accused him of violating the treaty which had been ratified in the Nicene council, with the schismatic followers of Meletius. 그들은 소문과 의심을 퍼뜨리고, 대주교를 오만하고 억압적인 폭군으로 그렸으며, 그가 니케아 공의회에서 멜레티우스의 분열파 추종자들과 맺어 비준된 협약을 어겼다고 대담하게 고발했다. Athanasius had openly disapproved that ignominious peace, and the emperor was disposed to believe that he had abused his ecclesiastical and civil power, to prosecute those odious sectaries: that he had sacrilegiously broken a chalice in one of their churches of Mareotis; that he had whipped or imprisoned six of their bishops; and that Arsenius, a seventh bishop of the same party, had been murdered, or at least mutilated, by the cruel hand of the primate. 아타나시우스는 그 치욕스러운 화해를 공공연히 못마땅해했다. 그리고 황제는 그가 교회와 국가의 권력을 남용하여 그 가증스러운 분파를 박해했다고 믿고 싶어 했다. 그가 마레오티스에 있는 그들의 교회 한 곳에서 성작을 신성 모독적으로 깨뜨렸고, 그들의 주교 여섯을 채찍질하거나 가두었으며, 같은 파의 일곱째 주교 아르세니우스가 수좌 주교의 잔인한 손에 살해되었거나 적어도 불구가 되었다는 것이었다. These charges, which affected his honor and his life, were referred by Constantine to his brother Dalmatius the censor, who resided at Antioch; the synods of Cæsarea and Tyre were successively convened; and the bishops of the East were instructed to judge the cause of Athanasius, before they proceeded to consecrate the new church of the Resurrection at Jerusalem. 그의 명예와 목숨이 걸린 이 혐의들을 콘스탄티누스는 안티오키아에 머물던 동생 켄소르 달마티우스에게 넘겼다. 카이사레아 시노드와 티레 시노드가 잇달아 소집되었다. 그리고 동방의 주교들은 예루살렘의 새 부활 성당을 봉헌하러 가기 전에 아타나시우스의 사건을 재판하라는 지시를 받았다. The primate might be conscious of his innocence; but he was sensible that the same implacable spirit which had dictated the accusation, would direct the proceeding, and pronounce the sentence. 수좌 주교는 자기의 무고함을 의식했을지 모른다. 그러나 그는 고발을 꾸민 바로 그 가차 없는 정신이 절차를 이끌고 판결을 내리리라는 것을 알았다. He prudently declined the tribunal of his enemies; despised the summons of the synod of Cæsarea; and, after a long and artful delay, submitted to the peremptory commands of the emperor, who threatened to punish his criminal disobedience if he refused to appear in the council of Tyre. 그는 적들의 법정을 신중하게 거부했다. 카이사레아 시노드의 소환을 무시했다. 그리고 오래 교묘하게 미룬 끝에, 티레 공의회에 나오기를 거부하면 범죄적 불복종을 벌하겠다고 위협한 황제의 단호한 명령에 따랐다. Before Athanasius, at the head of fifty Egyptian prelates, sailed from Alexandria, he had wisely secured the alliance of the Meletians; and Arsenius himself, his imaginary victim, and his secret friend, was privately concealed in his train. 아타나시우스는 이집트 고위 성직자 쉰 명을 이끌고 알렉산드리아에서 배를 타기 전에 현명하게도 멜레티우스파와 동맹을 확보해 두었다. 그리고 그의 상상의 희생자이자 비밀 친구인 아르세니우스 자신이 그의 수행원 속에 몰래 숨어 있었다. The synod of Tyre was conducted by Eusebius of Cæsarea, with more passion, and with less art, than his learning and experience might promise; his numerous faction repeated the names of homicide and tyrant; and their clamors were encouraged by the seeming patience of Athanasius, who expected the decisive moment to produce Arsenius alive and unhurt in the midst of the assembly. 티레 시노드는 카이사레아의 에우세비오스가 이끌었는데, 그의 학식과 경험에 기대할 만한 것보다 정념은 더 많고 기교는 더 적었다. 그의 많은 파벌은 살인자니 폭군이니 하는 이름을 되풀이했다. 그리고 그들의 아우성은 아타나시우스의 겉보기 인내로 더 부추겨졌는데, 그는 결정적인 순간에 아르세니우스를 살아 있고 다치지 않은 채 회의 한가운데에 내놓으려고 기다리고 있었다. The nature of the other charges did not admit of such clear and satisfactory replies; yet the archbishop was able to prove, that in the village, where he was accused of breaking a consecrated chalice, neither church nor altar nor chalice could really exist. 다른 혐의들의 성격은 그렇게 분명하고 만족스러운 답변을 허락하지 않았다. 그래도 대주교는 성작을 깨뜨렸다고 고발당한 그 마을에는 교회도 제단도 성작도 실제로 있을 수 없었음을 증명할 수 있었다.

The Arians, who had secretly determined the guilt and condemnation of their enemy, attempted, however, to disguise their injustice by the imitation of judicial forms: the synod appointed an episcopal commission of six delegates to collect evidence on the spot; and this measure, which was vigorously opposed by the Egyptian bishops, opened new scenes of violence and perjury. 남몰래 적의 유죄와 단죄를 정해 둔 아리우스파는 그래도 재판 형식을 흉내 내어 불의를 감추려 했다. 시노드는 현장에서 증거를 모으려고 주교 여섯 명의 위원단을 임명했다. 그리고 이집트 주교들이 격렬히 반대한 이 조치는 폭력과 위증의 새 장면을 열었다. After the return of the deputies from Alexandria, the majority of the council pronounced the final sentence of degradation and exile against the primate of Egypt. 대표들이 알렉산드리아에서 돌아온 뒤 공의회의 다수는 이집트 수좌 주교에게 파면과 유배의 최종 판결을 내렸다. The decree, expressed in the fiercest language of malice and revenge, was communicated to the emperor and the Catholic church; and the bishops immediately resumed a mild and devout aspect, such as became their holy pilgrimage to the Sepulchre of Christ. 악의와 복수의 가장 사나운 말로 쓰인 그 결정은 황제와 가톨릭교회에 전달되었다. 그리고 주교들은 곧바로 그리스도의 무덤을 향한 거룩한 순례에 어울리는 온화하고 경건한 얼굴을 되찾았다.

But the injustice of these ecclesiastical judges had not been countenanced by the submission, or even by the presence, of Athanasius. 그러나 이 교회 재판관들의 불의는 아타나시우스의 복종으로도, 아니 출석으로도 인정받지 못했다. He resolved to make a bold and dangerous experiment, whether the throne was inaccessible to the voice of truth; and before the final sentence could be pronounced at Tyre, the intrepid primate threw himself into a bark which was ready to hoist sail for the Imperial city. 그는 옥좌가 진리의 목소리에 닫혀 있는지 대담하고 위험한 시험을 해 보기로 했다. 그리고 티레에서 최종 판결이 내려지기도 전에, 그 대담한 수좌 주교는 황제의 도시로 돛을 올릴 채비를 한 배에 몸을 실었다. The request of a formal audience might have been opposed or eluded; but Athanasius concealed his arrival, watched the moment of Constantine’s return from an adjacent villa, and boldly encountered his angry sovereign as he passed on horseback through the principal street of Constantinople. 정식 알현을 청했다면 거절당하거나 따돌려졌을지 모른다. 그러나 아타나시우스는 도착을 숨기고, 콘스탄티누스가 근처 별장에서 돌아오는 순간을 엿보다가, 성난 군주가 말을 타고 콘스탄티노폴리스의 큰길을 지날 때 대담하게 그 앞에 나섰다. So strange an apparition excited his surprise and indignation; and the guards were ordered to remove the importunate suitor; but his resentment was subdued by involuntary respect; and the haughty spirit of the emperor was awed by the courage and eloquence of a bishop, who implored his justice and awakened his conscience. 그토록 이상한 출현은 그의 놀라움과 분노를 자아냈고, 근위병들은 그 성가신 탄원자를 치우라는 명령을 받았다. 그러나 그의 분노는 저도 모르는 존경에 눌렸다. 그리고 황제의 오만한 정신은 그의 정의를 애원하고 양심을 일깨우는 주교의 용기와 웅변에 위압되었다. Constantine listened to the complaints of Athanasius with impartial and even gracious attention; the members of the synod of Tyre were summoned to justify their proceedings; and the arts of the Eusebian faction would have been confounded, if they had not aggravated the guilt of the primate, by the dexterous supposition of an unpardonable offence; a criminal design to intercept and detain the corn-fleet of Alexandria, which supplied the subsistence of the new capital. 콘스탄티누스는 아타나시우스의 호소를 공정하게, 나아가 너그럽게 경청했다. 티레 시노드의 구성원들은 자기들의 절차를 정당화하라는 소환을 받았다. 그리고 에우세비오스파의 술책은 무너졌을 것이다. 그들이 용서할 수 없는 범죄를 교묘히 상정하여 수좌 주교의 죄를 무겁게 하지 않았다면 말이다. 그것은 새 수도의 식량을 대던 알렉산드리아의 곡물 선단을 가로막아 붙잡아 두려는 범죄적 계획이었다. The emperor was satisfied that the peace of Egypt would be secured by the absence of a popular leader; but he refused to fill the vacancy of the archiepiscopal throne; and the sentence, which, after long hesitation, he pronounced, was that of a jealous ostracism, rather than of an ignominious exile. 황제는 인기 있는 지도자가 없으면 이집트의 평화가 지켜지리라고 확신했다. 그러나 그는 대주교좌의 빈자리를 채우기를 거부했다. 그리고 오랜 망설임 끝에 그가 내린 판결은 치욕스러운 유배라기보다 시기 어린 도편 추방이었다. In the remote province of Gaul, but in the hospitable court of Treves, Athanasius passed about twenty-eight months. 먼 갈리아 속주, 그러나 손님을 반기는 트리어 궁정에서 아타나시우스는 약 28개월을 보냈다. The death of the emperor changed the face of public affairs; and, amidst the general indulgence of a young reign, the primate was restored to his country by an honorable edict of the younger Constantine, who expressed a deep sense of the innocence and merit of his venerable guest. 황제의 죽음은 공공 정세의 얼굴을 바꾸었다. 그리고 젊은 치세의 전반적인 관대함 속에서, 수좌 주교는 소 콘스탄티누스의 명예로운 칙령으로 고국에 돌아갔다. 소 콘스탄티누스는 존경하는 손님의 무고함과 공적을 깊이 인정한다고 밝혔다.

The death of that prince exposed Athanasius to a second persecution; and the feeble Constantius, the sovereign of the East, soon became the secret accomplice of the Eusebians. 그 군주의 죽음은 아타나시우스를 두 번째 박해에 노출시켰다. 그리고 동방의 군주인 나약한 콘스탄티우스는 곧 에우세비오스파의 비밀 공범이 되었다. Ninety bishops of that sect or faction assembled at Antioch, under the specious pretence of dedicating the cathedral. 그 종파 또는 파벌의 주교 아흔 명이 주교좌 성당을 봉헌한다는 그럴듯한 구실로 안티오키아에 모였다. They composed an ambiguous creed, which is faintly tinged with the colors of Semi-Arianism, and twenty-five canons, which still regulate the discipline of the orthodox Greeks. 그들은 반아리우스주의의 색채를 희미하게 띤 모호한 신경 하나와, 지금도 정통 그리스인들의 규율을 규정하는 교회법 25조를 지었다. It was decided, with some appearance of equity, that a bishop, deprived by a synod, should not resume his episcopal functions till he had been absolved by the judgment of an equal synod; the law was immediately applied to the case of Athanasius; the council of Antioch pronounced, or rather confirmed, his degradation: a stranger, named Gregory, was seated on his throne; and Philagrius, the præfect of Egypt, was instructed to support the new primate with the civil and military powers of the province. 시노드에서 파면된 주교는 대등한 시노드의 판결로 사면받기 전에는 주교직을 다시 수행할 수 없다는 것이 얼마간 공정해 보이게 결정되었다. 그 법은 곧바로 아타나시우스의 사건에 적용되었다. 안티오키아 공의회는 그의 파면을 선고, 아니 확인했다. 그레고리우스라는 외지인이 그의 주교좌에 앉혀졌다. 그리고 이집트 장관 필라그리우스는 그 속주의 민정과 군사 권력으로 새 수좌 주교를 떠받치라는 지시를 받았다. Oppressed by the conspiracy of the Asiatic prelates, Athanasius withdrew from Alexandria, and passed three years as an exile and a suppliant on the holy threshold of the Vatican. 아시아 고위 성직자들의 음모에 짓눌린 아타나시우스는 알렉산드리아를 떠나, 바티칸의 거룩한 문턱에서 유배자이자 탄원자로 3년을 보냈다. By the assiduous study of the Latin language, he soon qualified himself to negotiate with the western clergy; his decent flattery swayed and directed the haughty Julius; the Roman pontiff was persuaded to consider his appeal as the peculiar interest of the Apostolic see: and his innocence was unanimously declared in a council of fifty bishops of Italy. 라틴어를 부지런히 공부하여 그는 곧 서방 성직자들과 협상할 수 있게 되었다. 그의 점잖은 아첨은 오만한 율리우스를 움직이고 이끌었다. 로마 주교는 그의 항소를 사도좌의 고유한 관심사로 여기도록 설득되었다. 그리고 그의 무고함은 이탈리아 주교 쉰 명의 공의회에서 만장일치로 선언되었다. At the end of three years, the primate was summoned to the court of Milan by the emperor Constans, who, in the indulgence of unlawful pleasures, still professed a lively regard for the orthodox faith. 3년이 끝날 무렵 수좌 주교는 콘스탄스 황제의 부름을 받아 밀라노 궁정으로 갔다. 콘스탄스는 불법적인 쾌락에 빠져 있으면서도 정통 신앙에 대한 뜨거운 관심을 여전히 내세웠다. The cause of truth and justice was promoted by the influence of gold, and the ministers of Constans advised their sovereign to require the convocation of an ecclesiastical assembly, which might act as the representatives of the Catholic church. 진리와 정의의 대의는 금의 영향력으로 도움을 받았고, 콘스탄스의 대신들은 군주에게 가톨릭교회의 대표 역할을 할 교회 회의의 소집을 요구하라고 권했다. Ninety-four bishops of the West, seventy-six bishops of the East, encountered each other at Sardica, on the verge of the two empires, but in the dominions of the protector of Athanasius. 서방 주교 94명과 동방 주교 76명이 두 제국의 경계에 있지만 아타나시우스의 보호자의 영토에 속한 사르디카에서 맞섰다. Their debates soon degenerated into hostile altercations; the Asiatics, apprehensive for their personal safety, retired to Philippopolis in Thrace; and the rival synods reciprocally hurled their spiritual thunders against their enemies, whom they piously condemned as the enemies of the true God. 그들의 토론은 곧 적대적인 말다툼으로 타락했다. 아시아인들은 신변의 안전을 걱정하여 트라키아의 필리포폴리스로 물러났다. 그리고 경쟁하는 두 시노드는 서로 영적인 벼락을 적들에게 던졌고, 그 적들을 참된 신의 적으로 경건하게 단죄했다. Their decrees were published and ratified in their respective provinces: and Athanasius, who in the West was revered as a saint, was exposed as a criminal to the abhorrence of the East. 그들의 결정은 각자의 속주에서 공포되고 비준되었다. 그리고 서방에서 성인으로 공경받은 아타나시우스는 동방에서는 범죄자로 혐오의 대상이 되었다. The council of Sardica reveals the first symptoms of discord and schism between the Greek and Latin churches, which were separated by the accidental difference of faith, and the permanent distinction of language. 사르디카 공의회는 그리스 교회와 라틴 교회 사이의 불화와 분열의 첫 징후를 드러낸다. 두 교회는 신앙의 우연한 차이와 언어의 영구적인 구별로 갈라졌다.

