Volume TwoChapter XX
Conversion of Constantine제2권제20장
콘스탄티누스의 개종

The Motives, Progress, and Effects of the Conversion of Constantine.—Legal Establishment and Constitution of the Christian or Catholic Church. 콘스탄티누스 개종의 동기와 진행과 결과.—그리스도교, 곧 가톨릭교회의 법적 확립과 그 조직.

The public establishment of Christianity may be considered as one of those important and domestic revolutions which excite the most lively curiosity, and afford the most valuable instruction. 그리스도교의 공인은 가장 생생한 호기심을 불러일으키고 가장 값진 교훈을 주는 중대한 국내 변혁의 하나로 여길 수 있다. The victories and the civil policy of Constantine no longer influence the state of Europe; but a considerable portion of the globe still retains the impression which it received from the conversion of that monarch; and the ecclesiastical institutions of his reign are still connected, by an indissoluble chain, with the opinions, the passions, and the interests of the present generation. 콘스탄티누스의 승리와 시정은 더는 유럽의 상태에 영향을 미치지 않는다. 그러나 지구의 상당한 부분은 그 군주의 개종에서 받은 흔적을 여전히 간직하고 있다. 그리고 그의 치세의 교회 제도는 지금 세대의 의견과 정념과 이해관계에 풀 수 없는 사슬로 여전히 이어져 있다. In the consideration of a subject which may be examined with impartiality, but cannot be viewed with indifference, a difficulty immediately arises of a very unexpected nature; that of ascertaining the real and precise date of the conversion of Constantine. 공정하게 살필 수는 있어도 무관심하게 바라볼 수는 없는 이 주제를 고찰하다 보면, 곧바로 매우 뜻밖의 어려움이 생긴다. 콘스탄티누스가 개종한 실제의 정확한 날짜를 확정하는 일이다. The eloquent Lactantius, in the midst of his court, seems impatient to proclaim to the world the glorious example of the sovereign of Gaul; who, in the first moments of his reign, acknowledged and adored the majesty of the true and only God. 그의 궁정 한가운데에 있던 웅변가 락탄티우스는, 갈리아의 군주가 치세 첫 순간부터 참되고 유일한 신의 위엄을 인정하고 경배했다는 영광스러운 본보기를 세상에 알리고 싶어 조바심 내는 듯하다. The learned Eusebius has ascribed the faith of Constantine to the miraculous sign which was displayed in the heavens whilst he meditated and prepared the Italian expedition. 학식 있는 에우세비오스는 콘스탄티누스의 신앙을, 그가 이탈리아 원정을 구상하고 준비하던 중 하늘에 나타난 기적의 표징 덕분으로 돌렸다. The historian Zosimus maliciously asserts, that the emperor had imbrued his hands in the blood of his eldest son, before he publicly renounced the gods of Rome and of his ancestors. 역사가 조시모스는 황제가 맏아들의 피로 손을 적신 뒤에야 로마와 조상의 신들을 공공연히 버렸다고 악의적으로 주장한다. The perplexity produced by these discordant authorities is derived from the behavior of Constantine himself. 이 엇갈리는 전거들이 낳는 혼란은 콘스탄티누스 자신의 행동에서 비롯된다. According to the strictness of ecclesiastical language, the first of the Christian emperors was unworthy of that name, till the moment of his death; since it was only during his last illness that he received, as a catechumen, the imposition of hands, and was afterwards admitted, by the initiatory rites of baptism, into the number of the faithful. 교회 용어를 엄격히 따르자면, 그리스도교 황제 가운데 첫째인 그는 죽는 순간까지 그 이름을 받을 자격이 없었다. 그가 예비 신자로서 안수를 받고 이어 세례라는 입교 의식으로 신자의 수에 들게 된 것은 마지막 병중에서였기 때문이다. The Christianity of Constantine must be allowed in a much more vague and qualified sense; and the nicest accuracy is required in tracing the slow and almost imperceptible gradations by which the monarch declared himself the protector, and at length the proselyte, of the church. 콘스탄티누스의 그리스도교는 훨씬 막연하고 제한된 의미로 인정해야 한다. 그리고 군주가 교회의 보호자로, 마침내 그 개종자로 자처하게 된 느리고 거의 눈에 띄지 않는 단계들을 더듬는 데는 더없이 세밀한 정확성이 필요하다. It was an arduous task to eradicate the habits and prejudices of his education, to acknowledge the divine power of Christ, and to understand that the truth of his revelation was incompatible with the worship of the gods. 교육의 습관과 편견을 뿌리 뽑고, 그리스도의 신성한 능력을 인정하며, 그의 계시의 진리가 신들의 숭배와 양립할 수 없음을 이해하는 것은 어려운 일이었다. The obstacles which he had probably experienced in his own mind, instructed him to proceed with caution in the momentous change of a national religion; and he insensibly discovered his new opinions, as far as he could enforce them with safety and with effect. 그가 아마 자기 마음속에서 겪었을 장애는, 민족 종교를 바꾸는 중대한 변화에서 조심스럽게 나아가야 함을 그에게 가르쳤다. 그리고 그는 안전하고 효과적으로 강요할 수 있는 만큼만 새 견해를 어느새 드러냈다. During the whole course of his reign, the stream of Christianity flowed with a gentle, though accelerated, motion: but its general direction was sometimes checked, and sometimes diverted, by the accidental circumstances of the times, and by the prudence, or possibly by the caprice, of the monarch. 그의 치세 내내 그리스도교의 흐름은 점점 빨라지기는 했어도 완만하게 흘렀다. 그러나 그 전반적인 방향은 시대의 우연한 사정과 군주의 신중함, 어쩌면 변덕 때문에 때로 막히고 때로 돌려졌다. His ministers were permitted to signify the intentions of their master in the various language which was best adapted to their respective principles; and he artfully balanced the hopes and fears of his subjects, by publishing in the same year two edicts; the first of which enjoined the solemn observance of Sunday, and the second directed the regular consultation of the Aruspices. 그의 대신들은 주인의 뜻을 각자의 원칙에 가장 맞는 여러 말투로 알리도록 허락받았다. 그리고 그는 같은 해에 두 칙령을 공포하여 백성의 희망과 두려움을 교묘하게 저울질했는데, 첫째는 일요일을 엄숙히 지키라고 명했고, 둘째는 장복점쟁이들에게 정기적으로 묻도록 지시했다. While this important revolution yet remained in suspense, the Christians and the Pagans watched the conduct of their sovereign with the same anxiety, but with very opposite sentiments. 이 중대한 변혁이 아직 미결로 남아 있는 동안, 그리스도인과 이교도는 같은 불안으로, 그러나 매우 상반된 감정으로 군주의 행동을 지켜보았다. The former were prompted by every motive of zeal, as well as vanity, to exaggerate the marks of his favor, and the evidences of his faith. 앞의 사람들은 열성과 허영의 온갖 동기에 이끌려 그의 호의의 표시와 신앙의 증거를 과장했다. The latter, till their just apprehensions were changed into despair and resentment, attempted to conceal from the world, and from themselves, that the gods of Rome could no longer reckon the emperor in the number of their votaries. 뒤의 사람들은 그들의 정당한 우려가 절망과 원한으로 바뀔 때까지, 로마의 신들이 더는 황제를 숭배자의 수에 넣을 수 없다는 사실을 세상과 자기 자신에게 숨기려 했다. The same passions and prejudices have engaged the partial writers of the times to connect the public profession of Christianity with the most glorious or the most ignominious æra of the reign of Constantine. 같은 정념과 편견 때문에 그 시대의 편파적인 저술가들은 그리스도교의 공개적 신앙 고백을 콘스탄티누스 치세의 가장 영광스러운 시기나 가장 치욕스러운 시기와 결부시켰다.

Whatever symptoms of Christian piety might transpire in the discourses or actions of Constantine, he persevered till he was near forty years of age in the practice of the established religion; and the same conduct which in the court of Nicomedia might be imputed to his fear, could be ascribed only to the inclination or policy of the sovereign of Gaul. 콘스탄티누스의 말이나 행동에서 그리스도교 경건의 징후가 무엇이 새어 나왔든, 그는 마흔 살 가까이 될 때까지 기존 종교를 꾸준히 따랐다. 그리고 니코메디아 궁정에서라면 두려움 탓으로 돌릴 수 있었을 같은 행동은, 갈리아의 군주에게서는 그의 성향이나 정책 탓으로밖에 돌릴 수 없었다. His liberality restored and enriched the temples of the gods; the medals which issued from his Imperial mint are impressed with the figures and attributes of Jupiter and Apollo, of Mars and Hercules; and his filial piety increased the council of Olympus by the solemn apotheosis of his father Constantius. 그의 너그러움은 신들의 신전을 복구하고 부유하게 했다. 그의 조폐소에서 나온 메달에는 유피테르와 아폴로, 마르스와 헤라클레스의 모습과 상징이 새겨져 있다. 그리고 그는 효심에서 아버지 콘스탄티우스를 엄숙히 신격화하여 올림포스의 회의를 늘렸다. But the devotion of Constantine was more peculiarly directed to the genius of the Sun, the Apollo of Greek and Roman mythology; and he was pleased to be represented with the symbols of the God of Light and Poetry. 그러나 콘스탄티누스의 신앙은 특히 그리스와 로마 신화의 아폴로인 태양의 수호신에게 향했다. 그리고 그는 빛과 시의 신의 상징과 함께 그려지기를 좋아했다. The unerring shafts of that deity, the brightness of his eyes, his laurel wreath, immortal beauty, and elegant accomplishments, seem to point him out as the patron of a young hero. 그 신의 빗나가지 않는 화살, 빛나는 눈, 월계관, 불멸의 아름다움과 우아한 재주는 그를 젊은 영웅의 수호신으로 가리키는 듯하다. The altars of Apollo were crowned with the votive offerings of Constantine; and the credulous multitude were taught to believe, that the emperor was permitted to behold with mortal eyes the visible majesty of their tutelar deity; and that, either walking or in a vision, he was blessed with the auspicious omens of a long and victorious reign. 아폴로의 제단은 콘스탄티누스의 봉헌물로 장식되었다. 그리고 쉽게 믿는 군중은 황제가 그들의 수호신의 눈에 보이는 위엄을 인간의 눈으로 볼 수 있도록 허락받았고, 깨어 있을 때든 환영 속에서든 길고 승리에 찬 치세의 상서로운 징조를 받았다고 믿게 되었다. The Sun was universally celebrated as the invincible guide and protector of Constantine; and the Pagans might reasonably expect that the insulted god would pursue with unrelenting vengeance the impiety of his ungrateful favorite. 태양은 콘스탄티누스의 무적의 안내자이자 보호자로 두루 찬양받았다. 그리고 이교도들은 모욕당한 신이 배은망덕한 총아의 불경을 가차 없는 복수로 쫓으리라고 기대할 만했다.

As long as Constantine exercised a limited sovereignty over the provinces of Gaul, his Christian subjects were protected by the authority, and perhaps by the laws, of a prince, who wisely left to the gods the care of vindicating their own honor. 콘스탄티누스가 갈리아 속주들에 제한된 주권을 행사하는 동안, 그의 그리스도인 백성은 신들의 명예를 지키는 일은 신들 자신에게 맡겨 둔 현명한 군주의 권위로, 어쩌면 법으로 보호받았다. If we may credit the assertion of Constantine himself, he had been an indignant spectator of the savage cruelties which were inflicted, by the hands of Roman soldiers, on those citizens whose religion was their only crime. 콘스탄티누스 자신의 주장을 믿는다면, 그는 종교만이 유일한 죄인 시민들에게 로마 병사들의 손이 가한 야만적인 잔혹 행위를 분개하며 지켜본 사람이었다. In the East and in the West, he had seen the different effects of severity and indulgence; and as the former was rendered still more odious by the example of Galerius, his implacable enemy, the latter was recommended to his imitation by the authority and advice of a dying father. 동방과 서방에서 그는 엄격함과 관용의 서로 다른 결과를 보았다. 그리고 앞의 것은 그의 가차 없는 적인 갈레리우스의 본보기로 더욱 가증스러워졌고, 뒤의 것은 죽어 가던 아버지의 권위와 조언으로 그가 본받도록 권해졌다. The son of Constantius immediately suspended or repealed the edicts of persecution, and granted the free exercise of their religious ceremonies to all those who had already professed themselves members of the church. 콘스탄티우스의 아들은 곧바로 박해 칙령을 정지하거나 폐지했고, 이미 교회의 일원임을 고백한 모든 이에게 종교 의식을 자유롭게 행하도록 허락했다. They were soon encouraged to depend on the favor as well as on the justice of their sovereign, who had imbibed a secret and sincere reverence for the name of Christ, and for the God of the Christians. 그들은 곧 군주의 정의뿐 아니라 호의에도 기댈 수 있다는 용기를 얻었다. 군주는 그리스도의 이름과 그리스도인의 신에 대한 은밀하고 진실한 경외를 품고 있었던 것이다.

About five months after the conquest of Italy, the emperor made a solemn and authentic declaration of his sentiments by the celebrated edict of Milan, which restored peace to the Catholic church. 이탈리아를 정복하고 약 다섯 달 뒤, 황제는 가톨릭교회에 평화를 되찾아 준 이름난 밀라노 칙령으로 자기 생각을 엄숙하고 공식적으로 선언했다. In the personal interview of the two western princes, Constantine, by the ascendant of genius and power, obtained the ready concurrence of his colleague, Licinius; the union of their names and authority disarmed the fury of Maximin; and after the death of the tyrant of the East, the edict of Milan was received as a general and fundamental law of the Roman world. 서방의 두 군주가 직접 만난 자리에서 콘스탄티누스는 재능과 권력의 우위로 동료 리키니우스의 선뜻한 동의를 얻었다. 그들의 이름과 권위가 하나로 합쳐지자 막시미누스의 분노가 무력해졌다. 그리고 동방의 폭군이 죽은 뒤 밀라노 칙령은 로마 세계의 일반적이고 근본적인 법으로 받아들여졌다.

The wisdom of the emperors provided for the restitution of all the civil and religious rights of which the Christians had been so unjustly deprived. 황제들의 지혜는 그리스도인들이 그토록 부당하게 빼앗겼던 모든 시민적, 종교적 권리의 회복을 마련했다. It was enacted that the places of worship, and public lands, which had been confiscated, should be restored to the church, without dispute, without delay, and without expense; and this severe injunction was accompanied with a gracious promise, that if any of the purchasers had paid a fair and adequate price, they should be indemnified from the Imperial treasury. 몰수된 예배 장소와 공유지는 이의 없이, 지체 없이, 비용 없이 교회에 돌려주도록 정해졌다. 그리고 이 엄한 명령에는, 산 사람 가운데 공정하고 적당한 값을 치른 이가 있다면 황제의 금고에서 보상받으리라는 너그러운 약속이 따랐다. The salutary regulations which guard the future tranquillity of the faithful are framed on the principles of enlarged and equal toleration; and such an equality must have been interpreted by a recent sect as an advantageous and honorable distinction. 신자들의 앞으로의 평온을 지켜 주는 유익한 규정들은 넓고 평등한 관용의 원칙 위에 짜였다. 그리고 그런 평등은 신흥 종파에게는 유리하고 영예로운 구별로 해석되었을 것이다. The two emperors proclaim to the world, that they have granted a free and absolute power to the Christians, and to all others, of following the religion which each individual thinks proper to prefer, to which he has addicted his mind, and which he may deem the best adapted to his own use. 두 황제는 그리스도인들과 다른 모든 이에게, 저마다 택하기에 알맞다고 여기고 마음을 바쳤으며 자기에게 가장 맞는다고 생각하는 종교를 따를 자유롭고 절대적인 권리를 주었다고 세상에 선포한다. They carefully explain every ambiguous word, remove every exception, and exact from the governors of the provinces a strict obedience to the true and simple meaning of an edict, which was designed to establish and secure, without any limitation, the claims of religious liberty. 그들은 모호한 말을 하나하나 조심스럽게 풀이하고 모든 예외를 없애며, 아무런 제한 없이 종교 자유의 요구를 확립하고 보장하려는 칙령의 참되고 단순한 뜻에 엄격히 복종하라고 속주 총독들에게 요구한다. They condescend to assign two weighty reasons which have induced them to allow this universal toleration: the humane intention of consulting the peace and happiness of their people; and the pious hope, that, by such a conduct, they shall appease and propitiate the Deity, whose seat is in heaven. 그들은 이 보편적 관용을 허락하게 된 두 가지 중대한 이유를 몸소 밝힌다. 백성의 평화와 행복을 도모하려는 인도적인 의도, 그리고 그렇게 함으로써 하늘에 계신 신을 달래고 그 호의를 얻으리라는 경건한 희망이다. They gratefully acknowledge the many signal proofs which they have received of the divine favor; and they trust that the same Providence will forever continue to protect the prosperity of the prince and people. 그들은 그동안 받은 신의 은총의 많은 뚜렷한 증거를 감사히 인정한다. 그리고 같은 섭리가 군주와 백성의 번영을 영원히 지켜 주리라 믿는다. From these vague and indefinite expressions of piety, three suppositions may be deduced, of a different, but not of an incompatible nature. 이런 막연하고 모호한 경건의 표현에서 서로 다르지만 양립할 수 없지는 않은 세 가지 추측을 끌어낼 수 있다. The mind of Constantine might fluctuate between the Pagan and the Christian religions. 콘스탄티누스의 마음은 이교와 그리스도교 사이에서 흔들렸을지도 모른다. According to the loose and complying notions of Polytheism, he might acknowledge the God of the Christians as one of the many deities who compose the hierarchy of heaven. 다신교의 느슨하고 너그러운 관념에 따라, 그는 그리스도인의 신을 하늘의 위계를 이루는 많은 신 가운데 하나로 인정했을지도 모른다. Or perhaps he might embrace the philosophic and pleasing idea, that, notwithstanding the variety of names, of rites, and of opinions, all the sects, and all the nations of mankind, are united in the worship of the common Father and Creator of the universe. 아니면 그는 이름과 의식과 견해는 다양해도 인류의 모든 종파와 민족이 우주의 공통된 아버지이자 창조주를 숭배하는 데서 하나라는, 철학적이고 기분 좋은 생각을 받아들였을지도 모른다.

