Volume TwoChapter XVI
Conduct towards the Christians, from Nero to Constantine제2권제16장
네로부터 콘스탄티누스까지 그리스도교도에 대한 처우

The Conduct of the Roman Government towards the Christians, from the Reign of Nero to That of Constantine. 네로의 치세부터 콘스탄티누스의 치세까지 그리스도교도에 대한 로마 정부의 처우.

If we seriously consider the purity of the Christian religion, the sanctity of its moral precepts, and the innocent as well as austere lives of the greater number of those who during the first ages embraced the faith of the gospel, we should naturally suppose, that so benevolent a doctrine would have been received with due reverence, even by the unbelieving world; that the learned and the polite, however they may deride the miracles, would have esteemed the virtues, of the new sect; and that the magistrates, instead of persecuting, would have protected an order of men who yielded the most passive obedience to the laws, though they declined the active cares of war and government. 그리스도교의 순수함과 그 도덕 계율의 거룩함, 그리고 처음 몇 세기 동안 복음의 신앙을 받아들인 이들 대다수의 무고하고 엄격한 삶을 진지하게 생각해 보면, 우리는 자연히 이렇게 짐작하게 될 것이다. 그토록 자비로운 교리는 믿지 않는 세상에서도 마땅한 존경을 받았을 것이고, 학식 있고 교양 있는 이들은 그 기적은 조롱했을지라도 새 분파의 미덕은 존중했을 것이며, 정무관들은 전쟁과 통치의 적극적인 일은 사양하면서도 법에는 더없이 수동적으로 복종한 이 사람들을 박해하기는커녕 보호했을 것이라고. If, on the other hand, we recollect the universal toleration of Polytheism, as it was invariably maintained by the faith of the people, the incredulity of philosophers, and the policy of the Roman senate and emperors, we are at a loss to discover what new offence the Christians had committed, what new provocation could exasperate the mild indifference of antiquity, and what new motives could urge the Roman princes, who beheld without concern a thousand forms of religion subsisting in peace under their gentle sway, to inflict a severe punishment on any part of their subjects, who had chosen for themselves a singular but an inoffensive mode of faith and worship. 반면에 민중의 신앙과 철학자들의 불신과 로마 원로원과 황제들의 정책으로 한결같이 유지된 다신교의 보편적 관용을 떠올리면, 그리스도교도가 어떤 새로운 죄를 지었는지, 어떤 새로운 도발이 고대의 온화한 무관심을 격분시킬 수 있었는지, 그리고 자신의 너그러운 통치 아래 천 가지 형태의 종교가 평화롭게 공존하는 것을 아무렇지 않게 보아 넘기던 로마 군주들이 특이하지만 해롭지 않은 신앙과 예배 방식을 스스로 택한 일부 신민에게 무슨 새로운 동기로 가혹한 벌을 내리게 되었는지 우리는 알 수 없게 된다.

The religious policy of the ancient world seems to have assumed a more stern and intolerant character, to oppose the progress of Christianity. 고대 세계의 종교 정책은 그리스도교의 진전에 맞서기 위해 더 엄격하고 불관용적인 성격을 띤 듯하다. About fourscore years after the death of Christ, his innocent disciples were punished with death by the sentence of a proconsul of the most amiable and philosophic character, and according to the laws of an emperor distinguished by the wisdom and justice of his general administration. 그리스도가 죽은 지 약 80년 뒤, 그의 무고한 제자들은 더없이 온화하고 철학적인 성품의 총독의 판결로, 그리고 전반적인 통치의 지혜와 정의로 이름난 황제의 법에 따라 사형에 처해졌다. The apologies which were repeatedly addressed to the successors of Trajan are filled with the most pathetic complaints, that the Christians, who obeyed the dictates, and solicited the liberty, of conscience, were alone, among all the subjects of the Roman empire, excluded from the common benefits of their auspicious government. 트라야누스의 후계자들에게 거듭 바친 변론서들은, 양심의 명령에 따르고 양심의 자유를 청한 그리스도교도만이 로마 제국의 모든 신민 가운데 유일하게 그들의 상서로운 통치가 베푸는 공통의 혜택에서 배제되었다는 더없이 애처로운 불평으로 가득하다. The deaths of a few eminent martyrs have been recorded with care; and from the time that Christianity was invested with the supreme power, the governors of the church have been no less diligently employed in displaying the cruelty, than in imitating the conduct, of their Pagan adversaries. 몇몇 이름난 순교자의 죽음은 정성껏 기록되었다. 그리고 그리스도교가 최고 권력을 쥔 뒤로 교회 통치자들은 이교도 적들의 잔인함을 드러내는 일 못지않게 그들의 처신을 본받는 일에도 부지런했다. To separate (if it be possible) a few authentic as well as interesting facts from an undigested mass of fiction and error, and to relate, in a clear and rational manner, the causes, the extent, the duration, and the most important circumstances of the persecutions to which the first Christians were exposed, is the design of the present chapter. 정리되지 않은 허구와 오류의 덩어리에서 (가능하다면) 믿을 만하면서도 흥미로운 몇 가지 사실을 가려내고, 초기 그리스도교도가 겪은 박해의 원인과 범위와 기간과 가장 중요한 사정을 명료하고 합리적으로 이야기하는 것이 이 장의 목적이다.

The sectaries of a persecuted religion, depressed by fear, animated with resentment, and perhaps heated by enthusiasm, are seldom in a proper temper of mind calmly to investigate, or candidly to appreciate, the motives of their enemies, which often escape the impartial and discerning view even of those who are placed at a secure distance from the flames of persecution. 박해받는 종교의 신봉자들은 두려움에 짓눌리고 원한에 불타며 어쩌면 광신으로 달아올라 있어서, 박해의 불길에서 안전하게 떨어져 있는 사람들의 공정하고 분별 있는 시선마저 흔히 놓치는 적들의 동기를 차분히 살피거나 솔직하게 평가할 만한 마음 상태에 있는 경우가 드물다. A reason has been assigned for the conduct of the emperors towards the primitive Christians, which may appear the more specious and probable as it is drawn from the acknowledged genius of Polytheism. 황제들이 초기 그리스도교도를 대한 방식에 관해 한 가지 이유가 제시되어 왔는데, 그것은 다신교의 인정된 특성에서 끌어낸 것이기에 더욱 그럴듯하고 개연성 있어 보일 수 있다. It has already been observed, that the religious concord of the world was principally supported by the implicit assent and reverence which the nations of antiquity expressed for their respective traditions and ceremonies. 앞서 지적했듯이, 세계의 종교적 화합은 주로 고대 민족들이 저마다의 전통과 의식에 바친 맹목적인 동의와 존경으로 유지되었다. It might therefore be expected, that they would unite with indignation against any sect or people which should separate itself from the communion of mankind, and claiming the exclusive possession of divine knowledge, should disdain every form of worship, except its own, as impious and idolatrous. 그러므로 그들은 인류의 교제에서 떨어져 나와 신의 지식을 독점한다고 주장하며 자기 것을 뺀 모든 예배 형식을 불경하고 우상 숭배적이라고 경멸하는 분파나 민족에 맞서 분노로 뭉치리라고 예상할 수 있었다. The rights of toleration were held by mutual indulgence: they were justly forfeited by a refusal of the accustomed tribute. 관용의 권리는 서로의 너그러움으로 유지되었고, 관례적인 공물을 거부하면 마땅히 박탈되었다. As the payment of this tribute was inflexibly refused by the Jews, and by them alone, the consideration of the treatment which they experienced from the Roman magistrates, will serve to explain how far these speculations are justified by facts, and will lead us to discover the true causes of the persecution of Christianity. 이 공물의 납부는 유대인이, 그리고 오직 그들만이 굽힘 없이 거부했으므로, 그들이 로마 정무관들에게 받은 대우를 살펴보면 이런 추론이 사실로 얼마나 정당화되는지 설명되고, 그리스도교 박해의 진짜 원인을 찾아내게 될 것이다.

Without repeating what has already been mentioned of the reverence of the Roman princes and governors for the temple of Jerusalem, we shall only observe, that the destruction of the temple and city was accompanied and followed by every circumstance that could exasperate the minds of the conquerors, and authorize religious persecution by the most specious arguments of political justice and the public safety. 로마 군주와 총독들이 예루살렘 성전에 보인 존경에 관해 이미 말한 것을 되풀이하지 않고, 다만 성전과 도시의 파괴에는 정복자들의 마음을 격분시키고 정치적 정의와 공공 안전이라는 더없이 그럴듯한 논거로 종교 박해를 정당화할 수 있는 온갖 사정이 따르고 뒤따랐다는 점만 지적하겠다. From the reign of Nero to that of Antoninus Pius, the Jews discovered a fierce impatience of the dominion of Rome, which repeatedly broke out in the most furious massacres and insurrections. 네로의 치세부터 안토니누스 피우스의 치세까지 유대인은 로마의 지배에 사나운 조바심을 드러냈고, 그것은 거듭 더없이 맹렬한 학살과 반란으로 터져 나왔다. Humanity is shocked at the recital of the horrid cruelties which they committed in the cities of Egypt, of Cyprus, and of Cyrene, where they dwelt in treacherous friendship with the unsuspecting natives; and we are tempted to applaud the severe retaliation which was exercised by the arms of the legions against a race of fanatics, whose dire and credulous superstition seemed to render them the implacable enemies not only of the Roman government, but of human kind. 그들이 아무것도 모르는 원주민과 배신적인 우정을 맺고 살던 이집트와 키프로스와 키레네의 도시들에서 저지른 끔찍한 잔학 행위의 이야기에 인간애는 충격을 받는다. 그리고 그 무섭고 맹신적인 미신 때문에 로마 정부뿐 아니라 인류의 누그러지지 않는 적처럼 보인 광신자 족속에게 군단의 무력이 가한 가혹한 보복에 박수를 보내고 싶어진다. The enthusiasm of the Jews was supported by the opinion, that it was unlawful for them to pay taxes to an idolatrous master; and by the flattering promise which they derived from their ancient oracles, that a conquering Messiah would soon arise, destined to break their fetters, and to invest the favorites of heaven with the empire of the earth. 유대인의 광신은 우상 숭배자 주인에게 세금을 바치는 것이 불법이라는 생각과, 정복자 메시아가 곧 일어나 그들의 족쇄를 깨뜨리고 하늘의 총애를 받는 이들에게 세상의 제국을 주리라는 옛 신탁에서 끌어낸 우쭐한 약속으로 지탱되었다. It was by announcing himself as their long-expected deliverer, and by calling on all the descendants of Abraham to assert the hope of Israel, that the famous Barchochebas collected a formidable army, with which he resisted during two years the power of the emperor Hadrian. 이름난 바르 코크바는 자신이 오랫동안 기다려 온 해방자라고 선포하고 아브라함의 모든 후손에게 이스라엘의 희망을 지키자고 호소하여 무시무시한 군대를 모았고, 그 군대로 2년 동안 하드리아누스 황제의 힘에 맞섰다.

Notwithstanding these repeated provocations, the resentment of the Roman princes expired after the victory; nor were their apprehensions continued beyond the period of war and danger. 이렇게 거듭 도발했는데도 로마 군주들의 분노는 승리 뒤에 사그라졌고, 그들의 우려는 전쟁과 위험의 시기를 넘어 이어지지 않았다. By the general indulgence of polytheism, and by the mild temper of Antoninus Pius, the Jews were restored to their ancient privileges, and once more obtained the permission of circumcising their children, with the easy restraint, that they should never confer on any foreign proselyte that distinguishing mark of the Hebrew race. 다신교의 일반적 관대함과 안토니누스 피우스의 온화한 기질 덕분에 유대인은 옛 특권을 되찾았고, 다시 자녀에게 할례를 하도록 허락받았다. 다만 히브리 민족을 구별하는 그 표시를 외국인 개종자에게는 결코 주지 말라는 가벼운 제한이 붙었다. The numerous remains of that people, though they were still excluded from the precincts of Jerusalem, were permitted to form and to maintain considerable establishments both in Italy and in the provinces, to acquire the freedom of Rome, to enjoy municipal honors, and to obtain at the same time an exemption from the burdensome and expensive offices of society. 그 민족의 수많은 잔존자는 여전히 예루살렘 경계에서 배제되었지만, 이탈리아와 속주들에서 상당한 거주지를 이루고 유지하며, 로마 시민권을 얻고, 도시의 명예직을 누리면서도 동시에 사회의 부담스럽고 돈이 드는 직무에서 면제받도록 허락받았다. The moderation or the contempt of the Romans gave a legal sanction to the form of ecclesiastical police which was instituted by the vanquished sect. 로마인의 온건함, 혹은 경멸은 패배한 분파가 세운 종교 조직 형태에 법적 승인을 주었다. The patriarch, who had fixed his residence at Tiberias, was empowered to appoint his subordinate ministers and apostles, to exercise a domestic jurisdiction, and to receive from his dispersed brethren an annual contribution. 티베리아스에 거처를 정한 총주교는 하급 관리와 사도들을 임명하고, 내부 사법권을 행사하며, 흩어진 동포들에게서 해마다 헌금을 받을 권한을 지녔다. New synagogues were frequently erected in the principal cities of the empire; and the sabbaths, the fasts, and the festivals, which were either commanded by the Mosaic law, or enjoined by the traditions of the Rabbis, were celebrated in the most solemn and public manner. 제국의 주요 도시들에는 새 회당이 자주 세워졌고, 모세의 율법이 명하거나 랍비들의 전승이 정한 안식일과 단식일과 축제가 더없이 엄숙하고 공개적으로 지켜졌다. Such gentle treatment insensibly assuaged the stern temper of the Jews. 이런 부드러운 대우는 어느새 유대인의 엄격한 기질을 누그러뜨렸다. Awakened from their dream of prophecy and conquest, they assumed the behavior of peaceable and industrious subjects. 예언과 정복의 꿈에서 깨어난 그들은 평화롭고 부지런한 신민의 태도를 취했다. Their irreconcilable hatred of mankind, instead of flaming out in acts of blood and violence, evaporated in less dangerous gratifications. 인류에 대한 그들의 화해할 수 없는 증오는 피와 폭력의 행위로 타오르는 대신 덜 위험한 만족 속으로 증발했다. They embraced every opportunity of overreaching the idolaters in trade; and they pronounced secret and ambiguous imprecations against the haughty kingdom of Edom. 그들은 장사에서 우상 숭배자들을 속일 기회를 빠짐없이 잡았고, 오만한 에돔 왕국에 은밀하고 모호한 저주를 퍼부었다.

Since the Jews, who rejected with abhorrence the deities adored by their sovereign and by their fellow-subjects, enjoyed, however, the free exercise of their unsocial religion, there must have existed some other cause, which exposed the disciples of Christ to those severities from which the posterity of Abraham was exempt. 군주와 동료 신민들이 숭배하는 신들을 혐오하며 거부한 유대인이 비사교적인 종교를 자유롭게 행할 수 있었으므로, 아브라함의 후손은 면제받은 엄벌에 그리스도의 제자들을 노출시킨 다른 원인이 있었음이 틀림없다. The difference between them is simple and obvious; but, according to the sentiments of antiquity, it was of the highest importance. 그들 사이의 차이는 단순하고 분명하지만, 고대의 정서에 따르면 더없이 중요한 것이었다. The Jews were a nation; the Christians were a sect: and if it was natural for every community to respect the sacred institutions of their neighbors, it was incumbent on them to persevere in those of their ancestors. 유대인은 민족이었고, 그리스도교도는 분파였다. 그리고 모든 공동체가 이웃의 신성한 제도를 존중하는 것이 자연스러웠다면, 자기 조상의 제도를 지키는 것은 그들의 의무였다. The voice of oracles, the precepts of philosophers, and the authority of the laws, unanimously enforced this national obligation. 신탁의 목소리, 철학자들의 가르침, 법의 권위가 한목소리로 이 민족적 의무를 강조했다. By their lofty claim of superior sanctity the Jews might provoke the Polytheists to consider them as an odious and impure race. 유대인은 남보다 거룩하다는 오만한 주장으로 다신교도들이 그들을 가증스럽고 불결한 족속으로 여기게 만들 수 있었다. By disdaining the intercourse of other nations, they might deserve their contempt. 다른 민족들과의 교류를 경멸함으로써 그들은 그들의 멸시를 받을 만했다. The laws of Moses might be for the most part frivolous or absurd; yet, since they had been received during many ages by a large society, his followers were justified by the example of mankind; and it was universally acknowledged, that they had a right to practise what it would have been criminal in them to neglect. 모세의 율법은 대부분 하찮거나 터무니없을지 몰랐다. 그러나 그것은 여러 세대 동안 큰 공동체에 받아들여졌으므로 그 추종자들은 인류의 선례로 정당화되었고, 그것을 소홀히 하는 것이 그들에게 죄가 될 일을 그들이 실천할 권리가 있다는 것은 누구나 인정했다. But this principle, which protected the Jewish synagogue, afforded not any favor or security to the primitive church. 그러나 유대인의 회당을 보호한 이 원칙은 초기 교회에는 아무런 호의도 안전도 주지 못했다. By embracing the faith of the gospel, the Christians incurred the supposed guilt of an unnatural and unpardonable offence. 복음의 신앙을 받아들임으로써 그리스도교도는 부자연스럽고 용서할 수 없는 죄를 지었다는 혐의를 받았다. They dissolved the sacred ties of custom and education, violated the religious institutions of their country, and presumptuously despised whatever their fathers had believed as true, or had reverenced as sacred. 그들은 관습과 교육의 신성한 끈을 끊고, 나라의 종교 제도를 어기며, 조상들이 참이라 믿고 신성하게 공경해 온 모든 것을 주제넘게 경멸했다. Nor was this apostasy (if we may use the expression) merely of a partial or local kind; since the pious deserter who withdrew himself from the temples of Egypt or Syria, would equally disdain to seek an asylum in those of Athens or Carthage. 그리고 이 배교는 (이런 표현을 써도 된다면) 부분적이거나 지역적인 것에 그치지 않았다. 이집트나 시리아의 신전에서 물러난 경건한 이탈자는 아테네나 카르타고의 신전에서도 피난처를 구하기를 똑같이 경멸했기 때문이다. Every Christian rejected with contempt the superstitions of his family, his city, and his province. 모든 그리스도교도는 자기 가문과 도시와 속주의 미신을 경멸하며 거부했다. The whole body of Christians unanimously refused to hold any communion with the gods of Rome, of the empire, and of mankind. 그리스도교도 전체가 한목소리로 로마와 제국과 인류의 신들과 어떤 교류도 하기를 거부했다. It was in vain that the oppressed believer asserted the inalienable rights of conscience and private judgment. 억압받는 신자가 양심과 사적 판단의 양도할 수 없는 권리를 주장해도 헛일이었다. Though his situation might excite the pity, his arguments could never reach the understanding, either of the philosophic or of the believing part of the Pagan world. 그의 처지는 동정을 불러일으킬 수 있었겠지만, 그의 논증은 이교 세계의 철학적인 부분에게도 믿는 부분에게도 결코 이해되지 못했다. To their apprehensions, it was no less a matter of surprise, that any individuals should entertain scruples against complying with the established mode of worship, than if they had conceived a sudden abhorrence to the manners, the dress, or the language of their native country. 그들의 생각으로는, 어떤 개인이 기존의 예배 방식을 따르는 데 양심의 거리낌을 품는다는 것은, 그가 갑자기 고국의 풍습이나 옷이나 언어에 혐오를 품는 것 못지않게 놀라운 일이었다.