During his second exile in the West, Athanasius was frequently admitted to the Imperial presence; at Capua, Lodi, Milan, Verona, Padua, Aquileia, and Treves. 서방에서의 두 번째 유배 동안 아타나시우스는 카푸아, 로디, 밀라노, 베로나, 파도바, 아퀼레이아, 트리어에서 자주 황제를 알현했다. The bishop of the diocese usually assisted at these interviews; the master of the offices stood before the veil or curtain of the sacred apartment; and the uniform moderation of the primate might be attested by these respectable witnesses, to whose evidence he solemnly appeals. 그 교구의 주교가 대개 이 회견에 배석했다. 궁정 총감은 신성한 방의 휘장 앞에 서 있었다. 그리고 수좌 주교의 한결같은 절제는 이 존경할 만한 증인들이 증언할 수 있었고, 그는 그들의 증언에 엄숙히 호소한다. Prudence would undoubtedly suggest the mild and respectful tone that became a subject and a bishop. 신중함은 분명 신하이자 주교에게 어울리는 온화하고 공손한 어조를 일러 주었을 것이다. In these familiar conferences with the sovereign of the West, Athanasius might lament the error of Constantius, but he boldly arraigned the guilt of his eunuchs and his Arian prelates; deplored the distress and danger of the Catholic church; and excited Constans to emulate the zeal and glory of his father. 서방 군주와의 이 허물없는 회견에서 아타나시우스는 콘스탄티우스의 잘못을 한탄했을지 모른다. 그러나 그는 그의 환관과 아리우스파 고위 성직자들의 죄는 대담하게 고발했다. 가톨릭교회의 곤경과 위험을 개탄했다. 그리고 콘스탄스에게 아버지의 열성과 영광을 본받으라고 부추겼다. The emperor declared his resolution of employing the troops and treasures of Europe in the orthodox cause; and signified, by a concise and peremptory epistle to his brother Constantius, that unless he consented to the immediate restoration of Athanasius, he himself, with a fleet and army, would seat the archbishop on the throne of Alexandria. 황제는 유럽의 군대와 재물을 정통파의 대의에 쓰겠다는 결의를 선언했다. 그리고 형 콘스탄티우스에게 짧고 단호한 서한을 보내, 아타나시우스를 당장 복위시키는 데 동의하지 않으면 자기가 함대와 군대를 이끌고 가서 대주교를 알렉산드리아의 주교좌에 앉히겠다고 알렸다. But this religious war, so horrible to nature, was prevented by the timely compliance of Constantius; and the emperor of the East condescended to solicit a reconciliation with a subject whom he had injured. 그러나 자연에 그토록 끔찍한 이 종교 전쟁은 콘스탄티우스가 때맞춰 굴복하여 막아졌다. 그리고 동방의 황제는 자기가 해를 입힌 신하에게 화해를 청하기까지 몸을 낮추었다. Athanasius waited with decent pride, till he had received three successive epistles full of the strongest assurances of the protection, the favor, and the esteem of his sovereign; who invited him to resume his episcopal seat, and who added the humiliating precaution of engaging his principal ministers to attest the sincerity of his intentions. 아타나시우스는 군주의 보호와 호의와 존경을 더없이 강하게 장담하는 서한을 세 번 연달아 받을 때까지 점잖은 자존심으로 기다렸다. 군주는 그에게 주교좌로 돌아오라고 청했고, 주요 대신들에게 자기 의도의 진실함을 보증하게 하는 굴욕적인 예방책까지 덧붙였다. They were manifested in a still more public manner, by the strict orders which were despatched into Egypt to recall the adherents of Athanasius, to restore their privileges, to proclaim their innocence, and to erase from the public registers the illegal proceedings which had been obtained during the prevalence of the Eusebian faction. 그 의도는 더 공개적인 방식으로도 드러났다. 이집트로 엄한 명령이 보내져 아타나시우스의 지지자들을 소환하고, 그들의 특권을 회복하고, 그들의 무고함을 선포하고, 에우세비오스파가 득세할 때 얻어 낸 불법 절차를 공문서에서 지우게 했다. After every satisfaction and security had been given, which justice or even delicacy could require, the primate proceeded, by slow journeys, through the provinces of Thrace, Asia, and Syria; and his progress was marked by the abject homage of the Oriental bishops, who excited his contempt without deceiving his penetration. 정의나 섬세한 배려가 요구할 만한 모든 만족과 보장이 주어진 뒤, 수좌 주교는 트라키아, 아시아, 시리아 속주를 천천히 지나갔다. 그리고 그의 행로는 동방 주교들의 비굴한 경의로 표시되었는데, 그것은 그의 경멸을 샀지만 그의 통찰을 속이지는 못했다. At Antioch he saw the emperor Constantius; sustained, with modest firmness, the embraces and protestations of his master, and eluded the proposal of allowing the Arians a single church at Alexandria, by claiming, in the other cities of the empire, a similar toleration for his own party; a reply which might have appeared just and moderate in the mouth of an independent prince. 안티오키아에서 그는 콘스탄티우스 황제를 만났다. 그는 주인의 포옹과 맹세를 겸손하면서도 굳건하게 받아넘겼고, 알렉산드리아에 아리우스파 교회 하나를 허락하자는 제안을, 제국의 다른 도시들에서 자기 파에도 같은 관용을 요구하는 것으로 피했다. 독립된 군주의 입에서 나왔다면 정당하고 온건해 보였을 답변이었다. The entrance of the archbishop into his capital was a triumphal procession; absence and persecution had endeared him to the Alexandrians; his authority, which he exercised with rigor, was more firmly established; and his fame was diffused from Æthiopia to Britain, over the whole extent of the Christian world. 대주교의 수도 입성은 개선 행렬이었다. 부재와 박해는 그를 알렉산드리아 사람들에게 더 소중하게 만들었다. 그가 엄격하게 행사한 권위는 더 굳게 확립되었다. 그리고 그의 명성은 에티오피아에서 브리타니아까지 그리스도교 세계 전역에 퍼졌다.

But the subject who has reduced his prince to the necessity of dissembling, can never expect a sincere and lasting forgiveness; and the tragic fate of Constans soon deprived Athanasius of a powerful and generous protector. 그러나 군주를 위선을 떨 수밖에 없게 만든 신하는 진실하고 오래가는 용서를 결코 기대할 수 없다. 그리고 콘스탄스의 비극적인 운명은 곧 아타나시우스에게서 강력하고 너그러운 보호자를 앗아 갔다. The civil war between the assassin and the only surviving brother of Constans, which afflicted the empire above three years, secured an interval of repose to the Catholic church; and the two contending parties were desirous to conciliate the friendship of a bishop, who, by the weight of his personal authority, might determine the fluctuating resolutions of an important province. 암살자와 콘스탄스의 하나 남은 형 사이의 내전은 제국을 3년 넘게 괴롭혔지만 가톨릭교회에는 잠시의 휴식을 주었다. 그리고 다투는 양쪽은 개인적 권위의 무게로 중요한 속주의 흔들리는 결정을 좌우할 수 있는 주교의 우정을 얻고 싶어 했다. He gave audience to the ambassadors of the tyrant, with whom he was afterwards accused of holding a secret correspondence; and the emperor Constantius repeatedly assured his dearest father, the most reverend Athanasius, that, notwithstanding the malicious rumors which were circulated by their common enemies, he had inherited the sentiments, as well as the throne, of his deceased brother. 그는 폭군의 사절들을 접견했고, 뒤에 그와 비밀리에 연락했다는 고발을 받았다. 그리고 콘스탄티우스 황제는 그의 가장 사랑하는 아버지, 가장 존경하는 아타나시우스에게, 공동의 적들이 퍼뜨리는 악의적인 소문에도 불구하고 자기는 죽은 동생의 옥좌뿐 아니라 그 생각도 물려받았다고 거듭 장담했다. Gratitude and humanity would have disposed the primate of Egypt to deplore the untimely fate of Constans, and to abhor the guilt of Magnentius; but as he clearly understood that the apprehensions of Constantius were his only safeguard, the fervor of his prayers for the success of the righteous cause might perhaps be somewhat abated. 감사와 인정으로 보면 이집트의 수좌 주교는 콘스탄스의 때 이른 운명을 슬퍼하고 마그넨티우스의 죄를 혐오했을 것이다. 그러나 그는 콘스탄티우스의 두려움이 자기의 유일한 안전판임을 분명히 알았으므로, 정의로운 대의의 성공을 비는 그의 기도의 열기는 어쩌면 얼마간 식었을지도 모른다. The ruin of Athanasius was no longer contrived by the obscure malice of a few bigoted or angry bishops, who abused the authority of a credulous monarch. 아타나시우스의 파멸은 더는 쉽게 믿는 군주의 권위를 남용하는 편협하거나 성난 몇몇 주교의 은밀한 악의로 꾸며지지 않았다. The monarch himself avowed the resolution, which he had so long suppressed, of avenging his private injuries; and the first winter after his victory, which he passed at Arles, was employed against an enemy more odious to him than the vanquished tyrant of Gaul. 군주 자신이 그토록 오래 억눌러 온 사적인 원한을 갚겠다는 결의를 공공연히 밝혔다. 그리고 승리 뒤 아를에서 보낸 첫 겨울은 패배한 갈리아의 폭군보다 그에게 더 가증스러운 적을 상대하는 데 쓰였다.

If the emperor had capriciously decreed the death of the most eminent and virtuous citizen of the republic, the cruel order would have been executed without hesitation, by the ministers of open violence or of specious injustice. 황제가 변덕스럽게 나라에서 가장 뛰어나고 덕 있는 시민의 죽음을 명했다면, 그 잔인한 명령은 공공연한 폭력이나 그럴듯한 불의의 하수인들에게 망설임 없이 집행되었을 것이다. The caution, the delay, the difficulty with which he proceeded in the condemnation and punishment of a popular bishop, discovered to the world that the privileges of the church had already revived a sense of order and freedom in the Roman government. 인기 있는 주교를 단죄하고 처벌하면서 그가 보인 신중함과 지체와 어려움은 교회의 특권이 이미 로마 정부에 질서와 자유의 감각을 되살렸음을 세상에 드러냈다. The sentence which was pronounced in the synod of Tyre, and subscribed by a large majority of the Eastern bishops, had never been expressly repealed; and as Athanasius had been once degraded from his episcopal dignity by the judgment of his brethren, every subsequent act might be considered as irregular, and even criminal. 티레 시노드에서 내려지고 동방 주교의 다수가 서명한 판결은 명시적으로 폐지된 적이 없었다. 그리고 아타나시우스는 한때 형제 주교들의 판결로 주교의 위엄에서 파면되었으므로, 그 뒤의 모든 행위는 절차에 어긋나고 범죄적이기까지 하다고 여겨질 수 있었다. But the memory of the firm and effectual support which the primate of Egypt had derived from the attachment of the Western church, engaged Constantius to suspend the execution of the sentence till he had obtained the concurrence of the Latin bishops. 그러나 이집트의 수좌 주교가 서방 교회의 애착에서 얻은 굳건하고 효과적인 지지의 기억 때문에, 콘스탄티우스는 라틴 주교들의 동의를 얻을 때까지 판결의 집행을 미루었다. Two years were consumed in ecclesiastical negotiations; and the important cause between the emperor and one of his subjects was solemnly debated, first in the synod of Arles, and afterwards in the great council of Milan, which consisted of above three hundred bishops. 교회 협상에 2년이 들었다. 그리고 황제와 그의 신하 한 사람 사이의 중대한 소송이 처음에는 아를 시노드에서, 다음에는 주교 300명 넘게 모인 밀라노 대공의회에서 엄숙히 논의되었다. Their integrity was gradually undermined by the arguments of the Arians, the dexterity of the eunuchs, and the pressing solicitations of a prince who gratified his revenge at the expense of his dignity, and exposed his own passions, whilst he influenced those of the clergy. 그들의 청렴은 아리우스파의 논증과 환관들의 솜씨와, 위엄을 희생하여 복수를 채우고 성직자들의 정념을 움직이면서 자기 정념을 드러낸 군주의 간곡한 졸라 댐에 차츰 허물어졌다. Corruption, the most infallible symptom of constitutional liberty, was successfully practised; honors, gifts, and immunities were offered and accepted as the price of an episcopal vote; and the condemnation of the Alexandrian primate was artfully represented as the only measure which could restore the peace and union of the Catholic church. 입헌적 자유의 가장 틀림없는 징후인 매수가 성공적으로 쓰였다. 영예와 선물과 면제가 주교의 한 표의 값으로 제시되고 받아들여졌다. 그리고 알렉산드리아 수좌 주교의 단죄는 가톨릭교회의 평화와 단결을 되찾을 유일한 조치로 교묘하게 그려졌다. The friends of Athanasius were not, however, wanting to their leader, or to their cause. 그러나 아타나시우스의 친구들은 지도자와 대의를 저버리지 않았다. With a manly spirit, which the sanctity of their character rendered less dangerous, they maintained, in public debate, and in private conference with the emperor, the eternal obligation of religion and justice. 성직의 신성함 덕분에 덜 위험해진 사내다운 기개로, 그들은 공개 토론에서도 황제와의 사적 회견에서도 종교와 정의의 영원한 의무를 주장했다. They declared, that neither the hope of his favor, nor the fear of his displeasure, should prevail on them to join in the condemnation of an absent, an innocent, a respectable brother. 그들은 그의 총애에 대한 희망도 그의 불쾌에 대한 두려움도 자리에 없는, 무고하고 존경할 만한 형제를 단죄하는 데 가담하게 만들지 못하리라고 선언했다. They affirmed, with apparent reason, that the illegal and obsolete decrees of the council of Tyre had long since been tacitly abolished by the Imperial edicts, the honorable reestablishment of the archbishop of Alexandria, and the silence or recantation of his most clamorous adversaries. 그들은 티레 공의회의 불법적이고 낡은 결정이 황제의 칙령과 알렉산드리아 대주교의 명예로운 복위와 그의 가장 시끄러운 적수들의 침묵 또는 철회로 이미 오래전에 암묵적으로 폐기되었다고 그럴듯한 이유로 단언했다. They alleged, that his innocence had been attested by the unanimous bishops of Egypt, and had been acknowledged in the councils of Rome and Sardica, by the impartial judgment of the Latin church. 그들은 그의 무고함이 이집트 주교들의 만장일치로 증언되었고, 로마와 사르디카 공의회에서 라틴 교회의 공정한 판단으로 인정되었다고 내세웠다. They deplored the hard condition of Athanasius, who, after enjoying so many years his seat, his reputation, and the seeming confidence of his sovereign, was again called upon to confute the most groundless and extravagant accusations. 그들은 그토록 여러 해 동안 주교좌와 명성과 군주의 겉보기 신임을 누린 뒤 다시 가장 근거 없고 터무니없는 고발을 반박하라는 요구를 받은 아타나시우스의 가혹한 처지를 개탄했다. Their language was specious; their conduct was honorable: but in this long and obstinate contest, which fixed the eyes of the whole empire on a single bishop, the ecclesiastical factions were prepared to sacrifice truth and justice to the more interesting object of defending or removing the intrepid champion of the Nicene faith. 그들의 말은 그럴듯했고 그들의 행동은 명예로웠다. 그러나 온 제국의 눈을 한 주교에게 쏠리게 한 이 길고 완강한 다툼에서, 교회 파벌들은 니케아 신앙의 대담한 투사를 지키거나 없애는 더 흥미로운 목표를 위해 진리와 정의를 희생할 준비가 되어 있었다. The Arians still thought it prudent to disguise, in ambiguous language, their real sentiments and designs; but the orthodox bishops, armed with the favor of the people, and the decrees of a general council, insisted on every occasion, and particularly at Milan, that their adversaries should purge themselves from the suspicion of heresy, before they presumed to arraign the conduct of the great Athanasius. 아리우스파는 여전히 진짜 생각과 계획을 모호한 말로 감추는 편이 신중하다고 여겼다. 그러나 민중의 호의와 세계 공의회의 결정으로 무장한 정통파 주교들은 모든 기회에, 특히 밀라노에서, 적수들이 위대한 아타나시우스의 행동을 감히 문제 삼기 전에 먼저 이단의 혐의부터 벗으라고 요구했다.