But the counsels of princes are more frequently influenced by views of temporal advantage, than by considerations of abstract and speculative truth. 그러나 군주의 판단은 추상적이고 사변적인 진리에 대한 고려보다 세속적 이익의 계산에 더 자주 좌우된다. The partial and increasing favor of Constantine may naturally be referred to the esteem which he entertained for the moral character of the Christians; and to a persuasion, that the propagation of the gospel would inculcate the practice of private and public virtue. 콘스탄티누스의 편애가 점점 커진 것은 그가 그리스도인의 도덕적 성품을 존중했고, 복음의 전파가 사적, 공적 미덕의 실천을 가르치리라 확신했기 때문으로 자연스럽게 볼 수 있다. Whatever latitude an absolute monarch may assume in his own conduct, whatever indulgence he may claim for his own passions, it is undoubtedly his interest that all his subjects should respect the natural and civil obligations of society. 절대 군주가 자기 행동에 어떤 자유를 누리든, 자기 정념에 어떤 관대함을 요구하든, 그의 모든 백성이 사회의 자연적, 시민적 의무를 존중하는 것은 틀림없이 그에게 이롭다. But the operation of the wisest laws is imperfect and precarious. 그러나 가장 현명한 법도 그 작용은 불완전하고 불안정하다. They seldom inspire virtue, they cannot always restrain vice. 법은 좀처럼 미덕을 불어넣지 못하며, 늘 악덕을 억제할 수도 없다. Their power is insufficient to prohibit all that they condemn, nor can they always punish the actions which they prohibit. 법의 힘은 그것이 비난하는 것을 모두 금하기에 모자라고, 그것이 금하는 행동을 늘 처벌할 수도 없다. The legislators of antiquity had summoned to their aid the powers of education and of opinion. 고대의 입법자들은 교육과 여론의 힘을 도움으로 불러냈다. But every principle which had once maintained the vigor and purity of Rome and Sparta, was long since extinguished in a declining and despotic empire. 그러나 한때 로마와 스파르타의 활력과 순수함을 유지했던 원칙들은 쇠퇴하는 전제 제국에서 오래전에 모두 꺼져 버렸다. Philosophy still exercised her temperate sway over the human mind, but the cause of virtue derived very feeble support from the influence of the Pagan superstition. 철학은 여전히 인간 정신에 온건한 지배력을 행사했지만, 이교 미신의 영향은 미덕의 대의에 매우 약한 버팀목밖에 되지 못했다. Under these discouraging circumstances, a prudent magistrate might observe with pleasure the progress of a religion which diffused among the people a pure, benevolent, and universal system of ethics, adapted to every duty and every condition of life; recommended as the will and reason of the supreme Deity, and enforced by the sanction of eternal rewards or punishments. 이런 낙담스러운 상황에서 신중한 관리라면, 모든 의무와 모든 처지에 맞는 순수하고 자애롭고 보편적인 윤리 체계를 민중 사이에 퍼뜨리는 종교의 진전을 기쁘게 지켜보았을 것이다. 그 윤리는 지고한 신의 뜻이자 이성으로 권해지고, 영원한 상벌의 제재로 강제되었다. The experience of Greek and Roman history could not inform the world how far the system of national manners might be reformed and improved by the precepts of a divine revelation; and Constantine might listen with some confidence to the flattering, and indeed reasonable, assurances of Lactantius. 그리스와 로마 역사의 경험으로는 신의 계시의 가르침이 민족의 풍습을 어디까지 개혁하고 개선할 수 있는지 세상에 알려 줄 수 없었다. 그리고 콘스탄티누스는 락탄티우스의 듣기 좋고, 실로 합리적인 장담에 어느 정도 확신을 품고 귀를 기울였을 것이다. The eloquent apologist seemed firmly to expect, and almost ventured to promise, that the establishment of Christianity would restore the innocence and felicity of the primitive age; that the worship of the true God would extinguish war and dissension among those who mutually considered themselves as the children of a common parent; that every impure desire, every angry or selfish passion, would be restrained by the knowledge of the gospel; and that the magistrates might sheath the sword of justice among a people who would be universally actuated by the sentiments of truth and piety, of equity and moderation, of harmony and universal love. 그 웅변적인 변증가는 굳게 기대했고, 거의 약속하기까지 했다. 그리스도교의 확립이 원시 시대의 순수함과 행복을 되찾아 주리라는 것, 참된 신의 숭배가 서로를 한 부모의 자녀로 여기는 이들 사이에서 전쟁과 불화를 없애리라는 것, 모든 불순한 욕망과 모든 분노와 이기적 정념이 복음의 지식으로 억제되리라는 것, 그리고 진리와 경건, 형평과 절제, 조화와 보편적 사랑의 감정으로 두루 움직이는 민중 사이에서 관리들은 정의의 칼을 칼집에 꽂아 둘 수 있으리라는 것이었다.

The passive and unresisting obedience, which bows under the yoke of authority, or even of oppression, must have appeared, in the eyes of an absolute monarch, the most conspicuous and useful of the evangelic virtues. 권위의 멍에, 아니 억압의 멍에 아래서도 고개 숙이는 수동적이고 저항하지 않는 복종은 절대 군주의 눈에 복음의 미덕 가운데 가장 두드러지고 쓸모 있는 것으로 보였을 것이다. The primitive Christians derived the institution of civil government, not from the consent of the people, but from the decrees of Heaven. 초기 그리스도인들은 국가 통치의 제도를 민중의 동의가 아니라 하늘의 명령에서 끌어냈다. The reigning emperor, though he had usurped the sceptre by treason and murder, immediately assumed the sacred character of vicegerent of the Deity. 재위 중인 황제는 반역과 살인으로 홀을 빼앗았다 해도 곧바로 신의 대리자라는 신성한 성격을 띠었다. To the Deity alone he was accountable for the abuse of his power; and his subjects were indissolubly bound, by their oath of fidelity, to a tyrant, who had violated every law of nature and society. 그는 권력의 남용에 대해 오직 신에게만 책임을 졌다. 그리고 그의 백성은 충성 맹세로 자연과 사회의 모든 법을 어긴 폭군에게도 풀 수 없게 묶여 있었다. The humble Christians were sent into the world as sheep among wolves; and since they were not permitted to employ force even in the defence of their religion, they should be still more criminal if they were tempted to shed the blood of their fellow-creatures in disputing the vain privileges, or the sordid possessions, of this transitory life. 겸손한 그리스도인들은 이리 가운데 양처럼 세상에 보내졌다. 그리고 그들은 자기 종교를 지키는 데도 무력을 쓰도록 허락받지 못했으므로, 덧없는 이 세상 삶의 헛된 특권이나 천한 재산을 다투다 동료 인간의 피를 흘리고 싶은 유혹에 넘어간다면 더욱 큰 죄를 짓는 셈이었다. Faithful to the doctrine of the apostle, who in the reign of Nero had preached the duty of unconditional submission, the Christians of the three first centuries preserved their conscience pure and innocent of the guilt of secret conspiracy, or open rebellion. 네로의 치세에 무조건적 복종의 의무를 설교한 사도의 가르침에 충실하여, 처음 세 세기의 그리스도인들은 비밀 음모나 공공연한 반란의 죄에서 양심을 깨끗하고 무고하게 지켰다. While they experienced the rigor of persecution, they were never provoked either to meet their tyrants in the field, or indignantly to withdraw themselves into some remote and sequestered corner of the globe. 그들은 박해의 혹독함을 겪으면서도, 전장에서 폭군들과 맞서거나 분개하여 지구의 어느 멀고 외딴 구석으로 물러나는 일은 결코 없었다. The Protestants of France, of Germany, and of Britain, who asserted with such intrepid courage their civil and religious freedom, have been insulted by the invidious comparison between the conduct of the primitive and of the reformed Christians. 자기들의 시민적, 종교적 자유를 그토록 대담한 용기로 주장한 프랑스와 독일과 영국의 프로테스탄트들은 초기 그리스도인과 개혁파 그리스도인의 행동을 견주는 악의적인 비교로 모욕을 받아 왔다. Perhaps, instead of censure, some applause may be due to the superior sense and spirit of our ancestors, who had convinced themselves that religion cannot abolish the unalienable rights of human nature. 어쩌면 비난 대신, 종교도 인간 본성의 양도할 수 없는 권리를 폐지할 수 없다고 확신한 우리 조상들의 더 뛰어난 분별과 기개에 얼마간 갈채를 보내야 할지도 모른다. Perhaps the patience of the primitive church may be ascribed to its weakness, as well as to its virtue. 어쩌면 초기 교회의 인내는 그 미덕만큼이나 그 약함 덕분으로 돌릴 수도 있다.

A sect of unwarlike plebeians, without leaders, without arms, without fortifications, must have encountered inevitable destruction in a rash and fruitless resistance to the master of the Roman legions. 지도자도 무기도 요새도 없는 전쟁을 모르는 평민의 종파가 로마 군단의 주인에게 무모하고 헛되이 저항했다면 피할 수 없는 파멸을 맞았을 것이다. But the Christians, when they deprecated the wrath of Diocletian, or solicited the favor of Constantine, could allege, with truth and confidence, that they held the principle of passive obedience, and that, in the space of three centuries, their conduct had always been conformable to their principles. 그러나 그리스도인들은 디오클레티아누스의 분노를 달래거나 콘스탄티누스의 호의를 구할 때, 자기들이 수동적 복종의 원칙을 지니고 있으며 세 세기 동안 그들의 행동은 늘 그 원칙에 맞았다고 진실하고 자신 있게 내세울 수 있었다. They might add, that the throne of the emperors would be established on a fixed and permanent basis, if all their subjects, embracing the Christian doctrine, should learn to suffer and to obey. 그들은 모든 백성이 그리스도교의 가르침을 받아들여 참고 복종하는 법을 배운다면 황제들의 옥좌가 굳건하고 영구적인 기초 위에 서리라고 덧붙일 수 있었다.

In the general order of Providence, princes and tyrants are considered as the ministers of Heaven, appointed to rule or to chastise the nations of the earth. 섭리의 일반적 질서에서 군주와 폭군은 땅의 민족들을 다스리거나 벌하도록 임명된 하늘의 대리자로 여겨진다. But sacred history affords many illustrious examples of the more immediate interposition of the Deity in the government of his chosen people. 그러나 성스러운 역사는 신이 자기가 택한 백성의 통치에 더 직접 개입한 빛나는 예를 많이 보여 준다. The sceptre and the sword were committed to the hands of Moses, of Joshua, of Gideon, of David, of the Maccabees; the virtues of those heroes were the motive or the effect of the divine favor, the success of their arms was destined to achieve the deliverance or the triumph of the church. 홀과 칼은 모세와 여호수아와 기드온과 다윗과 마카베오 가문의 손에 맡겨졌다. 그 영웅들의 미덕은 신의 은총의 동기이거나 결과였고, 그들 무기의 성공은 교회의 구원이나 승리를 이루도록 정해져 있었다. If the judges of Israel were occasional and temporary magistrates, the kings of Judah derived from the royal unction of their great ancestor an hereditary and indefeasible right, which could not be forfeited by their own vices, nor recalled by the caprice of their subjects. 이스라엘의 사사들이 이따금 세워진 일시적인 지도자였다면, 유다의 왕들은 위대한 조상이 받은 왕의 기름 부음에서 세습되고 빼앗을 수 없는 권리를 얻었고, 그 권리는 그들 자신의 악덕으로 잃을 수도, 백성의 변덕으로 거둘 수도 없었다. The same extraordinary providence, which was no longer confined to the Jewish people, might elect Constantine and his family as the protectors of the Christian world; and the devout Lactantius announces, in a prophetic tone, the future glories of his long and universal reign. 더는 유대 민족에게만 한정되지 않은 그 비상한 섭리가 콘스탄티누스와 그 가문을 그리스도교 세계의 보호자로 택했을 수도 있다. 그리고 경건한 락탄티우스는 그의 길고 보편적인 치세의 앞날의 영광을 예언하는 어조로 알린다. Galerius and Maximin, Maxentius and Licinius, were the rivals who shared with the favorite of heaven the provinces of the empire. 갈레리우스와 막시미누스, 막센티우스와 리키니우스가 하늘의 총아와 제국의 속주를 나누어 가진 경쟁자들이었다. The tragic deaths of Galerius and Maximin soon gratified the resentment, and fulfilled the sanguine expectations, of the Christians. 갈레리우스와 막시미누스의 비극적인 죽음은 곧 그리스도인들의 원한을 풀어 주고 낙관적인 기대를 이루어 주었다. The success of Constantine against Maxentius and Licinius removed the two formidable competitors who still opposed the triumph of the second David, and his cause might seem to claim the peculiar interposition of Providence. 콘스탄티누스가 막센티우스와 리키니우스에게 거둔 성공은 둘째 다윗의 승리에 여전히 맞서던 두 무서운 경쟁자를 없앴고, 그의 대의는 섭리의 특별한 개입을 요구할 만해 보였다. The character of the Roman tyrant disgraced the purple and human nature; and though the Christians might enjoy his precarious favor, they were exposed, with the rest of his subjects, to the effects of his wanton and capricious cruelty. 로마의 폭군의 성격은 자줏빛 옷과 인간 본성을 욕되게 했다. 그리고 그리스도인들이 그의 불안정한 호의를 누렸을지는 몰라도, 그들은 다른 백성과 함께 그의 방자하고 변덕스러운 잔인함에 노출되어 있었다. The conduct of Licinius soon betrayed the reluctance with which he had consented to the wise and humane regulations of the edict of Milan. 리키니우스의 행동은 곧 그가 밀라노 칙령의 현명하고 인도적인 규정에 얼마나 마지못해 동의했는지 드러냈다. The convocation of provincial synods was prohibited in his dominions; his Christian officers were ignominiously dismissed; and if he avoided the guilt, or rather danger, of a general persecution, his partial oppressions were rendered still more odious by the violation of a solemn and voluntary engagement. 그의 영토에서는 속주 시노드의 소집이 금지되었다. 그의 그리스도인 관리들은 치욕스럽게 해임되었다. 그리고 그가 전면 박해의 죄, 아니 위험은 피했다 해도, 그의 부분적인 억압은 엄숙하고 자발적인 약속을 어겼다는 점에서 더욱 가증스러웠다. While the East, according to the lively expression of Eusebius, was involved in the shades of infernal darkness, the auspicious rays of celestial light warmed and illuminated the provinces of the West. 에우세비오스의 생생한 표현대로 동방이 지옥 같은 어둠의 그늘에 휩싸여 있는 동안, 천상의 빛의 상서로운 햇살은 서방의 속주들을 따뜻하게 비추었다. The piety of Constantine was admitted as an unexceptionable proof of the justice of his arms; and his use of victory confirmed the opinion of the Christians, that their hero was inspired, and conducted, by the Lord of Hosts. 콘스탄티누스의 경건은 그의 무기가 정의롭다는 흠잡을 데 없는 증거로 인정되었다. 그리고 그가 승리를 쓰는 방식은 그들의 영웅이 만군의 주께 영감과 인도를 받는다는 그리스도인들의 생각을 굳혀 주었다. The conquest of Italy produced a general edict of toleration; and as soon as the defeat of Licinius had invested Constantine with the sole dominion of the Roman world, he immediately, by circular letters, exhorted all his subjects to imitate, without delay, the example of their sovereign, and to embrace the divine truth of Christianity. 이탈리아 정복은 전면적인 관용 칙령을 낳았다. 그리고 리키니우스의 패배로 콘스탄티누스가 로마 세계의 단독 지배권을 쥐자마자, 그는 회람 서한으로 모든 백성에게 지체 없이 군주의 본보기를 따라 그리스도교의 신성한 진리를 받아들이라고 권했다.