The surprise of the Pagans was soon succeeded by resentment; and the most pious of men were exposed to the unjust but dangerous imputation of impiety. 이교도들의 놀라움은 곧 분노로 바뀌었고, 더없이 경건한 사람들이 불경이라는 부당하지만 위험한 혐의를 받게 되었다. Malice and prejudice concurred in representing the Christians as a society of atheists, who, by the most daring attack on the religious constitution of the empire, had merited the severest animadversion of the civil magistrate. 악의와 편견이 함께 작용하여 그리스도교도를, 제국의 종교 체제를 더없이 대담하게 공격하여 국가 관리의 가장 엄한 처벌을 받아 마땅한 무신론자 집단으로 묘사했다. They had separated themselves (they gloried in the confession) from every mode of superstition which was received in any part of the globe by the various temper of polytheism: but it was not altogether so evident what deity, or what form of worship, they had substituted to the gods and temples of antiquity. 그들은 다신교의 다양한 기질이 지구 어디에서든 받아들인 모든 미신에서 떨어져 나왔다(그들은 그것을 자랑스럽게 고백했다). 그러나 그들이 고대의 신들과 신전 대신 어떤 신을, 혹은 어떤 예배 형식을 들여놓았는지는 그다지 분명하지 않았다. The pure and sublime idea which they entertained of the Supreme Being escaped the gross conception of the Pagan multitude, who were at a loss to discover a spiritual and solitary God, that was neither represented under any corporeal figure or visible symbol, nor was adored with the accustomed pomp of libations and festivals, of altars and sacrifices. 그들이 최고 존재에 대해 품은 순수하고 숭고한 관념은 이교 대중의 조잡한 이해를 벗어났다. 대중은 어떤 육체적 형상이나 눈에 보이는 상징으로도 표현되지 않고, 헌주와 축제, 제단과 제물이라는 관례적인 화려함으로도 숭배받지 않는 영적이고 유일한 신을 도무지 이해할 수 없었다. The sages of Greece and Rome, who had elevated their minds to the contemplation of the existence and attributes of the First Cause, were induced by reason or by vanity to reserve for themselves and their chosen disciples the privilege of this philosophical devotion. 제일 원인의 존재와 속성을 관조하는 데까지 정신을 끌어올린 그리스와 로마의 현자들은 이성이나 허영에 이끌려 이 철학적 신앙의 특권을 자신과 자기가 고른 제자들에게만 남겨 두었다. They were far from admitting the prejudices of mankind as the standard of truth, but they considered them as flowing from the original disposition of human nature; and they supposed that any popular mode of faith and worship which presumed to disclaim the assistance of the senses, would, in proportion as it receded from superstition, find itself incapable of restraining the wanderings of the fancy, and the visions of fanaticism. 그들은 인류의 편견을 진리의 기준으로 인정하기는커녕, 그것을 인간 본성의 원래 성향에서 흘러나온 것으로 여겼다. 그리고 감각의 도움을 감히 거부하는 대중적 신앙과 예배 방식은 미신에서 멀어지는 만큼 공상의 방황과 광신의 환상을 억제할 수 없게 되리라고 생각했다. The careless glance which men of wit and learning condescended to cast on the Christian revelation, served only to confirm their hasty opinion, and to persuade them that the principle, which they might have revered, of the Divine Unity, was defaced by the wild enthusiasm, and annihilated by the airy speculations, of the new sectaries. 재치와 학식을 갖춘 사람들이 그리스도교 계시에 마지못해 던진 무심한 눈길은 그들의 성급한 의견을 굳히고, 그들이 존중했을 법한 신의 유일성이라는 원리가 새 분파의 거친 광신으로 훼손되고 허황한 사변으로 없어져 버렸다고 믿게 했을 뿐이다. The author of a celebrated dialogue, which has been attributed to Lucian, whilst he affects to treat the mysterious subject of the Trinity in a style of ridicule and contempt, betrays his own ignorance of the weakness of human reason, and of the inscrutable nature of the divine perfections. 루키아노스의 것으로 여겨져 온 한 이름난 대화편의 저자는 삼위일체라는 신비로운 주제를 조롱과 경멸의 문체로 다루는 척하면서, 인간 이성의 연약함과 신의 완전함의 헤아릴 수 없는 본성에 대한 자신의 무지를 드러낸다.

It might appear less surprising, that the founder of Christianity should not only be revered by his disciples as a sage and a prophet, but that he should be adored as a God. 그리스도교의 창시자가 제자들에게 현자이자 예언자로 존경받았을 뿐 아니라 신으로 숭배받았다는 것은 덜 놀랍게 보였을지도 모른다. The Polytheists were disposed to adopt every article of faith, which seemed to offer any resemblance, however distant or imperfect, with the popular mythology; and the legends of Bacchus, of Hercules, and of Æsculapius, had, in some measure, prepared their imagination for the appearance of the Son of God under a human form. 다신교도들은 민간 신화와 아무리 멀고 불완전하게나마 닮은 데가 있어 보이는 신앙 조항이라면 무엇이든 받아들이려 했다. 그리고 바쿠스와 헤르쿨레스와 아이스쿨라피우스의 전설은 신의 아들이 인간의 모습으로 나타나는 것을 받아들이도록 어느 정도 그들의 상상력을 준비시켜 두었다. But they were astonished that the Christians should abandon the temples of those ancient heroes, who, in the infancy of the world, had invented arts, instituted laws, and vanquished the tyrants or monsters who infested the earth, in order to choose for the exclusive object of their religious worship an obscure teacher, who, in a recent age, and among a barbarous people, had fallen a sacrifice either to the malice of his own countrymen, or to the jealousy of the Roman government. 그러나 그들은 그리스도교도가, 세상이 어렸을 때 기술을 발명하고 법을 세우고 땅을 괴롭히던 폭군과 괴물을 무찌른 그 옛 영웅들의 신전을 버리고, 최근에 야만적인 민족 사이에서 자기 동포의 악의나 로마 정부의 시기에 희생된 이름 없는 교사를 종교적 숭배의 유일한 대상으로 고른 데 놀랐다. The Pagan multitude, reserving their gratitude for temporal benefits alone, rejected the inestimable present of life and immortality, which was offered to mankind by Jesus of Nazareth. 세속적 은혜에만 감사를 바친 이교 대중은 나사렛 예수가 인류에게 베푼 생명과 불멸이라는 헤아릴 수 없는 선물을 거부했다. His mild constancy in the midst of cruel and voluntary sufferings, his universal benevolence, and the sublime simplicity of his actions and character, were insufficient, in the opinion of those carnal men, to compensate for the want of fame, of empire, and of success; and whilst they refused to acknowledge his stupendous triumph over the powers of darkness and of the grave, they misrepresented, or they insulted, the equivocal birth, wandering life, and ignominious death, of the divine Author of Christianity. 잔인하고 자발적인 고난 한가운데서 보인 그의 온화한 꿋꿋함, 그의 보편적 자비, 그리고 그의 행동과 성품의 숭고한 소박함도, 그 육적인 사람들의 생각으로는 명성과 제국과 성공의 부족을 메우기에 모자랐다. 그리고 그들은 어둠과 무덤의 권세를 이긴 그의 놀라운 승리를 인정하기를 거부하면서, 그리스도교의 신성한 창시자의 모호한 출생과 떠돌이 삶과 치욕스러운 죽음을 왜곡하거나 모욕했다.

The personal guilt which every Christian had contracted, in thus preferring his private sentiment to the national religion, was aggravated in a very high degree by the number and union of the criminals. 모든 그리스도교도가 이렇게 국가 종교보다 사적 견해를 앞세워 짊어진 개인적 죄는, 그 죄인들의 수와 단결 때문에 매우 크게 무거워졌다. It is well known, and has been already observed, that Roman policy viewed with the utmost jealousy and distrust any association among its subjects; and that the privileges of private corporations, though formed for the most harmless or beneficial purposes, were bestowed with a very sparing hand. 잘 알려져 있고 앞서도 지적했듯이, 로마의 정책은 신민들 사이의 어떤 결사도 극도의 시기와 불신으로 바라보았으며, 사적 단체의 특권은 아무리 무해하거나 유익한 목적으로 만들어졌어도 매우 인색하게만 주어졌다. The religious assemblies of the Christians who had separated themselves from the public worship, appeared of a much less innocent nature; they were illegal in their principle, and in their consequences might become dangerous; nor were the emperors conscious that they violated the laws of justice, when, for the peace of society, they prohibited those secret and sometimes nocturnal meetings. 공적 예배에서 떨어져 나온 그리스도교도의 종교 집회는 그보다 훨씬 덜 무해한 성격으로 보였다. 그것은 원칙에서 불법이었고 결과에서 위험해질 수 있었다. 그리고 황제들은 사회의 평화를 위해 그 은밀하고 때로는 밤에 열리는 모임을 금지하면서도 자신들이 정의의 법을 어긴다고 의식하지 않았다. The pious disobedience of the Christians made their conduct, or perhaps their designs, appear in a much more serious and criminal light; and the Roman princes, who might perhaps have suffered themselves to be disarmed by a ready submission, deeming their honor concerned in the execution of their commands, sometimes attempted, by rigorous punishments, to subdue this independent spirit, which boldly acknowledged an authority superior to that of the magistrate. 그리스도교도의 경건한 불복종은 그들의 행동이나 어쩌면 그들의 의도를 훨씬 더 심각하고 죄스러운 빛으로 보이게 했다. 그리고 즉각 복종했다면 아마 누그러졌을지도 모르는 로마 군주들은 자기 명령의 집행에 자신의 명예가 걸렸다고 여기고, 정무관보다 높은 권위를 대담하게 인정하는 이 독립적인 정신을 때로 가혹한 형벌로 굴복시키려 했다. The extent and duration of this spiritual conspiracy seemed to render it every day more deserving of his animadversion. 이 영적 음모의 범위와 지속은 그것을 날마다 더 엄한 처벌을 받아 마땅한 것으로 보이게 했다. We have already seen that the active and successful zeal of the Christians had insensibly diffused them through every province and almost every city of the empire. 우리는 이미 그리스도교도의 활발하고 성공적인 열성이 어느새 그들을 제국의 모든 속주와 거의 모든 도시로 퍼뜨렸음을 보았다. The new converts seemed to renounce their family and country, that they might connect themselves in an indissoluble band of union with a peculiar society, which every where assumed a different character from the rest of mankind. 새 개종자들은 어디서나 다른 인류와 다른 성격을 띠는 특이한 공동체와 끊을 수 없는 결속으로 이어지기 위해 가족과 나라를 버리는 듯했다. Their gloomy and austere aspect, their abhorrence of the common business and pleasures of life, and their frequent predictions of impending calamities, inspired the Pagans with the apprehension of some danger, which would arise from the new sect, the more alarming as it was the more obscure. 그들의 음울하고 엄격한 모습, 삶의 일상적인 일과 쾌락에 대한 혐오, 그리고 다가올 재앙에 대한 잦은 예언은 이교도들에게 이 새 분파에서 어떤 위험이 생기리라는 우려를 불어넣었고, 그 위험은 모호할수록 더 놀라웠다. “Whatever,” says Pliny, “may be the principle of their conduct, their inflexible obstinacy appeared deserving of punishment.” 플리니우스는 이렇게 말한다. “그들 행동의 원리가 무엇이든, 그들의 굽힐 줄 모르는 완고함은 처벌받아 마땅해 보였다.”

The precautions with which the disciples of Christ performed the offices of religion were at first dictated by fear and necessity; but they were continued from choice. 그리스도의 제자들이 종교 의식을 치르며 기울인 조심은 처음에는 두려움과 필요에서 나왔지만, 나중에는 스스로 택해서 이어졌다. By imitating the awful secrecy which reigned in the Eleusinian mysteries, the Christians had flattered themselves that they should render their sacred institutions more respectable in the eyes of the Pagan world. 엘레우시스 비의에 감돌던 경외로운 비밀주의를 본받음으로써, 그리스도교도는 이교 세계의 눈에 자신들의 신성한 제도를 더 존경할 만하게 만들 수 있으리라고 자부했다. But the event, as it often happens to the operations of subtile policy, deceived their wishes and their expectations. 그러나 교묘한 정책의 작용에 흔히 그렇듯 결과는 그들의 바람과 기대를 배반했다. It was concluded, that they only concealed what they would have blushed to disclose. 그들은 드러내기 부끄러운 것만 숨긴다고 결론지어졌다. Their mistaken prudence afforded an opportunity for malice to invent, and for suspicious credulity to believe, the horrid tales which described the Christians as the most wicked of human kind, who practised in their dark recesses every abomination that a depraved fancy could suggest, and who solicited the favor of their unknown God by the sacrifice of every moral virtue. 그들의 그릇된 신중함은 악의에게는 지어낼 기회를, 의심 많은 맹신에게는 믿을 기회를 주었다. 그 끔찍한 이야기들은 그리스도교도를 인류 가운데 가장 사악한 자들로, 어두운 은신처에서 타락한 공상이 떠올릴 수 있는 온갖 가증스러운 짓을 저지르며 모든 도덕적 미덕을 제물로 바쳐 그들의 알려지지 않은 신의 호의를 구하는 자들로 묘사했다. There were many who pretended to confess or to relate the ceremonies of this abhorred society. 이 혐오스러운 집단의 의식을 고백하거나 전한다고 내세운 이들이 많았다. It was asserted, “that a new-born infant, entirely covered over with flour, was presented, like some mystic symbol of initiation, to the knife of the proselyte, who unknowingly inflicted many a secret and mortal wound on the innocent victim of his error; that as soon as the cruel deed was perpetrated, the sectaries drank up the blood, greedily tore asunder the quivering members, and pledged themselves to eternal secrecy, by a mutual consciousness of guilt. 이렇게 주장되었다. “온통 밀가루를 뒤집어쓴 갓난아기가 마치 입문의 신비로운 상징처럼 개종자의 칼 앞에 놓이고, 개종자는 그런 줄도 모르고 무고한 희생자에게 여러 차례 은밀하고 치명적인 상처를 입힌다. 그 잔인한 짓이 끝나자마자 신봉자들은 피를 들이마시고, 떨리는 팔다리를 탐욕스럽게 찢으며, 서로 죄를 함께 의식함으로써 영원한 비밀을 맹세한다. It was as confidently affirmed, that this inhuman sacrifice was succeeded by a suitable entertainment, in which intemperance served as a provocative to brutal lust; till, at the appointed moment, the lights were suddenly extinguished, shame was banished, nature was forgotten; and, as accident might direct, the darkness of the night was polluted by the incestuous commerce of sisters and brothers, of sons and of mothers.” 그리고 똑같이 자신 있게 단언되었다. 이 비인간적인 제사 뒤에는 그에 걸맞은 잔치가 이어지는데, 그 자리에서 무절제가 짐승 같은 정욕을 부추기다가, 정해진 순간 불이 갑자기 꺼지면 수치는 사라지고 자연의 도리는 잊히며, 우연이 이끄는 대로 밤의 어둠이 누이와 오라비, 아들과 어머니의 근친상간으로 더럽혀진다는 것이다.”

But the perusal of the ancient apologies was sufficient to remove even the slightest suspicion from the mind of a candid adversary. 그러나 고대의 변론서들을 읽어 보기만 해도 솔직한 적의 마음에서는 아주 작은 의심까지 걷힐 것이다. The Christians, with the intrepid security of innocence, appeal from the voice of rumor to the equity of the magistrates. 그리스도교도는 무고함에서 나오는 대담한 자신감으로 소문의 목소리에서 정무관의 공정함으로 호소한다. They acknowledge, that if any proof can be produced of the crimes which calumny has imputed to them, they are worthy of the most severe punishment. 그들은 중상이 그들에게 씌운 죄의 증거를 하나라도 내놓을 수 있다면 자신들이 가장 엄한 벌을 받아 마땅하다고 인정한다. They provoke the punishment, and they challenge the proof. 그들은 벌을 자청하고, 증거를 내놓으라고 도전한다. At the same time they urge, with equal truth and propriety, that the charge is not less devoid of probability, than it is destitute of evidence; they ask, whether any one can seriously believe that the pure and holy precepts of the gospel, which so frequently restrain the use of the most lawful enjoyments, should inculcate the practice of the most abominable crimes; that a large society should resolve to dishonor itself in the eyes of its own members; and that a great number of persons of either sex, and every age and character, insensible to the fear of death or infamy, should consent to violate those principles which nature and education had imprinted most deeply in their minds. 동시에 그들은 똑같이 옳고 적절하게, 그 고발이 증거가 없는 만큼 개연성도 없다고 주장한다. 가장 정당한 즐거움마저 자주 삼가라고 하는 복음의 순수하고 거룩한 계율이 가장 가증스러운 범죄를 실천하라고 가르치겠는가, 큰 공동체가 자기 구성원들의 눈앞에서 스스로 욕되게 하기로 결심하겠는가, 남녀노소와 온갖 성품의 수많은 사람이 죽음이나 오명의 두려움에도 무감각하게 자연과 교육이 마음에 가장 깊이 새겨 준 원칙을 어기는 데 동의하겠는가, 누가 진지하게 믿을 수 있느냐고 그들은 묻는다. Nothing, it should seem, could weaken the force or destroy the effect of so unanswerable a justification, unless it were the injudicious conduct of the apologists themselves, who betrayed the common cause of religion, to gratify their devout hatred to the domestic enemies of the church. 그토록 반박할 수 없는 해명의 힘을 약하게 하거나 그 효과를 무너뜨릴 수 있는 것은 아무것도 없어 보였다. 다만 변증가들 자신의 분별없는 행동이 그러했는데, 그들은 교회 내부의 적들에 대한 경건한 증오를 채우려고 종교의 공동 대의를 배신했다. It was sometimes faintly insinuated, and sometimes boldly asserted, that the same bloody sacrifices, and the same incestuous festivals, which were so falsely ascribed to the orthodox believers, were in reality celebrated by the Marcionites, by the Carpocratians, and by several other sects of the Gnostics, who, notwithstanding they might deviate into the paths of heresy, were still actuated by the sentiments of men, and still governed by the precepts of Christianity. 정통 신자들에게 그토록 거짓으로 씌워진 바로 그 피의 제사와 근친상간의 잔치를 실제로는 마르키온파와 카르포크라테스파와 그노시스파의 여러 분파가 벌였다고, 때로는 희미하게 넌지시, 때로는 대담하게 단언했던 것이다. 그러나 그들은 이단의 길로 빗나갔을지언정 여전히 인간의 감정에 이끌리고 그리스도교의 계율에 따랐다. Accusations of a similar kind were retorted upon the church by the schismatics who had departed from its communion, and it was confessed on all sides, that the most scandalous licentiousness of manners prevailed among great numbers of those who affected the name of Christians. 교회의 교제에서 떨어져 나간 분열파들은 비슷한 종류의 고발을 교회에 되돌려주었고, 그리스도교도라는 이름을 내세운 사람들 가운데 다수 사이에 더없이 추문스러운 풍습의 방종이 퍼져 있다는 것은 모든 쪽에서 인정되었다. A Pagan magistrate, who possessed neither leisure nor abilities to discern the almost imperceptible line which divides the orthodox faith from heretical pravity, might easily have imagined that their mutual animosity had extorted the discovery of their common guilt. 정통 신앙과 이단의 타락을 가르는 거의 알아볼 수 없는 선을 분간할 여가도 능력도 없는 이교도 정무관이라면, 그들의 상호 적대가 공통의 죄를 실토하게 만들었다고 쉽게 상상할 수 있었을 것이다. It was fortunate for the repose, or at least for the reputation, of the first Christians, that the magistrates sometimes proceeded with more temper and moderation than is usually consistent with religious zeal, and that they reported, as the impartial result of their judicial inquiry, that the sectaries, who had deserted the established worship, appeared to them sincere in their professions, and blameless in their manners; however they might incur, by their absurd and excessive superstition, the censure of the laws. 정무관들이 때로 종교적 열성과는 대개 어울리지 않을 만큼 침착하고 절제 있게 처리했고, 기존 예배를 버린 신봉자들이 비록 그 터무니없고 지나친 미신 때문에 법의 견책을 받을 수는 있어도 그들의 고백은 진실하고 그들의 풍습은 흠잡을 데 없어 보인다고 공정한 사법 조사의 결과로 보고한 것은, 초기 그리스도교도의 평안에, 아니 적어도 그들의 명성에 다행한 일이었다.