But the voice of reason (if reason was indeed on the side of Athanasius) was silenced by the clamors of a factious or venal majority; and the councils of Arles and Milan were not dissolved, till the archbishop of Alexandria had been solemnly condemned and deposed by the judgment of the Western, as well as of the Eastern, church. 그러나 이성의 목소리는(정말로 이성이 아타나시우스 편에 있었다면) 당파적이거나 매수된 다수의 아우성에 묻혔다. 그리고 아를과 밀라노 공의회는 알렉산드리아 대주교가 동방 교회뿐 아니라 서방 교회의 판결로도 엄숙히 단죄되고 파면될 때까지 해산하지 않았다. The bishops who had opposed, were required to subscribe, the sentence, and to unite in religious communion with the suspected leaders of the adverse party. 반대했던 주교들도 판결에 서명하고 상대 파의 미심쩍은 지도자들과 종교적 교제를 맺으라는 요구를 받았다. A formulary of consent was transmitted by the messengers of state to the absent bishops: and all those who refused to submit their private opinion to the public and inspired wisdom of the councils of Arles and Milan, were immediately banished by the emperor, who affected to execute the decrees of the Catholic church. 동의서 양식이 국가의 전령들을 통해 불참한 주교들에게 보내졌다. 그리고 자기의 사적 의견을 아를과 밀라노 공의회의 공적이고 영감 받은 지혜에 복종시키기를 거부한 이들은 모두, 가톨릭교회의 결정을 집행하는 척하는 황제에게 곧바로 추방되었다. Among those prelates who led the honorable band of confessors and exiles, Liberius of Rome, Osius of Cordova, Paulinus of Treves, Dionysius of Milan, Eusebius of Vercellæ, Lucifer of Cagliari, and Hilary of Poitiers, may deserve to be particularly distinguished. 증거자와 유배자의 영예로운 무리를 이끈 고위 성직자들 가운데 로마의 리베리우스, 코르도바의 호시우스, 트리어의 파울리누스, 밀라노의 디오니시우스, 베르켈라이의 에우세비우스, 칼리아리의 루키페르, 푸아티에의 힐라리우스는 특히 구별될 만하다. The eminent station of Liberius, who governed the capital of the empire; the personal merit and long experience of the venerable Osius, who was revered as the favorite of the great Constantine, and the father of the Nicene faith, placed those prelates at the head of the Latin church: and their example, either of submission or resistance, would probably be imitated by the episcopal crowd. 제국의 수도를 다스린 리베리우스의 뛰어난 지위, 그리고 대 콘스탄티누스의 총신이자 니케아 신앙의 아버지로 존경받은 존귀한 호시우스의 개인적 공적과 오랜 경험은 그 두 고위 성직자를 라틴 교회의 선두에 세웠다. 그리고 그들의 복종이나 저항의 본보기는 아마 주교 무리가 본받았을 것이다. But the repeated attempts of the emperor to seduce or to intimidate the bishops of Rome and Cordova, were for some time ineffectual. 그러나 로마와 코르도바의 주교들을 꾀거나 위협하려는 황제의 거듭된 시도는 한동안 효과가 없었다. The Spaniard declared himself ready to suffer under Constantius, as he had suffered threescore years before under his grandfather Maximian. 그 히스파니아인은 60년 전에 콘스탄티우스의 할아버지 막시미아누스 아래서 고난받았듯이 콘스탄티우스 아래서도 고난받을 준비가 되어 있다고 선언했다. The Roman, in the presence of his sovereign, asserted the innocence of Athanasius and his own freedom. 그 로마인은 군주 앞에서 아타나시우스의 무고함과 자기의 자유를 주장했다. When he was banished to Beræa in Thrace, he sent back a large sum which had been offered for the accommodation of his journey; and insulted the court of Milan by the haughty remark, that the emperor and his eunuchs might want that gold to pay their soldiers and their bishops. 트라키아의 베로이아로 추방될 때 그는 여행 편의를 위해 제공된 큰돈을 돌려보냈다. 그리고 황제와 그의 환관들이 병사와 주교에게 줄 돈으로 그 금이 필요할지도 모르겠다는 오만한 말로 밀라노 궁정을 모욕했다. The resolution of Liberius and Osius was at length subdued by the hardships of exile and confinement. 리베리우스와 호시우스의 결의는 마침내 유배와 감금의 고난에 꺾였다. The Roman pontiff purchased his return by some criminal compliances; and afterwards expiated his guilt by a seasonable repentance. 로마 주교는 몇 가지 죄스러운 굴복으로 귀환을 샀고, 뒤에 때맞춘 회개로 그 죄를 씻었다. Persuasion and violence were employed to extort the reluctant signature of the decrepit bishop of Cordova, whose strength was broken, and whose faculties were perhaps impaired by the weight of a hundred years; and the insolent triumph of the Arians provoked some of the orthodox party to treat with inhuman severity the character, or rather the memory, of an unfortunate old man, to whose former services Christianity itself was so deeply indebted. 설득과 폭력을 써서, 백 년 세월의 무게에 기력이 꺾이고 어쩌면 정신까지 흐려진 노쇠한 코르도바 주교에게서 마지못한 서명을 짜냈다. 그리고 아리우스파의 오만한 승리에 자극받은 일부 정통파는, 그리스도교 자체가 지난날의 공로에 그토록 깊이 빚진 불운한 노인의 성품, 아니 기억을 비인간적인 가혹함으로 다루었다.

The fall of Liberius and Osius reflected a brighter lustre on the firmness of those bishops who still adhered, with unshaken fidelity, to the cause of Athanasius and religious truth. 리베리우스와 호시우스의 몰락은 아타나시우스와 종교적 진리의 대의를 흔들림 없이 충실하게 고수한 주교들의 굳건함에 더 밝은 광채를 비추었다. The ingenious malice of their enemies had deprived them of the benefit of mutual comfort and advice, separated those illustrious exiles into distant provinces, and carefully selected the most inhospitable spots of a great empire. 적들의 교묘한 악의는 그들에게서 서로 위로하고 조언하는 혜택을 빼앗고, 그 이름난 유배자들을 먼 속주들로 떼어 놓았으며, 큰 제국에서 가장 살기 힘든 곳들을 골라냈다. Yet they soon experienced that the deserts of Libya, and the most barbarous tracts of Cappadocia, were less inhospitable than the residence of those cities in which an Arian bishop could satiate, without restraint, the exquisite rancor of theological hatred. 그러나 그들은 곧 리비아의 사막과 카파도키아의 가장 야만적인 땅이, 아리우스파 주교가 거침없이 신학적 증오의 지독한 원한을 채울 수 있는 도시들의 거처보다 덜 살기 힘들다는 것을 겪었다. Their consolation was derived from the consciousness of rectitude and independence, from the applause, the visits, the letters, and the liberal alms of their adherents, and from the satisfaction which they soon enjoyed of observing the intestine divisions of the adversaries of the Nicene faith. 그들의 위안은 올바름과 독립의 자각, 지지자들의 갈채와 방문과 편지와 넉넉한 헌금, 그리고 곧 누리게 된 니케아 신앙의 적수들 내부의 분열을 지켜보는 만족에서 나왔다. Such was the nice and capricious taste of the emperor Constantius; and so easily was he offended by the slightest deviation from his imaginary standard of Christian truth, that he persecuted, with equal zeal, those who defended the consubstantiality, those who asserted the similar substance, and those who denied the likeness of the Son of God. 콘스탄티우스 황제의 취향은 그만큼 까다롭고 변덕스러웠고, 그리스도교 진리에 대한 그의 상상의 기준에서 조금만 벗어나도 쉽게 불쾌해했으므로, 그는 하느님의 아들의 동일 본질을 옹호한 이들, 비슷한 실체를 주장한 이들, 닮음을 부정한 이들을 똑같은 열성으로 박해했다. Three bishops, degraded and banished for those adverse opinions, might possibly meet in the same place of exile; and, according to the difference of their temper, might either pity or insult the blind enthusiasm of their antagonists, whose present sufferings would never be compensated by future happiness. 이 상반된 의견 때문에 파면되고 추방된 세 주교가 어쩌면 같은 유배지에서 만날 수도 있었다. 그리고 그들은 각자의 기질에 따라, 지금의 고난이 앞날의 행복으로 결코 보상받지 못할 적수들의 맹목적 열광을 가엾게 여기거나 모욕했을 것이다.