The assurance that the elevation of Constantine was intimately connected with the designs of Providence, instilled into the minds of the Christians two opinions, which, by very different means, assisted the accomplishment of the prophecy. 콘스탄티누스의 승격이 섭리의 계획과 긴밀히 이어져 있다는 확신은 그리스도인들의 마음에 두 가지 생각을 심었고, 그 생각들은 매우 다른 방식으로 예언의 성취를 도왔다. Their warm and active loyalty exhausted in his favor every resource of human industry; and they confidently expected that their strenuous efforts would be seconded by some divine and miraculous aid. 그들의 뜨겁고 활발한 충성은 그를 위해 인간의 노력이 쓸 수 있는 모든 수단을 다 썼다. 그리고 그들은 자기들의 분투가 어떤 신성하고 기적적인 도움으로 뒷받침되리라고 자신 있게 기대했다. The enemies of Constantine have imputed to interested motives the alliance which he insensibly contracted with the Catholic church, and which apparently contributed to the success of his ambition. 콘스탄티누스의 적들은 그가 가톨릭교회와 어느새 맺은 동맹, 그리고 그의 야심의 성공에 분명히 이바지한 그 동맹을 이해타산의 동기 탓으로 돌려 왔다. In the beginning of the fourth century, the Christians still bore a very inadequate proportion to the inhabitants of the empire; but among a degenerate people, who viewed the change of masters with the indifference of slaves, the spirit and union of a religious party might assist the popular leader, to whose service, from a principle of conscience, they had devoted their lives and fortunes. 4세기 초에 그리스도인은 제국 주민 가운데 아직 매우 적은 비율이었다. 그러나 주인이 바뀌는 것을 노예의 무관심으로 바라보는 타락한 민중 사이에서는, 한 종교 집단의 기개와 단결이 그들이 양심의 원칙에 따라 목숨과 재산을 바친 인기 있는 지도자를 도울 수 있었다. The example of his father had instructed Constantine to esteem and to reward the merit of the Christians; and in the distribution of public offices, he had the advantage of strengthening his government, by the choice of ministers or generals, in whose fidelity he could repose a just and unreserved confidence. 아버지의 본보기는 콘스탄티누스에게 그리스도인의 공적을 존중하고 보상하라고 가르쳤다. 그리고 그는 공직을 배분할 때, 그 충성을 정당하고 거리낌 없이 신뢰할 수 있는 대신이나 장군을 골라 통치를 강화하는 이점을 누렸다. By the influence of these dignified missionaries, the proselytes of the new faith must have multiplied in the court and army; the Barbarians of Germany, who filled the ranks of the legions, were of a careless temper, which acquiesced without resistance in the religion of their commander; and when they passed the Alps, it may fairly be presumed, that a great number of the soldiers had already consecrated their swords to the service of Christ and of Constantine. 이 고귀한 선교사들의 영향으로 새 신앙의 개종자는 궁정과 군대에서 늘어났을 것이다. 군단의 대열을 채운 게르마니아의 야만족은 무관심한 기질이어서 지휘관의 종교를 저항 없이 따랐다. 그리고 그들이 알프스를 넘을 때에는 이미 많은 병사가 그리스도와 콘스탄티누스를 섬기는 데 칼을 바쳤다고 짐작해도 무리가 없다. The habits of mankind and the interests of religion gradually abated the horror of war and bloodshed, which had so long prevailed among the Christians; and in the councils which were assembled under the gracious protection of Constantine, the authority of the bishops was seasonably employed to ratify the obligation of the military oath, and to inflict the penalty of excommunication on those soldiers who threw away their arms during the peace of the church. 인류의 습관과 종교의 이해관계는 그리스도인들 사이에 그토록 오래 퍼져 있던 전쟁과 유혈에 대한 혐오를 차츰 누그러뜨렸다. 그리고 콘스탄티누스의 너그러운 보호 아래 모인 공의회에서 주교들의 권위는 때맞춰 쓰여 군대 맹세의 의무를 확인하고, 교회의 평화 시기에 무기를 내던진 병사들에게 파문의 벌을 내렸다. While Constantine, in his own dominions, increased the number and zeal of his faithful adherents, he could depend on the support of a powerful faction in those provinces which were still possessed or usurped by his rivals. 콘스탄티누스는 자기 영토에서 충실한 지지자들의 수와 열성을 키우는 한편, 경쟁자들이 아직 소유하거나 찬탈한 속주들에서도 강력한 파벌의 지지를 기대할 수 있었다. A secret disaffection was diffused among the Christian subjects of Maxentius and Licinius; and the resentment, which the latter did not attempt to conceal, served only to engage them still more deeply in the interest of his competitor. 막센티우스와 리키니우스의 그리스도인 백성 사이에는 은밀한 불만이 퍼져 있었다. 그리고 리키니우스가 숨기려 하지도 않은 원한은 그들을 그의 경쟁자 편으로 더욱 깊이 끌어들였을 뿐이다. The regular correspondence which connected the bishops of the most distant provinces, enabled them freely to communicate their wishes and their designs, and to transmit without danger any useful intelligence, or any pious contributions, which might promote the service of Constantine, who publicly declared that he had taken up arms for the deliverance of the church. 가장 먼 속주의 주교들까지 이어 준 정기적인 연락 덕분에 그들은 자기들의 바람과 계획을 자유롭게 나누고, 콘스탄티누스에게 도움이 될 유용한 정보나 경건한 헌금을 위험 없이 전할 수 있었다. 콘스탄티누스는 교회의 구원을 위해 무기를 들었다고 공공연히 선언했다.

The enthusiasm which inspired the troops, and perhaps the emperor himself, had sharpened their swords while it satisfied their conscience. 군대와 어쩌면 황제 자신에게까지 영감을 준 열광은 그들의 양심을 만족시키는 한편 칼날을 벼렸다. They marched to battle with the full assurance, that the same God, who had formerly opened a passage to the Israelites through the waters of Jordan, and had thrown down the walls of Jericho at the sound of the trumpets of Joshua, would display his visible majesty and power in the victory of Constantine. 그들은 예전에 요르단강 물을 가르고 이스라엘 백성에게 길을 열어 주고 여호수아의 나팔 소리에 예리코 성벽을 무너뜨린 바로 그 신이 콘스탄티누스의 승리에서 눈에 보이는 위엄과 힘을 드러내리라고 굳게 확신하며 싸움터로 나아갔다. The evidence of ecclesiastical history is prepared to affirm, that their expectations were justified by the conspicuous miracle to which the conversion of the first Christian emperor has been almost unanimously ascribed. 교회사의 증언은 그들의 기대가 눈부신 기적으로 정당화되었다고 단언할 준비가 되어 있으며, 첫 그리스도교 황제의 개종은 거의 만장일치로 그 기적 덕분으로 돌려져 왔다. The real or imaginary cause of so important an event, deserves and demands the attention of posterity; and I shall endeavor to form a just estimate of the famous vision of Constantine, by a distinct consideration of the standard, the dream, and the celestial sign; by separating the historical, the natural, and the marvellous parts of this extraordinary story, which, in the composition of a specious argument, have been artfully confounded in one splendid and brittle mass. 그토록 중대한 사건의 실제의 또는 상상의 원인은 후세의 주목을 받을 만하고 또 요구한다. 그리고 나는 콘스탄티누스의 이름난 환영을 군기와 꿈과 하늘의 표징으로 나누어 살피고, 그럴듯한 논증을 짜면서 하나의 화려하고 깨지기 쉬운 덩어리로 교묘하게 뒤섞인 이 비상한 이야기의 역사적인 부분과 자연적인 부분과 기적적인 부분을 떼어 놓음으로써 그 환영을 정당하게 평가해 보려 한다.

I. An instrument of the tortures which were inflicted only on slaves and strangers, became an object of horror in the eyes of a Roman citizen; and the ideas of guilt, of pain, and of ignominy, were closely united with the idea of the cross. 1. 노예와 이방인에게만 가하던 고문의 도구는 로마 시민의 눈에 혐오의 대상이 되었다. 그리고 죄와 고통과 치욕의 관념은 십자가의 관념과 긴밀히 결합되어 있었다. The piety, rather than the humanity, of Constantine soon abolished in his dominions the punishment which the Savior of mankind had condescended to suffer; but the emperor had already learned to despise the prejudices of his education, and of his people, before he could erect in the midst of Rome his own statue, bearing a cross in its right hand; with an inscription which referred the victory of his arms, and the deliverance of Rome, to the virtue of that salutary sign, the true symbol of force and courage. 콘스탄티누스의 인정보다는 경건 때문에, 인류의 구세주가 몸을 낮추어 받은 그 형벌은 곧 그의 영토에서 폐지되었다. 그러나 황제가 로마 한복판에 오른손에 십자가를 든 자기 상을 세우고, 자기 무기의 승리와 로마의 해방을 힘과 용기의 참된 상징인 그 구원의 표징의 덕으로 돌리는 글귀를 새기기 전에, 그는 이미 자기의 교육과 민중의 편견을 경멸하는 법을 배웠다. The same symbol sanctified the arms of the soldiers of Constantine; the cross glittered on their helmet, was engraved on their shields, was interwoven into their banners; and the consecrated emblems which adorned the person of the emperor himself, were distinguished only by richer materials and more exquisite workmanship. 같은 상징이 콘스탄티누스 병사들의 무기를 성스럽게 했다. 십자가는 그들의 투구에서 반짝이고, 방패에 새겨지고, 군기에 짜여 들어갔다. 그리고 황제 자신을 장식한 성스러운 표장은 더 값진 재료와 더 정교한 솜씨로만 구별되었다. But the principal standard which displayed the triumph of the cross was styled the Labarum, an obscure, though celebrated name, which has been vainly derived from almost all the languages of the world. 그러나 십자가의 승리를 내건 주된 군기는 라바룸이라 불렸는데, 이름은 났으나 뜻이 분명하지 않은 이 이름을 세상의 거의 모든 언어에서 끌어내려는 시도가 헛되이 이루어져 왔다. It is described as a long pike intersected by a transversal beam. 그것은 가로대가 엇갈린 긴 창으로 묘사된다. The silken veil, which hung down from the beam, was curiously inwrought with the images of the reigning monarch and his children. 가로대에 드리운 비단 천에는 재위 중인 군주와 그 자녀들의 모습이 정교하게 짜여 있었다. The summit of the pike supported a crown of gold which enclosed the mysterious monogram, at once expressive of the figure of the cross, and the initial letters of the name of Christ. 창 꼭대기에는 금관이 얹혀 있었고, 그 안에 십자가의 모양과 그리스도 이름의 첫 글자를 한꺼번에 나타내는 신비한 모노그램이 들어 있었다. The safety of the labarum was intrusted to fifty guards, of approved valor and fidelity; their station was marked by honors and emoluments; and some fortunate accidents soon introduced an opinion, that as long as the guards of the labarum were engaged in the execution of their office, they were secure and invulnerable amidst the darts of the enemy. 라바룸의 안전은 용맹과 충성이 검증된 근위병 50명에게 맡겨졌다. 그들의 자리는 영예와 수당으로 구별되었다. 그리고 몇 번의 다행스러운 우연이 겹치자, 라바룸의 근위병들이 임무를 수행하는 동안에는 적의 화살 속에서도 안전하고 다치지 않는다는 믿음이 곧 생겨났다. In the second civil war, Licinius felt and dreaded the power of this consecrated banner, the sight of which, in the distress of battle, animated the soldiers of Constantine with an invincible enthusiasm, and scattered terror and dismay through the ranks of the adverse legions. 두 번째 내전에서 리키니우스는 이 성스러운 깃발의 힘을 느끼고 두려워했다. 전투의 곤경 속에서 그것을 보면 콘스탄티누스의 병사들은 무적의 열광으로 고무되었고, 적 군단의 대열에는 공포와 낙담이 퍼졌다. The Christian emperors, who respected the example of Constantine, displayed in all their military expeditions the standard of the cross; but when the degenerate successors of Theodosius had ceased to appear in person at the head of their armies, the labarum was deposited as a venerable but useless relic in the palace of Constantinople. 콘스탄티누스의 본보기를 존중한 그리스도교 황제들은 모든 원정에서 십자가 군기를 내걸었다. 그러나 테오도시우스의 타락한 후계자들이 더는 몸소 군대의 선두에 나서지 않게 되자, 라바룸은 존귀하지만 쓸모없는 성물로 콘스탄티노폴리스의 궁전에 보관되었다. Its honors are still preserved on the medals of the Flavian family. 그 영예는 플라비우스 가문의 메달에 지금도 남아 있다. Their grateful devotion has placed the monogram of Christ in the midst of the ensigns of Rome. 그들의 감사하는 신앙은 그리스도의 모노그램을 로마의 군기들 한가운데 놓았다. The solemn epithets of safety of the republic, glory of the army, restoration of public happiness, are equally applied to the religious and military trophies; and there is still extant a medal of the emperor Constantius, where the standard of the labarum is accompanied with these memorable words, BY THIS SIGN THOU SHALT CONQUER. 나라의 안전, 군대의 영광, 공공 행복의 회복 같은 엄숙한 칭호가 종교적 전리품과 군사적 전리품에 똑같이 붙었다. 그리고 콘스탄티우스 황제의 메달 하나가 지금도 남아 있는데, 거기에는 라바룸 군기와 함께 "이 표징으로 너는 이기리라"라는 기억할 만한 말이 새겨져 있다.

II. In all occasions of danger and distress, it was the practice of the primitive Christians to fortify their minds and bodies by the sign of the cross, which they used, in all their ecclesiastical rites, in all the daily occurrences of life, as an infallible preservative against every species of spiritual or temporal evil. 2. 위험과 곤경이 닥칠 때마다 초기 그리스도인들은 십자가 성호로 몸과 마음을 굳게 하는 것이 관습이었다. 그들은 모든 교회 의식에서, 일상생활의 모든 일에서 영적, 세속적 온갖 악을 막는 틀림없는 방패로 성호를 썼다. The authority of the church might alone have had sufficient weight to justify the devotion of Constantine, who in the same prudent and gradual progress acknowledged the truth, and assumed the symbol, of Christianity. 교회의 권위만으로도 콘스탄티누스의 신앙을 정당화하기에 충분했을지 모른다. 그는 같은 신중하고 점진적인 과정으로 그리스도교의 진리를 인정하고 그 상징을 받아들였다. But the testimony of a contemporary writer, who in a formal treatise has avenged the cause of religion, bestows on the piety of the emperor a more awful and sublime character. 그러나 정식 논저로 종교의 대의를 변호한 한 동시대 저술가의 증언은 황제의 경건에 더 두렵고 숭고한 성격을 부여한다. He affirms, with the most perfect confidence, that in the night which preceded the last battle against Maxentius, Constantine was admonished in a dream to inscribe the shields of his soldiers with the celestial sign of God, the sacred monogram of the name of Christ; that he executed the commands of Heaven, and that his valor and obedience were rewarded by the decisive victory of the Milvian Bridge. 그는 더없이 확신에 차서 이렇게 단언한다. 막센티우스와의 마지막 전투 전날 밤, 콘스탄티누스는 꿈에서 병사들의 방패에 신의 하늘의 표징, 곧 그리스도 이름의 성스러운 모노그램을 새기라는 지시를 받았고, 하늘의 명령을 실행했으며, 그의 용맹과 순종은 밀비우스 다리의 결정적인 승리로 보상받았다는 것이다. Some considerations might perhaps incline a sceptical mind to suspect the judgment or the veracity of the rhetorician, whose pen, either from zeal or interest, was devoted to the cause of the prevailing faction. 몇 가지를 고려하면 의심 많은 사람은 그 수사학자의 판단이나 진실성을 의심하고 싶어질지도 모른다. 그의 펜은 열성에서든 이해관계에서든 이긴 파벌의 대의에 바쳐져 있었기 때문이다. He appears to have published his deaths of the persecutors at Nicomedia about three years after the Roman victory; but the interval of a thousand miles, and a thousand days, will allow an ample latitude for the invention of declaimers, the credulity of party, and the tacit approbation of the emperor himself, who might listen without indignation to a marvellous tale, which exalted his fame, and promoted his designs. 그는 로마에서의 승리 약 3년 뒤 니코메디아에서 『박해자들의 죽음에 관하여』를 펴낸 듯하다. 그러나 천 마일의 거리와 천 일의 간격은 연설가들의 창작과 당파의 맹신, 그리고 자기 명성을 높이고 계획을 돕는 놀라운 이야기를 불쾌하지 않게 들었을 황제 자신의 암묵적인 승인에 넉넉한 여지를 줄 것이다. In favor of Licinius, who still dissembled his animosity to the Christians, the same author has provided a similar vision, of a form of prayer, which was communicated by an angel, and repeated by the whole army before they engaged the legions of the tyrant Maximin. 같은 저자는 아직 그리스도인에 대한 적의를 감추고 있던 리키니우스를 위해서도 비슷한 환영을 마련해 두었다. 천사가 기도문 하나를 전해 주었고, 전군이 폭군 막시미누스의 군단과 싸우기 전에 그것을 외웠다는 것이다. The frequent repetition of miracles serves to provoke, where it does not subdue, the reason of mankind; but if the dream of Constantine is separately considered, it may be naturally explained either by the policy or the enthusiasm of the emperor. 기적이 자주 되풀이되면 인간의 이성을 굴복시키지 못하는 경우 오히려 자극한다. 그러나 콘스탄티누스의 꿈만 따로 떼어 살핀다면, 그것은 황제의 정책이나 열광으로 자연스럽게 설명될 수 있다. Whilst his anxiety for the approaching day, which must decide the fate of the empire, was suspended by a short and interrupted slumber, the venerable form of Christ, and the well-known symbol of his religion, might forcibly offer themselves to the active fancy of a prince who reverenced the name, and had perhaps secretly implored the power, of the God of the Christians. 제국의 운명을 정할 다가오는 날에 대한 불안이 짧고 자주 끊기는 잠으로 잠시 멈추었을 때, 그리스도의 존엄한 모습과 그의 종교의 잘 알려진 상징이, 그리스도인의 신의 이름을 존경하고 어쩌면 남몰래 그 힘을 빌었을 군주의 활발한 상상력에 강하게 떠올랐을 수 있다. As readily might a consummate statesman indulge himself in the use of one of those military stratagems, one of those pious frauds, which Philip and Sertorius had employed with such art and effect. 노련한 정치가라면 필리포스와 세르토리우스가 그토록 교묘하고 효과적으로 쓴 군사 계략, 곧 경건한 속임수를 그만큼 쉽게 써먹었을 수도 있다. The præternatural origin of dreams was universally admitted by the nations of antiquity, and a considerable part of the Gallic army was already prepared to place their confidence in the salutary sign of the Christian religion. 꿈의 초자연적 기원은 고대 민족들이 두루 인정했고, 갈리아 군대의 상당 부분은 이미 그리스도교의 구원의 표징을 믿을 준비가 되어 있었다. The secret vision of Constantine could be disproved only by the event; and the intrepid hero who had passed the Alps and the Apennine, might view with careless despair the consequences of a defeat under the walls of Rome. 콘스탄티누스의 은밀한 환영은 결과로만 반박될 수 있었다. 그리고 알프스와 아펜니노산맥을 넘은 대담한 영웅은 로마 성벽 아래서 패배했을 때의 결과를 아랑곳하지 않는 절망으로 바라볼 수 있었을 것이다. The senate and people, exulting in their own deliverance from an odious tyrant, acknowledged that the victory of Constantine surpassed the powers of man, without daring to insinuate that it had been obtained by the protection of the Gods. 가증스러운 폭군에게서 해방된 것을 기뻐한 원로원과 민중은 콘스탄티누스의 승리가 인간의 힘을 넘어섰다고 인정했지만, 그것이 신들의 보호로 얻어졌다고 감히 넌지시 말하지는 못했다. The triumphal arch, which was erected about three years after the event, proclaims, in ambiguous language, that by the greatness of his own mind, and by an instinct or impulse of the Divinity, he had saved and avenged the Roman republic. 그 사건 약 3년 뒤에 세워진 개선문은 그가 자기 정신의 위대함과 신의 영감 또는 충동으로 로마 공화국을 구하고 복수했다고 모호한 말로 선포한다. The Pagan orator, who had seized an earlier opportunity of celebrating the virtues of the conqueror, supposes that he alone enjoyed a secret and intimate commerce with the Supreme Being, who delegated the care of mortals to his subordinate deities; and thus assigns a very plausible reason why the subjects of Constantine should not presume to embrace the new religion of their sovereign. 그보다 앞서 정복자의 미덕을 기릴 기회를 잡은 이교도 웅변가는, 그만이 인간의 보살핌을 하위 신들에게 맡긴 지고한 존재와 은밀하고 친밀한 교제를 누린다고 상정한다. 그리하여 콘스탄티누스의 백성이 감히 군주의 새 종교를 받아들여서는 안 되는 매우 그럴듯한 이유를 내놓는다.