History, which undertakes to record the transactions of the past, for the instruction of future ages, would ill deserve that honorable office, if she condescended to plead the cause of tyrants, or to justify the maxims of persecution. 미래 세대를 가르치려고 과거의 일을 기록하는 역사가 폭군의 대의를 변호하거나 박해의 원칙을 정당화하려 든다면 그 영예로운 직무를 맡을 자격이 없을 것이다. It must, however, be acknowledged, that the conduct of the emperors who appeared the least favorable to the primitive church, is by no means so criminal as that of modern sovereigns, who have employed the arm of violence and terror against the religious opinions of any part of their subjects. 그러나 초기 교회에 가장 덜 호의적이었던 것으로 보이는 황제들의 처신이, 신민 일부의 종교적 견해에 폭력과 공포의 팔을 휘두른 근대 군주들의 처신만큼 죄스럽지는 결코 않다는 것은 인정해야 한다. From their reflections, or even from their own feelings, a Charles V. or a Lewis XIV. might have acquired a just knowledge of the rights of conscience, of the obligation of faith, and of the innocence of error. 카를 5세나 루이 14세 같은 이라면 자신의 성찰로, 아니 자신의 감정으로도 양심의 권리와 신앙의 의무와 오류의 무고함에 대해 올바른 지식을 얻을 수 있었을 것이다. But the princes and magistrates of ancient Rome were strangers to those principles which inspired and authorized the inflexible obstinacy of the Christians in the cause of truth, nor could they themselves discover in their own breasts any motive which would have prompted them to refuse a legal, and as it were a natural, submission to the sacred institutions of their country. 그러나 고대 로마의 군주와 정무관들은 진리를 위한 그리스도교도의 굽힐 줄 모르는 완고함을 불러일으키고 정당화한 그 원칙들을 알지 못했고, 나라의 신성한 제도에 합법적인, 이를테면 자연스러운 복종을 거부하게 만들 동기를 자기 가슴속에서 찾아낼 수도 없었다. The same reason which contributes to alleviate the guilt, must have tended to abate the vigor, of their persecutions. 그들의 죄를 덜어 주는 바로 그 이유가 그들의 박해의 기세도 누그러뜨렸을 것이다. As they were actuated, not by the furious zeal of bigots, but by the temperate policy of legislators, contempt must often have relaxed, and humanity must frequently have suspended, the execution of those laws which they enacted against the humble and obscure followers of Christ. 그들은 편협한 광신자의 맹렬한 열성이 아니라 입법자의 절제된 정책에 따라 움직였으므로, 그리스도의 겸손하고 이름 없는 추종자들을 겨냥해 제정한 법의 집행은 경멸 때문에 자주 느슨해졌고 인간애 때문에 자주 중단되었을 것이다. From the general view of their character and motives we might naturally conclude: I. That a considerable time elapsed before they considered the new sectaries as an object deserving of the attention of government. 그들의 성격과 동기를 전반적으로 보면 우리는 자연히 이렇게 결론지을 수 있다. 첫째, 그들이 새 분파를 정부가 주목할 만한 대상으로 여기기까지는 상당한 시간이 걸렸다. II. That in the conviction of any of their subjects who were accused of so very singular a crime, they proceeded with caution and reluctance. 둘째, 그토록 특이한 죄로 고발된 신민에게 유죄를 선고할 때 그들은 조심스럽고 마지못해 했다. III. That they were moderate in the use of punishments; and, IV. That the afflicted church enjoyed many intervals of peace and tranquility. 셋째, 그들은 형벌을 쓰는 데 온건했다. 그리고 넷째, 고난받는 교회는 평화와 평온의 시기를 여러 번 누렸다. Notwithstanding the careless indifference which the most copious and the most minute of the Pagan writers have shown to the affairs of the Christians, it may still be in our power to confirm each of these probable suppositions, by the evidence of authentic facts. 가장 풍부하고 세세한 이교도 저술가들이 그리스도교도의 일에 보인 무심한 무관심에도 불구하고, 우리는 아직 이 그럴듯한 추정들을 하나하나 믿을 만한 사실의 증거로 확인할 수 있을 것이다.

1. By the wise dispensation of Providence, a mysterious veil was cast over the infancy of the church, which, till the faith of the Christians was matured, and their numbers were multiplied, served to protect them not only from the malice but even from the knowledge of the Pagan world. 첫째, 섭리의 현명한 경륜으로 교회의 유년기에는 신비로운 장막이 드리워졌다. 그 장막은 그리스도교도의 신앙이 무르익고 그 수가 불어날 때까지 그들을 이교 세계의 악의뿐 아니라 인지로부터도 지켜 주었다. The slow and gradual abolition of the Mosaic ceremonies afforded a safe and innocent disguise to the more early proselytes of the gospel. 모세 의식이 느리고 점진적으로 폐지된 덕분에 복음의 초기 개종자들은 안전하고 순수한 위장을 할 수 있었다. As they were, for the greater part, of the race of Abraham, they were distinguished by the peculiar mark of circumcision, offered up their devotions in the Temple of Jerusalem till its final destruction, and received both the Law and the Prophets as the genuine inspirations of the Deity. 그들은 대부분 아브라함의 혈통이었으므로 할례라는 특유의 표시로 구별되었고, 예루살렘 성전이 마지막으로 파괴될 때까지 그곳에서 예배를 드렸으며, 율법과 예언서를 신의 참된 영감으로 받아들였다. The Gentile converts, who by a spiritual adoption had been associated to the hope of Israel, were likewise confounded under the garb and appearance of Jews, and as the Polytheists paid less regard to articles of faith than to the external worship, the new sect, which carefully concealed, or faintly announced, its future greatness and ambition, was permitted to shelter itself under the general toleration which was granted to an ancient and celebrated people in the Roman empire. 영적 입양으로 이스라엘의 희망에 참여하게 된 이방인 개종자들도 유대인의 옷차림과 겉모습 아래 뒤섞였다. 그리고 다신교도들은 신앙 조항보다 겉으로 드러나는 예배에 더 관심을 두었으므로, 장래의 위대함과 야심을 조심스럽게 감추거나 희미하게만 드러낸 이 새 분파는 로마 제국에서 오래되고 이름난 민족에게 주어진 일반적 관용 아래 숨을 수 있었다. It was not long, perhaps, before the Jews themselves, animated with a fiercer zeal and a more jealous faith, perceived the gradual separation of their Nazarene brethren from the doctrine of the synagogue; and they would gladly have extinguished the dangerous heresy in the blood of its adherents. 아마 머지않아 더 사나운 열성과 더 시기 어린 신앙에 이끌린 유대인 자신이 나사렛파 형제들이 회당의 교리에서 점점 떨어져 나가는 것을 알아챘을 것이고, 그 위험한 이단을 신봉자들의 피로 기꺼이 꺼 버리려 했을 것이다. But the decrees of Heaven had already disarmed their malice; and though they might sometimes exert the licentious privilege of sedition, they no longer possessed the administration of criminal justice; nor did they find it easy to infuse into the calm breast of a Roman magistrate the rancor of their own zeal and prejudice. 그러나 하늘의 뜻이 이미 그들의 악의를 무장 해제해 두었다. 그들은 때로 소요를 일으키는 방자한 특권을 쓸 수는 있었지만 더는 형사 사법권을 지니지 못했고, 로마 정무관의 차분한 가슴에 자신들의 열성과 편견의 원한을 불어넣기도 쉽지 않았다. The provincial governors declared themselves ready to listen to any accusation that might affect the public safety; but as soon as they were informed that it was a question not of facts but of words, a dispute relating only to the interpretation of the Jewish laws and prophecies, they deemed it unworthy of the majesty of Rome seriously to discuss the obscure differences which might arise among a barbarous and superstitious people. 속주 총독들은 공공의 안전에 관련될 수 있는 고발이라면 무엇이든 들을 준비가 되었다고 밝혔다. 그러나 그것이 사실이 아니라 말의 문제, 곧 유대 율법과 예언의 해석에만 관련된 논쟁이라는 것을 알게 되자마자, 그들은 야만적이고 미신적인 민족 사이에 생길 수 있는 모호한 차이를 진지하게 논의하는 것을 로마의 위엄에 걸맞지 않다고 여겼다. The innocence of the first Christians was protected by ignorance and contempt; and the tribunal of the Pagan magistrate often proved their most assured refuge against the fury of the synagogue. 초기 그리스도교도의 무고함은 무지와 경멸 덕분에 보호받았고, 이교도 정무관의 법정이 회당의 분노에 맞서는 가장 확실한 피난처가 되는 일이 잦았다. If indeed we were disposed to adopt the traditions of a too credulous antiquity, we might relate the distant peregrinations, the wonderful achievements, and the various deaths of the twelve apostles: but a more accurate inquiry will induce us to doubt, whether any of those persons who had been witnesses to the miracles of Christ were permitted, beyond the limits of Palestine, to seal with their blood the truth of their testimony. 지나치게 잘 믿는 고대의 전승을 받아들이려 한다면, 우리는 열두 사도의 먼 여행과 놀라운 업적과 갖가지 죽음을 이야기할 수도 있을 것이다. 그러나 더 정확히 조사해 보면, 그리스도의 기적을 목격한 사람 가운데 누구라도 팔레스타인 경계 너머에서 자기 증언의 진실을 피로 봉인했는지 의심하게 될 것이다. From the ordinary term of human life, it may very naturally be presumed that most of them were deceased before the discontent of the Jews broke out into that furious war, which was terminated only by the ruin of Jerusalem. 사람의 보통 수명으로 미루어 보면, 그들 대부분은 유대인의 불만이 예루살렘의 멸망으로야 끝난 그 맹렬한 전쟁으로 터지기 전에 이미 죽었다고 매우 자연스럽게 추정할 수 있다. During a long period, from the death of Christ to that memorable rebellion, we cannot discover any traces of Roman intolerance, unless they are to be found in the sudden, the transient, but the cruel persecution, which was exercised by Nero against the Christians of the capital, thirty-five years after the former, and only two years before the latter, of those great events. 그리스도의 죽음에서 그 기억할 만한 반란까지의 긴 기간 동안 로마의 불관용의 흔적은 찾아볼 수 없다. 다만 네로가 수도의 그리스도교도에게 가한 갑작스럽고 덧없지만 잔인한 박해가 있을 뿐인데, 그것은 앞의 큰 사건으로부터 35년 뒤, 뒤의 큰 사건으로부터 겨우 2년 전의 일이었다. The character of the philosophic historian, to whom we are principally indebted for the knowledge of this singular transaction, would alone be sufficient to recommend it to our most attentive consideration. 이 특이한 사건에 관한 지식을 주로 전해 준 철학적 역사가의 성격만으로도, 그것은 우리가 가장 주의 깊게 고찰할 만하다.

In the tenth year of the reign of Nero, the capital of the empire was afflicted by a fire which raged beyond the memory or example of former ages. 네로 치세 10년째에 제국의 수도는 지난 시대의 기억이나 선례를 넘어서는 화재에 시달렸다. The monuments of Grecian art and of Roman virtue, the trophies of the Punic and Gallic wars, the most holy temples, and the most splendid palaces, were involved in one common destruction. 그리스 예술과 로마 미덕의 기념물들, 포에니 전쟁과 갈리아 전쟁의 전리품들, 가장 신성한 신전들과 가장 화려한 궁전들이 한꺼번에 파괴되었다. Of the fourteen regions or quarters into which Rome was divided, four only subsisted entire, three were levelled with the ground, and the remaining seven, which had experienced the fury of the flames, displayed a melancholy prospect of ruin and desolation. 로마를 나눈 열네 구역 가운데 넷만 온전히 남았고, 셋은 땅바닥까지 무너졌으며, 불길의 맹위를 겪은 나머지 일곱은 폐허와 황폐의 서글픈 광경을 드러냈다. The vigilance of government appears not to have neglected any of the precautions which might alleviate the sense of so dreadful a calamity. 정부는 그토록 끔찍한 재앙의 고통을 덜어 줄 수 있는 대비책을 하나도 소홀히 하지 않은 듯하다. The Imperial gardens were thrown open to the distressed multitude, temporary buildings were erected for their accommodation, and a plentiful supply of corn and provisions was distributed at a very moderate price. 황실 정원이 곤궁한 군중에게 열렸고, 그들을 수용할 임시 건물이 세워졌으며, 곡물과 식량이 매우 적당한 값으로 넉넉히 배급되었다. The most generous policy seemed to have dictated the edicts which regulated the disposition of the streets and the construction of private houses; and as it usually happens, in an age of prosperity, the conflagration of Rome, in the course of a few years, produced a new city, more regular and more beautiful than the former. 거리의 배치와 개인 주택의 건축을 규정한 칙령들은 더없이 너그러운 정책에서 나온 듯했다. 그리고 번영의 시대에 흔히 그렇듯 로마의 대화재는 몇 년 만에 이전보다 더 정연하고 더 아름다운 새 도시를 낳았다. But all the prudence and humanity affected by Nero on this occasion were insufficient to preserve him from the popular suspicion. 그러나 네로가 이 일에서 꾸며 보인 모든 신중함과 인간애도 그를 민중의 의심에서 지켜 주기에는 모자랐다. Every crime might be imputed to the assassin of his wife and mother; nor could the prince who prostituted his person and dignity on the theatre be deemed incapable of the most extravagant folly. 아내와 어머니를 죽인 자에게는 어떤 범죄도 덮어씌울 수 있었다. 그리고 무대에서 자기 몸과 위엄을 팔아먹은 군주라면 더없이 터무니없는 어리석은 짓도 못 할 리 없다고 여겨졌다. The voice of rumor accused the emperor as the incendiary of his own capital; and as the most incredible stories are the best adapted to the genius of an enraged people, it was gravely reported, and firmly believed, that Nero, enjoying the calamity which he had occasioned, amused himself with singing to his lyre the destruction of ancient Troy. 소문의 목소리는 황제를 자기 수도의 방화범으로 고발했다. 그리고 가장 믿기 어려운 이야기가 성난 민중의 기질에 가장 잘 맞는 법이어서, 네로가 자기가 일으킨 재앙을 즐기며 리라를 타면서 옛 트로이의 멸망을 노래했다는 이야기가 진지하게 전해지고 굳게 믿어졌다. To divert a suspicion, which the power of despotism was unable to suppress, the emperor resolved to substitute in his own place some fictitious criminals. 전제 권력으로도 누를 수 없는 의심을 돌리려고, 황제는 자기 대신 가공의 범인들을 내세우기로 했다. “With this view,” continues Tacitus, “he inflicted the most exquisite tortures on those men, who, under the vulgar appellation of Christians, were already branded with deserved infamy. 타키투스는 이렇게 이어 간다. “이런 목적으로 그는 그리스도교도라는 천한 이름으로 불리며 이미 마땅한 오명의 낙인이 찍혀 있던 자들에게 더없이 정교한 고문을 가했다. They derived their name and origin from Christ, who in the reign of Tiberius had suffered death by the sentence of the procurator Pontius Pilate. 그들은 그 이름과 기원을 그리스도에게서 얻었는데, 그는 티베리우스 치세에 총독 본디오 빌라도의 판결로 처형된 자였다. For a while this dire superstition was checked; but it again burst forth; and not only spread itself over Judæa, the first seat of this mischievous sect, but was even introduced into Rome, the common asylum which receives and protects whatever is impure, whatever is atrocious. 이 무서운 미신은 한동안 억눌렸지만 다시 터져 나왔고, 이 해로운 분파의 첫 근거지인 유대에 퍼졌을 뿐 아니라 불결한 것과 흉악한 것이라면 무엇이든 받아들이고 보호하는 공동의 피난처인 로마에까지 들어왔다. The confessions of those who were seized discovered a great multitude of their accomplices, and they were all convicted, not so much for the crime of setting fire to the city, as for their hatred of human kind. 붙잡힌 자들의 자백으로 수많은 공범이 드러났고, 그들은 모두 도시에 불을 지른 죄라기보다 인류에 대한 증오 때문에 유죄 판결을 받았다. They died in torments, and their torments were imbittered by insult and derision. 그들은 고통 속에 죽었고, 그 고통은 모욕과 조롱으로 더욱 쓰라렸다. Some were nailed on crosses; others sewn up in the skins of wild beasts, and exposed to the fury of dogs; others again, smeared over with combustible materials, were used as torches to illuminate the darkness of the night. 어떤 이들은 십자가에 못 박혔고, 어떤 이들은 짐승 가죽에 꿰매어져 개들의 사나운 이빨에 내던져졌으며, 또 어떤 이들은 불붙는 물질을 뒤집어쓰고 밤의 어둠을 밝히는 횃불로 쓰였다. The gardens of Nero were destined for the melancholy spectacle, which was accompanied with a horse-race and honored with the presence of the emperor, who mingled with the populace in the dress and attitude of a charioteer. 네로의 정원이 그 서글픈 구경거리의 장소로 정해졌고, 거기에는 전차 경주가 곁들여졌으며, 황제가 몸소 참석해 전차 기수의 옷차림과 자세로 민중과 어울렸다. The guilt of the Christians deserved indeed the most exemplary punishment, but the public abhorrence was changed into commiseration, from the opinion that those unhappy wretches were sacrificed, not so much to the public welfare, as to the cruelty of a jealous tyrant.” 그리스도교도의 죄는 참으로 본보기가 될 가장 엄한 벌을 받아 마땅했다. 그러나 그 불운한 자들이 공공의 복리라기보다 시기심 많은 폭군의 잔인함에 희생되었다는 생각에서 대중의 혐오는 연민으로 바뀌었다.” Those who survey with a curious eye the revolutions of mankind, may observe, that the gardens and circus of Nero on the Vatican, which were polluted with the blood of the first Christians, have been rendered still more famous by the triumph and by the abuse of the persecuted religion. 인류의 변천을 호기심 어린 눈으로 살피는 이들은, 최초의 그리스도교도의 피로 더럽혀졌던 바티칸의 네로 정원과 전차 경기장이 박해받던 종교의 승리와 남용으로 한층 더 이름나게 되었다는 것을 알아챌 것이다. On the same spot, a temple, which far surpasses the ancient glories of the Capitol, has been since erected by the Christian Pontiffs, who, deriving their claim of universal dominion from an humble fisherman of Galilee, have succeeded to the throne of the Cæsars, given laws to the barbarian conquerors of Rome, and extended their spiritual jurisdiction from the coast of the Baltic to the shores of the Pacific Ocean. 바로 그 자리에 그 뒤 그리스도교 교황들이 카피톨리움의 옛 영광을 훨씬 넘어서는 신전을 세웠다. 그들은 보편적 지배권의 근거를 갈릴래아의 비천한 어부에게서 끌어내어 카이사르들의 왕좌를 이었고, 로마를 정복한 야만족에게 법을 주었으며, 영적 관할권을 발트해 연안에서 태평양 기슭까지 넓혔다.

But it would be improper to dismiss this account of Nero’s persecution, till we have made some observations that may serve to remove the difficulties with which it is perplexed, and to throw some light on the subsequent history of the church. 그러나 네로의 박해에 관한 이 서술을 마치기 전에, 그것을 둘러싼 어려움을 없애고 그 뒤의 교회사에 빛을 비추는 데 도움이 될 몇 가지를 살펴보는 것이 마땅하겠다.