The disgrace and exile of the orthodox bishops of the West were designed as so many preparatory steps to the ruin of Athanasius himself. 서방 정통파 주교들의 실각과 유배는 아타나시우스 자신의 파멸을 위한 준비 단계로 계획되었다. Six-and-twenty months had elapsed, during which the Imperial court secretly labored, by the most insidious arts, to remove him from Alexandria, and to withdraw the allowance which supplied his popular liberality. 26개월이 흐르는 동안 황제의 궁정은 더없이 음험한 술책으로 그를 알렉산드리아에서 몰아내고, 그의 대중적인 자선을 떠받치던 수당을 끊으려고 남몰래 애썼다. But when the primate of Egypt, deserted and proscribed by the Latin church, was left destitute of any foreign support, Constantius despatched two of his secretaries with a verbal commission to announce and execute the order of his banishment. 그러나 라틴 교회에게 버림받고 금지된 이집트의 수좌 주교가 외부의 지원을 모두 잃게 되자, 콘스탄티우스는 비서 둘을 보내 그의 추방 명령을 구두로 알리고 집행하게 했다. As the justice of the sentence was publicly avowed by the whole party, the only motive which could restrain Constantius from giving his messengers the sanction of a written mandate, must be imputed to his doubt of the event; and to a sense of the danger to which he might expose the second city, and the most fertile province, of the empire, if the people should persist in the resolution of defending, by force of arms, the innocence of their spiritual father. 판결의 정당함은 온 파가 공공연히 인정했으므로, 콘스탄티우스가 전령들에게 서면 명령의 승인을 주지 않은 유일한 동기는 결과에 대한 의심, 그리고 민중이 무력으로 그들의 영적 아버지의 무고함을 지키려고 고집한다면 제국 제2의 도시와 가장 비옥한 속주를 위험에 빠뜨릴 수 있다는 생각 탓으로 돌릴 수밖에 없다. Such extreme caution afforded Athanasius a specious pretence respectfully to dispute the truth of an order, which he could not reconcile, either with the equity, or with the former declarations, of his gracious master. 그런 극도의 조심은 아타나시우스에게, 자비로운 주인의 공정함이나 지난 선언들과 도저히 맞지 않는 명령의 진위를 공손히 다툴 그럴듯한 구실을 주었다. The civil powers of Egypt found themselves inadequate to the task of persuading or compelling the primate to abdicate his episcopal throne; and they were obliged to conclude a treaty with the popular leaders of Alexandria, by which it was stipulated, that all proceedings and all hostilities should be suspended till the emperor’s pleasure had been more distinctly ascertained. 이집트의 국가 권력은 수좌 주교를 설득하거나 강제하여 주교좌에서 물러나게 할 힘이 없음을 알았다. 그리고 그들은 알렉산드리아의 민중 지도자들과 협정을 맺을 수밖에 없었는데, 황제의 뜻이 더 분명히 확인될 때까지 모든 절차와 적대 행위를 멈춘다는 것이었다. By this seeming moderation, the Catholics were deceived into a false and fatal security; while the legions of the Upper Egypt, and of Libya, advanced, by secret orders and hasty marches, to besiege, or rather to surprise, a capital habituated to sedition, and inflamed by religious zeal. 이 겉보기의 절제에 속아 가톨릭 신자들은 그릇되고 치명적인 안도감에 빠졌다. 그동안 상이집트와 리비아의 군단들이 비밀 명령을 받고 급히 행군하여, 반란에 익숙하고 종교적 열성으로 불타는 수도를 포위하러, 아니 기습하러 다가왔다. The position of Alexandria, between the sea and the Lake Mareotis, facilitated the approach and landing of the troops; who were introduced into the heart of the city, before any effectual measures could be taken either to shut the gates or to occupy the important posts of defence. 바다와 마레오티스호 사이에 있는 알렉산드리아의 위치는 군대의 접근과 상륙을 쉽게 했고, 군대는 성문을 닫거나 중요한 방어 거점을 차지할 효과적인 조치를 취하기도 전에 도시 한복판으로 들어왔다. At the hour of midnight, twenty-three days after the signature of the treaty, Syrianus, duke of Egypt, at the head of five thousand soldiers, armed and prepared for an assault, unexpectedly invested the church of St. Theonas, where the archbishop, with a part of his clergy and people, performed their nocturnal devotions. 협정에 서명한 지 23일 뒤 한밤중에, 이집트 공작 시리아누스가 강습을 위해 무장하고 준비한 병사 5천을 이끌고, 대주교가 성직자와 민중 일부와 함께 야간 기도를 드리던 성 테오나스 교회를 갑자기 포위했다. The doors of the sacred edifice yielded to the impetuosity of the attack, which was accompanied with every horrid circumstance of tumult and bloodshed; but, as the bodies of the slain, and the fragments of military weapons, remained the next day an unexceptionable evidence in the possession of the Catholics, the enterprise of Syrianus may be considered as a successful irruption rather than as an absolute conquest. 성스러운 건물의 문은 맹렬한 공격에 무너졌고, 공격에는 소란과 유혈의 온갖 끔찍한 정황이 따랐다. 그러나 이튿날 전사자의 시신과 부서진 무기 조각이 흠잡을 데 없는 증거로 가톨릭 신자들의 손에 남았으므로, 시리아누스의 시도는 완전한 정복이라기보다 성공한 습격으로 볼 수 있다. The other churches of the city were profaned by similar outrages; and, during at least four months, Alexandria was exposed to the insults of a licentious army, stimulated by the ecclesiastics of a hostile faction. 도시의 다른 교회들도 비슷한 폭행으로 더럽혀졌다. 그리고 적어도 넉 달 동안 알렉산드리아는 적대 파벌 성직자들에게 부추김을 받은 방종한 군대의 모욕에 노출되었다. Many of the faithful were killed; who may deserve the name of martyrs, if their deaths were neither provoked nor revenged; bishops and presbyters were treated with cruel ignominy; consecrated virgins were stripped naked, scourged and violated; the houses of wealthy citizens were plundered; and, under the mask of religious zeal, lust, avarice, and private resentment were gratified with impunity, and even with applause. 많은 신자가 죽임을 당했는데, 그들의 죽음이 도발한 것도 복수한 것도 아니라면 순교자라는 이름을 받을 만하다. 주교와 장로들은 잔인한 모욕을 당했다. 축성된 동정녀들은 벌거벗겨져 채찍질당하고 능욕당했다. 부유한 시민의 집들은 약탈당했다. 그리고 종교적 열성의 가면 아래 욕정과 탐욕과 사적인 원한이 처벌받지 않고, 아니 갈채 속에 채워졌다. The Pagans of Alexandria, who still formed a numerous and discontented party, were easily persuaded to desert a bishop whom they feared and esteemed. 여전히 많고 불만에 찬 집단을 이루던 알렉산드리아의 이교도들은 그들이 두려워하고 존경하던 주교를 버리도록 쉽게 설득되었다. The hopes of some peculiar favors, and the apprehension of being involved in the general penalties of rebellion, engaged them to promise their support to the destined successor of Athanasius, the famous George of Cappadocia. 특별한 혜택에 대한 희망과 반란의 일반적 형벌에 휘말릴까 하는 두려움 때문에, 그들은 아타나시우스의 정해진 후계자인 이름난 카파도키아의 게오르기오스를 지지하겠다고 약속했다. The usurper, after receiving the consecration of an Arian synod, was placed on the episcopal throne by the arms of Sebastian, who had been appointed Count of Egypt for the execution of that important design. 그 찬탈자는 아리우스파 시노드의 축성을 받은 뒤, 그 중요한 계획을 실행하려고 이집트 백작으로 임명된 세바스티아누스의 무력으로 주교좌에 앉혀졌다. In the use, as well as in the acquisition, of power, the tyrant George disregarded the laws of religion, of justice, and of humanity; and the same scenes of violence and scandal which had been exhibited in the capital, were repeated in more than ninety episcopal cities of Egypt. 권력을 얻는 데서도 쓰는 데서도 폭군 게오르기오스는 종교와 정의와 인도의 법을 무시했다. 그리고 수도에서 벌어진 것과 같은 폭력과 추문의 장면이 이집트의 주교 도시 아흔 곳 넘게에서 되풀이되었다. Encouraged by success, Constantius ventured to approve the conduct of his minister. 성공에 고무된 콘스탄티우스는 감히 자기 대신의 처신을 승인했다. By a public and passionate epistle, the emperor congratulates the deliverance of Alexandria from a popular tyrant, who deluded his blind votaries by the magic of his eloquence; expatiates on the virtues and piety of the most reverend George, the elected bishop; and aspires, as the patron and benefactor of the city, to surpass the fame of Alexander himself. 공개적이고 격정적인 서한에서 황제는 웅변의 마술로 맹목적인 신봉자들을 속인 민중의 폭군에게서 알렉산드리아가 구원받은 것을 축하한다. 선출된 주교인 가장 존경하는 게오르기오스의 미덕과 경건을 길게 늘어놓는다. 그리고 그 도시의 후원자이자 은인으로서 알렉산드로스 대왕 자신의 명성마저 넘어서기를 열망한다. But he solemnly declares his unalterable resolution to pursue with fire and sword the seditious adherents of the wicked Athanasius, who, by flying from justice, has confessed his guilt, and escaped the ignominious death which he had so often deserved. 그러나 그는 사악한 아타나시우스의 반란 지지자들을 불과 칼로 쫓겠다는 변함없는 결의를 엄숙히 선언한다. 아타나시우스는 정의를 피해 달아남으로써 자기 죄를 자백했고, 그토록 자주 받아 마땅했던 치욕스러운 죽음을 벗어났다는 것이다.

Athanasius had indeed escaped from the most imminent dangers; and the adventures of that extraordinary man deserve and fix our attention. 아타나시우스는 실로 가장 임박한 위험에서 벗어났다. 그리고 그 비범한 인물의 모험은 우리의 주목을 받을 만하고 또 끈다. On the memorable night when the church of St. Theonas was invested by the troops of Syrianus, the archbishop, seated on his throne, expected, with calm and intrepid dignity, the approach of death. 성 테오나스 교회가 시리아누스의 군대에 포위된 그 기억할 만한 밤, 대주교는 주교좌에 앉아 차분하고 대담한 위엄으로 죽음이 다가오기를 기다렸다. While the public devotion was interrupted by shouts of rage and cries of terror, he animated his trembling congregation to express their religious confidence, by chanting one of the psalms of David which celebrates the triumph of the God of Israel over the haughty and impious tyrant of Egypt. 분노의 함성과 공포의 비명으로 공동 기도가 끊기자, 그는 떨고 있는 회중에게 이스라엘의 신이 이집트의 오만하고 불경한 폭군에게 거둔 승리를 기리는 다윗의 시편 하나를 노래하여 신앙의 확신을 드러내라고 격려했다. The doors were at length burst open: a cloud of arrows was discharged among the people; the soldiers, with drawn swords, rushed forwards into the sanctuary; and the dreadful gleam of their arms was reflected by the holy luminaries which burnt round the altar. 마침내 문이 부서져 열렸다. 화살 구름이 사람들 사이로 쏟아졌다. 병사들은 칼을 뽑아 들고 성소로 돌진했다. 그리고 그들 무기의 무시무시한 번득임이 제단 둘레에 타오르는 거룩한 등불에 비쳤다. Athanasius still rejected the pious importunity of the monks and presbyters, who were attached to his person; and nobly refused to desert his episcopal station, till he had dismissed in safety the last of the congregation. 아타나시우스는 그를 따르는 수도사와 장로들의 경건한 간청을 여전히 물리치고, 회중의 마지막 사람까지 무사히 내보낼 때까지 주교의 자리를 버리기를 고결하게 거부했다. The darkness and tumult of the night favored the retreat of the archbishop; and though he was oppressed by the waves of an agitated multitude, though he was thrown to the ground, and left without sense or motion, he still recovered his undaunted courage, and eluded the eager search of the soldiers, who were instructed by their Arian guides, that the head of Athanasius would be the most acceptable present to the emperor. 밤의 어둠과 소란이 대주교의 탈출을 도왔다. 그리고 그는 들끓는 군중의 물결에 짓눌리고 땅에 쓰러져 의식도 움직임도 없이 남겨졌지만, 꺾이지 않는 용기를 되찾고 병사들의 열띤 수색을 따돌렸다. 병사들은 아타나시우스의 머리가 황제에게 가장 반가운 선물이 되리라고 아리우스파 길잡이들에게서 들었던 것이다. From that moment the primate of Egypt disappeared from the eyes of his enemies, and remained above six years concealed in impenetrable obscurity. 그 순간부터 이집트의 수좌 주교는 적들의 눈에서 사라져, 6년 넘게 꿰뚫을 수 없는 어둠 속에 숨어 지냈다.

The despotic power of his implacable enemy filled the whole extent of the Roman world; and the exasperated monarch had endeavored, by a very pressing epistle to the Christian princes of Ethiopia, to exclude Athanasius from the most remote and sequestered regions of the earth. 가차 없는 적의 전제 권력은 로마 세계 전역에 뻗쳐 있었다. 그리고 격분한 군주는 에티오피아의 그리스도교 군주들에게 매우 간곡한 서한을 보내, 땅의 가장 멀고 외딴 지역에서도 아타나시우스를 받아들이지 못하게 하려 했다. Counts, præfects, tribunes, whole armies, were successively employed to pursue a bishop and a fugitive; the vigilance of the civil and military powers was excited by the Imperial edicts; liberal rewards were promised to the man who should produce Athanasius, either alive or dead; and the most severe penalties were denounced against those who should dare to protect the public enemy. 백작과 장관과 천인대장과 온 군대가 주교이자 도망자 한 사람을 쫓는 데 잇달아 동원되었다. 황제의 칙령으로 국가와 군대 권력의 경계가 강화되었다. 아타나시우스를 산 채로든 죽은 채로든 데려오는 자에게 넉넉한 보상이 약속되었다. 그리고 감히 그 공공의 적을 보호하는 자에게는 가장 엄한 형벌이 선포되었다. But the deserts of Thebais were now peopled by a race of wild, yet submissive fanatics, who preferred the commands of their abbot to the laws of their sovereign. 그러나 테바이스의 사막에는 이제 군주의 법보다 수도원장의 명령을 앞세우는, 사납지만 순종적인 광신자 족속이 살고 있었다. The numerous disciples of Antony and Pachomius received the fugitive primate as their father, admired the patience and humility with which he conformed to their strictest institutions, collected every word which dropped from his lips as the genuine effusions of inspired wisdom; and persuaded themselves that their prayers, their fasts, and their vigils, were less meritorious than the zeal which they expressed, and the dangers which they braved, in the defence of truth and innocence. 안토니우스와 파코미우스의 많은 제자들은 도망자 수좌 주교를 아버지로 맞았다. 그들은 그가 자기들의 가장 엄격한 규율에 따르는 인내와 겸손에 감탄했고, 그의 입에서 떨어지는 모든 말을 영감 받은 지혜의 진정한 발로로 모아 두었다. 그리고 진리와 무고함을 지키려고 그들이 보인 열성과 무릅쓴 위험이 그들의 기도와 금식과 철야보다 더 공덕이 크다고 스스로 믿었다. The monasteries of Egypt were seated in lonely and desolate places, on the summit of mountains, or in the islands of the Nile; and the sacred horn or trumpet of Tabenne was the well-known signal which assembled several thousand robust and determined monks, who, for the most part, had been the peasants of the adjacent country. 이집트의 수도원들은 산꼭대기나 나일강의 섬 같은 외롭고 황량한 곳에 자리 잡았다. 그리고 타벤네시의 성스러운 뿔피리 또는 나팔은 대부분 이웃 시골의 농민 출신인 억세고 단호한 수도사 수천 명을 불러 모으는 잘 알려진 신호였다. When their dark retreats were invaded by a military force, which it was impossible to resist, they silently stretched out their necks to the executioner; and supported their national character, that tortures could never wrest from an Egyptian the confession of a secret which he was resolved not to disclose. 저항할 수 없는 군대가 그들의 어두운 은신처에 쳐들어오면, 그들은 말없이 사형 집행인에게 목을 내밀었다. 그리고 이집트인은 밝히지 않기로 결심한 비밀을 어떤 고문으로도 털어놓게 할 수 없다는 그들 민족의 성격을 지켰다. The archbishop of Alexandria, for whose safety they eagerly devoted their lives, was lost among a uniform and well-disciplined multitude; and on the nearer approach of danger, he was swiftly removed, by their officious hands, from one place of concealment to another, till he reached the formidable deserts, which the gloomy and credulous temper of superstition had peopled with dæmons and savage monsters. 그들이 그 안전을 위해 열렬히 목숨을 바친 알렉산드리아의 대주교는 한결같고 규율 잡힌 무리 속에 묻혀 버렸다. 그리고 위험이 가까이 다가오면 그는 그들의 열성적인 손에 이끌려 이 은신처에서 저 은신처로 재빨리 옮겨졌고, 마침내 음울하고 쉽게 믿는 미신의 기질이 마귀와 사나운 괴물로 채워 놓은 무시무시한 사막에 이르렀다. The retirement of Athanasius, which ended only with the life of Constantius, was spent, for the most part, in the society of the monks, who faithfully served him as guards, as secretaries, and as messengers; but the importance of maintaining a more intimate connection with the Catholic party tempted him, whenever the diligence of the pursuit was abated, to emerge from the desert, to introduce himself into Alexandria, and to trust his person to the discretion of his friends and adherents. 콘스탄티우스의 생애와 함께야 끝난 아타나시우스의 은둔은 대부분 수도사들과의 교제 속에서 보내졌다. 그들은 그를 경호원으로, 비서로, 전령으로 충실히 섬겼다. 그러나 가톨릭 파와 더 긴밀한 연락을 유지하는 일이 중요했으므로, 그는 추적의 기세가 누그러질 때마다 사막에서 나와 알렉산드리아로 숨어 들어가 친구와 지지자들의 분별에 몸을 맡기고 싶은 유혹을 받았다. His various adventures might have furnished the subject of a very entertaining romance. 그의 갖가지 모험은 매우 재미있는 소설의 소재가 되었을 법하다. He was once secreted in a dry cistern, which he had scarcely left before he was betrayed by the treachery of a female slave; and he was once concealed in a still more extraordinary asylum, the house of a virgin, only twenty years of age, and who was celebrated in the whole city for her exquisite beauty. 한번은 마른 물 저장고에 숨어 있었는데, 그가 그곳을 떠나자마자 한 여종의 배신으로 은신처가 밀고되었다. 그리고 한번은 더욱 특이한 피난처, 곧 겨우 스무 살로 빼어난 아름다움으로 온 도시에 이름난 동정녀의 집에 숨었다. At the hour of midnight, as she related the story many years afterwards, she was surprised by the appearance of the archbishop in a loose undress, who, advancing with hasty steps, conjured her to afford him the protection which he had been directed by a celestial vision to seek under her hospitable roof. 여러 해 뒤 그녀가 이야기한 바에 따르면, 한밤중에 느슨한 실내복 차림의 대주교가 나타나 그녀를 놀라게 했고, 그는 서둘러 다가와 하늘의 환영이 그녀의 손님 반기는 지붕 아래서 찾으라고 지시한 보호를 베풀어 달라고 간청했다. The pious maid accepted and preserved the sacred pledge which was intrusted to her prudence and courage. 경건한 처녀는 자기의 신중함과 용기에 맡겨진 그 성스러운 담보를 받아들여 지켰다. Without imparting the secret to any one, she instantly conducted Athanasius into her most secret chamber, and watched over his safety with the tenderness of a friend and the assiduity of a servant. 그녀는 아무에게도 비밀을 알리지 않고 곧바로 아타나시우스를 가장 은밀한 방으로 데려가, 친구의 다정함과 하인의 근면으로 그의 안전을 지켰다. As long as the danger continued, she regularly supplied him with books and provisions, washed his feet, managed his correspondence, and dexterously concealed from the eye of suspicion this familiar and solitary intercourse between a saint whose character required the most unblemished chastity, and a female whose charms might excite the most dangerous emotions. 위험이 이어지는 동안 그녀는 꼬박꼬박 책과 식량을 대 주고, 그의 발을 씻기고, 그의 서신을 처리했으며, 더없이 흠 없는 정결이 요구되는 성인과 더없이 위험한 감정을 불러일으킬 만한 매력을 지닌 여인 사이의 이 허물없고 단둘뿐인 교제를 의심의 눈에서 솜씨 있게 감추었다. During the six years of persecution and exile, Athanasius repeated his visits to his fair and faithful companion; and the formal declaration, that he saw the councils of Rimini and Seleucia, forces us to believe that he was secretly present at the time and place of their convocation. 박해와 유배의 6년 동안 아타나시우스는 아름답고 충실한 동반자를 거듭 찾아갔다. 그리고 그가 리미니와 셀레우키아 공의회를 보았다는 공식 선언으로 보아, 그가 그 공의회들이 소집된 때와 장소에 몰래 있었다고 믿을 수밖에 없다. The advantage of personally negotiating with his friends, and of observing and improving the divisions of his enemies, might justify, in a prudent statesman, so bold and dangerous an enterprise: and Alexandria was connected by trade and navigation with every seaport of the Mediterranean. 친구들과 직접 협상하고 적들의 분열을 관찰하고 이용할 수 있다는 이점은, 신중한 정치가에게도 그토록 대담하고 위험한 모험을 정당화할 수 있었을 것이다. 그리고 알렉산드리아는 무역과 항해로 지중해의 모든 항구와 이어져 있었다. From the depth of his inaccessible retreat the intrepid primate waged an incessant and offensive war against the protector of the Arians; and his seasonable writings, which were diligently circulated and eagerly perused, contributed to unite and animate the orthodox party. 다가갈 수 없는 은신처 깊은 곳에서 그 대담한 수좌 주교는 아리우스파의 보호자에게 끊임없는 공격전을 벌였다. 그리고 부지런히 돌려지고 열심히 읽힌 그의 때맞춘 저작들은 정통파를 단결시키고 고무하는 데 이바지했다. In his public apologies, which he addressed to the emperor himself, he sometimes affected the praise of moderation; whilst at the same time, in secret and vehement invectives, he exposed Constantius as a weak and wicked prince, the executioner of his family, the tyrant of the republic, and the Antichrist of the church. 황제 자신에게 보낸 공개 변론서에서 그는 때로 절제의 칭찬을 받으려고 꾸몄다. 그러면서 동시에 은밀하고 격렬한 독설에서는 콘스탄티우스를 나약하고 사악한 군주, 자기 가문의 사형 집행인, 국가의 폭군, 교회의 적그리스도로 폭로했다. In the height of his prosperity, the victorious monarch, who had chastised the rashness of Gallus, and suppressed the revolt of Sylvanus, who had taken the diadem from the head of Vetranio, and vanquished in the field the legions of Magnentius, received from an invisible hand a wound, which he could neither heal nor revenge; and the son of Constantine was the first of the Christian princes who experienced the strength of those principles, which, in the cause of religion, could resist the most violent exertions of the civil power. 번영의 절정에서, 갈루스의 경솔함을 벌하고 실바누스의 반란을 진압하고 베트라니오의 머리에서 왕관을 벗기고 전장에서 마그넨티우스의 군단을 무찌른 승리한 군주는, 치료할 수도 복수할 수도 없는 상처를 보이지 않는 손에게서 받았다. 그리고 콘스탄티누스의 아들은 종교의 대의에서 국가 권력의 가장 격렬한 힘에도 맞설 수 있는 원칙의 힘을 겪은 첫 그리스도교 군주가 되었다.