III. The philosopher, who with calm suspicion examines the dreams and omens, the miracles and prodigies, of profane or even of ecclesiastical history, will probably conclude, that if the eyes of the spectators have sometimes been deceived by fraud, the understanding of the readers has much more frequently been insulted by fiction. 3. 세속사, 나아가 교회사의 꿈과 징조, 기적과 이변을 차분한 의심으로 살피는 철학자는 아마 이렇게 결론지을 것이다. 구경꾼의 눈이 때로 속임수에 속았다면, 독자의 이해력은 그보다 훨씬 자주 꾸며 낸 이야기에 모욕당했다고. Every event, or appearance, or accident, which seems to deviate from the ordinary course of nature, has been rashly ascribed to the immediate action of the Deity; and the astonished fancy of the multitude has sometimes given shape and color, language and motion, to the fleeting but uncommon meteors of the air. 자연의 보통 흐름에서 벗어나 보이는 모든 사건이나 현상이나 우연은 경솔하게도 신의 직접 작용 탓으로 돌려졌다. 그리고 놀란 군중의 상상력은 때로 덧없지만 드문 대기 현상에 모양과 빛깔, 말과 움직임을 부여했다. Nazarius and Eusebius are the two most celebrated orators, who, in studied panegyrics, have labored to exalt the glory of Constantine. 나자리우스와 에우세비오스는 공들인 찬양 연설로 콘스탄티누스의 영광을 높이려 애쓴 가장 이름난 두 웅변가다. Nine years after the Roman victory, Nazarius describes an army of divine warriors, who seemed to fall from the sky: he marks their beauty, their spirit, their gigantic forms, the stream of light which beamed from their celestial armor, their patience in suffering themselves to be heard, as well as seen, by mortals; and their declaration that they were sent, that they flew, to the assistance of the great Constantine. 로마에서의 승리 9년 뒤에 나자리우스는 하늘에서 떨어져 내린 듯한 신성한 전사들의 군대를 묘사한다. 그는 그들의 아름다움과 기백과 거대한 몸집, 천상의 갑옷에서 비치는 빛줄기, 인간에게 모습을 보일 뿐 아니라 목소리까지 들려주는 너그러움, 그리고 위대한 콘스탄티누스를 도우러 보내졌고 날아왔다는 그들의 선언을 그려 낸다. For the truth of this prodigy, the Pagan orator appeals to the whole Gallic nation, in whose presence he was then speaking; and seems to hope that the ancient apparitions would now obtain credit from this recent and public event. 이 이변이 참임을 증언해 달라고 그 이교도 웅변가는 그가 그때 연설하던 자리에 있던 갈리아 민족 전체에 호소한다. 그리고 이 최근의 공개적인 사건으로 옛 유령 이야기들까지 이제 믿음을 얻으리라 기대하는 듯하다. The Christian fable of Eusebius, which, in the space of twenty-six years, might arise from the original dream, is cast in a much more correct and elegant mould. 26년 사이에 원래의 꿈에서 생겨났을 에우세비오스의 그리스도교 설화는 훨씬 더 정확하고 우아한 틀에 담겨 있다. In one of the marches of Constantine, he is reported to have seen with his own eyes the luminous trophy of the cross, placed above the meridian sun and inscribed with the following words: BY THIS CONQUER. 콘스탄티누스가 어느 행군 중에 한낮의 해 위에 놓이고 "이것으로 이겨라"라는 글이 새겨진 빛나는 십자가의 전승 기념물을 자기 눈으로 보았다고 전해진다. This amazing object in the sky astonished the whole army, as well as the emperor himself, who was yet undetermined in the choice of a religion: but his astonishment was converted into faith by the vision of the ensuing night. 하늘의 이 놀라운 광경은 아직 종교를 정하지 못한 황제 자신과 함께 전군을 놀라게 했다. 그러나 그의 놀라움은 이튿날 밤의 환영으로 믿음으로 바뀌었다. Christ appeared before his eyes; and displaying the same celestial sign of the cross, he directed Constantine to frame a similar standard, and to march, with an assurance of victory, against Maxentius and all his enemies. 그리스도가 그의 눈앞에 나타나 같은 하늘의 십자가 표징을 보이며, 콘스탄티누스에게 그와 비슷한 군기를 만들어 승리를 확신하고 막센티우스와 그의 모든 적에게 맞서 진군하라고 지시했다. The learned bishop of Cæsarea appears to be sensible, that the recent discovery of this marvellous anecdote would excite some surprise and distrust among the most pious of his readers. 학식 있는 카이사레아의 주교는 이 놀라운 일화를 최근에야 밝히면 가장 경건한 독자들 사이에서도 얼마간 놀라움과 불신을 불러일으키리라는 것을 아는 듯하다. Yet, instead of ascertaining the precise circumstances of time and place, which always serve to detect falsehood or establish truth; instead of collecting and recording the evidence of so many living witnesses who must have been spectators of this stupendous miracle; Eusebius contents himself with alleging a very singular testimony; that of the deceased Constantine, who, many years after the event, in the freedom of conversation, had related to him this extraordinary incident of his own life, and had attested the truth of it by a solemn oath. 그러나 에우세비오스는 늘 거짓을 밝히거나 진실을 확증하는 데 쓰이는 시간과 장소의 정확한 정황을 확인하는 대신, 이 엄청난 기적을 목격했을 수많은 산 증인의 증언을 모아 기록하는 대신, 매우 특이한 증언 하나를 내세우는 데 그친다. 그것은 세상을 떠난 콘스탄티누스의 증언으로, 그는 사건 여러 해 뒤 허물없는 대화에서 자기 생애의 이 비상한 일을 그에게 이야기하고 엄숙한 맹세로 그 진실을 증명했다는 것이다. The prudence and gratitude of the learned prelate forbade him to suspect the veracity of his victorious master; but he plainly intimates, that in a fact of such a nature, he should have refused his assent to any meaner authority. 학식 있는 고위 성직자의 신중함과 감사는 승리한 주인의 진실성을 의심하지 못하게 했다. 그러나 그는 그런 성격의 사실이라면 그보다 못한 전거에는 동의하지 않았으리라고 분명히 내비친다. This motive of credibility could not survive the power of the Flavian family; and the celestial sign, which the Infidels might afterwards deride, was disregarded by the Christians of the age which immediately followed the conversion of Constantine. 이 신빙성의 동기는 플라비우스 가문의 권력보다 오래 살아남을 수 없었다. 그리고 뒤에 불신자들이 비웃을지도 모를 하늘의 표징은 콘스탄티누스의 개종 직후 시대의 그리스도인들에게 무시되었다. But the Catholic church, both of the East and of the West, has adopted a prodigy which favors, or seems to favor, the popular worship of the cross. 그러나 동방과 서방의 가톨릭교회는 민중의 십자가 숭배에 유리한, 또는 유리해 보이는 이 이변을 받아들였다. The vision of Constantine maintained an honorable place in the legend of superstition, till the bold and sagacious spirit of criticism presumed to depreciate the triumph, and to arraign the truth, of the first Christian emperor. 콘스탄티누스의 환영은 대담하고 명민한 비판 정신이 감히 첫 그리스도교 황제의 승리를 깎아내리고 그 진실성을 고발하기까지 미신의 전설 속에서 영예로운 자리를 지켰다.

The Protestant and philosophic readers of the present age will incline to believe, that in the account of his own conversion, Constantine attested a wilful falsehood by a solemn and deliberate perjury. 오늘날의 프로테스탄트 독자와 철학적 독자는 콘스탄티누스가 자기 개종 이야기에서 엄숙하고 의도적인 거짓 맹세로 고의적인 거짓을 증언했다고 믿는 쪽으로 기울 것이다. They may not hesitate to pronounce, that in the choice of a religion, his mind was determined only by a sense of interest; and that (according to the expression of a profane poet) he used the altars of the church as a convenient footstool to the throne of the empire. 그들은 그가 종교를 고를 때 오직 이해타산에 따라 마음을 정했고, (한 불경한 시인의 표현대로) 교회의 제단을 제국의 옥좌로 오르는 편리한 발판으로 썼다고 서슴없이 단언할지도 모른다. A conclusion so harsh and so absolute is not, however, warranted by our knowledge of human nature, of Constantine, or of Christianity. 그러나 그토록 가혹하고 단정적인 결론은 인간 본성과 콘스탄티누스와 그리스도교에 관한 우리의 지식으로 정당화되지 않는다. In an age of religious fervor, the most artful statesmen are observed to feel some part of the enthusiasm which they inspire, and the most orthodox saints assume the dangerous privilege of defending the cause of truth by the arms of deceit and falsehood. 종교적 열정의 시대에는 가장 교활한 정치가도 자기가 불러일으키는 열광의 일부를 느끼는 것이 관찰되며, 가장 정통적인 성인들도 속임수와 거짓이라는 무기로 진리의 대의를 지키는 위험한 특권을 떠맡는다.

Personal interest is often the standard of our belief, as well as of our practice; and the same motives of temporal advantage which might influence the public conduct and professions of Constantine, would insensibly dispose his mind to embrace a religion so propitious to his fame and fortunes. 개인의 이익은 흔히 우리의 행동뿐 아니라 믿음의 기준이기도 하다. 그리고 콘스탄티누스의 공적 행동과 신앙 고백에 영향을 미쳤을 세속적 이익이라는 같은 동기가, 그의 명성과 운에 그토록 이로운 종교를 받아들이도록 그의 마음을 어느새 기울게 했을 것이다. His vanity was gratified by the flattering assurance, that he had been chosen by Heaven to reign over the earth; success had justified his divine title to the throne, and that title was founded on the truth of the Christian revelation. 그가 땅을 다스리도록 하늘이 택했다는 듣기 좋은 장담은 그의 허영을 만족시켰다. 성공은 옥좌에 대한 그의 신성한 권리를 정당화했고, 그 권리는 그리스도교 계시의 진리에 근거했다. As real virtue is sometimes excited by undeserved applause, the specious piety of Constantine, if at first it was only specious, might gradually, by the influence of praise, of habit, and of example, be matured into serious faith and fervent devotion. 과분한 갈채로 때로 진짜 미덕이 일깨워지듯, 콘스탄티누스의 그럴듯한 경건은 처음에는 그럴듯하기만 했다 해도, 칭찬과 습관과 본보기의 영향으로 차츰 진지한 믿음과 뜨거운 신앙으로 무르익었을지 모른다. The bishops and teachers of the new sect, whose dress and manners had not qualified them for the residence of a court, were admitted to the Imperial table; they accompanied the monarch in his expeditions; and the ascendant which one of them, an Egyptian or a Spaniard, acquired over his mind, was imputed by the Pagans to the effect of magic. 옷차림과 몸가짐으로 보아 궁정에 머물 자격이 없던 새 종파의 주교와 교사들이 황제의 식탁에 초대받았다. 그들은 원정길에 군주를 수행했다. 그리고 그 가운데 한 사람, 곧 이집트인인지 히스파니아인인지 모를 이가 그의 마음에 얻은 영향력을 이교도들은 마술의 효과 탓으로 돌렸다. Lactantius, who has adorned the precepts of the gospel with the eloquence of Cicero, and Eusebius, who has consecrated the learning and philosophy of the Greeks to the service of religion, were both received into the friendship and familiarity of their sovereign; and those able masters of controversy could patiently watch the soft and yielding moments of persuasion, and dexterously apply the arguments which were the best adapted to his character and understanding. 키케로의 웅변으로 복음의 가르침을 꾸민 락탄티우스와, 그리스인의 학문과 철학을 종교에 봉사하도록 바친 에우세비오스는 둘 다 군주의 우정과 허물없는 교제에 받아들여졌다. 그리고 그 능숙한 논쟁가들은 설득이 먹히는 부드럽고 유순한 순간을 참을성 있게 기다렸다가 그의 성격과 이해력에 가장 맞는 논증을 솜씨 있게 들이댈 수 있었다. Whatever advantages might be derived from the acquisition of an Imperial proselyte, he was distinguished by the splendor of his purple, rather than by the superiority of wisdom, or virtue, from the many thousands of his subjects who had embraced the doctrines of Christianity. 황제를 개종시킨 데서 어떤 이익을 얻었든, 그는 그리스도교의 가르침을 받아들인 수많은 백성과 지혜나 미덕의 우월함보다는 자줏빛 옷의 광채로 구별되었다. Nor can it be deemed incredible, that the mind of an unlettered soldier should have yielded to the weight of evidence, which, in a more enlightened age, has satisfied or subdued the reason of a Grotius, a Pascal, or a Locke. 그리고 더 계몽된 시대에 그로티우스나 파스칼이나 로크의 이성을 만족시키거나 굴복시킨 증거의 무게에 글 모르는 군인의 마음이 굴복했다는 것도 믿을 수 없는 일로 여길 수는 없다. In the midst of the incessant labors of his great office, this soldier employed, or affected to employ, the hours of the night in the diligent study of the Scriptures, and the composition of theological discourses; which he afterwards pronounced in the presence of a numerous and applauding audience. 큰 직무의 끊임없는 노고 속에서도 이 군인은 밤 시간을 성경을 부지런히 공부하고 신학 강론을 짓는 데 썼거나 쓰는 척했다. 그리고 그는 나중에 그 강론을 박수 치는 많은 청중 앞에서 낭독했다. In a very long discourse, which is still extant, the royal preacher expatiates on the various proofs of religion; but he dwells with peculiar complacency on the Sibylline verses, and the fourth eclogue of Virgil. 지금도 남아 있는 매우 긴 강론 하나에서, 왕의 설교자는 종교의 여러 증거를 길게 늘어놓는다. 그러나 그는 시빌라의 신탁시와 베르길리우스의 넷째 목가에 특히 흐뭇해하며 머문다. Forty years before the birth of Christ, the Mantuan bard, as if inspired by the celestial muse of Isaiah, had celebrated, with all the pomp of oriental metaphor, the return of the Virgin, the fall of the serpent, the approaching birth of a godlike child, the offspring of the great Jupiter, who should expiate the guilt of human kind, and govern the peaceful universe with the virtues of his father; the rise and appearance of a heavenly race, a primitive nation throughout the world; and the gradual restoration of the innocence and felicity of the golden age. 그리스도가 태어나기 40년 전, 만투아의 시인은 마치 이사야의 천상의 뮤즈에게 영감을 받기라도 한 듯, 동방 은유의 온갖 화려함을 다해 처녀의 귀환, 뱀의 몰락, 위대한 유피테르의 자손으로서 인류의 죄를 속죄하고 아버지의 미덕으로 평화로운 우주를 다스릴 신 같은 아이의 임박한 탄생, 온 세상에 걸친 원시 민족인 천상의 종족의 등장, 그리고 황금시대의 순수함과 행복이 차츰 회복되는 것을 노래했다. The poet was perhaps unconscious of the secret sense and object of these sublime predictions, which have been so unworthily applied to the infant son of a consul, or a triumvir; but if a more splendid, and indeed specious interpretation of the fourth eclogue contributed to the conversion of the first Christian emperor, Virgil may deserve to be ranked among the most successful missionaries of the gospel. 시인은 아마 이 숭고한 예언의 숨은 뜻과 대상을 의식하지 못했을 것이다. 그 예언은 집정관이나 삼두 정치가의 어린 아들에게 그토록 어울리지 않게 적용되어 왔다. 그러나 넷째 목가의 더 화려하고 실로 그럴듯한 해석이 첫 그리스도교 황제의 개종에 이바지했다면, 베르길리우스는 복음의 가장 성공한 선교사 가운데 하나로 꼽힐 만하다.