1. The most sceptical criticism is obliged to respect the truth of this extraordinary fact, and the integrity of this celebrated passage of Tacitus. 첫째, 가장 회의적인 비평도 이 비범한 사실의 진실성과 타키투스의 이 이름난 구절의 진정성을 존중하지 않을 수 없다. The former is confirmed by the diligent and accurate Suetonius, who mentions the punishment which Nero inflicted on the Christians, a sect of men who had embraced a new and criminal superstition. 앞의 것은 부지런하고 정확한 수에토니우스가 확인해 주는데, 그는 네로가 새롭고 해로운 미신을 받아들인 무리인 그리스도교도에게 가한 처벌을 언급한다. The latter may be proved by the consent of the most ancient manuscripts; by the inimitable character of the style of Tacitus; by his reputation, which guarded his text from the interpolations of pious fraud; and by the purport of his narration, which accused the first Christians of the most atrocious crimes, without insinuating that they possessed any miraculous or even magical powers above the rest of mankind. 뒤의 것은 가장 오래된 필사본들의 일치, 타키투스 문체의 흉내 낼 수 없는 특징, 경건한 위조자의 삽입으로부터 그의 원문을 지켜 준 그의 명성, 그리고 첫 그리스도교도를 가장 흉악한 범죄로 고발하면서도 그들이 다른 인류보다 기적적인, 아니 마술적인 능력이라도 지녔다고 넌지시 비치지 않는 그의 서술 취지로 증명될 수 있다. 2. Notwithstanding it is probable that Tacitus was born some years before the fire of Rome, he could derive only from reading and conversation the knowledge of an event which happened during his infancy. 둘째, 타키투스는 로마의 화재보다 몇 해 앞서 태어났을 가능성이 크지만, 그가 어렸을 때 일어난 사건에 관한 지식은 독서와 대화에서만 얻을 수 있었다. Before he gave himself to the public, he calmly waited till his genius had attained its full maturity, and he was more than forty years of age, when a grateful regard for the memory of the virtuous Agricola extorted from him the most early of those historical compositions which will delight and instruct the most distant posterity. 그는 자기 재능이 완전히 무르익을 때까지 차분히 기다린 뒤에야 세상에 나섰다. 그리고 그가 덕 있는 아그리콜라의 기억에 대한 감사의 마음에서 가장 먼 후세까지 즐거움과 가르침을 줄 역사 저술 가운데 첫 작품을 내놓은 것은 마흔 살이 넘어서였다. After making a trial of his strength in the life of Agricola and the description of Germany, he conceived, and at length executed, a more arduous work; the history of Rome, in thirty books, from the fall of Nero to the accession of Nerva. 아그리콜라의 전기와 게르마니아의 묘사로 자기 힘을 시험해 본 뒤, 그는 더 힘든 작품을 구상하여 마침내 완성했다. 네로의 몰락에서 네르바의 즉위까지를 다룬 30권의 로마사였다. The administration of Nerva introduced an age of justice and propriety, which Tacitus had destined for the occupation of his old age; but when he took a nearer view of his subject, judging, perhaps, that it was a more honorable or a less invidious office to record the vices of past tyrants, than to celebrate the virtues of a reigning monarch, he chose rather to relate, under the form of annals, the actions of the four immediate successors of Augustus. 네르바의 통치는 정의와 예절의 시대를 열었고, 타키투스는 그것을 노년의 일거리로 정해 두었다. 그러나 주제를 더 가까이 살펴보고는, 아마 현재 군주의 미덕을 기리기보다 지난 폭군들의 악덕을 기록하는 편이 더 명예롭거나 덜 시기를 사리라고 판단했는지, 연대기의 형식으로 아우구스투스의 바로 다음 네 후계자의 행적을 이야기하는 쪽을 택했다. To collect, to dispose, and to adorn a series of fourscore years, in an immortal work, every sentence of which is pregnant with the deepest observations and the most lively images, was an undertaking sufficient to exercise the genius of Tacitus himself during the greatest part of his life. 80년의 연속된 역사를 모으고 배열하고 꾸며, 모든 문장이 더없이 깊은 관찰과 더없이 생생한 형상으로 가득한 불멸의 작품으로 만드는 일은 타키투스 같은 천재라도 생애의 대부분을 쏟아야 할 만한 과업이었다. In the last years of the reign of Trajan, whilst the victorious monarch extended the power of Rome beyond its ancient limits, the historian was describing, in the second and fourth books of his annals, the tyranny of Tiberius; and the emperor Hadrian must have succeeded to the throne, before Tacitus, in the regular prosecution of his work, could relate the fire of the capital, and the cruelty of Nero towards the unfortunate Christians. 트라야누스 치세의 마지막 몇 해, 승리한 군주가 로마의 힘을 옛 경계 너머로 넓히는 동안, 그 역사가는 연대기 제2권과 제4권에서 티베리우스의 폭정을 묘사하고 있었다. 그리고 타키투스가 작업을 차례로 진행하여 수도의 화재와 불운한 그리스도교도에 대한 네로의 잔인함을 이야기하기 전에 하드리아누스 황제가 이미 즉위했을 것이 틀림없다. At the distance of sixty years, it was the duty of the annalist to adopt the narratives of contemporaries; but it was natural for the philosopher to indulge himself in the description of the origin, the progress, and the character of the new sect, not so much according to the knowledge or prejudices of the age of Nero, as according to those of the time of Hadrian. 60년이 지난 뒤였으므로 연대기 작가로서는 동시대인들의 서술을 따르는 것이 의무였다. 그러나 철학자로서는 새 분파의 기원과 진전과 성격을 네로 시대의 지식이나 편견보다 하드리아누스 시대의 지식이나 편견에 따라 묘사하는 것이 자연스러웠다. Tacitus very frequently trusts to the curiosity or reflection of his readers to supply those intermediate circumstances and ideas, which, in his extreme conciseness, he has thought proper to suppress. 타키투스는 극도로 간결한 문체 때문에 생략하는 편이 좋다고 여긴 중간의 사정과 생각을 독자의 호기심이나 성찰로 채우도록 맡기는 경우가 매우 많다. We may therefore presume to imagine some probable cause which could direct the cruelty of Nero against the Christians of Rome, whose obscurity, as well as innocence, should have shielded them from his indignation, and even from his notice. 그러므로 우리는 감히 네로의 잔인함을 로마의 그리스도교도에게 돌리게 한 어떤 그럴듯한 원인을 상상해 볼 수 있다. 그들의 무명과 무고함은 그들을 그의 분노에서, 아니 그의 눈길에서조차 지켜 주었어야 했다. The Jews, who were numerous in the capital, and oppressed in their own country, were a much fitter object for the suspicions of the emperor and of the people: nor did it seem unlikely that a vanquished nation, who already discovered their abhorrence of the Roman yoke, might have recourse to the most atrocious means of gratifying their implacable revenge. 수도에 많이 살고 자기 나라에서는 억압받던 유대인이 황제와 민중의 의심을 받기에 훨씬 더 알맞은 대상이었다. 그리고 이미 로마의 멍에에 대한 혐오를 드러낸 패배한 민족이 누그러뜨릴 수 없는 복수심을 채우려고 가장 흉악한 수단에 기댔으리라는 것도 그럴듯하지 않은 일은 아니었다. But the Jews possessed very powerful advocates in the palace, and even in the heart of the tyrant; his wife and mistress, the beautiful Poppæa, and a favorite player of the race of Abraham, who had already employed their intercession in behalf of the obnoxious people. 그러나 유대인에게는 궁정에, 아니 폭군의 마음속에 매우 강력한 변호인들이 있었다. 그의 아내이자 정부인 아름다운 포파이아와, 아브라함의 혈통인 총애받는 배우 한 사람이 이미 그 미움받는 민족을 위해 중재에 나섰던 것이다. In their room it was necessary to offer some other victims, and it might easily be suggested that, although the genuine followers of Moses were innocent of the fire of Rome, there had arisen among them a new and pernicious sect of Galilæans, which was capable of the most horrid crimes. 그들 대신 다른 희생자를 바쳐야 했다. 그리고 모세의 참된 추종자들은 로마 화재에 죄가 없지만, 그들 사이에서 가장 끔찍한 범죄도 저지를 수 있는 새롭고 해로운 갈릴래아인 분파가 생겨났다고 쉽게 귀띔할 수 있었을 것이다. Under the appellation of Galilæans, two distinctions of men were confounded, the most opposite to each other in their manners and principles; the disciples who had embraced the faith of Jesus of Nazareth, and the zealots who had followed the standard of Judas the Gaulonite. 갈릴래아인이라는 이름 아래, 풍습과 원칙에서 서로 가장 정반대인 두 부류의 사람들이 뒤섞였다. 나사렛 예수의 신앙을 받아들인 제자들과, 가울라니티스 사람 유다의 깃발을 따른 열심당원들이었다. The former were the friends, the latter were the enemies, of human kind; and the only resemblance between them consisted in the same inflexible constancy, which, in the defence of their cause, rendered them insensible of death and tortures. 앞의 사람들은 인류의 벗이었고, 뒤의 사람들은 인류의 적이었다. 그리고 그들 사이의 유일한 닮은 점은, 자기 대의를 지키는 데서 죽음과 고문에도 무감각하게 만든 똑같이 굽힐 줄 모르는 꿋꿋함이었다. The followers of Judas, who impelled their countrymen into rebellion, were soon buried under the ruins of Jerusalem; whilst those of Jesus, known by the more celebrated name of Christians, diffused themselves over the Roman empire. 동포를 반란으로 몰아넣은 유다의 추종자들은 곧 예루살렘의 폐허 아래 묻혔고, 그리스도교도라는 더 이름난 이름으로 알려진 예수의 추종자들은 로마 제국 전역으로 퍼져 나갔다. How natural was it for Tacitus, in the time of Hadrian, to appropriate to the Christians the guilt and the sufferings, which he might, with far greater truth and justice, have attributed to a sect whose odious memory was almost extinguished! 하드리아누스 시대의 타키투스가, 그 가증스러운 기억이 거의 사라진 분파에게 훨씬 더 진실하고 정당하게 돌릴 수 있었을 죄와 고난을 그리스도교도에게 돌린 것은 얼마나 자연스러운 일이었겠는가! 4. Whatever opinion may be entertained of this conjecture, (for it is no more than a conjecture,) it is evident that the effect, as well as the cause, of Nero’s persecution, was confined to the walls of Rome, that the religious tenets of the Galilæans or Christians, were never made a subject of punishment, or even of inquiry; and that, as the idea of their sufferings was for a long time connected with the idea of cruelty and injustice, the moderation of succeeding princes inclined them to spare a sect, oppressed by a tyrant, whose rage had been usually directed against virtue and innocence. 넷째, 이 추측에 관해 어떤 의견을 품든(이것은 추측일 뿐이다), 네로 박해의 원인뿐 아니라 그 결과도 로마의 성벽 안에 한정되었고, 갈릴래아인 곧 그리스도교도의 종교적 교의는 처벌은커녕 조사의 대상이 된 적도 없었다는 것은 분명하다. 그리고 그들의 고난이라는 관념은 오랫동안 잔인함과 불의라는 관념과 이어져 있었으므로, 뒤를 이은 군주들은 온건하게도, 대개 미덕과 무고함을 향해 분노를 쏟았던 폭군에게 억압받은 분파를 너그럽게 봐주는 쪽으로 기울었다.

It is somewhat remarkable that the flames of war consumed, almost at the same time, the temple of Jerusalem and the Capitol of Rome; and it appears no less singular, that the tribute which devotion had destined to the former, should have been converted by the power of an assaulting victor to restore and adorn the splendor of the latter. 거의 같은 때 전쟁의 불길이 예루살렘 성전과 로마의 카피톨리움을 삼켰다는 것은 다소 주목할 만하다. 그리고 신앙심이 앞의 것에 바치도록 정해 둔 공물이 공격한 승리자의 힘으로 뒤의 것의 광채를 되살리고 꾸미는 데 쓰이게 되었다는 것도 그 못지않게 특이해 보인다. The emperors levied a general capitation tax on the Jewish people; and although the sum assessed on the head of each individual was inconsiderable, the use for which it was designed, and the severity with which it was exacted, were considered as an intolerable grievance. 황제들은 유대 민족 전체에 인두세를 매겼다. 한 사람에게 매겨진 액수는 보잘것없었지만, 그 돈이 쓰일 용도와 그것을 거두는 가혹함은 견딜 수 없는 고충으로 여겨졌다. Since the officers of the revenue extended their unjust claim to many persons who were strangers to the blood or religion of the Jews, it was impossible that the Christians, who had so often sheltered themselves under the shade of the synagogue, should now escape this rapacious persecution. 세무 관리들이 유대인의 혈통이나 종교와 무관한 많은 사람에게까지 그 부당한 요구를 넓혔으므로, 그토록 자주 회당의 그늘에 숨어 왔던 그리스도교도가 이번에는 이 탐욕스러운 박해를 피할 수 없었다. Anxious as they were to avoid the slightest infection of idolatry, their conscience forbade them to contribute to the honor of that dæmon who had assumed the character of the Capitoline Jupiter. 우상 숭배에 조금이라도 물드는 것을 피하려고 애쓰던 그들의 양심은 카피톨리움의 유피테르 행세를 하는 그 악마의 영광에 기여하는 것을 금했다. As a very numerous though declining party among the Christians still adhered to the law of Moses, their efforts to dissemble their Jewish origin were detected by the decisive test of circumcision; nor were the Roman magistrates at leisure to inquire into the difference of their religious tenets. 그리스도교도 가운데 수가 줄어들고는 있지만 매우 많은 무리가 여전히 모세의 율법을 따르고 있었으므로, 유대인 혈통을 숨기려는 그들의 노력은 할례라는 결정적인 시험으로 들통났다. 그리고 로마 정무관들은 그들의 종교적 교의의 차이를 따질 겨를이 없었다. Among the Christians who were brought before the tribunal of the emperor, or, as it seems more probable, before that of the procurator of Judæa, two persons are said to have appeared, distinguished by their extraction, which was more truly noble than that of the greatest monarchs. 황제의 법정, 아니 더 그럴듯하게는 유대 총독의 법정에 끌려온 그리스도교도 가운데, 가장 위대한 군주들보다 더 참되게 고귀한 혈통으로 두드러진 두 사람이 나타났다고 한다. These were the grandsons of St. Jude the apostle, who himself was the brother of Jesus Christ. 그들은 사도 성 유다의 손자들이었는데, 그 유다는 예수 그리스도의 형제였다. Their natural pretensions to the throne of David might perhaps attract the respect of the people, and excite the jealousy of the governor; but the meanness of their garb, and the simplicity of their answers, soon convinced him that they were neither desirous nor capable of disturbing the peace of the Roman empire. 다윗의 왕좌에 대한 그들의 타고난 권리는 아마 민중의 존경을 끌고 총독의 시기를 불러일으켰을 것이다. 그러나 그들의 초라한 옷차림과 소박한 대답은 곧 그들이 로마 제국의 평화를 어지럽히고 싶어 하지도 않고 그럴 능력도 없다는 것을 그에게 납득시켰다. They frankly confessed their royal origin, and their near relation to the Messiah; but they disclaimed any temporal views, and professed that his kingdom, which they devoutly expected, was purely of a spiritual and angelic nature. 그들은 왕족의 혈통과 메시아와의 가까운 관계를 솔직하게 고백했지만, 어떤 세속적 야심도 부인하며, 그들이 경건하게 기다리는 그의 왕국은 순전히 영적이고 천사적인 성격의 것이라고 밝혔다. When they were examined concerning their fortune and occupation, they showed their hands, hardened with daily labor, and declared that they derived their whole subsistence from the cultivation of a farm near the village of Cocaba, of the extent of about twenty-four English acres, and of the value of nine thousand drachms, or three hundred pounds sterling. 재산과 직업에 관해 심문받자 그들은 날마다의 노동으로 굳은 손을 내보이며, 코카바 마을 근처 약 24에이커 넓이에 9천 드라크마, 곧 영국 돈 300파운드 가치의 농장을 경작하여 모든 생계를 꾸린다고 말했다. The grandsons of St. Jude were dismissed with compassion and contempt. 성 유다의 손자들은 연민과 경멸 속에 풀려났다.

But although the obscurity of the house of David might protect them from the suspicions of a tyrant, the present greatness of his own family alarmed the pusillanimous temper of Domitian, which could only be appeased by the blood of those Romans whom he either feared, or hated, or esteemed. 그러나 다윗 가문의 미천함이 그들을 폭군의 의심에서 지켜 주었다 해도, 자기 가문의 현재의 위대함은 도미티아누스의 소심한 기질을 놀라게 했고, 그 기질은 그가 두려워하거나 미워하거나 존중하는 로마인들의 피로만 달랠 수 있었다. Of the two sons of his uncle Flavius Sabinus, the elder was soon convicted of treasonable intentions, and the younger, who bore the name of Flavius Clemens, was indebted for his safety to his want of courage and ability. 그의 숙부 플라비우스 사비누스의 두 아들 가운데 형은 곧 반역의 의도로 유죄 판결을 받았고, 플라비우스 클레멘스라는 이름의 동생은 용기와 능력이 모자란 덕분에 목숨을 부지했다. The emperor for a long time, distinguished so harmless a kinsman by his favor and protection, bestowed on him his own niece Domitilla, adopted the children of that marriage to the hope of the succession, and invested their father with the honors of the consulship. 황제는 오랫동안 이 해롭지 않은 친척을 총애와 보호로 돋보이게 했고, 자기 조카딸 도미틸라를 그에게 시집보냈으며, 그 혼인에서 난 자녀들을 계승 후보로 입양하고, 그들의 아버지에게 집정관의 영예를 주었다.

But he had scarcely finished the term of his annual magistracy, when, on a slight pretence, he was condemned and executed; Domitilla was banished to a desolate island on the coast of Campania; and sentences either of death or of confiscation were pronounced against a great number of persons who were involved in the same accusation. 그러나 그는 1년의 정무관 임기를 채 마치기도 전에 사소한 구실로 유죄 판결을 받고 처형되었다. 도미틸라는 캄파니아 해안의 황량한 섬으로 추방되었고, 같은 고발에 휘말린 수많은 사람에게 사형이나 재산 몰수의 선고가 내려졌다. The guilt imputed to their charge was that of Atheism and Jewish manners; a singular association of ideas, which cannot with any propriety be applied except to the Christians, as they were obscurely and imperfectly viewed by the magistrates and by the writers of that period. 그들에게 씌워진 죄는 무신론과 유대식 풍습이었다. 이 기이한 관념의 조합은 그 시대의 정무관과 저술가들이 모호하고 불완전하게 바라본 그리스도교도에게가 아니고서는 적절하게 적용될 수 없다. On the strength of so probable an interpretation, and too eagerly admitting the suspicions of a tyrant as an evidence of their honorable crime, the church has placed both Clemens and Domitilla among its first martyrs, and has branded the cruelty of Domitian with the name of the second persecution. 이토록 그럴듯한 해석에 힘입어, 그리고 폭군의 의심을 그들의 명예로운 죄의 증거로 너무 성급하게 받아들여, 교회는 클레멘스와 도미틸라를 최초의 순교자들 가운데 두고 도미티아누스의 잔인함에 두 번째 박해라는 낙인을 찍었다. But this persecution (if it deserves that epithet) was of no long duration. 그러나 이 박해는(그런 이름을 붙일 만하다면) 오래가지 않았다. A few months after the death of Clemens, and the banishment of Domitilla, Stephen, a freedman belonging to the latter, who had enjoyed the favor, but who had not surely embraced the faith, of his mistress, assassinated the emperor in his palace. 클레멘스가 죽고 도미틸라가 추방된 지 몇 달 뒤, 도미틸라의 해방 노예로 여주인의 총애는 받았지만 그 신앙은 분명 받아들이지 않았던 스테파누스가 궁전에서 황제를 암살했다. The memory of Domitian was condemned by the senate; his acts were rescinded; his exiles recalled; and under the gentle administration of Nerva, while the innocent were restored to their rank and fortunes, even the most guilty either obtained pardon or escaped punishment. 원로원은 도미티아누스의 기억을 단죄했고, 그의 조치들은 폐지되었으며, 그가 추방한 이들은 불려 왔다. 그리고 네르바의 온화한 통치 아래 무고한 이들이 지위와 재산을 되찾는 동안, 가장 죄 많은 이들조차 사면을 얻거나 처벌을 피했다.

II. About ten years afterwards, under the reign of Trajan, the younger Pliny was intrusted by his friend and master with the government of Bithynia and Pontus. 둘째, 약 10년 뒤 트라야누스의 치세에 소플리니우스는 친구이자 주군에게서 비티니아와 폰투스의 통치를 맡았다. He soon found himself at a loss to determine by what rule of justice or of law he should direct his conduct in the execution of an office the most repugnant to his humanity. 그는 곧 자신의 인간애에 가장 어긋나는 직무를 수행하면서 어떤 정의나 법의 규칙에 따라 처신해야 할지 정하지 못해 쩔쩔매게 되었다. Pliny had never assisted at any judicial proceedings against the Christians, with whose name alone he seems to be acquainted; and he was totally uninformed with regard to the nature of their guilt, the method of their conviction, and the degree of their punishment. 플리니우스는 그리스도교도에 대한 재판 절차에 참여한 적이 한 번도 없었고, 그들의 이름만 알고 있었던 듯하다. 그리고 그들의 죄의 성격과 유죄 판결의 방법과 형벌의 정도에 관해 전혀 알지 못했다. In this perplexity he had recourse to his usual expedient, of submitting to the wisdom of Trajan an impartial, and, in some respects, a favorable account of the new superstition, requesting the emperor, that he would condescend to resolve his doubts, and to instruct his ignorance. 이 곤혹 속에 그는 늘 쓰던 방편에 기대어, 트라야누스의 지혜에 새 미신에 관한 공정하고 어떤 면에서는 호의적인 보고를 올리며, 황제가 몸소 그의 의심을 풀고 그의 무지를 가르쳐 주기를 청했다. The life of Pliny had been employed in the acquisition of learning, and in the business of the world. 플리니우스의 생애는 학문을 닦고 세상일을 하는 데 쓰였다.

Since the age of nineteen he had pleaded with distinction in the tribunals of Rome, filled a place in the senate, had been invested with the honors of the consulship, and had formed very numerous connections with every order of men, both in Italy and in the provinces. 열아홉 살 때부터 그는 로마의 법정에서 이름난 변론을 했고, 원로원에 자리를 얻었으며, 집정관의 영예를 받았고, 이탈리아와 속주에서 모든 계층의 사람들과 매우 많은 교분을 맺었다. From his ignorance therefore we may derive some useful information. 그러므로 그의 무지에서 우리는 유용한 정보를 얻을 수 있다. We may assure ourselves, that when he accepted the government of Bithynia, there were no general laws or decrees of the senate in force against the Christians; that neither Trajan nor any of his virtuous predecessors, whose edicts were received into the civil and criminal jurisprudence, had publicly declared their intentions concerning the new sect; and that whatever proceedings had been carried on against the Christians, there were none of sufficient weight and authority to establish a precedent for the conduct of a Roman magistrate. 그가 비티니아의 통치를 맡았을 때 그리스도교도에 맞선 일반 법률이나 원로원 결의가 시행되고 있지 않았다는 것, 칙령이 민법과 형법에 받아들여진 트라야누스나 그의 덕 있는 전임자들 누구도 새 분파에 관한 의도를 공개적으로 밝힌 적이 없었다는 것, 그리고 그리스도교도에 대해 어떤 절차가 진행되었든 로마 정무관의 처신에 선례를 세울 만한 무게와 권위를 지닌 것은 없었다는 것을 우리는 확신할 수 있다.