The persecution of Athanasius, and of so many respectable bishops, who suffered for the truth of their opinions, or at least for the integrity of their conscience, was a just subject of indignation and discontent to all Christians, except those who were blindly devoted to the Arian faction. 아타나시우스와, 자기 견해의 진리를 위해, 적어도 양심의 온전함을 위해 고난받은 그토록 많은 존경할 만한 주교들에 대한 박해는, 아리우스 파벌에 맹목적으로 몸 바친 이들을 뺀 모든 그리스도인에게 마땅히 분노와 불만의 대상이었다. The people regretted the loss of their faithful pastors, whose banishment was usually followed by the intrusion of a stranger into the episcopal chair; and loudly complained, that the right of election was violated, and that they were condemned to obey a mercenary usurper, whose person was unknown, and whose principles were suspected. 민중은 충실한 목자들을 잃은 것을 슬퍼했다. 목자의 추방에는 대개 외지인이 주교좌에 끼어드는 일이 뒤따랐다. 그리고 그들은 선거권이 침해되었고, 얼굴도 모르고 원칙도 미심쩍은 돈에 팔린 찬탈자에게 복종하도록 선고받았다고 소리 높여 불평했다. The Catholics might prove to the world, that they were not involved in the guilt and heresy of their ecclesiastical governor, by publicly testifying their dissent, or by totally separating themselves from his communion. 가톨릭 신자들은 이견을 공개적으로 밝히거나 그와의 교제에서 완전히 갈라섬으로써, 자기들이 교회 지도자의 죄와 이단에 연루되지 않았음을 세상에 증명할 수 있었다. The first of these methods was invented at Antioch, and practised with such success, that it was soon diffused over the Christian world. 앞의 방법은 안티오키아에서 고안되었고, 아주 성공적으로 실천되어 곧 그리스도교 세계에 퍼졌다. The doxology or sacred hymn, which celebrates the glory of the Trinity, is susceptible of very nice, but material, inflections; and the substance of an orthodox, or an heretical, creed, may be expressed by the difference of a disjunctive, or a copulative, particle. 삼위일체의 영광을 기리는 영광송, 곧 성가는 매우 미묘하지만 중대한 변화를 허용한다. 그리고 정통 신경과 이단 신경의 실체가 분리 접속사와 연결 접속사의 차이로 표현될 수 있다. Alternate responses, and a more regular psalmody, were introduced into the public service by Flavianus and Diodorus, two devout and active laymen, who were attached to the Nicene faith. 번갈아 부르는 응답 송가와 더 정연한 시편 낭송이, 니케아 신앙을 따르는 경건하고 활발한 두 평신도 플라비아누스와 디오도로스에 의해 공공 예배에 도입되었다. Under their conduct a swarm of monks issued from the adjacent desert, bands of well-disciplined singers were stationed in the cathedral of Antioch, the Glory to the Father, And the Son, And the Holy Ghost, was triumphantly chanted by a full chorus of voices; and the Catholics insulted, by the purity of their doctrine, the Arian prelate, who had usurped the throne of the venerable Eustathius. 그들의 지휘 아래 이웃 사막에서 수도사 떼가 몰려나왔고, 잘 훈련된 성가대가 안티오키아 주교좌 성당에 배치되었다. "아버지와, 아들과, 성령께 영광"이 우렁찬 합창으로 의기양양하게 불렸다. 그리고 가톨릭 신자들은 존귀한 에우스타티오스의 주교좌를 가로챈 아리우스파 고위 성직자를 자기 교리의 순수함으로 모욕했다. The same zeal which inspired their songs prompted the more scrupulous members of the orthodox party to form separate assemblies, which were governed by the presbyters, till the death of their exiled bishop allowed the election and consecration of a new episcopal pastor. 그들의 노래에 영감을 준 같은 열성이 정통파 가운데 더 깐깐한 이들을 부추겨 따로 집회를 열게 했고, 그 집회는 유배된 주교가 죽어 새 주교를 뽑고 축성할 수 있을 때까지 장로들이 이끌었다. The revolutions of the court multiplied the number of pretenders; and the same city was often disputed, under the reign of Constantius, by two, or three, or even four, bishops, who exercised their spiritual jurisdiction over their respective followers, and alternately lost and regained the temporal possessions of the church. 궁정의 변혁은 주교좌를 주장하는 자들의 수를 늘렸다. 그리고 콘스탄티우스의 치세에는 같은 도시를 두세 명, 심지어 네 명의 주교가 다투는 일이 잦았다. 그들은 각자의 추종자에게 영적 관할권을 행사했고, 교회의 세속 재산을 번갈아 잃고 되찾았다. The abuse of Christianity introduced into the Roman government new causes of tyranny and sedition; the bands of civil society were torn asunder by the fury of religious factions; and the obscure citizen, who might calmly have surveyed the elevation and fall of successive emperors, imagined and experienced, that his own life and fortune were connected with the interests of a popular ecclesiastic. 그리스도교의 남용은 로마 정부에 폭정과 반란의 새 원인을 들여왔다. 시민 사회의 끈은 종교 파벌들의 광기로 갈가리 찢겼다. 그리고 황제들이 잇달아 오르고 떨어지는 것을 차분히 지켜볼 수 있었을 이름 없는 시민도, 자기 목숨과 재산이 인기 있는 성직자의 이해관계와 이어져 있다고 상상했고 또 실제로 겪었다. The example of the two capitals, Rome and Constantinople, may serve to represent the state of the empire, and the temper of mankind, under the reign of the sons of Constantine. 로마와 콘스탄티노폴리스라는 두 수도의 예는 콘스탄티누스의 아들들의 치세에 제국의 상태와 인류의 기질을 보여 주는 데 쓰일 수 있다.

I. The Roman pontiff, as long as he maintained his station and his principles, was guarded by the warm attachment of a great people; and could reject with scorn the prayers, the menaces, and the oblations of an heretical prince. 1. 로마 주교는 자기 자리와 원칙을 지키는 한 큰 민중의 뜨거운 애착으로 보호받았다. 그리고 이단 군주의 애원과 위협과 헌금을 경멸하며 물리칠 수 있었다. When the eunuchs had secretly pronounced the exile of Liberius, the well-grounded apprehension of a tumult engaged them to use the utmost precautions in the execution of the sentence. 환관들이 남몰래 리베리우스의 추방을 선고했을 때, 소요가 일어나리라는 근거 있는 우려 때문에 그들은 판결을 집행하는 데 극도의 예방책을 썼다. The capital was invested on every side, and the præfect was commanded to seize the person of the bishop, either by stratagem or by open force. 수도는 사방에서 포위되었고, 시장은 계략으로든 공공연한 무력으로든 주교를 체포하라는 명령을 받았다. The order was obeyed, and Liberius, with the greatest difficulty, at the hour of midnight, was swiftly conveyed beyond the reach of the Roman people, before their consternation was turned into rage. 명령은 실행되었고, 리베리우스는 한밤중에 간신히, 로마 민중의 당황이 분노로 바뀌기 전에 재빨리 그들의 손이 닿지 않는 곳으로 옮겨졌다. As soon as they were informed of his banishment into Thrace, a general assembly was convened, and the clergy of Rome bound themselves, by a public and solemn oath, never to desert their bishop, never to acknowledge the usurper Fælix; who, by the influence of the eunuchs, had been irregularly chosen and consecrated within the walls of a profane palace. 그가 트라키아로 추방되었다는 소식을 듣자마자 총회가 소집되었고, 로마의 성직자들은 결코 자기 주교를 저버리지 않고, 환관들의 영향력으로 불경한 궁전 안에서 불법적으로 뽑히고 축성된 찬탈자 펠릭스를 결코 인정하지 않겠다고 공개적이고 엄숙한 맹세로 다짐했다. At the end of two years, their pious obstinacy subsisted entire and unshaken; and when Constantius visited Rome, he was assailed by the importunate solicitations of a people, who had preserved, as the last remnant of their ancient freedom, the right of treating their sovereign with familiar insolence. 2년이 지나도 그들의 경건한 고집은 온전하고 흔들림 없이 이어졌다. 그리고 콘스탄티우스가 로마를 방문했을 때 그는 민중의 끈질긴 간청에 시달렸는데, 그 민중은 옛 자유의 마지막 남은 흔적으로 군주를 허물없이 무례하게 대할 권리를 지켜 왔던 것이다. The wives of many of the senators and most honorable citizens, after pressing their husbands to intercede in favor of Liberius, were advised to undertake a commission, which in their hands would be less dangerous, and might prove more successful. 많은 원로원 의원과 가장 존경받는 시민들의 아내들은 남편들에게 리베리우스를 위해 중재하라고 조른 뒤, 그들의 손에서라면 덜 위험하고 더 성공적일 수 있는 임무를 맡으라는 권고를 받았다. The emperor received with politeness these female deputies, whose wealth and dignity were displayed in the magnificence of their dress and ornaments: he admired their inflexible resolution of following their beloved pastor to the most distant regions of the earth; and consented that the two bishops, Liberius and Fælix, should govern in peace their respective congregations. 황제는 옷과 장신구의 화려함으로 부와 위엄을 드러낸 이 여성 대표들을 정중히 맞았다. 그는 사랑하는 목자를 따라 땅의 가장 먼 곳까지라도 가겠다는 그들의 굽힘 없는 결의에 감탄했다. 그리고 두 주교 리베리우스와 펠릭스가 각자의 회중을 평화롭게 다스리는 데 동의했다. But the ideas of toleration were so repugnant to the practice, and even to the sentiments, of those times, that when the answer of Constantius was publicly read in the Circus of Rome, so reasonable a project of accommodation was rejected with contempt and ridicule. 그러나 관용의 관념은 그 시대의 관행, 아니 감정과 너무나 어긋났으므로, 콘스탄티우스의 답변이 로마의 전차 경기장에서 공개적으로 낭독되자, 그토록 합리적인 타협안은 경멸과 조롱 속에 거부되었다. The eager vehemence which animated the spectators in the decisive moment of a horse-race, was now directed towards a different object; and the Circus resounded with the shout of thousands, who repeatedly exclaimed, “One God, One Christ, One Bishop!” 경마의 결정적인 순간에 구경꾼들을 들끓게 하던 열띤 격렬함이 이제 다른 대상을 향했다. 그리고 경기장에는 수천 명의 함성이 울렸다. 그들은 거듭 외쳤다. "한 하느님, 한 그리스도, 한 주교!" The zeal of the Roman people in the cause of Liberius was not confined to words alone; and the dangerous and bloody sedition which they excited soon after the departure of Constantius determined that prince to accept the submission of the exiled prelate, and to restore him to the undivided dominion of the capital. 리베리우스를 위한 로마 민중의 열성은 말에만 그치지 않았다. 그리고 콘스탄티우스가 떠난 직후 그들이 일으킨 위험하고 피비린내 나는 소요 때문에, 그 군주는 유배된 고위 성직자의 굴복을 받아들이고 그에게 수도의 나뉘지 않은 지배권을 돌려주기로 했다. After some ineffectual resistance, his rival was expelled from the city by the permission of the emperor and the power of the opposite faction; the adherents of Fælix were inhumanly murdered in the streets, in the public places, in the baths, and even in the churches; and the face of Rome, upon the return of a Christian bishop, renewed the horrid image of the massacres of Marius, and the proscriptions of Sylla. 얼마간 헛된 저항 끝에 그의 경쟁자는 황제의 허락과 반대 파벌의 힘으로 도시에서 쫓겨났다. 펠릭스의 지지자들은 거리와 광장과 목욕장, 심지어 교회에서 무참히 살해되었다. 그리고 그리스도교 주교가 돌아오자 로마의 얼굴은 마리우스의 학살과 술라의 숙청이라는 끔찍한 모습을 되살렸다.