The awful mysteries of the Christian faith and worship were concealed from the eyes of strangers, and even of catechumens, with an affected secrecy, which served to excite their wonder and curiosity. 그리스도교 신앙과 예배의 두려운 신비는 외부인은 물론 예비 신자의 눈에서도 꾸민 비밀주의로 감춰졌고, 그것은 그들의 경탄과 호기심을 자극하는 데 이바지했다. But the severe rules of discipline which the prudence of the bishops had instituted, were relaxed by the same prudence in favor of an Imperial proselyte, whom it was so important to allure, by every gentle condescension, into the pale of the church; and Constantine was permitted, at least by a tacit dispensation, to enjoy most of the privileges, before he had contracted any of the obligations, of a Christian. 그러나 주교들의 신중함이 정한 엄격한 규율은, 온갖 부드러운 양보로 교회의 울타리 안으로 꾀어 들이는 것이 그토록 중요한 황제 개종자를 위해 같은 신중함으로 누그러졌다. 그리고 콘스탄티누스는 적어도 암묵적인 특면으로 그리스도인의 의무는 하나도 지기 전에 그 특권은 대부분 누리도록 허락받았다. Instead of retiring from the congregation, when the voice of the deacon dismissed the profane multitude, he prayed with the faithful, disputed with the bishops, preached on the most sublime and intricate subjects of theology, celebrated with sacred rites the vigil of Easter, and publicly declared himself, not only a partaker, but, in some measure, a priest and hierophant of the Christian mysteries. 그는 부제의 목소리가 속된 무리를 내보낼 때 회중에서 물러나는 대신 신자들과 함께 기도하고, 주교들과 논쟁하고, 신학의 가장 숭고하고 복잡한 주제로 설교하고, 부활절 전야를 성스러운 의식으로 지키고, 자기가 그리스도교 신비의 참여자일 뿐 아니라 어느 정도 사제이자 비의의 집전자라고 공공연히 선언했다. The pride of Constantine might assume, and his services had deserved, some extraordinary distinction: an ill-timed rigor might have blasted the unripened fruits of his conversion; and if the doors of the church had been strictly closed against a prince who had deserted the altars of the gods, the master of the empire would have been left destitute of any form of religious worship. 콘스탄티누스의 자존심은 어떤 특별한 구별을 내세울 만했고, 그의 공로는 그럴 자격이 있었다. 때 이른 엄격함은 그의 개종의 설익은 열매를 시들게 했을지 모른다. 그리고 신들의 제단을 버린 군주에게 교회의 문을 엄격히 닫았다면, 제국의 주인은 어떤 형태의 종교 예배도 없이 남겨졌을 것이다. In his last visit to Rome, he piously disclaimed and insulted the superstition of his ancestors, by refusing to lead the military procession of the equestrian order, and to offer the public vows to the Jupiter of the Capitoline Hill. 마지막으로 로마를 방문했을 때 그는 기사 계급의 군사 행렬을 이끌고 카피톨리움 언덕의 유피테르에게 공공 서원을 바치기를 거부하여, 경건하게도 조상의 미신을 부인하고 모욕했다. Many years before his baptism and death, Constantine had proclaimed to the world, that neither his person nor his image should ever more be seen within the walls of an idolatrous temple; while he distributed through the provinces a variety of medals and pictures, which represented the emperor in an humble and suppliant posture of Christian devotion. 세례와 죽음보다 여러 해 앞서 콘스탄티누스는 자기 몸도 자기 상도 다시는 우상 숭배의 신전 안에서 볼 수 없으리라고 세상에 선포했다. 한편 그는 그리스도교 신앙의 겸손하고 탄원하는 자세를 한 황제를 그린 갖가지 메달과 그림을 속주 곳곳에 퍼뜨렸다.

The pride of Constantine, who refused the privileges of a catechumen, cannot easily be explained or excused; but the delay of his baptism may be justified by the maxims and the practice of ecclesiastical antiquity. 예비 신자의 특권마저 거절한 콘스탄티누스의 자존심은 쉽게 설명하거나 변명할 수 없다. 그러나 그의 세례가 늦어진 것은 고대 교회의 원칙과 관행으로 정당화될 수 있다. The sacrament of baptism was regularly administered by the bishop himself, with his assistant clergy, in the cathedral church of the diocese, during the fifty days between the solemn festivals of Easter and Pentecost; and this holy term admitted a numerous band of infants and adult persons into the bosom of the church. 세례 성사는 부활절과 오순절이라는 엄숙한 축일 사이의 50일 동안 관구의 주교좌 성당에서 주교 자신이 보좌 성직자들과 함께 정식으로 베풀었다. 그리고 이 거룩한 기간에 수많은 유아와 어른이 교회의 품에 받아들여졌다. The discretion of parents often suspended the baptism of their children till they could understand the obligations which they contracted: the severity of ancient bishops exacted from the new converts a novitiate of two or three years; and the catechumens themselves, from different motives of a temporal or a spiritual nature, were seldom impatient to assume the character of perfect and initiated Christians. 부모들은 자녀가 자기가 지게 될 의무를 이해할 수 있을 때까지 신중하게 세례를 미루는 일이 잦았다. 옛 주교들은 엄격하게도 새 개종자에게 2, 3년의 수련 기간을 요구했다. 그리고 예비 신자들 자신도 세속적이거나 영적인 여러 동기로 완전한 입교자 그리스도인이 되기를 서두르는 일이 드물었다. The sacrament of baptism was supposed to contain a full and absolute expiation of sin; and the soul was instantly restored to its original purity, and entitled to the promise of eternal salvation. 세례 성사는 죄를 완전하고 절대적으로 속죄해 준다고 여겨졌다. 그리고 영혼은 곧바로 본래의 순수함을 되찾고 영원한 구원의 약속을 받을 자격을 얻었다. Among the proselytes of Christianity, there are many who judged it imprudent to precipitate a salutary rite, which could not be repeated; to throw away an inestimable privilege, which could never be recovered. 그리스도교 개종자들 가운데에는 되풀이할 수 없는 구원의 의식을 서두르는 것, 다시는 되찾을 수 없는 값진 특권을 내버리는 것을 경솔하다고 판단한 이가 많았다. By the delay of their baptism, they could venture freely to indulge their passions in the enjoyments of this world, while they still retained in their own hands the means of a sure and easy absolution. 세례를 미룸으로써 그들은 확실하고 쉬운 사죄의 수단을 여전히 자기 손에 쥔 채 이 세상의 즐거움 속에서 마음껏 정념을 채울 수 있었다. The sublime theory of the gospel had made a much fainter impression on the heart than on the understanding of Constantine himself. 복음의 숭고한 이론은 콘스탄티누스 자신에게서도 이해력보다 마음에 훨씬 희미한 인상을 남겼다. He pursued the great object of his ambition through the dark and bloody paths of war and policy; and, after the victory, he abandoned himself, without moderation, to the abuse of his fortune. 그는 전쟁과 정략의 어둡고 피비린내 나는 길을 따라 야심의 큰 목표를 좇았다. 그리고 승리한 뒤에는 절제 없이 행운을 남용하는 데 몸을 내맡겼다. Instead of asserting his just superiority above the imperfect heroism and profane philosophy of Trajan and the Antonines, the mature age of Constantine forfeited the reputation which he had acquired in his youth. 콘스탄티누스는 트라야누스와 안토니누스 황제들의 불완전한 영웅심과 세속 철학보다 마땅히 우월함을 주장하기는커녕, 원숙한 나이에 젊은 시절 얻은 명성을 잃었다. As he gradually advanced in the knowledge of truth, he proportionally declined in the practice of virtue; and the same year of his reign in which he convened the council of Nice, was polluted by the execution, or rather murder, of his eldest son. 그는 진리의 지식에서 차츰 나아갈수록 미덕의 실천에서는 그만큼 물러났다. 그리고 그가 니케아 공의회를 소집한 바로 그 해가 맏아들의 처형, 아니 살해로 더럽혀졌다. This date is alone sufficient to refute the ignorant and malicious suggestions of Zosimus, who affirms, that, after the death of Crispus, the remorse of his father accepted from the ministers of Christianity the expiation which he had vainly solicited from the Pagan pontiffs. 이 날짜만으로도 조시모스의 무지하고 악의적인 암시를 반박하기에 충분하다. 조시모스는 크리스푸스가 죽은 뒤 회한에 빠진 아버지가 이교 사제들에게 헛되이 청했던 속죄를 그리스도교 성직자들에게서 받아들였다고 단언한다. At the time of the death of Crispus, the emperor could no longer hesitate in the choice of a religion; he could no longer be ignorant that the church was possessed of an infallible remedy, though he chose to defer the application of it till the approach of death had removed the temptation and danger of a relapse. 크리스푸스가 죽었을 때 황제는 이미 종교를 고르는 데 망설일 수 없었다. 그는 교회가 틀림없는 치료제를 지니고 있다는 것을 모를 수 없었다. 다만 죽음이 다가와 다시 죄에 빠질 유혹과 위험이 사라질 때까지 그 적용을 미루기로 했을 뿐이다. The bishops whom he summoned, in his last illness, to the palace of Nicomedia, were edified by the fervor with which he requested and received the sacrament of baptism, by the solemn protestation that the remainder of his life should be worthy of a disciple of Christ, and by his humble refusal to wear the Imperial purple after he had been clothed in the white garment of a Neophyte. 그가 마지막 병중에 니코메디아 궁전으로 부른 주교들은 그가 세례 성사를 청하고 받는 열성, 남은 생애를 그리스도의 제자에 걸맞게 살겠다는 엄숙한 서약, 그리고 새 신자의 흰옷을 입은 뒤에는 황제의 자줏빛 옷을 입지 않겠다는 겸손한 거절에 감화되었다. The example and reputation of Constantine seemed to countenance the delay of baptism. 콘스탄티누스의 본보기와 명성은 세례를 미루는 것을 지지하는 듯 보였다. Future tyrants were encouraged to believe, that the innocent blood which they might shed in a long reign would instantly be washed away in the waters of regeneration; and the abuse of religion dangerously undermined the foundations of moral virtue. 장래의 폭군들은 긴 치세 동안 흘릴지 모를 무고한 피가 거듭남의 물에서 순식간에 씻겨 나가리라고 믿게 되었다. 그리고 종교의 남용은 도덕적 미덕의 토대를 위험하게 허물었다.

The gratitude of the church has exalted the virtues and excused the failings of a generous patron, who seated Christianity on the throne of the Roman world; and the Greeks, who celebrate the festival of the Imperial saint, seldom mention the name of Constantine without adding the title of equal to the Apostles. 교회의 감사는 그리스도교를 로마 세계의 옥좌에 앉힌 너그러운 후원자의 미덕을 높이고 결점을 변명해 왔다. 그리고 황제 성인의 축일을 지키는 그리스인들은 콘스탄티누스의 이름을 부를 때 사도와 동등한 자라는 칭호를 덧붙이지 않는 일이 드물다. Such a comparison, if it allude to the character of those divine missionaries, must be imputed to the extravagance of impious flattery. 그런 비교가 그 신성한 선교사들의 성품을 가리킨다면 불경한 아첨의 지나침으로 볼 수밖에 없다. But if the parallel be confined to the extent and number of their evangelic victories, the success of Constantine might perhaps equal that of the Apostles themselves. 그러나 그 비교를 복음 전파의 승리의 범위와 수에 한정한다면, 콘스탄티누스의 성공은 어쩌면 사도들 자신의 성공과 맞먹을지 모른다. By the edicts of toleration, he removed the temporal disadvantages which had hitherto retarded the progress of Christianity; and its active and numerous ministers received a free permission, a liberal encouragement, to recommend the salutary truths of revelation by every argument which could affect the reason or piety of mankind. 관용 칙령들로 그는 그때까지 그리스도교의 진전을 늦추던 세속적 불이익을 없앴다. 그리고 그 활발하고 수많은 성직자들은 인류의 이성이나 경건을 움직일 수 있는 온갖 논증으로 계시의 구원의 진리를 권할 자유로운 허가와 넉넉한 장려를 받았다. The exact balance of the two religions continued but a moment; and the piercing eye of ambition and avarice soon discovered, that the profession of Christianity might contribute to the interest of the present, as well as of a future life. 두 종교의 정확한 균형은 잠시밖에 이어지지 않았다. 그리고 야심과 탐욕의 날카로운 눈은 그리스도교 신앙 고백이 내세뿐 아니라 현세의 이익에도 이바지할 수 있음을 곧 알아챘다. The hopes of wealth and honors, the example of an emperor, his exhortations, his irresistible smiles, diffused conviction among the venal and obsequious crowds which usually fill the apartments of a palace. 부와 영예의 희망, 황제의 본보기, 그의 권고, 그의 거스를 수 없는 미소는 대개 궁전의 방들을 채우는 돈에 팔리고 아첨하는 무리 사이에 확신을 퍼뜨렸다. The cities which signalized a forward zeal by the voluntary destruction of their temples, were distinguished by municipal privileges, and rewarded with popular donatives; and the new capital of the East gloried in the singular advantage that Constantinople was never profaned by the worship of idols. 자발적으로 신전을 허물어 앞선 열성을 드러낸 도시들은 자치 특권으로 구별되고 민중 하사금으로 보상받았다. 그리고 동방의 새 수도는 콘스탄티노폴리스가 우상 숭배로 한 번도 더럽혀지지 않았다는 특이한 이점을 자랑했다. As the lower ranks of society are governed by imitation, the conversion of those who possessed any eminence of birth, of power, or of riches, was soon followed by dependent multitudes. 사회의 하층은 모방으로 움직이므로, 가문이나 권력이나 재산에서 조금이라도 뛰어난 이들의 개종에는 곧 그들에게 딸린 무리가 뒤따랐다. The salvation of the common people was purchased at an easy rate, if it be true that, in one year, twelve thousand men were baptized at Rome, besides a proportionable number of women and children, and that a white garment, with twenty pieces of gold, had been promised by the emperor to every convert. 한 해에 로마에서 남자 1만 2천 명이 세례를 받았고 그에 비례하는 수의 여자와 아이가 더해졌으며, 황제가 개종자마다 흰옷 한 벌과 금화 20닢을 약속했다는 것이 사실이라면, 평민의 구원은 싼값에 사들여진 셈이다. The powerful influence of Constantine was not circumscribed by the narrow limits of his life, or of his dominions. 콘스탄티누스의 강력한 영향력은 그의 생애나 영토의 좁은 한계에 갇히지 않았다. The education which he bestowed on his sons and nephews secured to the empire a race of princes, whose faith was still more lively and sincere, as they imbibed, in their earliest infancy, the spirit, or at least the doctrine, of Christianity. 그가 아들과 조카들에게 베푼 교육은 제국에 더욱 생생하고 진실한 신앙을 지닌 군주들의 계보를 보장했다. 그들은 아주 어릴 때부터 그리스도교의 정신, 적어도 그 교리를 흡수했기 때문이다. War and commerce had spread the knowledge of the gospel beyond the confines of the Roman provinces; and the Barbarians, who had disdained an humble and proscribed sect, soon learned to esteem a religion which had been so lately embraced by the greatest monarch, and the most civilized nation, of the globe. 전쟁과 상업은 복음의 지식을 로마 속주의 경계 너머로 퍼뜨렸다. 그리고 미천하고 금지된 종파를 경멸하던 야만족은 지구에서 가장 위대한 군주와 가장 개화된 민족이 최근에 받아들인 종교를 곧 존중하게 되었다. The Goths and Germans, who enlisted under the standard of Rome, revered the cross which glittered at the head of the legions, and their fierce countrymen received at the same time the lessons of faith and of humanity. 로마의 깃발 아래 입대한 고트족과 게르만족은 군단 선두에서 반짝이는 십자가를 공경했고, 그들의 사나운 동포들은 신앙의 가르침과 인간다움의 가르침을 함께 받았다. The kings of Iberia and Armenia worshipped the god of their protector; and their subjects, who have invariably preserved the name of Christians, soon formed a sacred and perpetual connection with their Roman brethren. 이베리아와 아르메니아의 왕들은 그들의 보호자의 신을 숭배했다. 그리고 그리스도인이라는 이름을 변함없이 지켜 온 그 백성은 곧 로마의 형제들과 성스럽고 영구적인 유대를 맺었다. The Christians of Persia were suspected, in time of war, of preferring their religion to their country; but as long as peace subsisted between the two empires, the persecuting spirit of the Magi was effectually restrained by the interposition of Constantine. 페르시아의 그리스도인들은 전시에는 조국보다 종교를 앞세운다는 의심을 받았다. 그러나 두 제국 사이에 평화가 이어지는 동안 마기들의 박해 정신은 콘스탄티누스의 개입으로 효과적으로 억제되었다. The rays of the gospel illuminated the coast of India. 복음의 빛줄기는 인도 해안까지 비추었다. The colonies of Jews, who had penetrated into Arabia and Ethiopia, opposed the progress of Christianity; but the labor of the missionaries was in some measure facilitated by a previous knowledge of the Mosaic revelation; and Abyssinia still reveres the memory of Frumentius, who, in the time of Constantine, devoted his life to the conversion of those sequestered regions. 아라비아와 에티오피아에 들어간 유대인 이주민들은 그리스도교의 진전에 반대했다. 그러나 선교사들의 노고는 모세의 계시에 대한 사전 지식 덕분에 어느 정도 수월해졌다. 그리고 아비시니아는 콘스탄티누스 시대에 그 외딴 지역의 개종에 생애를 바친 프루멘티우스를 지금도 공경한다. Under the reign of his son Constantius, Theophilus, who was himself of Indian extraction, was invested with the double character of ambassador and bishop. 그의 아들 콘스탄티우스의 치세에, 그 자신이 인도 혈통인 테오필루스가 사절이자 주교라는 이중의 직무를 받았다. He embarked on the Red Sea with two hundred horses of the purest breed of Cappadocia, which were sent by the emperor to the prince of the Sabæans, or Homerites. 그는 황제가 사바인, 곧 힘야르인의 군주에게 보내는 카파도키아의 가장 순수한 혈통의 말 200필을 싣고 홍해에서 배를 탔다. Theophilus was intrusted with many other useful or curious presents, which might raise the admiration, and conciliate the friendship, of the Barbarians; and he successfully employed several years in a pastoral visit to the churches of the torrid zone. 테오필루스는 야만족의 감탄을 사고 우정을 얻을 만한 쓸모 있거나 진기한 선물을 많이 맡았다. 그리고 그는 여러 해 동안 열대 지방의 교회들을 사목 방문하며 성공적으로 보냈다.