The answer of Trajan, to which the Christians of the succeeding age have frequently appealed, discovers as much regard for justice and humanity as could be reconciled with his mistaken notions of religious policy. 그 뒤 시대의 그리스도교도들이 자주 내세운 트라야누스의 답장은, 종교 정책에 관한 그의 그릇된 관념과 조화될 수 있는 만큼의 정의와 인간애에 대한 배려를 보여 준다. Instead of displaying the implacable zeal of an inquisitor, anxious to discover the most minute particles of heresy, and exulting in the number of his victims, the emperor expresses much more solicitude to protect the security of the innocent, than to prevent the escape of the guilty. 황제는 이단의 아주 작은 조각까지 찾아내려 애쓰고 희생자의 수에 기뻐 날뛰는 종교 재판관의 누그러지지 않는 열성을 드러내기는커녕, 죄인의 도주를 막는 것보다 무고한 이들의 안전을 지키는 데 훨씬 더 마음을 쓴다. He acknowledged the difficulty of fixing any general plan; but he lays down two salutary rules, which often afforded relief and support to the distressed Christians. 그는 어떤 일반적인 방침을 정하기 어렵다는 것을 인정했지만, 고난받는 그리스도교도에게 자주 구원과 버팀이 된 두 가지 유익한 규칙을 정한다. Though he directs the magistrates to punish such persons as are legally convicted, he prohibits them, with a very humane inconsistency, from making any inquiries concerning the supposed criminals. 그는 정무관들에게 합법적으로 유죄가 입증된 사람들은 벌하라고 지시하면서도, 매우 인간적인 모순으로 혐의자들을 찾아내려고 조사하는 것은 금한다. Nor was the magistrate allowed to proceed on every kind of information. 정무관은 어떤 종류의 정보에든 근거해 절차를 밟을 수도 없었다. Anonymous charges the emperor rejects, as too repugnant to the equity of his government; and he strictly requires, for the conviction of those to whom the guilt of Christianity is imputed, the positive evidence of a fair and open accuser. 황제는 익명의 고발을 자기 통치의 공정성에 너무 어긋난다며 물리치고, 그리스도교라는 죄를 뒤집어쓴 이들에게 유죄를 선고하려면 공정하고 공개적인 고발자의 확실한 증거를 엄격히 요구한다. It is likewise probable, that the persons who assumed so invidious an office, were obliged to declare the grounds of their suspicions, to specify (both in respect to time and place) the secret assemblies, which their Christian adversary had frequented, and to disclose a great number of circumstances, which were concealed with the most vigilant jealousy from the eye of the profane. 또 그토록 미움받는 직무를 맡은 사람은 자기 의심의 근거를 밝히고, 그리스도교도 상대가 드나든 비밀 집회를 시간과 장소에 걸쳐 구체적으로 지적하며, 세속인의 눈에서 더없이 경계하여 감추어진 수많은 사정을 드러내야 했을 것이다. If they succeeded in their prosecution, they were exposed to the resentment of a considerable and active party, to the censure of the more liberal portion of mankind, and to the ignominy which, in every age and country, has attended the character of an informer. 고발에 성공하면 그들은 상당하고 활발한 당파의 원한과, 인류 가운데 더 너그러운 부분의 비난과, 어느 시대 어느 나라에서나 밀고자라는 성격에 따라붙은 오명에 노출되었다. If, on the contrary, they failed in their proofs, they incurred the severe and perhaps capital penalty, which, according to a law published by the emperor Hadrian, was inflicted on those who falsely attributed to their fellow-citizens the crime of Christianity. 반대로 증거를 대지 못하면, 하드리아누스 황제가 공포한 법에 따라 동료 시민에게 그리스도교라는 죄를 거짓으로 씌운 자에게 내리는 가혹한, 어쩌면 사형에 이르는 형벌을 받았다. The violence of personal or superstitious animosity might sometimes prevail over the most natural apprehensions of disgrace and danger; but it cannot surely be imagined, that accusations of so unpromising an appearance were either lightly or frequently undertaken by the Pagan subjects of the Roman empire. 개인적이거나 미신적인 적의의 격렬함이 불명예와 위험에 대한 가장 자연스러운 두려움을 이기는 때도 있었겠지만, 그토록 승산 없어 보이는 고발을 로마 제국의 이교도 신민들이 가볍게 또는 자주 시도했다고는 결코 상상할 수 없다.

The expedient which was employed to elude the prudence of the laws, affords a sufficient proof how effectually they disappointed the mischievous designs of private malice or superstitious zeal. 법의 신중함을 빠져나가려고 쓰인 방편은, 법이 사적인 악의나 미신적 열성의 해로운 계획을 얼마나 효과적으로 좌절시켰는지를 충분히 증명한다. In a large and tumultuous assembly, the restraints of fear and shame, so forcible on the minds of individuals, are deprived of the greatest part of their influence. 크고 소란스러운 군중 속에서는 개인의 마음에 그토록 강하게 작용하는 두려움과 수치의 제약이 영향력의 대부분을 잃는다. The pious Christian, as he was desirous to obtain, or to escape, the glory of martyrdom, expected, either with impatience or with terror, the stated returns of the public games and festivals. 경건한 그리스도교도는 순교의 영광을 얻고 싶은지 피하고 싶은지에 따라, 공공 경기와 축제가 정해진 때 돌아오기를 조바심이나 공포 속에 기다렸다. On those occasions the inhabitants of the great cities of the empire were collected in the circus or the theatre, where every circumstance of the place, as well as of the ceremony, contributed to kindle their devotion, and to extinguish their humanity. 그런 때면 제국 큰 도시들의 주민이 전차 경기장이나 극장에 모였는데, 그곳에서는 장소와 의식의 모든 사정이 그들의 신앙심을 불태우고 인간애를 꺼 버렸다. Whilst the numerous spectators, crowned with garlands, perfumed with incense, purified with the blood of victims, and surrounded with the altars and statues of their tutelar deities, resigned themselves to the enjoyment of pleasures, which they considered as an essential part of their religious worship, they recollected, that the Christians alone abhorred the gods of mankind, and by their absence and melancholy on these solemn festivals, seemed to insult or to lament the public felicity. 꽃관을 쓰고, 향을 피우고, 제물의 피로 정화되고, 수호신들의 제단과 조각상에 둘러싸인 수많은 구경꾼이 자기 종교 예배의 본질적인 부분이라 여긴 쾌락에 몸을 맡기고 있을 때, 그들은 그리스도교도만이 인류의 신들을 혐오하며, 이 엄숙한 축제에 빠지고 우울한 얼굴을 함으로써 공공의 행복을 모욕하거나 한탄하는 듯하다는 것을 떠올렸다. If the empire had been afflicted by any recent calamity, by a plague, a famine, or an unsuccessful war; if the Tyber had, or if the Nile had not, risen beyond its banks; if the earth had shaken, or if the temperate order of the seasons had been interrupted, the superstitious Pagans were convinced that the crimes and the impiety of the Christians, who were spared by the excessive lenity of the government, had at length provoked the divine justice. 제국이 최근에 어떤 재앙, 곧 역병이나 기근이나 패전에 시달렸다면, 테베레강이 넘쳤거나 나일강이 넘치지 않았다면, 땅이 흔들렸거나 계절의 온화한 질서가 어지러워졌다면, 미신적인 이교도들은 정부의 지나친 관대함 덕분에 목숨을 부지한 그리스도교도의 죄와 불경이 마침내 신의 정의를 불러일으켰다고 확신했다. It was not among a licentious and exasperated populace, that the forms of legal proceedings could be observed; it was not in an amphitheatre, stained with the blood of wild beasts and gladiators, that the voice of compassion could be heard. 방종하고 격분한 군중 사이에서는 법적 절차의 형식을 지킬 수 없었고, 맹수와 검투사의 피로 물든 원형 경기장에서는 연민의 목소리가 들릴 수 없었다. The impatient clamors of the multitude denounced the Christians as the enemies of gods and men, doomed them to the severest tortures, and venturing to accuse by name some of the most distinguished of the new sectaries, required with irresistible vehemence that they should be instantly apprehended and cast to the lions. 군중의 성난 외침은 그리스도교도를 신들과 인간의 적으로 규탄하고 가장 혹독한 고문을 선고했으며, 새 분파의 가장 이름난 몇몇 인물의 이름을 감히 대며 그들을 당장 붙잡아 사자에게 던지라고 거스를 수 없는 기세로 요구했다. The provincial governors and magistrates who presided in the public spectacles were usually inclined to gratify the inclinations, and to appease the rage, of the people, by the sacrifice of a few obnoxious victims. 공공 구경거리를 주관한 속주 총독과 정무관들은 대개 몇몇 미움받는 희생자를 바쳐 민중의 뜻을 만족시키고 분노를 달래려 했다. But the wisdom of the emperors protected the church from the danger of these tumultuous clamors and irregular accusations, which they justly censured as repugnant both to the firmness and to the equity of their administration. 그러나 황제들의 지혜는 이런 소란스러운 외침과 불법적인 고발의 위험에서 교회를 지켜 주었고, 그들은 그것을 자기 통치의 굳건함과 공정함 모두에 어긋난다고 마땅히 비난했다. The edicts of Hadrian and of Antoninus Pius expressly declared, that the voice of the multitude should never be admitted as legal evidence to convict or to punish those unfortunate persons who had embraced the enthusiasm of the Christians. 하드리아누스와 안토니누스 피우스의 칙령은 군중의 목소리를 그리스도교도의 열광을 받아들인 불운한 사람들에게 유죄를 선고하거나 벌하는 법적 증거로 결코 인정해서는 안 된다고 분명히 선언했다.

III. Punishment was not the inevitable consequence of conviction, and the Christians, whose guilt was the most clearly proved by the testimony of witnesses, or even by their voluntary confession, still retained in their own power the alternative of life or death. 셋째, 유죄 판결이 곧 처벌로 이어지는 것은 아니었다. 증인의 증언이나 심지어 자발적 자백으로 죄가 가장 분명하게 입증된 그리스도교도도 여전히 삶과 죽음 가운데 하나를 고를 수 있었다. It was not so much the past offence, as the actual resistance, which excited the indignation of the magistrate. 정무관의 분노를 산 것은 지난 죄보다는 지금의 저항이었다. He was persuaded that he offered them an easy pardon, since, if they consented to cast a few grains of incense upon the altar, they were dismissed from the tribunal in safety and with applause. 그는 그들에게 쉬운 사면을 베푼다고 믿었다. 그들이 제단에 향 몇 알을 던지는 데 동의하기만 하면 박수를 받으며 무사히 법정에서 풀려났기 때문이다. It was esteemed the duty of a humane judge to endeavor to reclaim, rather than to punish, those deluded enthusiasts. 그 미혹된 광신자들을 벌하기보다는 돌이키려고 애쓰는 것이 인정 많은 재판관의 의무로 여겨졌다. Varying his tone according to the age, the sex, or the situation of the prisoners, he frequently condescended to set before their eyes every circumstance which could render life more pleasing, or death more terrible; and to solicit, nay, to entreat, them, that they would show some compassion to themselves, to their families, and to their friends. 그는 죄수의 나이나 성별이나 처지에 따라 말투를 바꾸어, 삶을 더 즐겁게, 죽음을 더 끔찍하게 만들 수 있는 모든 사정을 그들의 눈앞에 몸소 펼쳐 보이고, 자기 자신과 가족과 친구들을 조금이라도 불쌍히 여기라고 권하고, 아니 애원하기까지 하는 일이 잦았다. If threats and persuasions proved ineffectual, he had often recourse to violence; the scourge and the rack were called in to supply the deficiency of argument, and every art of cruelty was employed to subdue such inflexible, and, as it appeared to the Pagans, such criminal, obstinacy. 위협과 설득이 소용없으면 그는 흔히 폭력에 기댔다. 논증의 부족을 메우려고 채찍과 고문대가 동원되었고, 그토록 굽힐 줄 모르는, 그리고 이교도 눈에는 그토록 죄스러운 완고함을 꺾으려고 온갖 잔인한 기술이 쓰였다. The ancient apologists of Christianity have censured, with equal truth and severity, the irregular conduct of their persecutors, who, contrary to every principle of judicial proceeding, admitted the use of torture, in order to obtain, not a confession, but a denial, of the crime which was the object of their inquiry. 그리스도교의 고대 변증가들은 박해자들의 변칙적인 처신을 똑같이 옳고 엄하게 비난했다. 그들은 사법 절차의 모든 원칙에 어긋나게, 조사 대상인 죄의 자백이 아니라 부인을 얻어 내려고 고문을 썼던 것이다. The monks of succeeding ages, who, in their peaceful solitudes, entertained themselves with diversifying the deaths and sufferings of the primitive martyrs, have frequently invented torments of a much more refined and ingenious nature. 그 뒤 시대의 수도사들은 평화로운 은거 속에서 초기 순교자들의 죽음과 고난을 다채롭게 꾸미며 즐겼고, 훨씬 더 세련되고 교묘한 성격의 고문을 자주 지어냈다. In particular, it has pleased them to suppose, that the zeal of the Roman magistrates, disdaining every consideration of moral virtue or public decency, endeavored to seduce those whom they were unable to vanquish, and that by their orders the most brutal violence was offered to those whom they found it impossible to seduce. 특히 그들은 로마 정무관들이 도덕적 미덕이나 공공의 예절에 대한 모든 고려를 경멸하며 굴복시킬 수 없는 이들을 유혹하려 했고, 유혹할 수 없다고 판단한 이들에게는 그들의 명령으로 더없이 잔인한 폭력이 가해졌다고 상상하기를 즐겼다. It is related, that females, who were prepared to despise death, were sometimes condemned to a more severe trial, and called upon to determine whether they set a higher value on their religion or on their chastity. 죽음을 경멸할 각오가 된 여인들이 때로 더 가혹한 시련을 선고받아, 자기 종교와 정절 가운데 무엇을 더 귀하게 여기는지 정하라는 요구를 받았다고 전한다. The youths to whose licentious embraces they were abandoned, received a solemn exhortation from the judge, to exert their most strenuous efforts to maintain the honor of Venus against the impious virgin who refused to burn incense on her altars. 그녀들을 방탕한 포옹에 내맡겨진 젊은이들은 재판관에게서, 베누스의 제단에 향 피우기를 거부한 불경한 처녀에 맞서 베누스의 명예를 지키도록 있는 힘을 다하라는 엄숙한 권고를 받았다. Their violence, however, was commonly disappointed, and the seasonable interposition of some miraculous power preserved the chaste spouses of Christ from the dishonor even of an involuntary defeat. 그러나 그들의 폭력은 대개 좌절되었고, 어떤 기적적인 힘이 때맞춰 개입하여 그리스도의 정결한 신부들을 본의 아닌 패배의 불명예에서조차 지켜 주었다. We should not indeed neglect to remark, that the more ancient as well as authentic memorials of the church are seldom polluted with these extravagant and indecent fictions. 사실 교회의 더 오래되고 믿을 만한 기록들은 이런 터무니없고 음란한 허구로 더럽혀진 경우가 드물다는 점을 놓치지 말아야 한다.

The total disregard of truth and probability in the representation of these primitive martyrdoms was occasioned by a very natural mistake. 이런 초기 순교 이야기에서 진실과 개연성을 완전히 무시한 것은 매우 자연스러운 착각에서 비롯되었다. The ecclesiastical writers of the fourth or fifth centuries ascribed to the magistrates of Rome the same degree of implacable and unrelenting zeal which filled their own breasts against the heretics or the idolaters of their own times. 4세기나 5세기의 교회 저술가들은 자기 시대의 이단자나 우상 숭배자에 대해 자기 가슴을 가득 채웠던 누그러지지 않는 가차 없는 열성을 로마 정무관들에게도 똑같이 돌렸다.

It is not improbable that some of those persons who were raised to the dignities of the empire, might have imbibed the prejudices of the populace, and that the cruel disposition of others might occasionally be stimulated by motives of avarice or of personal resentment. 제국의 고위직에 오른 사람들 가운데 몇몇이 민중의 편견에 물들었을 수도 있고, 다른 이들의 잔인한 기질이 탐욕이나 개인적 원한에 이따금 자극받았을 수도 있다. But it is certain, and we may appeal to the grateful confessions of the first Christians, that the greatest part of those magistrates who exercised in the provinces the authority of the emperor, or of the senate, and to whose hands alone the jurisdiction of life and death was intrusted, behaved like men of polished manners and liberal education, who respected the rules of justice, and who were conversant with the precepts of philosophy. 그러나 속주에서 황제나 원로원의 권위를 행사하고 오직 그들의 손에만 생사의 사법권이 맡겨진 정무관들 대부분이 정의의 규칙을 존중하고 철학의 가르침에 익숙한, 세련된 풍습과 너그러운 교육을 갖춘 사람들처럼 행동했다는 것은 확실하며, 이에 관해서는 초기 그리스도교도들의 감사 어린 고백에 호소할 수 있다. They frequently declined the odious task of persecution, dismissed the charge with contempt, or suggested to the accused Christian some legal evasion, by which he might elude the severity of the laws. 그들은 박해라는 가증스러운 일을 자주 사양했고, 고발을 경멸하며 기각하거나, 고발된 그리스도교도에게 법의 엄격함을 피할 수 있는 어떤 법적 빠져나갈 길을 일러 주었다. Whenever they were invested with a discretionary power, they used it much less for the oppression, than for the relief and benefit of the afflicted church. 재량권이 주어질 때마다 그들은 그것을 고난받는 교회를 억압하는 데보다 구하고 돕는 데 훨씬 더 많이 썼다. They were far from condemning all the Christians who were accused before their tribunal, and very far from punishing with death all those who were convicted of an obstinate adherence to the new superstition. 그들은 자기 법정에 고발된 그리스도교도를 모두 유죄로 판결하기는커녕, 새 미신을 완고하게 고집한 것으로 유죄가 입증된 이들을 모두 사형으로 벌하지는 더더욱 않았다. Contenting themselves, for the most part, with the milder chastisements of imprisonment, exile, or slavery in the mines, they left the unhappy victims of their justice some reason to hope, that a prosperous event, the accession, the marriage, or the triumph of an emperor, might speedily restore them, by a general pardon, to their former state. 그들은 대개 투옥이나 추방이나 광산 노예 같은 더 가벼운 처벌로 만족했고, 그래서 그들의 사법에 희생된 불운한 이들에게 황제의 즉위나 혼인이나 개선 같은 경사가 일반 사면으로 그들을 곧 예전 처지로 되돌려 주리라는 희망을 어느 정도 남겨 주었다. The martyrs, devoted to immediate execution by the Roman magistrates, appear to have been selected from the most opposite extremes. 로마 정무관들이 즉시 처형한 순교자들은 정반대의 두 극단에서 뽑힌 듯하다. They were either bishops and presbyters, the persons the most distinguished among the Christians by their rank and influence, and whose example might strike terror into the whole sect; or else they were the meanest and most abject among them, particularly those of the servile condition, whose lives were esteemed of little value, and whose sufferings were viewed by the ancients with too careless an indifference. 그들은 주교와 장로처럼 지위와 영향력으로 그리스도교도 가운데 가장 두드러지고 그 본보기가 분파 전체에 공포를 불어넣을 수 있는 사람들이거나, 아니면 그들 가운데 가장 비천하고 천한 사람들, 특히 노예 신분이어서 그 목숨이 하찮게 여겨지고 그 고난을 고대인이 너무도 무심하게 바라본 사람들이었다. The learned Origen, who, from his experience as well as reading, was intimately acquainted with the history of the Christians, declares, in the most express terms, that the number of martyrs was very inconsiderable. 경험과 독서로 그리스도교도의 역사를 속속들이 알았던 박식한 오리게네스는 순교자의 수가 매우 보잘것없었다고 더없이 분명한 말로 단언한다. His authority would alone be sufficient to annihilate that formidable army of martyrs, whose relics, drawn for the most part from the catacombs of Rome, have replenished so many churches, and whose marvellous achievements have been the subject of so many volumes of Holy Romance. 그의 권위만으로도, 대부분 로마의 카타콤에서 끌어낸 유골로 그토록 많은 교회를 채우고 그 놀라운 업적이 그토록 많은 거룩한 무용담의 소재가 되어 온 그 무시무시한 순교자 군대를 없애기에 충분할 것이다. But the general assertion of Origen may be explained and confirmed by the particular testimony of his friend Dionysius, who, in the immense city of Alexandria, and under the rigorous persecution of Decius, reckons only ten men and seven women who suffered for the profession of the Christian name. 그러나 오리게네스의 일반적 주장은 그의 친구 디오니시오스의 구체적인 증언으로 설명되고 확인될 수 있다. 디오니시오스는 거대한 도시 알렉산드리아에서 데키우스의 가혹한 박해 동안 그리스도교도라는 이름을 고백하여 고난받은 이를 남자 열 명과 여자 일곱 명으로만 헤아린다.