II. Notwithstanding the rapid increase of Christians under the reign of the Flavian family, Rome, Alexandria, and the other great cities of the empire, still contained a strong and powerful faction of Infidels, who envied the prosperity, and who ridiculed, even in their theatres, the theological disputes of the church. 2. 플라비우스 가문의 치세에 그리스도인이 빠르게 늘었는데도, 로마와 알렉산드리아와 제국의 다른 큰 도시들에는 여전히 불신자들의 강하고 힘 있는 파벌이 있었다. 그들은 교회의 번영을 시기했고, 극장에서까지 교회의 신학 논쟁을 비웃었다. Constantinople alone enjoyed the advantage of being born and educated in the bosom of the faith. 콘스탄티노폴리스만이 신앙의 품에서 태어나 자라는 이점을 누렸다. The capital of the East had never been polluted by the worship of idols; and the whole body of the people had deeply imbibed the opinions, the virtues, and the passions, which distinguished the Christians of that age from the rest of mankind. 동방의 수도는 우상 숭배로 더럽혀진 적이 없었다. 그리고 민중 전체가 그 시대의 그리스도인을 나머지 인류와 구별한 견해와 미덕과 정념을 깊이 흡수했다. After the death of Alexander, the episcopal throne was disputed by Paul and Macedonius. 알렉산드로스가 죽은 뒤 주교좌를 두고 파울로스와 마케도니오스가 다투었다. By their zeal and abilities they both deserved the eminent station to which they aspired; and if the moral character of Macedonius was less exceptionable, his competitor had the advantage of a prior election and a more orthodox doctrine. 둘 다 열성과 능력으로 그들이 바라던 높은 자리에 오를 만했다. 그리고 마케도니오스의 도덕적 성품이 덜 흠잡을 만했다면, 그의 경쟁자는 먼저 선출되었고 교리가 더 정통적이라는 이점을 지녔다. His firm attachment to the Nicene creed, which has given Paul a place in the calendar among saints and martyrs, exposed him to the resentment of the Arians. 니케아 신경에 대한 굳건한 애착은 파울로스에게 성인과 순교자 사이에서 축일표의 자리를 주었지만, 그를 아리우스파의 원한에 노출시켰다. In the space of fourteen years he was five times driven from his throne; to which he was more frequently restored by the violence of the people, than by the permission of the prince; and the power of Macedonius could be secured only by the death of his rival. 14년 사이에 그는 다섯 번 주교좌에서 쫓겨났고, 군주의 허락보다는 민중의 폭력으로 더 자주 복귀했다. 그리고 마케도니오스의 권력은 경쟁자의 죽음으로만 굳힐 수 있었다. The unfortunate Paul was dragged in chains from the sandy deserts of Mesopotamia to the most desolate places of Mount Taurus, confined in a dark and narrow dungeon, left six days without food, and at length strangled, by the order of Philip, one of the principal ministers of the emperor Constantius. 불운한 파울로스는 쇠사슬에 묶여 메소포타미아의 모래 사막에서 타우루스산맥의 가장 황량한 곳으로 끌려가, 어둡고 좁은 지하 감옥에 갇혀 엿새 동안 굶다가, 마침내 콘스탄티우스 황제의 주요 대신 가운데 하나인 필리푸스의 명령으로 목 졸려 죽었다. The first blood which stained the new capital was spilt in this ecclesiastical contest; and many persons were slain on both sides, in the furious and obstinate seditions of the people. 새 수도를 처음 물들인 피는 이 교회 다툼에서 흘렀다. 그리고 민중의 격렬하고 완강한 소요 속에서 양쪽에서 많은 사람이 죽었다. The commission of enforcing a sentence of banishment against Paul had been intrusted to Hermogenes, the master-general of the cavalry; but the execution of it was fatal to himself. 파울로스에게 추방 판결을 집행하는 임무는 기병 총사령관 헤르모게네스에게 맡겨졌다. 그러나 그 집행은 그 자신에게 치명적이었다. The Catholics rose in the defence of their bishop; the palace of Hermogenes was consumed; the first military officer of the empire was dragged by the heels through the streets of Constantinople, and, after he expired, his lifeless corpse was exposed to their wanton insults. 가톨릭 신자들이 주교를 지키려고 일어났다. 헤르모게네스의 저택이 불탔다. 제국 최고의 군 지휘관이 발목을 잡혀 콘스탄티노폴리스의 거리로 끌려다녔고, 숨이 끊어진 뒤에는 그 생명 없는 시신이 그들의 방자한 모욕에 내맡겨졌다. The fate of Hermogenes instructed Philip, the Prætorian præfect, to act with more precaution on a similar occasion. 헤르모게네스의 운명은 근위대장 필리푸스에게 비슷한 경우에 더 조심스럽게 행동하라고 가르쳤다. In the most gentle and honorable terms, he required the attendance of Paul in the baths of Zeuxippus, which had a private communication with the palace and the sea. 그는 더없이 부드럽고 정중한 말로 파울로스에게 제욱시포스 목욕장으로 와 달라고 청했는데, 그 목욕장은 궁전과 바다로 통하는 비밀 통로가 있었다. A vessel, which lay ready at the garden stairs, immediately hoisted sail; and, while the people were still ignorant of the meditated sacrilege, their bishop was already embarked on his voyage to Thessalonica. 정원 계단에 대기하던 배 한 척이 곧바로 돛을 올렸다. 그리고 민중이 꾸며진 신성 모독을 아직 모르는 사이, 그들의 주교는 이미 테살로니카로 가는 배에 올라 있었다. They soon beheld, with surprise and indignation, the gates of the palace thrown open, and the usurper Macedonius seated by the side of the præfect on a lofty chariot, which was surrounded by troops of guards with drawn swords. 그들은 곧 궁전 문이 활짝 열리고, 찬탈자 마케도니오스가 칼을 뽑아 든 근위병 무리에 둘러싸인 높은 수레에 장관과 나란히 앉은 것을 놀라움과 분노로 보았다. The military procession advanced towards the cathedral; the Arians and the Catholics eagerly rushed to occupy that important post; and three thousand one hundred and fifty persons lost their lives in the confusion of the tumult. 군대 행렬은 주교좌 성당으로 나아갔다. 아리우스파와 가톨릭 신자들이 그 중요한 거점을 차지하려고 앞다투어 몰려들었다. 그리고 그 소란 속에서 3,150명이 목숨을 잃었다. Macedonius, who was supported by a regular force, obtained a decisive victory; but his reign was disturbed by clamor and sedition; and the causes which appeared the least connected with the subject of dispute, were sufficient to nourish and to kindle the flame of civil discord. 정규군의 지원을 받은 마케도니오스가 결정적인 승리를 거두었다. 그러나 그의 치세는 아우성과 소요로 어지러웠다. 그리고 논쟁 주제와 가장 무관해 보이는 일들도 내분의 불길을 기르고 지피기에 충분했다. As the chapel in which the body of the great Constantine had been deposited was in a ruinous condition, the bishop transported those venerable remains into the church of St. Acacius. 대 콘스탄티누스의 시신이 안치된 예배당이 무너질 지경이었으므로, 주교는 그 존귀한 유해를 성 아카키우스 교회로 옮겼다. This prudent and even pious measure was represented as a wicked profanation by the whole party which adhered to the Homoousian doctrine. 이 신중하고 경건하기까지 한 조치는 호모우시온 교리를 고수하는 온 파에게 사악한 모독으로 그려졌다. The factions immediately flew to arms, the consecrated ground was used as their field of battle; and one of the ecclesiastical historians has observed, as a real fact, not as a figure of rhetoric, that the well before the church overflowed with a stream of blood, which filled the porticos and the adjacent courts. 파벌들은 곧바로 무기를 들었고, 축성된 땅이 그들의 싸움터가 되었다. 그리고 교회사가 가운데 하나는 수사적 비유가 아니라 실제 사실로서, 교회 앞의 우물이 피의 물줄기로 넘쳐 주랑과 이웃 안뜰을 채웠다고 적었다. The writer who should impute these tumults solely to a religious principle, would betray a very imperfect knowledge of human nature; yet it must be confessed that the motive which misled the sincerity of zeal, and the pretence which disguised the licentiousness of passion, suppressed the remorse which, in another cause, would have succeeded to the rage of the Christians at Constantinople. 이 소요를 오로지 종교적 원리 탓으로 돌리는 저술가는 인간 본성을 매우 불완전하게 알고 있음을 드러낼 것이다. 그러나 열성의 진실함을 그릇 이끈 동기와 정념의 방종을 감춘 구실이, 다른 대의였다면 콘스탄티노폴리스 그리스도인들의 광기 뒤에 찾아왔을 뉘우침을 억눌렀다는 것은 인정해야 한다.

The cruel and arbitrary disposition of Constantius, which did not always require the provocations of guilt and resistance, was justly exasperated by the tumults of his capital, and the criminal behavior of a faction, which opposed the authority and religion of their sovereign. 죄와 저항의 도발이 늘 필요하지는 않았던 콘스탄티우스의 잔인하고 자의적인 기질은, 수도의 소요와 군주의 권위와 종교에 맞선 한 파벌의 범죄적 행동에 마땅히 격분했다. The ordinary punishments of death, exile, and confiscation, were inflicted with partial vigor; and the Greeks still revere the holy memory of two clerks, a reader, and a sub-deacon, who were accused of the murder of Hermogenes, and beheaded at the gates of Constantinople. 사형과 유배와 몰수라는 통상적인 벌이 편파적으로 엄하게 가해졌다. 그리고 그리스인들은 헤르모게네스 살해 혐의로 콘스탄티노폴리스 성문에서 목이 잘린 두 성직자, 곧 독서자 하나와 차부제 하나를 지금도 거룩하게 기린다. By an edict of Constantius against the Catholics, which has not been judged worthy of a place in the Theodosian code, those who refused to communicate with the Arian bishops, and particularly with Macedonius, were deprived of the immunities of ecclesiastics, and of the rights of Christians; they were compelled to relinquish the possession of the churches; and were strictly prohibited from holding their assemblies within the walls of the city. 테오도시우스 법전에 실릴 만하다고 여겨지지 않은 콘스탄티우스의 가톨릭 반대 칙령에 따라, 아리우스파 주교들, 특히 마케도니오스와 교제하기를 거부한 이들은 성직자의 면제와 그리스도인의 권리를 빼앗겼다. 그들은 교회의 소유를 내놓아야 했고, 도시 성벽 안에서 집회를 여는 것이 엄격히 금지되었다. The execution of this unjust law, in the provinces of Thrace and Asia Minor, was committed to the zeal of Macedonius; the civil and military powers were directed to obey his commands; and the cruelties exercised by this Semi-Arian tyrant in the support of the Homoiousion, exceeded the commission, and disgraced the reign, of Constantius. 이 부당한 법의 집행은 트라키아와 소아시아 속주에서 마케도니오스의 열성에 맡겨졌다. 국가와 군대 권력은 그의 명령에 따르라는 지시를 받았다. 그리고 이 반아리우스파 폭군이 호모이우시온을 떠받치려고 저지른 잔혹 행위는 위임의 범위를 넘어섰고 콘스탄티우스의 치세를 욕되게 했다. The sacraments of the church were administered to the reluctant victims, who denied the vocation, and abhorred the principles, of Macedonius. 마케도니오스의 성직 소명을 부인하고 그의 원칙을 혐오하는 마지못한 희생자들에게 교회의 성사가 강제로 베풀어졌다. The rites of baptism were conferred on women and children, who, for that purpose, had been torn from the arms of their friends and parents; the mouths of the communicants were held open by a wooden engine, while the consecrated bread was forced down their throat; the breasts of tender virgins were either burnt with red-hot egg-shells, or inhumanly compressed between sharp and heavy boards. 그 목적으로 친구와 부모의 품에서 찢겨 나온 여자와 아이들에게 세례 의식이 베풀어졌다. 성찬을 받는 이들의 입은 나무 기구로 벌려졌고, 축성된 빵이 목구멍으로 억지로 밀어 넣어졌다. 연약한 처녀들의 가슴은 벌겋게 달군 달걀 껍데기로 지져지거나, 날카롭고 무거운 판자 사이에 무참히 짓눌렸다. The Novatians of Constantinople and the adjacent country, by their firm attachment to the Homoousian standard, deserved to be confounded with the Catholics themselves. 콘스탄티노폴리스와 그 이웃 지방의 노바티아누스파는 호모우시온의 깃발에 대한 굳건한 애착 때문에 가톨릭 신자들 자신과 같은 취급을 받을 만했다. Macedonius was informed, that a large district of Paphlagonia was almost entirely inhabited by those sectaries. 마케도니오스는 파플라고니아의 넓은 지역에 거의 그 분파만 산다는 보고를 받았다. He resolved either to convert or to extirpate them; and as he distrusted, on this occasion, the efficacy of an ecclesiastical mission, he commanded a body of four thousand legionaries to march against the rebels, and to reduce the territory of Mantinium under his spiritual dominion. 그는 그들을 개종시키거나 근절하기로 했다. 그리고 이번에는 교회 선교의 효과를 믿지 못했으므로, 군단병 4천 명에게 반역자들을 향해 진군하여 만티니움 지역을 그의 영적 지배 아래 굴복시키라고 명령했다. The Novatian peasants, animated by despair and religious fury, boldly encountered the invaders of their country; and though many of the Paphlagonians were slain, the Roman legions were vanquished by an irregular multitude, armed only with scythes and axes; and, except a few who escaped by an ignominious flight, four thousand soldiers were left dead on the field of battle. 절망과 종교적 광기에 고무된 노바티아누스파 농민들은 자기 땅의 침입자들과 대담하게 맞섰다. 그리고 많은 파플라고니아인이 죽었지만, 로마 군단은 낫과 도끼만 든 오합지졸에게 패했다. 치욕스럽게 달아난 몇몇을 빼고 병사 4천 명이 전장에 시체로 남았다. The successor of Constantius has expressed, in a concise but lively manner, some of the theological calamities which afflicted the empire, and more especially the East, in the reign of a prince who was the slave of his own passions, and of those of his eunuchs: “Many were imprisoned, and persecuted, and driven into exile. 콘스탄티우스의 후계자는 자기 정념과 환관들의 정념의 노예였던 군주의 치세에 제국, 특히 동방을 괴롭힌 신학적 재앙 몇 가지를 짧지만 생생하게 표현했다. "많은 이가 투옥되고 박해받고 유배되었다. Whole troops of those who are styled heretics, were massacred, particularly at Cyzicus, and at Samosata. 이단자라 불리는 이들이 무리째 학살되었는데, 특히 키지코스와 사모사타에서 그러했다. In Paphlagonia, Bithynia, Galatia, and in many other provinces, towns and villages were laid waste, and utterly destroyed.” 파플라고니아와 비티니아와 갈라티아, 그리고 다른 많은 속주에서 도시와 마을이 황폐해지고 완전히 파괴되었다."