The irresistible power of the Roman emperors was displayed in the important and dangerous change of the national religion. 로마 황제들의 거스를 수 없는 권력은 민족 종교를 바꾸는 중대하고 위험한 변화에서 드러났다. The terrors of a military force silenced the faint and unsupported murmurs of the Pagans, and there was reason to expect, that the cheerful submission of the Christian clergy, as well as people, would be the result of conscience and gratitude. 무력의 공포가 이교도들의 희미하고 뒷받침 없는 불평을 잠재웠다. 그리고 그리스도교 성직자와 민중의 기꺼운 복종은 양심과 감사의 결과이리라고 기대할 만했다. It was long since established, as a fundamental maxim of the Roman constitution, that every rank of citizens was alike subject to the laws, and that the care of religion was the right as well as duty of the civil magistrate. 모든 계층의 시민이 똑같이 법에 복종하며, 종교를 돌보는 일은 정무관의 권리이자 의무라는 것은 오래전부터 로마 국제의 근본 원칙으로 확립되어 있었다. Constantine and his successors could not easily persuade themselves that they had forfeited, by their conversion, any branch of the Imperial prerogatives, or that they were incapable of giving laws to a religion which they had protected and embraced. 콘스탄티누스와 그 후계자들은 개종으로 황제 대권의 어떤 부분을 잃었다거나, 자기들이 보호하고 받아들인 종교에 법을 내릴 수 없게 되었다고 쉽게 납득할 수 없었다. The emperors still continued to exercise a supreme jurisdiction over the ecclesiastical order, and the sixteenth book of the Theodosian code represents, under a variety of titles, the authority which they assumed in the government of the Catholic church. 황제들은 여전히 성직 계급에 대한 최고 관할권을 행사했고, 테오도시우스 법전 제16권은 그들이 가톨릭교회의 통치에서 떠맡은 권위를 여러 항목으로 보여 준다. But the distinction of the spiritual and temporal powers, which had never been imposed on the free spirit of Greece and Rome, was introduced and confirmed by the legal establishment of Christianity. 그러나 그리스와 로마의 자유로운 정신에는 한 번도 부과된 적 없던 영적 권력과 세속 권력의 구별이 그리스도교의 법적 확립으로 들어와 굳어졌다. The office of supreme pontiff, which, from the time of Numa to that of Augustus, had always been exercised by one of the most eminent of the senators, was at length united to the Imperial dignity. 누마 시대부터 아우구스투스 시대까지 늘 가장 뛰어난 원로원 의원 가운데 한 사람이 맡던 최고 사제직은 마침내 황제의 위엄과 합쳐졌다. The first magistrate of the state, as often as he was prompted by superstition or policy, performed with his own hands the sacerdotal functions; nor was there any order of priests, either at Rome or in the provinces, who claimed a more sacred character among men, or a more intimate communication with the gods. 나라의 첫째 관리는 미신이나 정략에 이끌릴 때마다 손수 사제의 직무를 수행했다. 그리고 로마에서든 속주에서든 사람들 사이에서 더 신성한 성격이나 신들과의 더 친밀한 교류를 주장하는 사제 계급은 없었다. But in the Christian church, which intrusts the service of the altar to a perpetual succession of consecrated ministers, the monarch, whose spiritual rank is less honorable than that of the meanest deacon, was seated below the rails of the sanctuary, and confounded with the rest of the faithful multitude. 그러나 제단의 봉사를 축성된 성직자들의 끊임없는 계승에 맡기는 그리스도교회에서, 영적 지위가 가장 낮은 부제보다도 덜 영예로운 군주는 성소의 난간 아래 앉아 나머지 신자 무리와 뒤섞였다. The emperor might be saluted as the father of his people, but he owed a filial duty and reverence to the fathers of the church; and the same marks of respect, which Constantine had paid to the persons of saints and confessors, were soon exacted by the pride of the episcopal order. 황제는 백성의 아버지로 불릴 수 있었지만, 교회의 교부들에게는 자식의 의무와 공경을 바쳐야 했다. 그리고 콘스탄티누스가 성인과 증거자들에게 바친 것과 같은 존경의 표시를 주교 계급의 오만이 곧 요구하게 되었다. A secret conflict between the civil and ecclesiastical jurisdictions embarrassed the operation of the Roman government; and a pious emperor was alarmed by the guilt and danger of touching with a profane hand the ark of the covenant. 민정 관할권과 교회 관할권 사이의 은밀한 충돌은 로마 정부의 운영을 곤란하게 했다. 그리고 경건한 황제는 속된 손으로 언약궤를 만지는 죄와 위험에 겁을 먹었다. The separation of men into the two orders of the clergy and of the laity was, indeed, familiar to many nations of antiquity; and the priests of India, of Persia, of Assyria, of Judea, of Æthiopia, of Egypt, and of Gaul, derived from a celestial origin the temporal power and possessions which they had acquired. 사람을 성직자와 평신도의 두 계층으로 나누는 일은 실로 고대의 많은 민족에게 익숙했다. 그리고 인도, 페르시아, 아시리아, 유대, 에티오피아, 이집트, 갈리아의 사제들은 자기들이 얻은 세속 권력과 재산을 하늘의 기원에서 끌어냈다. These venerable institutions had gradually assimilated themselves to the manners and government of their respective countries; but the opposition or contempt of the civil power served to cement the discipline of the primitive church. 이 존귀한 제도들은 차츰 각 나라의 풍습과 통치에 동화되었다. 그러나 국가 권력의 반대나 경멸은 오히려 초기 교회의 규율을 굳게 다지는 데 이바지했다. The Christians had been obliged to elect their own magistrates, to raise and distribute a peculiar revenue, and to regulate the internal policy of their republic by a code of laws, which were ratified by the consent of the people and the practice of three hundred years. 그리스도인들은 자기들의 관리를 스스로 뽑고, 고유한 재원을 모아 나누며, 민중의 동의와 300년의 관행으로 비준된 법전에 따라 그들 공화국의 내부 질서를 다스려야 했다. When Constantine embraced the faith of the Christians, he seemed to contract a perpetual alliance with a distinct and independent society; and the privileges granted or confirmed by that emperor, or by his successors, were accepted, not as the precarious favors of the court, but as the just and inalienable rights of the ecclesiastical order. 콘스탄티누스가 그리스도인의 신앙을 받아들였을 때, 그는 별개의 독립된 사회와 영구 동맹을 맺은 듯했다. 그리고 그 황제나 그 후계자들이 주거나 확인한 특권은 궁정의 불안정한 은혜가 아니라 성직 계급의 정당하고 양도할 수 없는 권리로 받아들여졌다.

The Catholic church was administered by the spiritual and legal jurisdiction of eighteen hundred bishops; of whom one thousand were seated in the Greek, and eight hundred in the Latin, provinces of the empire. 가톨릭교회는 1,800명 주교의 영적, 법적 관할권으로 운영되었는데, 그 가운데 천 명은 제국의 그리스어권 속주에, 800명은 라틴어권 속주에 자리 잡고 있었다. The extent and boundaries of their respective dioceses had been variously and accidentally decided by the zeal and success of the first missionaries, by the wishes of the people, and by the propagation of the gospel. 그들 각 교구의 범위와 경계는 첫 선교사들의 열성과 성공, 민중의 바람, 그리고 복음의 전파에 따라 갖가지로 우연히 정해졌다. Episcopal churches were closely planted along the banks of the Nile, on the sea-coast of Africa, in the proconsular Asia, and through the southern provinces of Italy. 주교 교회들은 나일강 기슭을 따라, 아프리카 해안에, 아시아 총독 속주에, 그리고 이탈리아 남부 속주 곳곳에 빽빽이 세워졌다. The bishops of Gaul and Spain, of Thrace and Pontus, reigned over an ample territory, and delegated their rural suffragans to execute the subordinate duties of the pastoral office. 갈리아와 히스파니아, 트라키아와 폰투스의 주교들은 넓은 영역을 다스렸고, 지방의 보좌 주교들에게 사목직의 하위 의무를 맡겼다. A Christian diocese might be spread over a province, or reduced to a village; but all the bishops possessed an equal and indelible character: they all derived the same powers and privileges from the apostles, from the people, and from the laws. 그리스도교 교구는 한 속주에 걸칠 수도, 한 마을로 줄어들 수도 있었다. 그러나 모든 주교는 대등하고 지울 수 없는 성품을 지녔다. 그들은 모두 사도들과 민중과 법에서 같은 권한과 특권을 얻었다. While the civil and military professions were separated by the policy of Constantine, a new and perpetual order of ecclesiastical ministers, always respectable, sometimes dangerous, was established in the church and state. 콘스탄티누스의 정책으로 민정 직업과 군사 직업이 분리되는 동안, 늘 존경받고 때로 위험한 성직 종사자들의 새롭고 영구적인 계급이 교회와 국가에 확립되었다. The important review of their station and attributes may be distributed under the following heads: I. Popular Election. 그들의 지위와 속성에 대한 중요한 검토는 다음 항목들로 나눌 수 있다. 1. 민중 선거. II. Ordination of the Clergy. 2. 성직자 서품. III. Property. 3. 재산. IV. Civil Jurisdiction. 4. 민사 관할권. V. Spiritual censures. 5. 영적 견책. VI. Exercise of public oratory. 6. 공개 설교의 행사. VII. Privilege of legislative assemblies. 7. 입법 회의의 특권.

I. The freedom of election subsisted long after the legal establishment of Christianity; and the subjects of Rome enjoyed in the church the privilege which they had lost in the republic, of choosing the magistrates whom they were bound to obey. 1. 선거의 자유는 그리스도교의 법적 확립 뒤에도 오래 이어졌다. 그리고 로마의 백성은 공화국에서는 잃은 특권, 곧 자기가 복종해야 할 관리를 스스로 뽑는 특권을 교회에서는 누렸다. As soon as a bishop had closed his eyes, the metropolitan issued a commission to one of his suffragans to administer the vacant see, and prepare, within a limited time, the future election. 주교가 눈을 감자마자 수도 대주교는 보좌 주교 하나에게 빈 주교좌를 관리하고 정해진 기간 안에 다음 선거를 준비하라는 위임장을 내렸다. The right of voting was vested in the inferior clergy, who were best qualified to judge of the merit of the candidates; in the senators or nobles of the city, all those who were distinguished by their rank or property; and finally in the whole body of the people, who, on the appointed day, flocked in multitudes from the most remote parts of the diocese, and sometimes silenced by their tumultuous acclamations, the voice of reason and the laws of discipline. 투표권은 후보들의 공적을 판단하기에 가장 알맞은 하급 성직자들, 도시의 원로원 의원이나 귀족, 곧 지위나 재산으로 두드러진 모든 이, 그리고 마지막으로 민중 전체에게 있었다. 민중은 정해진 날 교구의 가장 먼 곳에서 무리 지어 몰려왔고, 때로는 소란스러운 환호로 이성의 목소리와 규율의 법을 잠재웠다. These acclamations might accidentally fix on the head of the most deserving competitor; of some ancient presbyter, some holy monk, or some layman, conspicuous for his zeal and piety. 이 환호는 우연히 가장 자격 있는 후보, 곧 열성과 경건으로 두드러진 어느 늙은 장로나 거룩한 수도사나 평신도의 머리 위에 떨어질 수도 있었다. But the episcopal chair was solicited, especially in the great and opulent cities of the empire, as a temporal rather than as a spiritual dignity. 그러나 주교좌는, 특히 제국의 크고 부유한 도시들에서, 영적 위엄이라기보다 세속적 위엄으로 탐내어졌다. The interested views, the selfish and angry passions, the arts of perfidy and dissimulation, the secret corruption, the open and even bloody violence which had formerly disgraced the freedom of election in the commonwealths of Greece and Rome, too often influenced the choice of the successors of the apostles. 한때 그리스와 로마 공화국에서 선거의 자유를 욕되게 했던 이해타산, 이기적이고 성난 정념, 배신과 위선의 술책, 은밀한 매수, 공공연하고 피비린내 나기까지 한 폭력이 사도들의 후계자를 고르는 데도 너무 자주 영향을 미쳤다. While one of the candidates boasted the honors of his family, a second allured his judges by the delicacies of a plentiful table, and a third, more guilty than his rivals, offered to share the plunder of the church among the accomplices of his sacrilegious hopes. The civil as well as ecclesiastical laws attempted to exclude the populace from this solemn and important transaction. 한 후보가 가문의 영예를 자랑하면, 둘째 후보는 풍성한 식탁의 진미로 투표자들을 꾀었고, 경쟁자들보다 더 죄 많은 셋째 후보는 신성 모독적인 희망의 공범들과 교회의 약탈물을 나누겠다고 제안했다. 국법과 교회법은 이 엄숙하고 중요한 일에서 하층민을 배제하려 했다. The canons of ancient discipline, by requiring several episcopal qualifications, of age, station, &c., restrained, in some measure, the indiscriminate caprice of the electors. 고대 규율의 교회법은 나이와 신분 같은 주교의 여러 자격을 요구함으로써 투표자들의 무분별한 변덕을 어느 정도 억제했다. The authority of the provincial bishops, who were assembled in the vacant church to consecrate the choice of the people, was interposed to moderate their passions and to correct their mistakes. 민중의 선택을 축성하려고 빈 교회에 모인 속주 주교들의 권위가 개입하여 그들의 정념을 누그러뜨리고 잘못을 바로잡았다. The bishops could refuse to ordain an unworthy candidate, and the rage of contending factions sometimes accepted their impartial mediation. 주교들은 자격 없는 후보에게 서품을 거부할 수 있었고, 다투는 파벌들의 분노는 때로 그들의 공정한 중재를 받아들였다. The submission, or the resistance, of the clergy and people, on various occasions, afforded different precedents, which were insensibly converted into positive laws and provincial customs; but it was every where admitted, as a fundamental maxim of religious policy, that no bishop could be imposed on an orthodox church, without the consent of its members. 여러 경우에 성직자와 민중이 보인 복종이나 저항은 갖가지 선례를 낳았고, 그것은 어느새 실정법과 속주 관습으로 바뀌었다. 그러나 정통 교회에 그 구성원들의 동의 없이 주교를 강요할 수 없다는 것은 종교 정책의 근본 원칙으로 어디서나 인정되었다. The emperors, as the guardians of the public peace, and as the first citizens of Rome and Constantinople, might effectually declare their wishes in the choice of a primate; but those absolute monarchs respected the freedom of ecclesiastical elections; and while they distributed and resumed the honors of the state and army, they allowed eighteen hundred perpetual magistrates to receive their important offices from the free suffrages of the people. 황제들은 공공 평화의 수호자로서, 또 로마와 콘스탄티노폴리스의 첫째 시민으로서 수좌 주교 선출에 자기 바람을 효과적으로 밝힐 수 있었다. 그러나 그 절대 군주들은 교회 선거의 자유를 존중했다. 그리고 그들은 국가와 군대의 영예는 마음대로 나누어 주고 거두어들이면서도, 1,800명의 종신 관리가 민중의 자유로운 투표로 중요한 직무를 받도록 허락했다. It was agreeable to the dictates of justice, that these magistrates should not desert an honorable station from which they could not be removed; but the wisdom of councils endeavored, without much success, to enforce the residence, and to prevent the translation, of bishops. 이 관리들이 해임될 수 없는 영예로운 자리를 버려서는 안 된다는 것은 정의의 명령에 맞았다. 그러나 공의회들의 지혜는 주교의 상주를 강제하고 전임을 막으려 애썼지만 큰 성과는 없었다. The discipline of the West was indeed less relaxed than that of the East; but the same passions which made those regulations necessary, rendered them ineffectual. 서방의 규율은 실로 동방보다 덜 느슨했다. 그러나 그런 규정을 필요하게 만든 바로 그 정념이 그것을 효과 없게 만들었다. The reproaches which angry prelates have so vehemently urged against each other, serve only to expose their common guilt, and their mutual indiscretion. 성난 고위 성직자들이 서로에게 그토록 격렬하게 퍼부은 비난은 그들 공동의 죄와 서로의 경솔함을 드러낼 뿐이다.