During the same period of persecution, the zealous, the eloquent, the ambitious Cyprian governed the church, not only of Carthage, but even of Africa. 같은 박해 기간에 열성적이고 웅변적이며 야심 찬 키프리아누스는 카르타고뿐 아니라 아프리카 전체의 교회를 다스렸다. He possessed every quality which could engage the reverence of the faithful, or provoke the suspicions and resentment of the Pagan magistrates. 그는 신자들의 존경을 얻거나 이교도 정무관들의 의심과 분노를 살 만한 모든 자질을 갖추고 있었다. His character as well as his station seemed to mark out that holy prelate as the most distinguished object of envy and danger. 그의 성격과 지위는 그 거룩한 고위 성직자를 시기와 위험의 가장 두드러진 표적으로 만든 듯했다. The experience, however, of the life of Cyprian, is sufficient to prove that our fancy has exaggerated the perilous situation of a Christian bishop; and the dangers to which he was exposed were less imminent than those which temporal ambition is always prepared to encounter in the pursuit of honors. 그러나 키프리아누스의 생애를 보면 우리의 상상이 그리스도교 주교의 위험한 처지를 과장해 왔다는 것을 충분히 알 수 있다. 그가 처한 위험은 세속의 야심이 영예를 좇으며 늘 각오하는 위험보다 덜 절박했다. Four Roman emperors, with their families, their favorites, and their adherents, perished by the sword in the space of ten years, during which the bishop of Carthage guided by his authority and eloquence the councils of the African church. 카르타고의 주교가 권위와 웅변으로 아프리카 교회의 회의를 이끈 10년 동안, 로마 황제 넷이 가족과 총신과 추종자들과 함께 칼에 쓰러졌다. It was only in the third year of his administration, that he had reason, during a few months, to apprehend the severe edicts of Decius, the vigilance of the magistrate and the clamors of the multitude, who loudly demanded, that Cyprian, the leader of the Christians, should be thrown to the lions. 그가 데키우스의 가혹한 칙령과 정무관의 감시와, 그리스도교도의 우두머리인 키프리아누스를 사자에게 던지라고 큰 소리로 요구한 군중의 외침을 두려워할 이유가 있었던 것은 그의 재임 3년째의 몇 달뿐이었다. Prudence suggested the necessity of a temporary retreat, and the voice of prudence was obeyed. 신중함은 일시적인 피신이 필요하다고 일러 주었고, 그는 그 신중함의 목소리를 따랐다. He withdrew himself into an obscure solitude, from whence he could maintain a constant correspondence with the clergy and people of Carthage; and, concealing himself till the tempest was past, he preserved his life, without relinquishing either his power or his reputation. 그는 카르타고의 성직자와 신자들과 꾸준히 연락할 수 있는 외딴 은신처로 물러났고, 폭풍이 지나갈 때까지 숨어 있으면서 권력도 명성도 내려놓지 않은 채 목숨을 지켰다. His extreme caution did not, however, escape the censure of the more rigid Christians, who lamented, or the reproaches of his personal enemies, who insulted, a conduct which they considered as a pusillanimous and criminal desertion of the most sacred duty. 그러나 그의 극도의 조심은, 그것을 가장 신성한 의무를 비겁하고 죄스럽게 저버린 것으로 여긴 더 엄격한 그리스도교도들의 한탄이나 개인적인 적들의 모욕 섞인 비난을 피하지 못했다. The propriety of reserving himself for the future exigencies of the church, the example of several holy bishops, and the divine admonitions, which, as he declares himself, he frequently received in visions and ecstacies, were the reasons alleged in his justification. 앞날의 교회의 필요를 위해 자신을 아껴 두는 것이 마땅하다는 점, 여러 거룩한 주교들의 선례, 그리고 그 자신이 밝히듯 환시와 황홀경 속에서 자주 받았다는 신의 경고가 그가 자신을 변호하며 내세운 이유였다. But his best apology may be found in the cheerful resolution, with which, about eight years afterwards, he suffered death in the cause of religion. 그러나 그의 가장 좋은 변명은 약 8년 뒤 그가 종교의 대의를 위해 기꺼운 결의로 죽음을 맞은 데서 찾을 수 있다. The authentic history of his martyrdom has been recorded with unusual candor and impartiality. 그의 순교에 관한 믿을 만한 역사는 보기 드물게 솔직하고 공정하게 기록되었다. A short abstract, therefore, of its most important circumstances, will convey the clearest information of the spirit, and of the forms, of the Roman persecutions. 그러므로 그 가장 중요한 사정을 짧게 요약하면 로마 박해의 정신과 형식을 가장 분명하게 알 수 있을 것이다.

When Valerian was consul for the third, and Gallienus for the fourth time, Paternus, proconsul of Africa, summoned Cyprian to appear in his private council-chamber. 발레리아누스가 세 번째, 갈리에누스가 네 번째로 집정관이었을 때, 아프리카 총독 파테르누스는 키프리아누스를 자신의 사적인 집무실로 불렀다. He there acquainted him with the Imperial mandate which he had just received, that those who had abandoned the Roman religion should immediately return to the practice of the ceremonies of their ancestors. 그는 거기서 방금 받은 황제의 명령, 곧 로마 종교를 버린 자들은 즉시 조상의 의식으로 돌아오라는 명령을 그에게 알렸다. Cyprian replied without hesitation, that he was a Christian and a bishop, devoted to the worship of the true and only Deity, to whom he offered up his daily supplications for the safety and prosperity of the two emperors, his lawful sovereigns. 키프리아누스는 망설임 없이, 자신은 그리스도교도이자 주교로서 참되고 유일한 신을 섬기며, 날마다 그 신에게 자신의 합법적 군주인 두 황제의 안전과 번영을 위해 기도를 올린다고 대답했다.

With modest confidence he pleaded the privilege of a citizen, in refusing to give any answer to some invidious and indeed illegal questions which the proconsul had proposed. 그는 겸손한 자신감으로 시민의 특권을 내세워, 총독이 던진 몇 가지 악의적이고 사실 불법적인 질문에 답하기를 거부했다. A sentence of banishment was pronounced as the penalty of Cyprian’s disobedience; and he was conducted without delay to Curubis, a free and maritime city of Zeugitania, in a pleasant situation, a fertile territory, and at the distance of about forty miles from Carthage. 키프리아누스의 불복종에 대한 형벌로 추방 선고가 내려졌고, 그는 지체 없이 쿠루비스로 보내졌다. 쿠루비스는 제우기타나 지방의 해안 자유 도시로, 경치가 좋고 땅이 비옥하며 카르타고에서 약 40마일 떨어져 있었다. The exiled bishop enjoyed the conveniences of life and the consciousness of virtue. 추방된 주교는 생활의 편의와 미덕의 자각을 누렸다. His reputation was diffused over Africa and Italy; an account of his behavior was published for the edification of the Christian world; and his solitude was frequently interrupted by the letters, the visits, and the congratulations of the faithful. 그의 명성은 아프리카와 이탈리아에 퍼졌고, 그의 처신에 관한 기록이 그리스도교 세계의 교화를 위해 펴내졌으며, 그의 고독은 신자들의 편지와 방문과 축하로 자주 깨졌다. On the arrival of a new proconsul in the province the fortune of Cyprian appeared for some time to wear a still more favorable aspect. 속주에 새 총독이 오자 키프리아누스의 운명은 한동안 더욱 좋아 보였다. He was recalled from banishment; and though not yet permitted to return to Carthage, his own gardens in the neighborhood of the capital were assigned for the place of his residence. 그는 추방에서 불려 왔고, 아직 카르타고로 돌아가도록 허락받지는 못했지만 수도 근처의 자기 정원을 거처로 배정받았다.

At length, exactly one year after Cyprian was first apprehended, Galerius Maximus, proconsul of Africa, received the Imperial warrant for the execution of the Christian teachers. 마침내 키프리아누스가 처음 체포된 지 꼭 1년 뒤, 아프리카 총독 갈레리우스 막시무스는 그리스도교 교사들을 처형하라는 황제의 영장을 받았다. The bishop of Carthage was sensible that he should be singled out for one of the first victims; and the frailty of nature tempted him to withdraw himself, by a secret flight, from the danger and the honor of martyrdom; but soon recovering that fortitude which his character required, he returned to his gardens, and patiently expected the ministers of death. 카르타고의 주교는 자신이 첫 희생자 가운데 하나로 지목되리라는 것을 알았다. 그리고 연약한 본성은 그를 꾀어 몰래 달아나 순교의 위험과 영예를 피하게 하려 했다. 그러나 그는 곧 자기 성격에 걸맞은 굳건함을 되찾아 정원으로 돌아왔고, 죽음의 사자들을 차분히 기다렸다. Two officers of rank, who were intrusted with that commission, placed Cyprian between them in a chariot, and as the proconsul was not then at leisure, they conducted him, not to a prison, but to a private house in Carthage, which belonged to one of them. 그 임무를 맡은 두 고위 장교는 키프리아누스를 마차에 태워 사이에 앉혔다. 그리고 총독이 그때 겨를이 없었으므로, 그를 감옥이 아니라 카르타고에 있는 그들 가운데 한 사람의 개인 집으로 데려갔다. An elegant supper was provided for the entertainment of the bishop, and his Christian friends were permitted for the last time to enjoy his society, whilst the streets were filled with a multitude of the faithful, anxious and alarmed at the approaching fate of their spiritual father. 주교를 대접하려고 우아한 저녁 식사가 마련되었고, 그리스도교도 친구들은 마지막으로 그와 함께 있는 것을 허락받았다. 그동안 거리는 영적 아버지의 다가오는 운명에 불안해하고 놀란 신자들의 무리로 가득 찼다. In the morning he appeared before the tribunal of the proconsul, who, after informing himself of the name and situation of Cyprian, commanded him to offer sacrifice, and pressed him to reflect on the consequences of his disobedience. 아침에 그는 총독의 법정에 섰다. 총독은 키프리아누스의 이름과 지위를 확인한 뒤 그에게 제물을 바치라고 명령하고, 불복종의 결과를 잘 생각해 보라고 다그쳤다. The refusal of Cyprian was firm and decisive; and the magistrate, when he had taken the opinion of his council, pronounced with some reluctance the sentence of death. 키프리아누스의 거부는 단호하고 결정적이었다. 그리고 정무관은 자문 위원들의 의견을 들은 뒤 다소 마지못해 사형을 선고했다. It was conceived in the following terms: “That Thascius Cyprianus should be immediately beheaded, as the enemy of the gods of Rome, and as the chief and ringleader of a criminal association, which he had seduced into an impious resistance against the laws of the most holy emperors, Valerian and Gallienus.” 판결문은 다음과 같았다. “타스키우스 키프리아누스는 로마 신들의 적이자, 그가 꾀어 더없이 신성한 황제 발레리아누스와 갈리에누스의 법에 불경하게 저항하게 만든 범죄 결사의 우두머리이자 주모자로서 즉시 참수한다.” The manner of his execution was the mildest and least painful that could be inflicted on a person convicted of any capital offence; nor was the use of torture admitted to obtain from the bishop of Carthage either the recantation of his principles or the discovery of his accomplices. 처형 방식은 사형에 해당하는 죄로 유죄가 입증된 사람에게 가할 수 있는 가장 가볍고 덜 고통스러운 것이었다. 그리고 카르타고의 주교에게서 신념의 철회나 공범의 실토를 얻어 내려고 고문을 쓰는 일도 허락되지 않았다.

As soon as the sentence was proclaimed, a general cry of “We will die with him,” arose at once among the listening multitude of Christians who waited before the palace gates. 판결이 선포되자마자, 궁전 문 앞에서 기다리며 귀 기울이던 그리스도교도 군중 사이에서 “우리도 그와 함께 죽겠다”는 외침이 한꺼번에 터져 나왔다. The generous effusions of their zeal and their affection were neither serviceable to Cyprian nor dangerous to themselves. 그들의 열성과 애정의 너그러운 분출은 키프리아누스에게 도움이 되지도, 그들 자신에게 위험하지도 않았다. He was led away under a guard of tribunes and centurions, without resistance and without insult, to the place of his execution, a spacious and level plain near the city, which was already filled with great numbers of spectators. 그는 천인대장과 백인대장들의 호위를 받으며, 저항도 모욕도 없이 처형 장소로 끌려갔다. 그곳은 도시 근처의 넓고 평평한 들판으로, 이미 수많은 구경꾼으로 가득 차 있었다. His faithful presbyters and deacons were permitted to accompany their holy bishop. 충실한 장로와 부제들은 거룩한 주교와 동행하는 것이 허락되었다. They assisted him in laying aside his upper garment, spread linen on the ground to catch the precious relics of his blood, and received his orders to bestow five-and-twenty pieces of gold on the executioner. 그들은 그가 겉옷을 벗는 것을 도왔고, 그의 귀한 피의 유물을 받으려고 땅에 아마포를 깔았으며, 사형 집행인에게 금화 스물다섯 닢을 주라는 그의 명령을 받았다. The martyr then covered his face with his hands, and at one blow his head was separated from his body. 그러자 순교자는 두 손으로 얼굴을 가렸고, 단 한 번의 일격에 그의 머리가 몸에서 떨어졌다. His corpse remained during some hours exposed to the curiosity of the Gentiles: but in the night it was removed, and transported in a triumphal procession, and with a splendid illumination, to the burial-place of the Christians. 그의 시신은 몇 시간 동안 이방인들의 호기심 앞에 내놓아졌다. 그러나 밤에 옮겨져 개선 행렬과 화려한 등불 속에 그리스도교도의 묘지로 운구되었다. The funeral of Cyprian was publicly celebrated without receiving any interruption from the Roman magistrates; and those among the faithful, who had performed the last offices to his person and his memory, were secure from the danger of inquiry or of punishment. 키프리아누스의 장례는 로마 정무관들에게서 아무 방해도 받지 않고 공개적으로 거행되었고, 그의 몸과 기억에 마지막 예를 다한 신자들은 조사나 처벌의 위험에서 안전했다. It is remarkable, that of so great a multitude of bishops in the province of Africa, Cyprian was the first who was esteemed worthy to obtain the crown of martyrdom. 아프리카 속주의 그토록 많은 주교 가운데 키프리아누스가 순교의 관을 얻을 만하다고 여겨진 첫 사람이었다는 것은 주목할 만하다.

It was in the choice of Cyprian, either to die a martyr, or to live an apostate; but on the choice depended the alternative of honor or infamy. 순교자로 죽을지 배교자로 살지는 키프리아누스의 선택에 달려 있었다. 그러나 그 선택에 영예와 오명의 갈림길이 달려 있었다. Could we suppose that the bishop of Carthage had employed the profession of the Christian faith only as the instrument of his avarice or ambition, it was still incumbent on him to support the character he had assumed; and if he possessed the smallest degree of manly fortitude, rather to expose himself to the most cruel tortures, than by a single act to exchange the reputation of a whole life, for the abhorrence of his Christian brethren, and the contempt of the Gentile world. 카르타고의 주교가 그리스도교 신앙고백을 오직 탐욕이나 야심의 도구로만 썼다고 가정하더라도, 그는 여전히 자기가 맡은 역할을 지켜야 했다. 그리고 사내다운 굳건함이 조금이라도 있었다면, 단 한 번의 행동으로 평생의 명성을 그리스도교도 형제들의 혐오와 이방 세계의 경멸과 바꾸느니 차라리 가장 잔인한 고문에 몸을 내맡겨야 했다. But if the zeal of Cyprian was supported by the sincere conviction of the truth of those doctrines which he preached, the crown of martyrdom must have appeared to him as an object of desire rather than of terror. 그러나 키프리아누스의 열성이 그가 전한 교리의 진리에 대한 진실한 확신으로 뒷받침되었다면, 순교의 관은 그에게 두려움보다는 바람의 대상으로 보였을 것이다. It is not easy to extract any distinct ideas from the vague though eloquent declamations of the Fathers, or to ascertain the degree of immortal glory and happiness which they confidently promised to those who were so fortunate as to shed their blood in the cause of religion. 교부들의 막연하지만 웅변적인 연설에서 뚜렷한 관념을 뽑아내거나, 종교의 대의를 위해 피를 흘리는 행운을 얻은 이들에게 그들이 자신 있게 약속한 불멸의 영광과 행복의 정도를 확인하기는 쉽지 않다. They inculcated with becoming diligence, that the fire of martyrdom supplied every defect and expiated every sin; that while the souls of ordinary Christians were obliged to pass through a slow and painful purification, the triumphant sufferers entered into the immediate fruition of eternal bliss, where, in the society of the patriarchs, the apostles, and the prophets, they reigned with Christ, and acted as his assessors in the universal judgment of mankind. 그들은 마땅한 부지런함으로, 순교의 불이 모든 결점을 채우고 모든 죄를 속죄한다고 가르쳤다. 보통 그리스도교도의 영혼은 느리고 고통스러운 정화를 거쳐야 하지만, 승리한 수난자들은 곧바로 영원한 축복을 누리며, 그곳에서 족장과 사도와 예언자들과 함께 그리스도와 더불어 다스리고 인류의 보편적 심판에서 그의 배석 판사 노릇을 한다는 것이었다. The assurance of a lasting reputation upon earth, a motive so congenial to the vanity of human nature, often served to animate the courage of the martyrs. 땅 위의 지속적인 명성에 대한 보장도, 인간 본성의 허영에 그토록 잘 맞는 동기로서 순교자들의 용기를 북돋우는 일이 잦았다.

The honors which Rome or Athens bestowed on those citizens who had fallen in the cause of their country, were cold and unmeaning demonstrations of respect, when compared with the ardent gratitude and devotion which the primitive church expressed towards the victorious champions of the faith. 로마나 아테네가 조국을 위해 쓰러진 시민들에게 바친 영예는, 초기 교회가 신앙의 승리한 투사들에게 표한 뜨거운 감사와 헌신에 비하면 차갑고 의미 없는 존경의 표시였다. The annual commemoration of their virtues and sufferings was observed as a sacred ceremony, and at length terminated in religious worship. 그들의 미덕과 고난을 해마다 기념하는 일은 신성한 의식으로 지켜졌고, 마침내 종교적 숭배로 끝났다. Among the Christians who had publicly confessed their religious principles, those who (as it very frequently happened) had been dismissed from the tribunal or the prisons of the Pagan magistrates, obtained such honors as were justly due to their imperfect martyrdom and their generous resolution. 자신의 종교적 원칙을 공개적으로 고백한 그리스도교도 가운데, (매우 자주 그랬듯이) 이교도 정무관의 법정이나 감옥에서 풀려난 이들은 그들의 불완전한 순교와 너그러운 결의에 마땅히 돌아갈 영예를 얻었다. The most pious females courted the permission of imprinting kisses on the fetters which they had worn, and on the wounds which they had received. 가장 경건한 여인들은 그들이 찼던 족쇄와 그들이 입은 상처에 입 맞출 허락을 간청했다. Their persons were esteemed holy, their decisions were admitted with deference, and they too often abused, by their spiritual pride and licentious manners, the preëminence which their zeal and intrepidity had acquired. 그들의 몸은 거룩하게 여겨졌고, 그들의 결정은 존중 속에 받아들여졌으며, 그들은 영적 자만과 방종한 풍습으로 그들의 열성과 대담함이 얻은 우위를 너무도 자주 남용했다. Distinctions like these, whilst they display the exalted merit, betray the inconsiderable number of those who suffered, and of those who died, for the profession of Christianity. 이런 구별은 고난받은 이들과 죽은 이들의 높은 공로를 보여 주는 동시에, 그리스도교를 고백하여 고난받고 죽은 이들의 수가 보잘것없었음을 드러낸다.