While the flames of the Arian controversy consumed the vitals of the empire, the African provinces were infested by their peculiar enemies, the savage fanatics, who, under the name of Circumcellions, formed the strength and scandal of the Donatist party. 아리우스 논쟁의 불길이 제국의 생명을 태우는 동안, 아프리카 속주들은 그들만의 적에게 시달렸다. 키르쿰켈리오네스라는 이름 아래 도나투스파의 힘이자 추문이 된 야만적인 광신자들이었다. The severe execution of the laws of Constantine had excited a spirit of discontent and resistance; the strenuous efforts of his son Constans, to restore the unity of the church, exasperated the sentiments of mutual hatred, which had first occasioned the separation; and the methods of force and corruption employed by the two Imperial commissioners, Paul and Macarius, furnished the schismatics with a specious contrast between the maxims of the apostles and the conduct of their pretended successors. 콘스탄티누스의 법을 엄하게 집행한 것이 불만과 저항의 정신을 불러일으켰다. 교회의 통일을 되찾으려는 그의 아들 콘스탄스의 분투는 처음 분리를 일으킨 서로에 대한 증오를 격화시켰다. 그리고 두 황제 위원 파울루스와 마카리우스가 쓴 무력과 매수의 방법은 분열파에게 사도들의 원칙과 그들의 자칭 후계자들의 행동을 대비할 그럴듯한 근거를 주었다. The peasants who inhabited the villages of Numidia and Mauritania, were a ferocious race, who had been imperfectly reduced under the authority of the Roman laws; who were imperfectly converted to the Christian faith; but who were actuated by a blind and furious enthusiasm in the cause of their Donatist teachers. 누미디아와 마우레타니아의 마을에 사는 농민들은 로마법의 권위 아래 불완전하게 굴복하고 그리스도교 신앙으로 불완전하게 개종했지만, 도나투스파 교사들의 대의를 위해서는 맹목적이고 사나운 열광에 휩싸인 사나운 족속이었다. They indignantly supported the exile of their bishops, the demolition of their churches, and the interruption of their secret assemblies. 그들은 주교들의 유배와 교회의 철거와 비밀 집회의 중단을 분개하며 견뎠다. The violence of the officers of justice, who were usually sustained by a military guard, was sometimes repelled with equal violence; and the blood of some popular ecclesiastics, which had been shed in the quarrel, inflamed their rude followers with an eager desire of revenging the death of these holy martyrs. 대개 군 호위를 받는 사법 관리들의 폭력은 때로 똑같은 폭력으로 격퇴되었다. 그리고 그 다툼에서 흘린 인기 있는 몇몇 성직자의 피는 그 거친 추종자들에게 이 거룩한 순교자들의 죽음을 복수하려는 열망을 불태웠다. By their own cruelty and rashness, the ministers of persecution sometimes provoked their fate; and the guilt of an accidental tumult precipitated the criminals into despair and rebellion. 박해의 하수인들은 그들 자신의 잔인함과 경솔함으로 때로 제 운명을 자초했다. 그리고 우연한 소요의 죄책감은 범죄자들을 절망과 반란으로 몰아넣었다. Driven from their native villages, the Donatist peasants assembled in formidable gangs on the edge of the Getulian desert; and readily exchanged the habits of labor for a life of idleness and rapine, which was consecrated by the name of religion, and faintly condemned by the doctors of the sect. 고향 마을에서 쫓겨난 도나투스파 농민들은 가이툴리아 사막 가장자리에 무시무시한 무리를 이루어 모였다. 그리고 노동의 습관을 기꺼이 게으름과 약탈의 생활로 바꾸었는데, 그 생활은 종교의 이름으로 성화되었고 그 종파의 박사들에게서는 희미하게만 비난받았다. The leaders of the Circumcellions assumed the title of captains of the saints; their principal weapon, as they were indifferently provided with swords and spears, was a huge and weighty club, which they termed an Israelite; and the well-known sound of “Praise be to God,” which they used as their cry of war, diffused consternation over the unarmed provinces of Africa. 키르쿰켈리오네스의 지도자들은 '성도들의 대장'이라는 칭호를 썼다. 그들은 칼과 창을 제대로 갖추지 못했으므로 주된 무기는 그들이 이스라엘인이라 부르는 크고 묵직한 몽둥이였다. 그리고 그들이 함성으로 쓴 "하느님께 찬미"라는 잘 알려진 소리는 무방비한 아프리카 속주들에 공포를 퍼뜨렸다. At first their depredations were colored by the plea of necessity; but they soon exceeded the measure of subsistence, indulged without control their intemperance and avarice, burnt the villages which they had pillaged, and reigned the licentious tyrants of the open country. 처음에 그들의 약탈은 필요라는 구실로 꾸며졌다. 그러나 그들은 곧 생계의 한도를 넘어서, 아무 통제 없이 무절제와 탐욕을 채우고, 약탈한 마을을 불태우며, 탁 트인 시골의 방종한 폭군으로 군림했다. The occupations of husbandry, and the administration of justice, were interrupted; and as the Circumcellions pretended to restore the primitive equality of mankind, and to reform the abuses of civil society, they opened a secure asylum for the slaves and debtors, who flocked in crowds to their holy standard. 농사와 재판이 중단되었다. 그리고 키르쿰켈리오네스는 인류의 원시적 평등을 되찾고 시민 사회의 악폐를 개혁하겠다고 내세웠으므로, 노예와 채무자들에게 안전한 피난처를 열어 주었고, 그들은 떼 지어 그 거룩한 깃발 아래로 몰려들었다. When they were not resisted, they usually contented themselves with plunder, but the slightest opposition provoked them to acts of violence and murder; and some Catholic priests, who had imprudently signalized their zeal, were tortured by the fanatics with the most refined and wanton barbarity. 저항을 받지 않으면 그들은 대개 약탈로 만족했다. 그러나 조금만 반대해도 폭력과 살인을 저질렀다. 그리고 경솔하게 열성을 드러낸 몇몇 가톨릭 사제는 그 광신자들에게 더없이 교묘하고 방자한 잔인함으로 고문당했다. The spirit of the Circumcellions was not always exerted against their defenceless enemies; they engaged, and sometimes defeated, the troops of the province; and in the bloody action of Bagai, they attacked in the open field, but with unsuccessful valor, an advanced guard of the Imperial cavalry. 키르쿰켈리오네스의 기세가 늘 무방비한 적에게만 향한 것은 아니었다. 그들은 속주의 군대와 싸웠고 때로 이겼다. 그리고 피비린내 나는 바가이 전투에서는 탁 트인 들판에서 황제 기병의 전위를 공격했으나 용맹은 성공하지 못했다. The Donatists who were taken in arms, received, and they soon deserved, the same treatment which might have been shown to the wild beasts of the desert. 무기를 든 채 잡힌 도나투스파는 사막의 야수에게나 보였을 법한 대우를 받았고, 곧 그럴 만한 자들이 되었다. The captives died, without a murmur, either by the sword, the axe, or the fire; and the measures of retaliation were multiplied in a rapid proportion, which aggravated the horrors of rebellion, and excluded the hope of mutual forgiveness. 포로들은 칼이나 도끼나 불로 불평 한마디 없이 죽었다. 그리고 보복 조치는 빠르게 늘어나 반란의 참상을 더하고 서로 용서할 희망을 없앴다. In the beginning of the present century, the example of the Circumcellions has been renewed in the persecution, the boldness, the crimes, and the enthusiasm of the Camisards; and if the fanatics of Languedoc surpassed those of Numidia, by their military achievements, the Africans maintained their fierce independence with more resolution and perseverance. 이번 세기 초에 키르쿰켈리오네스의 본보기는 카미자르의 박해와 대담함과 범죄와 열광 속에 되살아났다. 그리고 랑그도크의 광신자들이 군사적 업적에서 누미디아의 광신자들을 넘어섰다면, 아프리카인들은 더 굳은 결의와 끈기로 사나운 독립을 지켰다.

Such disorders are the natural effects of religious tyranny, but the rage of the Donatists was inflamed by a frenzy of a very extraordinary kind; and which, if it really prevailed among them in so extravagant a degree, cannot surely be paralleled in any country or in any age. 그런 혼란은 종교적 폭정의 자연스러운 결과다. 그러나 도나투스파의 광기는 매우 특이한 종류의 광란으로 달아올랐는데, 그것이 정말로 그토록 터무니없는 정도로 그들 사이에 퍼져 있었다면, 어느 나라 어느 시대에서도 그 짝을 찾을 수 없을 것이다. Many of these fanatics were possessed with the horror of life, and the desire of martyrdom; and they deemed it of little moment by what means, or by what hands, they perished, if their conduct was sanctified by the intention of devoting themselves to the glory of the true faith, and the hope of eternal happiness. 이 광신자들 가운데 많은 이가 삶에 대한 혐오와 순교에 대한 열망에 사로잡혔다. 그리고 참된 신앙의 영광에 자신을 바치려는 의도와 영원한 행복에 대한 희망으로 그 행동이 성화되기만 한다면, 어떤 방법으로 누구의 손에 죽든 대수롭지 않게 여겼다. Sometimes they rudely disturbed the festivals, and profaned the temples of Paganism, with the design of exciting the most zealous of the idolaters to revenge the insulted honor of their gods. 때로 그들은 우상 숭배자 가운데 가장 열성적인 이들을 부추겨 모욕당한 신들의 명예를 복수하게 하려고, 이교의 축제를 거칠게 방해하고 신전을 더럽혔다. They sometimes forced their way into the courts of justice, and compelled the affrighted judge to give orders for their immediate execution. 그들은 때로 법정에 밀고 들어가 겁에 질린 재판관에게 당장 자기들을 처형하라는 명령을 내리게 했다. They frequently stopped travellers on the public highways, and obliged them to inflict the stroke of martyrdom, by the promise of a reward, if they consented, and by the threat of instant death, if they refused to grant so very singular a favor. 그들은 자주 큰길에서 여행자들을 세워, 동의하면 보상을 약속하고, 그토록 특이한 호의를 베풀기를 거절하면 당장 죽이겠다고 위협하며 순교의 일격을 가하게 했다. When they were disappointed of every other resource, they announced the day on which, in the presence of their friends and brethren, they should cast themselves headlong from some lofty rock; and many precipices were shown, which had acquired fame by the number of religious suicides. 다른 모든 수단이 막히면 그들은 친구와 형제들 앞에서 어느 높은 바위에서 거꾸로 몸을 던질 날을 알렸다. 그리고 종교적 자살자의 수로 이름을 얻은 절벽이 여럿 있었다. In the actions of these desperate enthusiasts, who were admired by one party as the martyrs of God, and abhorred by the other as the victims of Satan, an impartial philosopher may discover the influence and the last abuse of that inflexible spirit which was originally derived from the character and principles of the Jewish nation. 한쪽에서는 하느님의 순교자로 찬탄받고 다른 쪽에서는 사탄의 희생자로 혐오받은 이 절망적인 광신자들의 행동에서, 공정한 철학자는 원래 유대 민족의 성격과 원칙에서 나온 그 굽힘 없는 정신의 영향과 마지막 남용을 발견할 수 있을 것이다.

The simple narrative of the intestine divisions, which distracted the peace, and dishonored the triumph, of the church, will confirm the remark of a Pagan historian, and justify the complaint of a venerable bishop. 교회의 평화를 어지럽히고 승리를 욕되게 한 내분의 단순한 이야기는 한 이교도 역사가의 말을 확인해 주고, 한 존귀한 주교의 탄식을 정당화할 것이다. The experience of Ammianus had convinced him, that the enmity of the Christians towards each other, surpassed the fury of savage beasts against man; and Gregory Nazianzen most pathetically laments, that the kingdom of heaven was converted, by discord, into the image of chaos, of a nocturnal tempest, and of hell itself. 암미아누스는 경험으로 그리스도인들끼리의 적의가 사람에 대한 야수의 광포함을 넘어선다고 확신했다. 그리고 나지안조스의 그레고리오스는 하늘의 왕국이 불화로 혼돈과 밤의 폭풍과 지옥 그 자체의 모습으로 바뀌었다고 더없이 애처롭게 한탄한다. The fierce and partial writers of the times, ascribing all virtue to themselves, and imputing all guilt to their adversaries, have painted the battle of the angels and dæmons. 그 시대의 사납고 편파적인 저술가들은 모든 미덕은 자기들에게 돌리고 모든 죄는 적수들에게 씌워, 천사와 마귀의 전쟁을 그렸다. Our calmer reason will reject such pure and perfect monsters of vice or sanctity, and will impute an equal, or at least an indiscriminate, measure of good and evil to the hostile sectaries, who assumed and bestowed the appellations of orthodox and heretics. 우리의 더 차분한 이성은 그런 순수하고 완전한 악덕이나 거룩함의 괴물을 거부할 것이다. 그리고 정통이니 이단이니 하는 호칭을 스스로 취하고 서로 붙인 적대 종파들에게 같은, 적어도 가릴 수 없는 정도의 선과 악을 돌릴 것이다. They had been educated in the same religion and the same civil society. 그들은 같은 종교와 같은 시민 사회에서 교육받았다. Their hopes and fears in the present, or in a future life, were balanced in the same proportion. 현세와 내세에 대한 그들의 희망과 두려움은 같은 비율로 균형을 이루었다. On either side, the error might be innocent, the faith sincere, the practice meritorious or corrupt. 어느 쪽에서든 오류는 무고하고, 신앙은 진실하며, 실천은 공덕이 있거나 타락했을 수 있었다. Their passions were excited by similar objects; and they might alternately abuse the favor of the court, or of the people. 그들의 정념은 비슷한 대상에 자극받았다. 그리고 그들은 번갈아 궁정이나 민중의 호의를 남용했을 수 있다. The metaphysical opinions of the Athanasians and the Arians could not influence their moral character; and they were alike actuated by the intolerant spirit which has been extracted from the pure and simple maxims of the gospel. 아타나시우스파와 아리우스파의 형이상학적 견해는 그들의 도덕적 성품에 영향을 미칠 수 없었다. 그리고 그들은 똑같이 복음의 순수하고 단순한 가르침에서 뽑아낸 편협한 정신에 휩싸여 있었다.