II. The bishops alone possessed the faculty of spiritual generation: and this extraordinary privilege might compensate, in some degree, for the painful celibacy which was imposed as a virtue, as a duty, and at length as a positive obligation. 2. 주교만이 영적 생산의 능력을 지녔다. 그리고 이 비상한 특권은 미덕으로, 의무로, 마침내 확고한 책무로 부과된 괴로운 독신을 어느 정도 보상했을지 모른다. The religions of antiquity, which established a separate order of priests, dedicated a holy race, a tribe or family, to the perpetual service of the gods. 별도의 사제 계급을 세운 고대의 종교들은 거룩한 혈통, 곧 한 부족이나 가문을 신들을 섬기는 영구한 봉사에 바쳤다. Such institutions were founded for possession, rather than conquest. 그런 제도는 정복보다는 소유를 위해 세워졌다. The children of the priests enjoyed, with proud and indolent security, their sacred inheritance; and the fiery spirit of enthusiasm was abated by the cares, the pleasures, and the endearments of domestic life. 사제의 자녀들은 오만하고 게으른 안도감 속에 그들의 성스러운 유산을 누렸다. 그리고 열광의 불같은 정신은 가정생활의 근심과 즐거움과 정에 누그러졌다. But the Christian sanctuary was open to every ambitious candidate, who aspired to its heavenly promises or temporal possessions. 그러나 그리스도교의 성소는 그 천상의 약속이나 세속의 재산을 바라는 모든 야심 찬 후보에게 열려 있었다. This office of priests, like that of soldiers or magistrates, was strenuously exercised by those men, whose temper and abilities had prompted them to embrace the ecclesiastical profession, or who had been selected by a discerning bishop, as the best qualified to promote the glory and interest of the church. 이 사제직은 군인이나 관리의 직무처럼, 기질과 능력 때문에 성직의 길을 택한 사람들, 또는 교회의 영광과 이익을 높이기에 가장 알맞다고 안목 있는 주교가 고른 사람들이 열심히 수행했다. The bishops (till the abuse was restrained by the prudence of the laws) might constrain the reluctant, and protect the distressed; and the imposition of hands forever bestowed some of the most valuable privileges of civil society. 주교들은(법의 신중함이 그 남용을 억제할 때까지) 마지못해하는 이를 강제로 서품하고 곤경에 처한 이를 보호할 수 있었다. 그리고 안수는 시민 사회의 가장 값진 특권 몇 가지를 영원히 부여했다. The whole body of the Catholic clergy, more numerous perhaps than the legions, was exempted by the emperors from all service, private or public, all municipal offices, and all personal taxes and contributions, which pressed on their fellow-citizens with intolerable weight; and the duties of their holy profession were accepted as a full discharge of their obligations to the republic. 어쩌면 군단보다 수가 많았을 가톨릭 성직자 전체는, 동료 시민들을 견딜 수 없는 무게로 짓누르던 사적, 공적인 모든 부역과 모든 도시 관직과 모든 인두세와 부과금에서 황제들로부터 면제받았다. 그리고 그들의 거룩한 직무의 의무는 국가에 대한 의무를 완전히 다한 것으로 받아들여졌다. Each bishop acquired an absolute and indefeasible right to the perpetual obedience of the clerk whom he ordained: the clergy of each episcopal church, with its dependent parishes, formed a regular and permanent society; and the cathedrals of Constantinople and Carthage maintained their peculiar establishment of five hundred ecclesiastical ministers. 주교는 저마다 자기가 서품한 성직자의 영구한 복종에 대해 절대적이고 빼앗을 수 없는 권리를 얻었다. 각 주교 교회의 성직자들은 딸린 본당들과 함께 정규적이고 영구적인 단체를 이루었다. 그리고 콘스탄티노폴리스와 카르타고의 주교좌 성당은 각각 성직자 500명이라는 고유한 정원을 유지했다. Their ranks and numbers were insensibly multiplied by the superstition of the times, which introduced into the church the splendid ceremonies of a Jewish or Pagan temple; and a long train of priests, deacons, sub-deacons, acolythes, exorcists, readers, singers, and doorkeepers, contributed, in their respective stations, to swell the pomp and harmony of religious worship. 그들의 계급과 수는 유대교나 이교 신전의 화려한 의식을 교회에 들여온 시대의 미신으로 어느새 늘어났다. 그리고 사제, 부제, 차부제, 시종, 구마자, 독서자, 성가대원, 수문자의 긴 행렬이 각자의 자리에서 종교 예배의 장엄함과 조화를 부풀리는 데 이바지했다. The clerical name and privileges were extended to many pious fraternities, who devoutly supported the ecclesiastical throne. 성직자의 이름과 특권은 교회의 옥좌를 경건하게 떠받치는 많은 신심 단체로 넓혀졌다. Six hundred parabolani, or adventurers, visited the sick at Alexandria; eleven hundred copiatæ, or grave-diggers, buried the dead at Constantinople; and the swarms of monks, who arose from the Nile, overspread and darkened the face of the Christian world. 파라볼라니, 곧 목숨을 거는 자 600명이 알렉산드리아에서 병자를 찾아갔다. 코피아타이, 곧 무덤 파는 자 1,100명이 콘스탄티노폴리스에서 죽은 이를 묻었다. 그리고 나일강에서 일어난 수도사 떼가 그리스도교 세계의 표면을 뒤덮고 어둡게 했다.

III. The edict of Milan secured the revenue as well as the peace of the church. 3. 밀라노 칙령은 교회의 평화뿐 아니라 수입도 보장했다. The Christians not only recovered the lands and houses of which they had been stripped by the persecuting laws of Diocletian, but they acquired a perfect title to all the possessions which they had hitherto enjoyed by the connivance of the magistrate. 그리스도인들은 디오클레티아누스의 박해 법으로 빼앗겼던 땅과 집을 되찾았을 뿐 아니라, 그때까지 관리의 묵인 아래 누리던 모든 재산에 대해 완전한 소유권을 얻었다. As soon as Christianity became the religion of the emperor and the empire, the national clergy might claim a decent and honorable maintenance; and the payment of an annual tax might have delivered the people from the more oppressive tribute, which superstition imposes on her votaries. 그리스도교가 황제와 제국의 종교가 되자마자 국가의 성직자들은 점잖고 영예로운 생계를 요구할 수 있었다. 그리고 해마다 세금 하나를 내게 했다면, 미신이 그 신봉자들에게 지우는 더 억압적인 공물에서 민중을 해방할 수 있었을 것이다. But as the wants and expenses of the church increased with her prosperity, the ecclesiastical order was still supported and enriched by the voluntary oblations of the faithful. 그러나 교회의 필요와 지출은 번영과 함께 늘었으므로, 성직 계급은 여전히 신자들의 자발적인 헌납으로 유지되고 부유해졌다. Eight years after the edict of Milan, Constantine granted to all his subjects the free and universal permission of bequeathing their fortunes to the holy Catholic church; and their devout liberality, which during their lives was checked by luxury or avarice, flowed with a profuse stream at the hour of their death. 밀라노 칙령 8년 뒤 콘스탄티누스는 모든 백성에게 거룩한 가톨릭교회에 재산을 유증할 자유롭고 보편적인 허가를 주었다. 그리고 살아 있는 동안에는 사치나 탐욕에 억눌리던 그들의 경건한 너그러움은 죽음의 순간에 넘쳐흐르는 물줄기가 되었다. The wealthy Christians were encouraged by the example of their sovereign. 부유한 그리스도인들은 군주의 본보기에 고무되었다. An absolute monarch, who is rich without patrimony, may be charitable without merit; and Constantine too easily believed that he should purchase the favor of Heaven, if he maintained the idle at the expense of the industrious; and distributed among the saints the wealth of the republic. 세습 재산 없이 부유한 절대 군주는 공덕 없이 자선을 베풀 수 있다. 그리고 콘스탄티누스는 부지런한 이들을 희생시켜 게으른 이들을 먹이고 나라의 부를 성인들에게 나누어 주면 하늘의 은총을 살 수 있으리라고 너무 쉽게 믿었다. The same messenger who carried over to Africa the head of Maxentius, might be intrusted with an epistle to Cæcilian, bishop of Carthage. 막센티우스의 머리를 아프리카로 가져간 바로 그 전령이 카르타고의 주교 카이킬리아누스에게 보내는 서한도 맡았을지 모른다. The emperor acquaints him, that the treasurers of the province are directed to pay into his hands the sum of three thousand folles, or eighteen thousand pounds sterling, and to obey his further requisitions for the relief of the churches of Africa, Numidia, and Mauritania. 황제는 속주의 재무관들에게 3천 폴리스, 곧 영국 돈 1만 8천 파운드를 그의 손에 건네고, 아프리카와 누미디아와 마우레타니아 교회들의 구제를 위한 그의 추가 요청에 따르라고 지시했음을 그에게 알린다. The liberality of Constantine increased in a just proportion to his faith, and to his vices. 콘스탄티누스의 너그러움은 그의 신앙과 그의 악덕에 정확히 비례하여 커졌다. He assigned in each city a regular allowance of corn, to supply the fund of ecclesiastical charity; and the persons of both sexes who embraced the monastic life became the peculiar favorites of their sovereign. 그는 도시마다 교회 자선 기금을 위해 정기적인 곡물 배급을 정해 주었다. 그리고 수도 생활을 받아들인 남녀는 군주의 특별한 총애를 받았다. The Christian temples of Antioch, Alexandria, Jerusalem, Constantinople, &c., displayed the ostentatious piety of a prince, ambitious in a declining age to equal the perfect labors of antiquity. 안티오키아, 알렉산드리아, 예루살렘, 콘스탄티노폴리스 등지의 그리스도교 성당들은 쇠퇴하는 시대에 고대의 완벽한 작품에 견주려는 야심을 품은 군주의 과시적인 경건을 보여 주었다. The form of these religious edifices was simple and oblong; though they might sometimes swell into the shape of a dome, and sometimes branch into the figure of a cross. 이 종교 건물들의 형태는 단순한 장방형이었다. 다만 때로는 돔 모양으로 부풀거나, 때로는 십자가 모양으로 가지를 뻗기도 했다. The timbers were framed for the most part of cedars of Libanus; the roof was covered with tiles, perhaps of gilt brass; and the walls, the columns, the pavement, were encrusted with variegated marbles. 목재는 대부분 레바논의 백향목으로 짰다. 지붕은 기와로, 어쩌면 금박 입힌 청동 기와로 덮였다. 그리고 벽과 기둥과 바닥은 얼룩무늬 대리석으로 덮였다. The most precious ornaments of gold and silver, of silk and gems, were profusely dedicated to the service of the altar; and this specious magnificence was supported on the solid and perpetual basis of landed property. 금과 은, 비단과 보석으로 된 가장 값진 장식이 제단의 봉사에 아낌없이 바쳐졌다. 그리고 이 겉보기에 화려한 웅장함은 토지 재산이라는 굳건하고 영구적인 기초 위에 떠받쳐졌다. In the space of two centuries, from the reign of Constantine to that of Justinian, the eighteen hundred churches of the empire were enriched by the frequent and unalienable gifts of the prince and people. 콘스탄티누스의 치세에서 유스티니아누스의 치세까지 두 세기 동안, 제국의 1,800개 교회는 군주와 민중의 잦고 양도할 수 없는 기증으로 부유해졌다. An annual income of six hundred pounds sterling may be reasonably assigned to the bishops, who were placed at an equal distance between riches and poverty, but the standard of their wealth insensibly rose with the dignity and opulence of the cities which they governed. 부와 가난 사이 한가운데 자리 잡은 주교들에게는 해마다 600파운드의 수입을 배정하는 것이 합리적이겠다. 그러나 그들의 부의 수준은 그들이 다스리는 도시의 위엄과 풍요에 따라 어느새 높아졌다. An authentic but imperfect rent-roll specifies some houses, shops, gardens, and farms, which belonged to the three Basilicæ of Rome, St. Peter, St. Paul, and St. John Lateran, in the provinces of Italy, Africa, and the East. 믿을 만하지만 불완전한 소작 대장 하나는 로마의 세 바실리카, 곧 성 베드로와 성 바울과 성 요한 라테라노 성당이 이탈리아와 아프리카와 동방의 속주들에 소유한 집과 가게와 정원과 농장 몇 곳을 기록하고 있다. They produce, besides a reserved rent of oil, linen, paper, aromatics, &c., a clear annual revenue of twenty-two thousand pieces of gold, or twelve thousand pounds sterling. 그것들은 기름, 리넨, 종이, 향료 등의 현물 지대 말고도 해마다 금화 2만 2천 닢, 곧 영국 돈 1만 2천 파운드의 순수입을 냈다. In the age of Constantine and Justinian, the bishops no longer possessed, perhaps they no longer deserved, the unsuspecting confidence of their clergy and people. 콘스탄티누스와 유스티니아누스의 시대에 주교들은 더는 성직자와 민중의 의심 없는 신뢰를 누리지 못했고, 어쩌면 더는 그럴 자격도 없었다. The ecclesiastical revenues of each diocese were divided into four parts for the respective uses of the bishop himself, of his inferior clergy, of the poor, and of the public worship; and the abuse of this sacred trust was strictly and repeatedly checked. 각 교구의 교회 수입은 주교 자신, 하급 성직자, 가난한 이들, 공공 예배라는 각각의 용도로 네 몫으로 나뉘었다. 그리고 이 성스러운 신탁의 남용은 엄격하고 거듭 억제되었다. The patrimony of the church was still subject to all the public compositions of the state. 교회의 재산은 여전히 국가의 모든 공공 부과금에 매여 있었다. The clergy of Rome, Alexandria, Thessalonica, &c., might solicit and obtain some partial exemptions; but the premature attempt of the great council of Rimini, which aspired to universal freedom, was successfully resisted by the son of Constantine. 로마, 알렉산드리아, 테살로니카 등의 성직자들은 부분적인 면제를 청해 얻을 수 있었다. 그러나 전면 면제를 꾀한 리미니 대공의회의 성급한 시도는 콘스탄티누스의 아들에게 성공적으로 저지되었다.

IV. The Latin clergy, who erected their tribunal on the ruins of the civil and common law, have modestly accepted, as the gift of Constantine, the independent jurisdiction, which was the fruit of time, of accident, and of their own industry. 4. 국법과 관습법의 폐허 위에 자기들의 법정을 세운 라틴 성직자들은, 시간과 우연과 그들 자신의 노력의 열매인 독립 관할권을 겸손하게도 콘스탄티누스의 선물로 받아들였다. But the liberality of the Christian emperors had actually endowed them with some legal prerogatives, which secured and dignified the sacerdotal character. 그러나 그리스도교 황제들의 너그러움은 실제로 그들에게 사제의 성품을 보장하고 높여 주는 법적 대권 몇 가지를 주었다. 1. Under a despotic government, the bishops alone enjoyed and asserted the inestimable privilege of being tried only by their peers, and even in a capital accusation, a synod of their brethren were the sole judges of their guilt or innocence. 1. 전제 정부 아래에서 주교들만이 오직 동료에게만 재판받는 값진 특권을 누리고 주장했으며, 사형에 해당하는 고발에서도 형제 주교들의 시노드가 그들의 유무죄를 판단하는 유일한 재판관이었다. Such a tribunal, unless it was inflamed by personal resentment or religious discord, might be favorable, or even partial, to the sacerdotal order: but Constantine was satisfied, that secret impunity would be less pernicious than public scandal: and the Nicene council was edified by his public declaration, that if he surprised a bishop in the act of adultery, he should cast his Imperial mantle over the episcopal sinner. 그런 법정은 개인적 원한이나 종교적 불화로 달아오르지 않는 한 사제 계급에게 호의적이거나 편파적이기까지 했을 것이다. 그러나 콘스탄티누스는 은밀한 면죄가 공개적 추문보다 덜 해롭다고 확신했다. 그리고 니케아 공의회는, 주교가 간음하는 현장을 덮친다면 자기 황제 망토를 그 주교 죄인 위에 덮어 주겠다는 그의 공개 선언에 감화되었다. 2. The domestic jurisdiction of the bishops was at once a privilege and a restraint of the ecclesiastical order, whose civil causes were decently withdrawn from the cognizance of a secular judge. 2. 주교들의 내부 관할권은 성직 계급에게 특권이자 제약이었다. 그들의 민사 소송은 점잖게 세속 재판관의 심리에서 빠졌다. Their venial offences were not exposed to the shame of a public trial or punishment; and the gentle correction which the tenderness of youth may endure from its parents or instructors, was inflicted by the temperate severity of the bishops. 그들의 가벼운 잘못은 공개 재판이나 처벌의 수치에 노출되지 않았다. 그리고 연약한 젊은이가 부모나 스승에게서 견딜 만한 부드러운 꾸지람이 주교들의 절제된 엄격함으로 가해졌다. But if the clergy were guilty of any crime which could not be sufficiently expiated by their degradation from an honorable and beneficial profession, the Roman magistrate drew the sword of justice, without any regard to ecclesiastical immunities. 그러나 성직자가 영예롭고 이로운 직업에서 파면되는 것만으로는 충분히 속죄할 수 없는 범죄를 저지르면, 로마의 관리는 교회의 면책 특권은 아랑곳하지 않고 정의의 칼을 뽑았다. 3. The arbitration of the bishops was ratified by a positive law; and the judges were instructed to execute, without appeal or delay, the episcopal decrees, whose validity had hitherto depended on the consent of the parties. 3. 주교들의 중재는 실정법으로 비준되었다. 그리고 재판관들은 그때까지 당사자들의 동의에 효력이 달려 있던 주교의 판결을 항소나 지체 없이 집행하라는 지시를 받았다. The conversion of the magistrates themselves, and of the whole empire, might gradually remove the fears and scruples of the Christians. 관리들 자신과 온 제국의 개종은 그리스도인들의 두려움과 망설임을 차츰 없앴을 것이다. But they still resorted to the tribunal of the bishops, whose abilities and integrity they esteemed; and the venerable Austin enjoyed the satisfaction of complaining that his spiritual functions were perpetually interrupted by the invidious labor of deciding the claim or the possession of silver and gold, of lands and cattle. 그러나 그들은 그 능력과 청렴을 존중한 주교들의 법정을 여전히 찾았다. 그리고 존귀한 아우구스티누스는 은과 금, 땅과 가축의 권리나 소유를 판결하는 달갑지 않은 노동 때문에 자기 영적 직무가 끊임없이 방해받는다고 불평하는 만족을 누렸다. 4. The ancient privilege of sanctuary was transferred to the Christian temples, and extended, by the liberal piety of the younger Theodosius, to the precincts of consecrated ground. 4. 피난처라는 옛 특권은 그리스도교 성당으로 옮겨졌고, 소 테오도시우스의 너그러운 경건으로 축성된 땅의 경내까지 넓혀졌다. The fugitive, and even guilty suppliants, were permitted to implore either the justice, or the mercy, of the Deity and his ministers. 도망자들, 심지어 죄 있는 탄원자들도 신과 그 성직자들의 정의나 자비를 애원하도록 허락받았다. The rash violence of despotism was suspended by the mild interposition of the church; and the lives or fortunes of the most eminent subjects might be protected by the mediation of the bishop. 전제의 성급한 폭력은 교회의 온화한 개입으로 멈추었다. 그리고 가장 뛰어난 백성의 목숨이나 재산이 주교의 중재로 보호받을 수 있었다.