The sober discretion of the present age will more readily censure than admire, but can more easily admire than imitate, the fervor of the first Christians, who, according to the lively expressions of Sulpicius Severus, desired martyrdom with more eagerness than his own contemporaries solicited a bishopric. 지금 시대의 차분한 분별은 초기 그리스도교도의 열정을 찬탄하기보다 비난하기가 더 쉽겠지만, 그것을 본받기보다 찬탄하기가 더 쉬울 것이다. 술피키우스 세베루스의 생생한 표현에 따르면, 그들은 그의 동시대인들이 주교직을 구하는 것보다 더 열렬히 순교를 바랐다. The epistles which Ignatius composed as he was carried in chains through the cities of Asia, breathe sentiments the most repugnant to the ordinary feelings of human nature. 이그나티우스가 사슬에 묶여 아시아의 도시들을 거쳐 끌려가며 쓴 편지들에는 인간 본성의 보통 감정에 더없이 어긋나는 정서가 배어 있다. He earnestly beseeches the Romans, that when he should be exposed in the amphitheatre, they would not, by their kind but unseasonable intercession, deprive him of the crown of glory; and he declares his resolution to provoke and irritate the wild beasts which might be employed as the instruments of his death. 그는 자신이 원형 경기장에 내놓일 때 그들의 친절하지만 때에 맞지 않는 중재로 자신에게서 영광의 관을 빼앗지 말아 달라고 로마인들에게 간절히 청하며, 자기 죽음의 도구로 쓰일 맹수들을 도발하고 성나게 하겠다는 결의를 밝힌다. Some stories are related of the courage of martyrs, who actually performed what Ignatius had intended; who exasperated the fury of the lions, pressed the executioner to hasten his office, cheerfully leaped into the fires which were kindled to consume them, and discovered a sensation of joy and pleasure in the midst of the most exquisite tortures. 이그나티우스가 의도했던 것을 실제로 해낸 순교자들의 용기에 관한 이야기도 몇 전한다. 그들은 사자의 분노를 돋우고, 사형 집행인에게 서두르라고 재촉했으며, 자신을 태우려고 지핀 불 속으로 기꺼이 뛰어들고, 더없이 정교한 고문 한가운데서 기쁨과 쾌감을 드러냈다. Several examples have been preserved of a zeal impatient of those restraints which the emperors had provided for the security of the church. 황제들이 교회의 안전을 위해 마련한 제약을 참지 못한 열성의 사례도 여럿 남아 있다. The Christians sometimes supplied by their voluntary declaration the want of an accuser, rudely disturbed the public service of paganism, and rushing in crowds round the tribunal of the magistrates, called upon them to pronounce and to inflict the sentence of the law. 그리스도교도는 때로 자발적으로 신분을 밝혀 고발자의 부재를 메웠고, 이교의 공적 예배를 거칠게 방해했으며, 떼 지어 정무관의 법정으로 몰려가 법의 판결을 내리고 집행하라고 요구했다. The behavior of the Christians was too remarkable to escape the notice of the ancient philosophers; but they seem to have considered it with much less admiration than astonishment. 그리스도교도의 행동은 너무도 눈에 띄어 고대 철학자들의 주목을 피할 수 없었다. 그러나 그들은 그것을 찬탄보다는 경악으로 바라본 듯하다. Incapable of conceiving the motives which sometimes transported the fortitude of believers beyond the bounds of prudence or reason, they treated such an eagerness to die as the strange result of obstinate despair, of stupid insensibility, or of superstitious frenzy. 신자들의 굳건함을 때로 신중함이나 이성의 경계 너머로 몰아간 동기를 이해할 수 없었던 그들은, 그토록 죽고 싶어 하는 열망을 완고한 절망이나 우둔한 무감각이나 미신적 광란의 기이한 결과로 여겼다. “Unhappy men!” exclaimed the proconsul Antoninus to the Christians of Asia; “unhappy men! if you are thus weary of your lives, is it so difficult for you to find ropes and precipices?” 총독 안토니누스는 아시아의 그리스도교도에게 외쳤다. “불행한 자들아! 불행한 자들아! 그렇게 사는 게 지겹다면 밧줄이나 낭떠러지를 찾기가 그리도 어려우냐?” He was extremely cautious (as it is observed by a learned and pious historian) of punishing men who had found no accusers but themselves, the Imperial laws not having made any provision for so unexpected a case: condemning therefore a few as a warning to their brethren, he dismissed the multitude with indignation and contempt. (박식하고 경건한 한 역사가가 지적하듯이) 그는 스스로 말고는 고발자가 없는 사람들을 벌하는 데 매우 신중했다. 황제의 법이 그런 뜻밖의 경우에 대해 아무 규정도 두지 않았기 때문이다. 그래서 그는 형제들에 대한 경고로 몇 명만 단죄하고, 나머지 무리는 분노와 경멸 속에 돌려보냈다. Notwithstanding this real or affected disdain, the intrepid constancy of the faithful was productive of more salutary effects on those minds which nature or grace had disposed for the easy reception of religious truth. 이 진짜인지 꾸민 것인지 모를 경멸에도 불구하고, 신자들의 대담한 꿋꿋함은 자연이나 은총이 종교적 진리를 쉽게 받아들이도록 마련해 둔 마음에 더 유익한 효과를 낳았다. On these melancholy occasions, there were many among the Gentiles who pitied, who admired, and who were converted. 이런 서글픈 기회에 이방인 가운데에는 동정하고 찬탄하고 개종한 이들이 많았다. The generous enthusiasm was communicated from the sufferer to the spectators; and the blood of martyrs, according to a well-known observation, became the seed of the church. 너그러운 열광은 수난자에게서 구경꾼에게로 옮아갔고, 잘 알려진 말대로 순교자의 피는 교회의 씨앗이 되었다.

But although devotion had raised, and eloquence continued to inflame, this fever of the mind, it insensibly gave way to the more natural hopes and fears of the human heart, to the love of life, the apprehension of pain, and the horror of dissolution. 그러나 신앙심이 이 정신의 열병을 일으켰고 웅변이 계속 부채질했지만, 그것은 어느새 인간 마음의 더 자연스러운 희망과 두려움, 곧 삶에 대한 사랑과 고통에 대한 걱정과 소멸에 대한 공포에 자리를 내주었다. The more prudent rulers of the church found themselves obliged to restrain the indiscreet ardor of their followers, and to distrust a constancy which too often abandoned them in the hour of trial. 교회의 더 신중한 지도자들은 추종자들의 분별없는 열의를 억누르고, 시련의 순간에 너무도 자주 그들을 저버린 꿋꿋함을 불신할 수밖에 없었다. As the lives of the faithful became less mortified and austere, they were every day less ambitious of the honors of martyrdom; and the soldiers of Christ, instead of distinguishing themselves by voluntary deeds of heroism, frequently deserted their post, and fled in confusion before the enemy whom it was their duty to resist. 신자들의 삶이 덜 금욕적이고 덜 엄격해지면서 그들은 날마다 순교의 영예를 덜 탐하게 되었다. 그리고 그리스도의 병사들은 자발적인 영웅적 행동으로 이름을 떨치기는커녕, 맞서야 할 적 앞에서 자주 진지를 버리고 혼란에 빠져 달아났다. There were three methods, however, of escaping the flames of persecution, which were not attended with an equal degree of guilt: the first, indeed, was generally allowed to be innocent; the second was of a doubtful, or at least of a venial, nature; but the third implied a direct and criminal apostasy from the Christian faith. 그러나 박해의 불길을 피하는 세 가지 방법이 있었는데, 그 죄의 정도는 같지 않았다. 첫째는 대체로 무고하다고 인정되었고, 둘째는 의심스럽거나 적어도 가벼운 죄였지만, 셋째는 그리스도교 신앙에서 직접적이고 죄스럽게 배교하는 것을 뜻했다.

I. A modern inquisitor would hear with surprise, that whenever an information was given to a Roman magistrate of any person within his jurisdiction who had embraced the sect of the Christians, the charge was communicated to the party accused, and that a convenient time was allowed him to settle his domestic concerns, and to prepare an answer to the crime which was imputed to him. 근대의 종교 재판관이라면 이 말을 듣고 놀랄 것이다. 로마 정무관에게 자기 관할 안의 누군가가 그리스도교 분파를 받아들였다는 신고가 들어오면, 그 고발은 피고에게 통보되었고, 그는 집안일을 정리하고 자신에게 씌워진 죄에 대한 답변을 준비할 알맞은 시간을 허락받았다. If he entertained any doubt of his own constancy, such a delay afforded him the opportunity of preserving his life and honor by flight, of withdrawing himself into some obscure retirement or some distant province, and of patiently expecting the return of peace and security. 자기 꿋꿋함에 조금이라도 의심이 들면, 그런 유예는 그에게 도망쳐 목숨과 명예를 지키고, 어떤 외딴 은신처나 먼 속주로 물러나 평화와 안전이 돌아오기를 차분히 기다릴 기회를 주었다. A measure so consonant to reason was soon authorized by the advice and example of the most holy prelates; and seems to have been censured by few except by the Montanists, who deviated into heresy by their strict and obstinate adherence to the rigor of ancient discipline. 이토록 이성에 맞는 조치는 곧 가장 거룩한 고위 성직자들의 조언과 본보기로 승인되었고, 이를 비난한 것은 몬타누스파 말고는 거의 없었던 듯하다. 몬타누스파는 옛 규율의 엄격함을 너무 엄하고 완고하게 고수하다가 이단으로 빗나갔다.

II. The provincial governors, whose zeal was less prevalent than their avarice, had countenanced the practice of selling certificates, (or libels, as they were called,) which attested, that the persons therein mentioned had complied with the laws, and sacrificed to the Roman deities. 둘째, 열성보다 탐욕이 앞선 속주 총독들은 증명서, 곧 리벨루스라 불린 문서를 파는 관행을 묵인했다. 그 문서는 거기 적힌 사람들이 법을 따라 로마의 신들에게 제물을 바쳤다고 증명했다. By producing these false declarations, the opulent and timid Christians were enabled to silence the malice of an informer, and to reconcile in some measure their safety with their religion. 이런 거짓 증명서를 내밀어 부유하고 소심한 그리스도교도는 밀고자의 악의를 잠재우고, 안전과 종교를 어느 정도 조화시킬 수 있었다. A slight penance atoned for this profane dissimulation. 이 불경한 위장은 가벼운 참회로 속죄되었다.

III. In every persecution there were great numbers of unworthy Christians who publicly disowned or renounced the faith which they had professed; and who confirmed the sincerity of their abjuration, by the legal acts of burning incense or of offering sacrifices. 셋째, 박해 때마다 자신이 고백했던 신앙을 공개적으로 부인하거나 버린 못난 그리스도교도가 많았는데, 그들은 향을 피우거나 제물을 바치는 법적 행위로 자기 배교가 진심임을 확인했다. Some of these apostates had yielded on the first menace or exhortation of the magistrate; whilst the patience of others had been subdued by the length and repetition of tortures. 이 배교자들 가운데 어떤 이는 정무관의 첫 위협이나 권고에 굴복했고, 어떤 이는 길고 거듭된 고문에 인내가 꺾였다. The affrighted countenances of some betrayed their inward remorse, while others advanced with confidence and alacrity to the altars of the gods. 어떤 이들은 겁에 질린 얼굴로 속의 가책을 드러냈고, 어떤 이들은 자신 있고 선뜻 신들의 제단으로 나아갔다. But the disguise which fear had imposed, subsisted no longer than the present danger. 그러나 두려움이 씌운 가면은 당장의 위험이 지나가자 더 버티지 못했다. As soon as the severity of the persecution was abated, the doors of the churches were assailed by the returning multitude of penitents who detested their idolatrous submission, and who solicited with equal ardor, but with various success, their readmission into the society of Christians. 박해의 가혹함이 누그러지자마자, 우상 숭배적 굴복을 혐오하며 똑같은 열의로, 그러나 저마다 다른 성공으로 그리스도교도 공동체에 다시 받아들여지기를 청하는 참회자 무리가 돌아와 교회 문을 에워쌌다.

IV. Notwithstanding the general rules established for the conviction and punishment of the Christians, the fate of those sectaries, in an extensive and arbitrary government, must still in a great measure, have depended on their own behavior, the circumstances of the times, and the temper of their supreme as well as subordinate rulers. 넷째, 그리스도교도의 유죄 판결과 처벌에 관해 일반 규칙이 세워졌음에도, 광대하고 자의적인 정부 아래서 그 분파의 운명은 여전히 상당 부분 그들 자신의 처신과 시대 상황과 최고 통치자와 하급 통치자의 기질에 달려 있었을 것이다. Zeal might sometimes provoke, and prudence might sometimes avert or assuage, the superstitious fury of the Pagans. 열성은 때로 이교도들의 미신적 분노를 도발했고, 신중함은 때로 그것을 피하거나 누그러뜨렸다. A variety of motives might dispose the provincial governors either to enforce or to relax the execution of the laws; and of these motives the most forcible was their regard not only for the public edicts, but for the secret intentions of the emperor, a glance from whose eye was sufficient to kindle or to extinguish the flames of persecution. 갖가지 동기가 속주 총독들로 하여금 법의 집행을 강화하거나 느슨하게 하도록 이끌었다. 그 가운데 가장 강력한 동기는 공포된 칙령뿐 아니라 황제의 은밀한 의도에 대한 고려였다. 황제의 눈길 한 번이면 박해의 불길을 지피거나 끌 수 있었다. As often as any occasional severities were exercised in the different parts of the empire, the primitive Christians lamented and perhaps magnified their own sufferings; but the celebrated number of ten persecutions has been determined by the ecclesiastical writers of the fifth century, who possessed a more distinct view of the prosperous or adverse fortunes of the church, from the age of Nero to that of Diocletian. 제국 여러 곳에서 이따금 가혹한 조치가 행해질 때마다 초기 그리스도교도는 자신들의 고난을 한탄했고 아마 부풀렸을 것이다. 그러나 이름난 열 차례의 박해라는 수는 5세기의 교회 저술가들이 정한 것이다. 그들은 네로 시대부터 디오클레티아누스 시대까지 교회의 순탄하거나 불운한 운명을 더 뚜렷하게 내다볼 수 있었다. The ingenious parallels of the ten plagues of Egypt, and of the ten horns of the Apocalypse, first suggested this calculation to their minds; and in their application of the faith of prophecy to the truth of history, they were careful to select those reigns which were indeed the most hostile to the Christian cause. 이집트의 열 가지 재앙과 묵시록의 열 개의 뿔이라는 기발한 유비가 그들의 마음에 처음 이 계산을 떠올리게 했다. 그리고 예언에 대한 믿음을 역사의 진실에 적용하면서, 그들은 실제로 그리스도교의 대의에 가장 적대적이었던 치세들을 신중하게 골랐다. But these transient persecutions served only to revive the zeal and to restore the discipline of the faithful; and the moments of extraordinary rigor were compensated by much longer intervals of peace and security. 그러나 이 일시적인 박해들은 신자들의 열성을 되살리고 규율을 회복하는 데 이바지했을 뿐이었고, 남다른 가혹함의 순간들은 훨씬 더 긴 평화와 안전의 시기로 보상되었다. The indifference of some princes, and the indulgence of others, permitted the Christians to enjoy, though not perhaps a legal, yet an actual and public, toleration of their religion. 어떤 군주들의 무관심과 다른 군주들의 관대함 덕분에, 그리스도교도는 어쩌면 합법적이지는 않았을지라도 실제적이고 공공연한 종교적 관용을 누렸다.

The apology of Tertullian contains two very ancient, very singular, but at the same time very suspicious, instances of Imperial clemency; the edicts published by Tiberius, and by Marcus Antoninus, and designed not only to protect the innocence of the Christians, but even to proclaim those stupendous miracles which had attested the truth of their doctrine. 테르툴리아누스의 변론서에는 매우 오래되고 매우 특이하지만 동시에 매우 의심스러운 황제의 관용 사례 두 가지가 실려 있다. 티베리우스와 마르쿠스 안토니누스가 공포했다는 칙령인데, 그것은 그리스도교도의 무고함을 보호할 뿐 아니라 그들 교리의 진리를 증언한 놀라운 기적들을 선포하려는 것이었다고 한다. The first of these examples is attended with some difficulties which might perplex a sceptical mind. 첫째 사례에는 회의적인 정신을 곤혹스럽게 할 만한 몇 가지 어려움이 따른다. We are required to believe, that Pontius Pilate informed the emperor of the unjust sentence of death which he had pronounced against an innocent, and, as it appeared, a divine, person; and that, without acquiring the merit, he exposed himself to the danger of martyrdom; that Tiberius, who avowed his contempt for all religion, immediately conceived the design of placing the Jewish Messiah among the gods of Rome; that his servile senate ventured to disobey the commands of their master; that Tiberius, instead of resenting their refusal, contented himself with protecting the Christians from the severity of the laws, many years before such laws were enacted, or before the church had assumed any distinct name or existence; and lastly, that the memory of this extraordinary transaction was preserved in the most public and authentic records, which escaped the knowledge of the historians of Greece and Rome, and were only visible to the eyes of an African Christian, who composed his apology one hundred and sixty years after the death of Tiberius. 우리에게 믿으라고 요구하는 것은 이렇다. 본디오 빌라도는 무고하고 신성해 보이는 인물에게 내린 부당한 사형 판결을 황제에게 보고했고, 순교의 공로는 얻지 못한 채 순교의 위험에 몸을 드러냈다는 것, 모든 종교를 경멸한다고 공언한 티베리우스가 곧바로 유대인의 메시아를 로마의 신들 사이에 두려는 계획을 품었다는 것, 그의 비굴한 원로원이 감히 주인의 명령을 거역했다는 것, 티베리우스는 그 거부에 분개하기는커녕 그런 법이 제정되기 여러 해 전에, 아니 교회가 뚜렷한 이름이나 존재를 갖추기도 전에 법의 엄격함에서 그리스도교도를 보호하는 데 만족했다는 것, 그리고 마지막으로 이 비범한 사건의 기억이 가장 공개적이고 믿을 만한 기록에 보존되었지만 그 기록은 그리스와 로마의 역사가들의 눈을 피했고, 티베리우스가 죽고 160년 뒤에 변론서를 쓴 한 아프리카 그리스도교도의 눈에만 보였다는 것이다. The edict of Marcus Antoninus is supposed to have been the effect of his devotion and gratitude for the miraculous deliverance which he had obtained in the Marcomannic war. 마르쿠스 안토니누스의 칙령은 그가 마르코만니 전쟁에서 얻은 기적적인 구원에 대한 신앙심과 감사에서 나온 것으로 여겨진다. The distress of the legions, the seasonable tempest of rain and hail, of thunder and of lightning, and the dismay and defeat of the barbarians, have been celebrated by the eloquence of several Pagan writers. 군단의 곤경, 때맞춘 비와 우박과 천둥과 번개의 폭풍, 그리고 이민족의 당황과 패배는 여러 이교도 저술가들의 웅변으로 칭송되었다. If there were any Christians in that army, it was natural that they should ascribe some merit to the fervent prayers, which, in the moment of danger, they had offered up for their own and the public safety. 그 군대에 그리스도교도가 있었다면, 그들이 위험의 순간에 자신과 공공의 안전을 위해 바친 열렬한 기도에 얼마간의 공로를 돌린 것은 자연스러웠다. But we are still assured by monuments of brass and marble, by the Imperial medals, and by the Antonine column, that neither the prince nor the people entertained any sense of this signal obligation, since they unanimously attribute their deliverance to the providence of Jupiter, and to the interposition of Mercury. 그러나 우리는 청동과 대리석 기념물과 황제의 메달과 안토니누스 기둥으로 여전히 확인할 수 있듯이, 군주도 백성도 이 눈부신 은혜를 그리스도교도 덕분이라고 느끼지 않았다. 그들은 한결같이 자신들의 구원을 유피테르의 섭리와 메르쿠리우스의 개입 덕분으로 돌렸기 때문이다. During the whole course of his reign, Marcus despised the Christians as a philosopher, and punished them as a sovereign. 치세 내내 마르쿠스는 철학자로서 그리스도교도를 경멸했고, 군주로서 그들을 벌했다.