A modern writer, who, with a just confidence, has prefixed to his own history the honorable epithets of political and philosophical, accuses the timid prudence of Montesquieu, for neglecting to enumerate, among the causes of the decline of the empire, a law of Constantine, by which the exercise of the Pagan worship was absolutely suppressed, and a considerable part of his subjects was left destitute of priests, of temples, and of any public religion. 자기 역사서에 정치적이고 철학적이라는 영예로운 수식어를 정당한 자신감으로 붙인 한 근대 저술가는, 몽테스키외가 제국 쇠퇴의 원인 가운데 콘스탄티누스의 한 법을 꼽지 않은 소심한 신중함을 탓한다. 그 법으로 이교 예배는 절대적으로 금지되었고, 그의 백성 상당수가 사제도 신전도 어떤 공공 종교도 없이 남겨졌다는 것이다. The zeal of the philosophic historian for the rights of mankind, has induced him to acquiesce in the ambiguous testimony of those ecclesiastics, who have too lightly ascribed to their favorite hero the merit of a general persecution. 인류의 권리에 대한 그 철학적 역사가의 열성은, 자기들이 좋아하는 영웅에게 전면 박해의 공적을 너무 쉽게 돌린 성직자들의 모호한 증언을 그가 받아들이게 만들었다. Instead of alleging this imaginary law, which would have blazed in the front of the Imperial codes, we may safely appeal to the original epistle, which Constantine addressed to the followers of the ancient religion; at a time when he no longer disguised his conversion, nor dreaded the rivals of his throne. 황제 법전의 맨 앞에서 빛났을 이 상상의 법을 내세우는 대신, 우리는 콘스탄티누스가 더는 개종을 숨기지도 옥좌의 경쟁자들을 두려워하지도 않던 때에 옛 종교의 추종자들에게 보낸 원본 서한에 안심하고 호소할 수 있다. He invites and exhorts, in the most pressing terms, the subjects of the Roman empire to imitate the example of their master; but he declares, that those who still refuse to open their eyes to the celestial light, may freely enjoy their temples and their fancied gods. 그는 로마 제국의 백성에게 주인의 본보기를 따르라고 더없이 간곡하게 권하고 촉구한다. 그러나 그는 하늘의 빛에 아직 눈뜨기를 거부하는 이들도 그들의 신전과 공상의 신들을 자유롭게 누릴 수 있다고 선언한다. A report, that the ceremonies of paganism were suppressed, is formally contradicted by the emperor himself, who wisely assigns, as the principle of his moderation, the invincible force of habit, of prejudice, and of superstition. 이교 의식이 금지되었다는 소문은 황제 자신이 공식적으로 부인하는데, 그는 현명하게도 습관과 편견과 미신의 꺾을 수 없는 힘을 자기 절제의 원칙으로 내세운다. Without violating the sanctity of his promise, without alarming the fears of the Pagans, the artful monarch advanced, by slow and cautious steps, to undermine the irregular and decayed fabric of polytheism. 약속의 신성함을 어기지 않고 이교도들의 두려움을 일깨우지 않으면서, 교활한 군주는 느리고 조심스러운 걸음으로 다신교의 불규칙하고 낡은 구조물을 허물어 갔다. The partial acts of severity which he occasionally exercised, though they were secretly promoted by a Christian zeal, were colored by the fairest pretences of justice and the public good; and while Constantine designed to ruin the foundations, he seemed to reform the abuses, of the ancient religion. 그가 이따금 행한 부분적인 엄벌은 남몰래 그리스도교적 열성으로 촉진되었지만, 정의와 공공선이라는 가장 그럴듯한 구실로 꾸며졌다. 그리고 콘스탄티누스는 옛 종교의 기초를 허물려 하면서도 그 악폐를 개혁하는 듯 보였다. After the example of the wisest of his predecessors, he condemned, under the most rigorous penalties, the occult and impious arts of divination; which excited the vain hopes, and sometimes the criminal attempts, of those who were discontented with their present condition. 가장 현명한 선대들의 본보기를 따라, 그는 지금의 처지에 불만을 품은 이들의 헛된 희망과 때로는 범죄적 시도를 부추기는 은밀하고 불경한 점술을 가장 엄한 형벌로 단죄했다. An ignominious silence was imposed on the oracles, which had been publicly convicted of fraud and falsehood; the effeminate priests of the Nile were abolished; and Constantine discharged the duties of a Roman censor, when he gave orders for the demolition of several temples of Phœnicia; in which every mode of prostitution was devoutly practised in the face of day, and to the honor of Venus. 사기와 거짓이 공공연히 드러난 신탁들에는 치욕스러운 침묵이 강요되었다. 나일강의 나약한 사제들은 폐지되었다. 그리고 콘스탄티누스는 대낮에 베누스를 기려 온갖 방식의 매음이 경건하게 행해지던 페니키아의 신전 여럿을 허물라고 명령함으로써 로마 감찰관의 의무를 다했다. The Imperial city of Constantinople was, in some measure, raised at the expense, and was adorned with the spoils, of the opulent temples of Greece and Asia; the sacred property was confiscated; the statues of gods and heroes were transported, with rude familiarity, among a people who considered them as objects, not of adoration, but of curiosity; the gold and silver were restored to circulation; and the magistrates, the bishops, and the eunuchs, improved the fortunate occasion of gratifying, at once, their zeal, their avarice, and their resentment. 황제의 도시 콘스탄티노폴리스는 어느 정도 그리스와 아시아의 부유한 신전들을 희생시켜 세워지고 그 전리품으로 꾸며졌다. 성스러운 재산은 몰수되었다. 신과 영웅의 상들은 그것을 경배가 아닌 호기심의 대상으로 여기는 민중 사이로 무례하게 옮겨졌다. 금과 은은 다시 유통되었다. 그리고 관리와 주교와 환관들은 그 다행스러운 기회를 활용해 열성과 탐욕과 원한을 한꺼번에 채웠다. But these depredations were confined to a small part of the Roman world; and the provinces had been long since accustomed to endure the same sacrilegious rapine, from the tyranny of princes and proconsuls, who could not be suspected of any design to subvert the established religion. 그러나 이런 약탈은 로마 세계의 작은 부분에 한정되었다. 그리고 속주들은 기존 종교를 뒤엎을 의도가 있다고 의심받을 리 없는 군주와 총독들의 폭정 아래, 오래전부터 같은 신성 모독적 약탈을 견디는 데 익숙했다.

The sons of Constantine trod in the footsteps of their father, with more zeal, and with less discretion. 콘스탄티누스의 아들들은 아버지의 발자취를 더 큰 열성과 더 적은 분별로 따랐다. The pretences of rapine and oppression were insensibly multiplied; every indulgence was shown to the illegal behavior of the Christians; every doubt was explained to the disadvantage of Paganism; and the demolition of the temples was celebrated as one of the auspicious events of the reign of Constans and Constantius. 약탈과 억압의 구실은 어느새 늘어났다. 그리스도인들의 불법 행위에는 온갖 관대함이 베풀어졌다. 모든 의문은 이교에 불리하게 해석되었다. 그리고 신전의 철거는 콘스탄스와 콘스탄티우스 치세의 상서로운 사건의 하나로 경축되었다. The name of Constantius is prefixed to a concise law, which might have superseded the necessity of any future prohibitions. 콘스탄티우스의 이름은 앞으로의 어떤 금지도 필요 없게 만들 만한 짧은 법 하나에 붙어 있다. “It is our pleasure, that in all places, and in all cities, the temples be immediately shut, and carefully guarded, that none may have the power of offending. "모든 곳, 모든 도시에서 신전을 즉시 닫고 엄중히 지켜 아무도 죄를 짓지 못하게 하는 것이 짐의 뜻이다. It is likewise our pleasure, that all our subjects should abstain from sacrifices. 또한 짐의 모든 백성이 희생 제사를 삼가는 것이 짐의 뜻이다. If any one should be guilty of such an act, let him feel the sword of vengeance, and after his execution, let his property be confiscated to the public use. 누구든 그런 행위를 저지르면 복수의 칼을 맛보게 하고, 처형한 뒤 그 재산을 공공의 소용으로 몰수하라. We denounce the same penalties against the governors of the provinces, if they neglect to punish the criminals.” 속주 총독들이 범죄자를 벌하기를 소홀히 하면 그들에게도 같은 형벌을 선포한다." But there is the strongest reason to believe, that this formidable edict was either composed without being published, or was published without being executed. 그러나 이 무시무시한 칙령은 지어졌지만 공포되지 않았거나, 공포되었지만 집행되지 않았다고 믿을 아주 강한 이유가 있다. The evidence of facts, and the monuments which are still extant of brass and marble, continue to prove the public exercise of the Pagan worship during the whole reign of the sons of Constantine. 사실들의 증거와 지금도 남아 있는 청동과 대리석의 기념물들은 콘스탄티누스의 아들들의 치세 내내 이교 예배가 공공연히 행해졌음을 증명한다. In the East, as well as in the West, in cities, as well as in the country, a great number of temples were respected, or at least were spared; and the devout multitude still enjoyed the luxury of sacrifices, of festivals, and of processions, by the permission, or by the connivance, of the civil government. 동방에서도 서방에서도, 도시에서도 시골에서도 많은 신전이 존중되거나 적어도 살아남았다. 그리고 경건한 군중은 국가 정부의 허락이나 묵인 아래 희생 제사와 축제와 행렬의 사치를 여전히 누렸다. About four years after the supposed date of this bloody edict, Constantius visited the temples of Rome; and the decency of his behavior is recommended by a pagan orator as an example worthy of the imitation of succeeding princes. 이 피비린내 나는 칙령의 추정 연대 약 4년 뒤 콘스탄티우스는 로마의 신전들을 방문했다. 그리고 그의 점잖은 처신은 한 이교도 웅변가에게서 후대 군주들이 본받을 만한 본보기로 추천받는다. “That emperor,” says Symmachus, “suffered the privileges of the vestal virgins to remain inviolate; he bestowed the sacerdotal dignities on the nobles of Rome, granted the customary allowance to defray the expenses of the public rites and sacrifices; and, though he had embraced a different religion, he never attempted to deprive the empire of the sacred worship of antiquity.” 심마쿠스는 이렇게 말한다. "그 황제는 베스타 처녀들의 특권을 침해하지 않고 그대로 두었다. 그는 로마의 귀족들에게 사제의 위엄을 주었고, 공공 의식과 희생 제사의 비용을 대는 관례적인 수당을 허락했다. 그리고 그는 다른 종교를 받아들였지만, 제국에서 고대의 신성한 예배를 빼앗으려 한 적이 없다." The senate still presumed to consecrate, by solemn decrees, the divine memory of their sovereigns; and Constantine himself was associated, after his death, to those gods whom he had renounced and insulted during his life. 원로원은 여전히 엄숙한 결의로 군주들의 신성한 기억을 감히 성화했다. 그리고 콘스탄티누스 자신도 죽은 뒤에, 살아서 버리고 모욕한 그 신들의 반열에 들었다. The title, the ensigns, the prerogatives, of sovereign pontiff, which had been instituted by Numa, and assumed by Augustus, were accepted, without hesitation, by seven Christian emperors; who were invested with a more absolute authority over the religion which they had deserted, than over that which they professed. 누마가 제정하고 아우구스투스가 취한 최고 사제의 칭호와 표장과 대권은 그리스도교 황제 일곱 명이 망설임 없이 받아들였다. 그리고 그들은 자기가 고백하는 종교보다 자기가 버린 종교에 대해 더 절대적인 권위를 지녔다.

The divisions of Christianity suspended the ruin of Paganism; and the holy war against the infidels was less vigorously prosecuted by princes and bishops, who were more immediately alarmed by the guilt and danger of domestic rebellion. 그리스도교의 분열은 이교의 몰락을 늦추었다. 그리고 불신자들에 대한 성전은, 집안 반란의 죄와 위험에 더 직접 놀란 군주와 주교들에 의해 덜 활발하게 수행되었다. The extirpation of idolatry might have been justified by the established principles of intolerance: but the hostile sects, which alternately reigned in the Imperial court, were mutually apprehensive of alienating, and perhaps exasperating, the minds of a powerful, though declining faction. 우상 숭배의 근절은 확립된 불관용의 원칙으로 정당화될 수 있었을 것이다. 그러나 황제의 궁정에서 번갈아 군림한 적대 종파들은 쇠퇴하고 있지만 강력한 한 파벌의 마음을 멀어지게 하고 어쩌면 격분시킬까 서로 두려워했다. Every motive of authority and fashion, of interest and reason, now militated on the side of Christianity; but two or three generations elapsed, before their victorious influence was universally felt. 권위와 유행, 이해와 이성의 모든 동기가 이제 그리스도교 편에서 싸웠다. 그러나 그 승리의 영향력이 두루 느껴지기까지는 두세 세대가 흘렀다. The religion which had so long and so lately been established in the Roman empire was still revered by a numerous people, less attached indeed to speculative opinion, than to ancient custom. 로마 제국에 그토록 오래, 또 그토록 최근까지 확립되어 있던 종교는 여전히 많은 민중에게 공경받았는데, 그들은 실로 사변적 견해보다 옛 관습에 더 매여 있었다. The honors of the state and army were indifferently bestowed on all the subjects of Constantine and Constantius; and a considerable portion of knowledge and wealth and valor was still engaged in the service of polytheism. 국가와 군대의 영예는 콘스탄티누스와 콘스탄티우스의 모든 백성에게 가리지 않고 주어졌다. 그리고 지식과 부와 용맹의 상당 부분이 여전히 다신교에 봉사하고 있었다. The superstition of the senator and of the peasant, of the poet and the philosopher, was derived from very different causes, but they met with equal devotion in the temples of the gods. 원로원 의원과 농민, 시인과 철학자의 미신은 매우 다른 원인에서 나왔지만, 그들은 신들의 신전에서 똑같은 신심으로 만났다. Their zeal was insensibly provoked by the insulting triumph of a proscribed sect; and their hopes were revived by the well-grounded confidence, that the presumptive heir of the empire, a young and valiant hero, who had delivered Gaul from the arms of the Barbarians, had secretly embraced the religion of his ancestors. 그들의 열성은 금지된 종파의 모욕적인 승리에 어느새 자극받았다. 그리고 그들의 희망은, 갈리아를 야만족의 무력에서 구해 낸 젊고 용감한 영웅인 제국의 추정 상속인이 남몰래 조상의 종교를 받아들였다는 근거 있는 확신으로 되살아났다.