V. The bishop was the perpetual censor of the morals of his people. The discipline of penance was digested into a system of canonical jurisprudence, which accurately defined the duty of private or public confession, the rules of evidence, the degrees of guilt, and the measure of punishment. 5. 주교는 자기 민중의 도덕을 감시하는 종신 감찰관이었다. 고해의 규율은 교회법 체계로 정리되었고, 그것은 사적 또는 공적 고백의 의무, 증거의 규칙, 죄의 등급, 벌의 정도를 정확히 규정했다. It was impossible to execute this spiritual censure, if the Christian pontiff, who punished the obscure sins of the multitude, respected the conspicuous vices and destructive crimes of the magistrate: but it was impossible to arraign the conduct of the magistrate, without controlling the administration of civil government. 군중의 눈에 띄지 않는 죄는 벌하면서 관리의 두드러진 악덕과 파괴적인 범죄는 봐준다면, 그리스도교 주교가 이 영적 견책을 집행할 수 없었을 것이다. 그러나 국가 통치의 운영을 견제하지 않고는 관리의 행동을 문제 삼을 수 없었다. Some considerations of religion, or loyalty, or fear, protected the sacred persons of the emperors from the zeal or resentment of the bishops; but they boldly censured and excommunicated the subordinate tyrants, who were not invested with the majesty of the purple. 종교나 충성이나 두려움에서 나온 몇 가지 고려가 황제들의 신성한 몸을 주교들의 열성이나 원한으로부터 지켜 주었다. 그러나 그들은 자줏빛의 위엄을 지니지 않은 하급 폭군들은 대담하게 견책하고 파문했다. St. Athanasius excommunicated one of the ministers of Egypt; and the interdict which he pronounced, of fire and water, was solemnly transmitted to the churches of Cappadocia. 성 아타나시우스는 이집트의 한 대신을 파문했다. 그리고 그가 내린 불과 물의 금지는 카파도키아의 교회들에 엄숙히 전달되었다. Under the reign of the younger Theodosius, the polite and eloquent Synesius, one of the descendants of Hercules, filled the episcopal seat of Ptolemais, near the ruins of ancient Cyrene, and the philosophic bishop supported with dignity the character which he had assumed with reluctance. 소 테오도시우스의 치세에, 헤라클레스의 후손 가운데 하나인 세련되고 웅변적인 시네시오스가 옛 키레네의 폐허 근처에 있는 프톨레마이스의 주교좌를 차지했다. 그리고 그 철학자 주교는 마지못해 맡은 역할을 위엄 있게 수행했다. He vanquished the monster of Libya, the president Andronicus, who abused the authority of a venal office, invented new modes of rapine and torture, and aggravated the guilt of oppression by that of sacrilege. 그는 리비아의 괴물, 곧 매관으로 얻은 권위를 남용하고 새로운 약탈과 고문의 방식을 고안하며 억압의 죄에 신성 모독의 죄를 더한 총독 안드로니코스를 굴복시켰다. After a fruitless attempt to reclaim the haughty magistrate by mild and religious admonition, Synesius proceeds to inflict the last sentence of ecclesiastical justice, which devotes Andronicus, with his associates and their families, to the abhorrence of earth and heaven. 온화한 종교적 훈계로 그 오만한 관리를 돌이키려다 실패한 뒤, 시네시오스는 교회 정의의 마지막 선고를 내리는데, 그것은 안드로니코스를 그 공범들과 그들의 가족과 함께 땅과 하늘의 혐오에 넘기는 것이다. The impenitent sinners, more cruel than Phalaris or Sennacherib, more destructive than war, pestilence, or a cloud of locusts, are deprived of the name and privileges of Christians, of the participation of the sacraments, and of the hope of Paradise. 팔라리스나 산헤립보다 잔인하고 전쟁이나 역병이나 메뚜기 떼보다 파괴적인 그 회개하지 않는 죄인들은 그리스도인의 이름과 특권, 성사의 참여, 낙원의 희망을 빼앗긴다. The bishop exhorts the clergy, the magistrates, and the people, to renounce all society with the enemies of Christ; to exclude them from their houses and tables; and to refuse them the common offices of life, and the decent rites of burial. 주교는 성직자와 관리와 민중에게 그리스도의 적들과의 모든 교제를 끊고, 그들을 집과 식탁에서 배제하며, 생활의 일상적인 도움과 점잖은 장례 의식을 거부하라고 권한다. The church of Ptolemais, obscure and contemptible as she may appear, addresses this declaration to all her sister churches of the world; and the profane who reject her decrees, will be involved in the guilt and punishment of Andronicus and his impious followers. 보잘것없고 하찮아 보일지 모르는 프톨레마이스 교회가 이 선언을 세계의 모든 자매 교회에 보낸다. 그리고 그 결정을 거부하는 불경한 자들은 안드로니코스와 그의 불경한 추종자들의 죄와 벌에 휘말릴 것이다. These spiritual terrors were enforced by a dexterous application to the Byzantine court; the trembling president implored the mercy of the church; and the descendants of Hercules enjoyed the satisfaction of raising a prostrate tyrant from the ground. 이 영적 위협은 비잔티움 궁정에 교묘하게 호소함으로써 힘을 얻었다. 떨던 총독은 교회의 자비를 애원했다. 그리고 헤라클레스의 후손은 엎드린 폭군을 땅에서 일으켜 세우는 만족을 누렸다. Such principles and such examples insensibly prepared the triumph of the Roman pontiffs, who have trampled on the necks of kings. 그런 원칙과 본보기가 어느새 왕들의 목을 짓밟은 로마 교황들의 승리를 준비했다.

VI. Every popular government has experienced the effects of rude or artificial eloquence. 6. 모든 민중 정부는 거칠거나 기교적인 웅변의 효과를 겪어 왔다. The coldest nature is animated, the firmest reason is moved, by the rapid communication of the prevailing impulse; and each hearer is affected by his own passions, and by those of the surrounding multitude. 지배적인 충동이 빠르게 전해지면 가장 차가운 천성도 달아오르고 가장 굳건한 이성도 흔들린다. 그리고 듣는 이는 저마다 자기 정념과 주위 군중의 정념에 영향을 받는다. The ruin of civil liberty had silenced the demagogues of Athens, and the tribunes of Rome; the custom of preaching which seems to constitute a considerable part of Christian devotion, had not been introduced into the temples of antiquity; and the ears of monarchs were never invaded by the harsh sound of popular eloquence, till the pulpits of the empire were filled with sacred orators, who possessed some advantages unknown to their profane predecessors. 시민적 자유의 몰락은 아테네의 선동가와 로마의 호민관을 침묵시켰다. 그리스도교 신앙의 상당 부분을 이루는 듯한 설교의 관습은 고대의 신전에는 들어오지 않았다. 그리고 군주들의 귀는 제국의 설교단이 거룩한 웅변가들로 채워질 때까지 민중 웅변의 거친 소리에 침범당한 적이 없었는데, 그 웅변가들은 세속의 선배들이 몰랐던 이점을 얼마간 지니고 있었다. The arguments and rhetoric of the tribune were instantly opposed with equal arms, by skilful and resolute antagonists; and the cause of truth and reason might derive an accidental support from the conflict of hostile passions. 호민관의 논증과 수사는 곧바로 능숙하고 단호한 적수들의 대등한 무기에 맞섰다. 그리고 진리와 이성의 대의는 적대적인 정념들의 충돌에서 우연한 도움을 얻을 수도 있었다. The bishop, or some distinguished presbyter, to whom he cautiously delegated the powers of preaching, harangued, without the danger of interruption or reply, a submissive multitude, whose minds had been prepared and subdued by the awful ceremonies of religion. 주교나, 그가 조심스럽게 설교권을 맡긴 뛰어난 장로는, 종교의 두려운 의식으로 마음이 준비되고 굴복된 순종적인 군중에게 방해나 반박의 위험 없이 연설했다. Such was the strict subordination of the Catholic church, that the same concerted sounds might issue at once from a hundred pulpits of Italy or Egypt, if they were tuned by the master hand of the Roman or Alexandrian primate. 가톨릭교회의 위계가 너무나 엄격했으므로, 로마나 알렉산드리아 수좌 주교의 거장의 손이 조율한다면 이탈리아나 이집트의 설교단 백 곳에서 같은 미리 맞춘 소리가 한꺼번에 울려 나올 수 있었다. The design of this institution was laudable, but the fruits were not always salutary. 이 제도의 의도는 칭찬할 만했지만 그 열매가 늘 유익하지는 않았다. The preachers recommended the practice of the social duties; but they exalted the perfection of monastic virtue, which is painful to the individual, and useless to mankind. 설교자들은 사회적 의무의 실천을 권했다. 그러나 그들은 개인에게는 고통스럽고 인류에게는 쓸모없는 수도적 미덕의 완전함을 높였다. Their charitable exhortations betrayed a secret wish that the clergy might be permitted to manage the wealth of the faithful, for the benefit of the poor. 그들의 자선 권고에는 성직자가 가난한 이들을 위해 신자들의 재산을 관리하도록 허락받고 싶다는 은밀한 바람이 드러났다. The most sublime representations of the attributes and laws of the Deity were sullied by an idle mixture of metaphysical subtleties, puerile rites, and fictitious miracles: and they expatiated, with the most fervent zeal, on the religious merit of hating the adversaries, and obeying the ministers of the church. 신의 속성과 법에 대한 가장 숭고한 묘사는 형이상학적 궤변과 유치한 의식과 꾸며 낸 기적의 쓸데없는 혼합으로 더럽혀졌다. 그리고 그들은 교회의 적을 미워하고 그 성직자에게 복종하는 종교적 공덕을 더없이 뜨거운 열성으로 늘어놓았다. When the public peace was distracted by heresy and schism, the sacred orators sounded the trumpet of discord, and, perhaps, of sedition. 이단과 분열로 공공의 평화가 어지러워지면, 거룩한 웅변가들은 불화의, 어쩌면 반란의 나팔을 불었다. The understandings of their congregations were perplexed by mystery, their passions were inflamed by invectives; and they rushed from the Christian temples of Antioch or Alexandria, prepared either to suffer or to inflict martyrdom. 회중의 이해력은 신비로 혼란에 빠지고 정념은 독설로 달아올랐다. 그리고 그들은 순교를 당하거나 가할 준비를 하고 안티오키아나 알렉산드리아의 그리스도교 성당에서 뛰쳐나왔다. The corruption of taste and language is strongly marked in the vehement declamations of the Latin bishops; but the compositions of Gregory and Chrysostom have been compared with the most splendid models of Attic, or at least of Asiatic, eloquence. 취향과 언어의 타락은 라틴 주교들의 격렬한 열변에 뚜렷이 드러난다. 그러나 그레고리오스와 크리소스토모스의 작품은 아티카, 적어도 아시아풍 웅변의 가장 빛나는 본보기에 견주어져 왔다.

VII. The representatives of the Christian republic were regularly assembled in the spring and autumn of each year; and these synods diffused the spirit of ecclesiastical discipline and legislation through the hundred and twenty provinces of the Roman world. 7. 그리스도교 공화국의 대표들은 해마다 봄과 가을에 정기적으로 모였다. 그리고 이 시노드들은 로마 세계의 120개 속주에 교회 규율과 입법의 정신을 퍼뜨렸다. The archbishop or metropolitan was empowered, by the laws, to summon the suffragan bishops of his province; to revise their conduct, to vindicate their rights, to declare their faith, and to examine the merits of the candidates who were elected by the clergy and people to supply the vacancies of the episcopal college. 대주교, 곧 수도 대주교는 법에 따라 자기 속주의 보좌 주교들을 소집하고, 그들의 행동을 검토하며, 그들의 권리를 옹호하고, 그들의 신앙을 선언하며, 주교단의 빈자리를 채우려고 성직자와 민중이 뽑은 후보들의 자격을 심사할 권한을 받았다. The primates of Rome, Alexandria, Antioch, Carthage, and afterwards Constantinople, who exercised a more ample jurisdiction, convened the numerous assembly of their dependent bishops. 더 넓은 관할권을 행사한 로마, 알렉산드리아, 안티오키아, 카르타고, 그리고 뒤에는 콘스탄티노폴리스의 수좌 주교들은 딸린 주교들의 큰 회의를 소집했다. But the convocation of great and extraordinary synods was the prerogative of the emperor alone. 그러나 크고 비상한 시노드의 소집은 오직 황제만의 대권이었다. Whenever the emergencies of the church required this decisive measure, he despatched a peremptory summons to the bishops, or the deputies of each province, with an order for the use of post-horses, and a competent allowance for the expenses of their journey. 교회의 위급함이 이 결정적인 조치를 요구할 때마다, 그는 주교들이나 각 속주의 대표들에게 단호한 소집장을 보내면서 역마 사용 명령과 여행 경비를 위한 넉넉한 수당을 함께 내렸다. At an early period, when Constantine was the protector, rather than the proselyte, of Christianity, he referred the African controversy to the council of Arles; in which the bishops of York, of Trèves, of Milan, and of Carthage, met as friends and brethren, to debate in their native tongue on the common interest of the Latin or Western church. 이른 시기, 콘스탄티누스가 그리스도교의 개종자라기보다 보호자였을 때, 그는 아프리카 논쟁을 아를 공의회에 넘겼다. 그 공의회에서 요크, 트리어, 밀라노, 카르타고의 주교들이 친구와 형제로 만나, 라틴 교회, 곧 서방 교회의 공동 관심사를 자기들의 모국어로 토론했다. Eleven years afterwards, a more numerous and celebrated assembly was convened at Nice in Bithynia, to extinguish, by their final sentence, the subtle disputes which had arisen in Egypt on the subject of the Trinity. 11년 뒤 비티니아의 니케아에서 더 많은 인원이 참석한 더 이름난 회의가 소집되어, 삼위일체를 주제로 이집트에서 일어난 미묘한 논쟁을 최종 판결로 끝내려 했다. Three hundred and eighteen bishops obeyed the summons of their indulgent master; the ecclesiastics of every rank, and sect, and denomination, have been computed at two thousand and forty-eight persons; the Greeks appeared in person; and the consent of the Latins was expressed by the legates of the Roman pontiff. 318명의 주교가 너그러운 주인의 소집에 응했다. 모든 계급과 분파와 교파의 성직자는 2,048명으로 계산되었다. 그리스인들은 몸소 참석했고, 라틴인들의 동의는 로마 주교의 특사들이 표명했다. The session, which lasted about two months, was frequently honored by the presence of the emperor. 약 두 달 이어진 회의에는 황제가 자주 참석하는 영예가 따랐다. Leaving his guards at the door, he seated himself (with the permission of the council) on a low stool in the midst of the hall. 그는 근위병들을 문 앞에 남겨 두고 (공의회의 허락을 받아) 홀 한가운데의 낮은 걸상에 앉았다. Constantine listened with patience, and spoke with modesty: and while he influenced the debates, he humbly professed that he was the minister, not the judge, of the successors of the apostles, who had been established as priests and as gods upon earth. 콘스탄티누스는 참을성 있게 듣고 겸손하게 말했다. 그리고 토론에 영향을 미치면서도, 자기는 땅 위에 사제이자 신으로 세워진 사도들의 후계자들의 재판관이 아니라 봉사자라고 겸손히 고백했다. Such profound reverence of an absolute monarch towards a feeble and unarmed assembly of his own subjects, can only be compared to the respect with which the senate had been treated by the Roman princes who adopted the policy of Augustus. 절대 군주가 자기 백성의 약하고 무장하지 않은 회의에 보인 그런 깊은 존경은, 아우구스투스의 정책을 따른 로마 군주들이 원로원을 대한 존중에나 견줄 수 있다. Within the space of fifty years, a philosophic spectator of the vicissitudes of human affairs might have contemplated Tacitus in the senate of Rome, and Constantine in the council of Nice. 50년 사이에 인간사의 부침을 지켜본 철학적 구경꾼이라면 로마 원로원의 타키투스와 니케아 공의회의 콘스탄티누스를 모두 보았을 것이다. The fathers of the Capitol and those of the church had alike degenerated from the virtues of their founders; but as the bishops were more deeply rooted in the public opinion, they sustained their dignity with more decent pride, and sometimes opposed with a manly spirit the wishes of their sovereign. 카피톨리움의 아버지들과 교회의 교부들은 똑같이 창설자들의 미덕에서 타락했다. 그러나 주교들은 여론에 더 깊이 뿌리내리고 있었으므로, 더 점잖은 자부심으로 위엄을 지켰고, 때로는 사내다운 기개로 군주의 바람에 맞섰다. The progress of time and superstition erased the memory of the weakness, the passion, the ignorance, which disgraced these ecclesiastical synods; and the Catholic world has unanimously submitted to the infallible decrees of the general councils. 시간과 미신의 진전은 이 교회 시노드들을 욕되게 한 나약함과 정념과 무지의 기억을 지워 버렸다. 그리고 가톨릭 세계는 세계 공의회의 무오한 결정에 만장일치로 복종해 왔다.