By a singular fatality, the hardships which they had endured under the government of a virtuous prince, immediately ceased on the accession of a tyrant; and as none except themselves had experienced the injustice of Marcus, so they alone were protected by the lenity of Commodus. 기이한 운명으로, 그들이 덕 있는 군주의 통치 아래 겪은 고난은 폭군이 즉위하자 곧바로 그쳤다. 그리고 마르쿠스의 불의를 겪은 이가 그들뿐이었듯이, 콤모두스의 관대함으로 보호받은 이도 그들뿐이었다. The celebrated Marcia, the most favored of his concubines, and who at length contrived the murder of her Imperial lover, entertained a singular affection for the oppressed church; and though it was impossible that she could reconcile the practice of vice with the precepts of the gospel, she might hope to atone for the frailties of her sex and profession by declaring herself the patroness of the Christians. 그의 첩들 가운데 가장 총애받았고 마침내 황제인 연인의 살해를 꾸민 이름난 마르키아는 억압받는 교회에 남다른 애정을 품었다. 그녀가 악덕의 실천을 복음의 계율과 조화시키기는 불가능했겠지만, 그리스도교도의 후원자를 자처함으로써 자기 성별과 직업의 약점을 속죄하기를 바랐을 수 있다. Under the gracious protection of Marcia, they passed in safety the thirteen years of a cruel tyranny; and when the empire was established in the house of Severus, they formed a domestic but more honorable connection with the new court. 마르키아의 자애로운 보호 아래 그들은 잔인한 폭정의 13년을 안전하게 보냈다. 그리고 제국이 세베루스 가문에 확립되자, 그들은 새 궁정과 집안의, 그러나 더 영예로운 관계를 맺었다. The emperor was persuaded, that in a dangerous sickness, he had derived some benefit, either spiritual or physical, from the holy oil, with which one of his slaves had anointed him. 황제는 위험한 병에 걸렸을 때 노예 하나가 발라 준 거룩한 기름에서 영적으로든 육체적으로든 얼마간 효험을 보았다고 믿었다. He always treated with peculiar distinction several persons of both sexes who had embraced the new religion. 그는 새 종교를 받아들인 남녀 여러 사람을 늘 각별히 대우했다. The nurse as well as the preceptor of Caracalla were Christians; and if that young prince ever betrayed a sentiment of humanity, it was occasioned by an incident, which, however trifling, bore some relation to the cause of Christianity. 카라칼라의 유모와 가정교사는 그리스도교도였다. 그리고 그 젊은 군주가 인간애의 감정을 한 번이라도 드러냈다면, 그것은 아무리 사소해도 그리스도교의 대의와 얼마간 관련된 사건 때문이었다. Under the reign of Severus, the fury of the populace was checked; the rigor of ancient laws was for some time suspended; and the provincial governors were satisfied with receiving an annual present from the churches within their jurisdiction, as the price, or as the reward, of their moderation. 세베루스의 치세에는 민중의 분노가 억눌렸고, 옛 법의 엄격함이 한동안 정지되었으며, 속주 총독들은 관할 안의 교회들에게서 해마다 선물을 받는 데 만족했다. 그것은 그들의 온건함에 대한 대가이거나 보상이었다. The controversy concerning the precise time of the celebration of Easter, armed the bishops of Asia and Italy against each other, and was considered as the most important business of this period of leisure and tranquillity. 부활절을 지키는 정확한 시기에 관한 논쟁이 아시아와 이탈리아의 주교들을 서로 맞서게 했고, 이 여가와 평온의 시기에 가장 중요한 일로 여겨졌다. Nor was the peace of the church interrupted, till the increasing numbers of proselytes seem at length to have attracted the attention, and to have alienated the mind of Severus. 개종자의 수가 늘어나 마침내 세베루스의 관심을 끌고 그의 마음을 멀어지게 한 듯하기 전까지 교회의 평화는 깨지지 않았다. With the design of restraining the progress of Christianity, he published an edict, which, though it was designed to affect only the new converts, could not be carried into strict execution, without exposing to danger and punishment the most zealous of their teachers and missionaries. 그리스도교의 진전을 억누르려는 뜻으로 그는 칙령을 공포했는데, 그것은 새 개종자들에게만 영향을 미치도록 의도되었지만, 엄격히 집행하면 그들의 가장 열성적인 교사와 선교사들까지 위험과 처벌에 노출시킬 수밖에 없었다. In this mitigated persecution we may still discover the indulgent spirit of Rome and of Polytheism, which so readily admitted every excuse in favor of those who practised the religious ceremonies of their fathers. 이 완화된 박해에서도 우리는, 조상의 종교 의식을 행하는 이들을 위해서라면 어떤 변명이든 선뜻 받아들인 로마와 다신교의 관대한 정신을 여전히 찾아볼 수 있다.

But the laws which Severus had enacted soon expired with the authority of that emperor; and the Christians, after this accidental tempest, enjoyed a calm of thirty-eight years. 그러나 세베루스가 제정한 법은 곧 그 황제의 권위와 함께 소멸했고, 그리스도교도는 이 우연한 폭풍 뒤에 38년의 고요를 누렸다. Till this period they had usually held their assemblies in private houses and sequestered places. 이때까지 그들은 대개 개인 집이나 외딴 곳에서 집회를 열었다. They were now permitted to erect and consecrate convenient edifices for the purpose of religious worship; to purchase lands, even at Rome itself, for the use of the community; and to conduct the elections of their ecclesiastical ministers in so public, but at the same time in so exemplary a manner, as to deserve the respectful attention of the Gentiles. 이제 그들은 종교 예배를 위한 알맞은 건물을 짓고 봉헌하며, 공동체를 위해 로마에서도 땅을 사고, 성직자 선거를 매우 공개적이면서도 매우 모범적으로 치러 이방인들의 존중 어린 주목을 받을 만하도록 허락받았다. This long repose of the church was accompanied with dignity. 교회의 이 긴 휴식에는 위엄이 따랐다. The reigns of those princes who derived their extraction from the Asiatic provinces, proved the most favorable to the Christians; the eminent persons of the sect, instead of being reduced to implore the protection of a slave or concubine, were admitted into the palace in the honorable characters of priests and philosophers; and their mysterious doctrines, which were already diffused among the people, insensibly attracted the curiosity of their sovereign. 아시아 속주 출신 군주들의 치세는 그리스도교도에게 가장 호의적이었다. 그 분파의 저명인사들은 노예나 첩에게 보호를 간청해야 하는 처지가 아니라 사제와 철학자라는 영예로운 자격으로 궁정에 받아들여졌고, 이미 민중 사이에 퍼진 그들의 신비로운 교리는 어느새 군주의 호기심을 끌었다. When the empress Mammæa passed through Antioch, she expressed a desire of conversing with the celebrated Origen, the fame of whose piety and learning was spread over the East. 황태후 맘마이아는 안티오키아를 지날 때, 경건함과 학식의 명성이 동방에 퍼진 이름난 오리게네스와 대화하고 싶다는 뜻을 밝혔다. Origen obeyed so flattering an invitation, and though he could not expect to succeed in the conversion of an artful and ambitious woman, she listened with pleasure to his eloquent exhortations, and honorably dismissed him to his retirement in Palestine. 오리게네스는 그토록 영광스러운 초대에 응했다. 그는 교활하고 야심 찬 여인을 개종시키는 데 성공하리라 기대할 수 없었지만, 그녀는 그의 웅변적인 권고를 즐겁게 들었고, 그를 영예롭게 팔레스타인의 은거지로 돌려보냈다. The sentiments of Mammæa were adopted by her son Alexander, and the philosophic devotion of that emperor was marked by a singular but injudicious regard for the Christian religion. 맘마이아의 생각은 그녀의 아들 알렉산데르가 이어받았고, 그 황제의 철학적 신앙은 그리스도교에 대한 특이하지만 분별없는 존중으로 두드러졌다. In his domestic chapel he placed the statues of Abraham, of Orpheus, of Apollonius, and of Christ, as an honor justly due to those respectable sages who had instructed mankind in the various modes of addressing their homage to the supreme and universal Deity. 그는 자기 집안 예배당에 아브라함, 오르페우스, 아폴로니오스, 그리스도의 상을 두었다. 최고의 보편적 신에게 경의를 바치는 여러 방식을 인류에게 가르친 존경스러운 현자들에게 마땅히 돌아갈 영예라는 것이었다. A purer faith, as well as worship, was openly professed and practised among his household. 그의 집안에서는 더 순수한 신앙과 예배가 공공연히 고백되고 실천되었다. Bishops, perhaps for the first time, were seen at court; and, after the death of Alexander, when the inhuman Maximin discharged his fury on the favorites and servants of his unfortunate benefactor, a great number of Christians of every rank and of both sexes, were involved in the promiscuous massacre, which, on their account, has improperly received the name of Persecution. 아마 처음으로 주교들이 궁정에 모습을 보였다. 그리고 알렉산데르가 죽은 뒤, 비인간적인 막시미누스가 불운한 은인의 총신과 하인들에게 분노를 쏟았을 때, 모든 계층과 남녀의 수많은 그리스도교도가 그 무차별 학살에 휘말렸는데, 그들 때문에 그 학살은 부적절하게도 박해라는 이름을 얻었다.

Notwithstanding the cruel disposition of Maximin, the effects of his resentment against the Christians were of a very local and temporary nature, and the pious Origen, who had been proscribed as a devoted victim, was still reserved to convey the truths of the gospel to the ear of monarchs. 막시미누스의 잔인한 기질에도 불구하고 그리스도교도에 대한 그의 분노의 결과는 매우 지역적이고 일시적인 것이었다. 그리고 바쳐질 희생자로 지목되어 추방령을 받았던 경건한 오리게네스는 여전히 살아남아 군주들의 귀에 복음의 진리를 전하게 되었다. He addressed several edifying letters to the emperor Philip, to his wife, and to his mother; and as soon as that prince, who was born in the neighborhood of Palestine, had usurped the Imperial sceptre, the Christians acquired a friend and a protector. 그는 필리푸스 황제와 그의 아내와 어머니에게 교훈적인 편지를 여러 통 보냈다. 그리고 팔레스타인 인근에서 태어난 그 군주가 황제의 홀을 찬탈하자마자 그리스도교도는 친구이자 보호자를 얻었다. The public and even partial favor of Philip towards the sectaries of the new religion, and his constant reverence for the ministers of the church, gave some color to the suspicion, which prevailed in his own times, that the emperor himself was become a convert to the faith; and afforded some grounds for a fable which was afterwards invented, that he had been purified by confession and penance from the guilt contracted by the murder of his innocent predecessor. 새 종교의 신봉자들에 대한 필리푸스의 공공연하고 심지어 편파적인 호의와 교회 성직자들에 대한 그의 꾸준한 존경은, 황제 자신이 그 신앙으로 개종했다는 당대에 퍼진 의심에 얼마간 그럴듯한 빛깔을 주었다. 그리고 그가 무고한 전임자를 죽인 죄를 고백과 참회로 씻었다는, 나중에 지어낸 이야기에도 얼마간 근거를 주었다. The fall of Philip introduced, with the change of masters, a new system of government, so oppressive to the Christians, that their former condition, ever since the time of Domitian, was represented as a state of perfect freedom and security, if compared with the rigorous treatment which they experienced under the short reign of Decius. 필리푸스의 몰락은 주인의 교체와 함께 새로운 통치 체제를 들여왔다. 그것은 그리스도교도에게 너무도 가혹해서, 도미티아누스 이래 그들의 이전 처지는 데키우스의 짧은 치세에 겪은 혹독한 대우에 비하면 완전한 자유와 안전의 상태로 묘사되었다. The virtues of that prince will scarcely allow us to suspect that he was actuated by a mean resentment against the favorites of his predecessor; and it is more reasonable to believe, that in the prosecution of his general design to restore the purity of Roman manners, he was desirous of delivering the empire from what he condemned as a recent and criminal superstition. 그 군주의 미덕으로 보아 그가 전임자의 총신들에 대한 비열한 원한에 움직였다고 의심하기는 어렵다. 그보다는 로마 풍습의 순수함을 되살리려는 전반적인 계획을 추진하면서, 그가 새롭고 죄스러운 미신이라고 단죄한 것에서 제국을 구하고 싶어 했다고 믿는 편이 더 합리적이다. The bishops of the most considerable cities were removed by exile or death: the vigilance of the magistrates prevented the clergy of Rome during sixteen months from proceeding to a new election; and it was the opinion of the Christians, that the emperor would more patiently endure a competitor for the purple, than a bishop in the capital. 가장 중요한 도시들의 주교들은 추방되거나 죽임을 당했다. 정무관들의 감시 때문에 로마의 성직자들은 16개월 동안 새 주교를 뽑지 못했고, 그리스도교도들은 황제가 수도의 주교보다는 제위를 다투는 경쟁자를 더 참을성 있게 견딜 것이라고 생각했다. Were it possible to suppose that the penetration of Decius had discovered pride under the disguise of humility, or that he could foresee the temporal dominion which might insensibly arise from the claims of spiritual authority, we might be less surprised, that he should consider the successors of St. Peter, as the most formidable rivals to those of Augustus. 데키우스의 통찰이 겸손의 가면 아래 숨은 자만을 꿰뚫어 보았거나, 영적 권위의 주장에서 어느새 생겨날 수 있는 세속적 지배를 내다볼 수 있었다고 가정할 수 있다면, 그가 성 베드로의 후계자들을 아우구스투스의 후계자들에게 가장 무서운 경쟁자로 여겼다는 것이 덜 놀라울 것이다.

The administration of Valerian was distinguished by a levity and inconstancy ill suited to the gravity of the Roman Censor. 발레리아누스의 통치는 로마의 감찰관이라는 엄숙함에 어울리지 않는 경박함과 변덕으로 두드러졌다. In the first part of his reign, he surpassed in clemency those princes who had been suspected of an attachment to the Christian faith. 치세 전반부에 그는 그리스도교 신앙에 애착이 있다고 의심받은 군주들보다 더 관대했다. In the last three years and a half, listening to the insinuations of a minister addicted to the superstitions of Egypt, he adopted the maxims, and imitated the severity, of his predecessor Decius. 마지막 3년 반 동안 그는 이집트의 미신에 빠진 한 대신의 부추김에 귀 기울여 전임자 데키우스의 원칙을 받아들이고 그 가혹함을 본받았다. The accession of Gallienus, which increased the calamities of the empire, restored peace to the church; and the Christians obtained the free exercise of their religion by an edict addressed to the bishops, and conceived in such terms as seemed to acknowledge their office and public character. 제국의 재앙을 키운 갈리에누스의 즉위는 교회에 평화를 되찾아 주었다. 그리스도교도는 주교들에게 보낸 칙령으로 종교의 자유로운 실천을 얻었는데, 그 칙령은 그들의 직무와 공적 지위를 인정하는 듯한 말로 쓰였다. The ancient laws, without being formally repealed, were suffered to sink into oblivion; and (excepting only some hostile intentions which are attributed to the emperor Aurelian,) the disciples of Christ passed above forty years in a state of prosperity, far more dangerous to their virtue than the severest trials of persecution. 옛 법들은 정식으로 폐지되지는 않은 채 망각 속에 가라앉도록 내버려졌다. 그리고 (아우렐리아누스 황제에게 돌려지는 몇 가지 적대적인 의도를 빼면) 그리스도의 제자들은 40년 넘게 번영의 상태를 보냈는데, 그것은 가장 가혹한 박해의 시련보다 그들의 미덕에 훨씬 더 위험했다.

The story of Paul of Samosata, who filled the metropolitan see of Antioch, while the East was in the hands of Odenathus and Zenobia, may serve to illustrate the condition and character of the times. 동방이 오다이나투스와 제노비아의 손에 있던 동안 안티오키아의 수도 대주교좌를 차지했던 사모사타의 파울로스의 이야기는 그 시대의 처지와 성격을 보여 주는 데 도움이 될 것이다. The wealth of that prelate was a sufficient evidence of his guilt, since it was neither derived from the inheritance of his fathers, nor acquired by the arts of honest industry. 그 고위 성직자의 부는 그의 죄를 증명하기에 충분했다. 그것은 조상에게서 물려받은 것도 아니고 정직한 근면의 기술로 얻은 것도 아니었기 때문이다. But Paul considered the service of the church as a very lucrative profession. 그러나 파울로스는 교회의 봉사를 매우 수지맞는 직업으로 여겼다. His ecclesiastical jurisdiction was venal and rapacious; he extorted frequent contributions from the most opulent of the faithful, and converted to his own use a considerable part of the public revenue. 그의 교회 사법권은 돈에 팔리고 탐욕스러웠다. 그는 가장 부유한 신자들에게서 자주 헌금을 짜냈고, 공동 수입의 상당 부분을 제 것으로 삼았다. By his pride and luxury, the Christian religion was rendered odious in the eyes of the Gentiles. 그의 자만과 사치 때문에 그리스도교는 이방인의 눈에 가증스러운 것이 되었다. His council chamber and his throne, the splendor with which he appeared in public, the suppliant crowd who solicited his attention, the multitude of letters and petitions to which he dictated his answers, and the perpetual hurry of business in which he was involved, were circumstances much better suited to the state of a civil magistrate, than to the humility of a primitive bishop. 그의 회의실과 옥좌, 그가 공식 석상에 나타날 때의 화려함, 그의 관심을 구하는 탄원자 무리, 그가 답장을 구술한 수많은 편지와 청원, 그리고 그가 휘말린 끊임없는 업무의 분주함은 초기 주교의 겸손보다는 세속 관리의 위세에 훨씬 더 어울리는 것이었다. When he harangued his people from the pulpit, Paul affected the figurative style and the theatrical gestures of an Asiatic sophist, while the cathedral resounded with the loudest and most extravagant acclamations in the praise of his divine eloquence. 설교단에서 신자들에게 연설할 때 파울로스는 아시아 소피스트의 화려한 문체와 연극적인 몸짓을 꾸며 보였고, 그동안 대성당에는 그의 신성한 웅변을 칭송하는 더없이 요란하고 터무니없는 환호가 울려 퍼졌다. Against those who resisted his power, or refused to flatter his vanity, the prelate of Antioch was arrogant, rigid, and inexorable; but he relaxed the discipline, and lavished the treasures of the church on his dependent clergy, who were permitted to imitate their master in the gratification of every sensual appetite. 그의 권력에 맞서거나 그의 허영을 채워 주기를 거부한 이들에게 안티오키아의 고위 성직자는 오만하고 엄격하며 무자비했다. 그러나 그는 자기에게 딸린 성직자들에게는 규율을 늦추고 교회의 재물을 아낌없이 뿌렸으며, 그들이 온갖 관능적 욕구를 채우는 데서 주인을 본받도록 내버려 두었다. For Paul indulged himself very freely in the pleasures of the table, and he had received into the episcopal palace two young and beautiful women as the constant companions of his leisure moments. 파울로스 자신이 식탁의 즐거움을 매우 거리낌 없이 누렸고, 젊고 아름다운 여인 둘을 주교 관저에 들여 한가한 시간의 늘 함께하는 동반자로 삼았기 때문이다.

Notwithstanding these scandalous vices, if Paul of Samosata had preserved the purity of the orthodox faith, his reign over the capital of Syria would have ended only with his life; and had a seasonable persecution intervened, an effort of courage might perhaps have placed him in the rank of saints and martyrs. 이런 추문스러운 악덕에도 불구하고, 사모사타의 파울로스가 정통 신앙의 순수함만 지켰더라면 시리아의 수도에 대한 그의 지배는 그의 삶과 함께야 끝났을 것이다. 그리고 때맞춰 박해가 끼어들었다면, 한 번의 용기 있는 행동이 그를 성인과 순교자의 반열에 올려놓았을지도 모른다.

Some nice and subtle errors, which he imprudently adopted and obstinately maintained, concerning the doctrine of the Trinity, excited the zeal and indignation of the Eastern churches. 그가 경솔하게 받아들이고 완고하게 고집한 삼위일체 교리에 관한 몇 가지 미묘하고 정교한 오류는 동방 교회들의 열성과 분노를 불러일으켰다.

From Egypt to the Euxine Sea, the bishops were in arms and in motion. 이집트에서 흑해까지 주교들이 무장하고 움직였다. Several councils were held, confutations were published, excommunications were pronounced, ambiguous explanations were by turns accepted and refused, treaties were concluded and violated, and at length Paul of Samosata was degraded from his episcopal character, by the sentence of seventy or eighty bishops, who assembled for that purpose at Antioch, and who, without consulting the rights of the clergy or people, appointed a successor by their own authority. 여러 차례 회의가 열리고, 반박문이 펴내지고, 파문이 선고되고, 모호한 해명이 번갈아 받아들여지고 거부되었으며, 협정이 맺어지고 깨졌다. 그리고 마침내 사모사타의 파울로스는 그 목적으로 안티오키아에 모인 주교 70~80명의 판결로 주교직을 박탈당했고, 그들은 성직자나 신자의 권리를 묻지 않은 채 자기들의 권위로 후계자를 임명했다. The manifest irregularity of this proceeding increased the numbers of the discontented faction; and as Paul, who was no stranger to the arts of courts, had insinuated himself into the favor of Zenobia, he maintained above four years the possession of the episcopal house and office. 이 절차가 명백히 변칙적이었기에 불만을 품은 당파의 수가 늘었다. 그리고 궁정의 술책에 낯설지 않았던 파울로스는 제노비아의 총애를 얻어 4년 넘게 주교 관저와 직무를 지켰다. The victory of Aurelian changed the face of the East, and the two contending parties, who applied to each other the epithets of schism and heresy, were either commanded or permitted to plead their cause before the tribunal of the conqueror. 아우렐리아누스의 승리는 동방의 모습을 바꾸었고, 서로를 분열파와 이단이라 부르던 두 당파는 정복자의 법정에서 자기 주장을 변론하라는 명령, 혹은 허락을 받았다. This public and very singular trial affords a convincing proof that the existence, the property, the privileges, and the internal policy of the Christians, were acknowledged, if not by the laws, at least by the magistrates, of the empire. 이 공개적이고 매우 특이한 재판은 그리스도교도의 존재와 재산과 특권과 내부 조직이 제국의 법은 아니더라도 적어도 그 정무관들에게는 인정받았다는 확실한 증거다. As a Pagan and as a soldier, it could scarcely be expected that Aurelian should enter into the discussion, whether the sentiments of Paul or those of his adversaries were most agreeable to the true standard of the orthodox faith. 이교도이자 군인인 아우렐리아누스가 파울로스의 견해와 그 적들의 견해 가운데 어느 것이 정통 신앙의 참된 기준에 더 맞는지 따지는 논의에 뛰어들기를 기대하기는 어려웠다. His determination, however, was founded on the general principles of equity and reason. 그러나 그의 결정은 공정과 이성의 일반 원칙에 근거했다. He considered the bishops of Italy as the most impartial and respectable judges among the Christians, and as soon as he was informed that they had unanimously approved the sentence of the council, he acquiesced in their opinion, and immediately gave orders that Paul should be compelled to relinquish the temporal possessions belonging to an office, of which, in the judgment of his brethren, he had been regularly deprived. 그는 이탈리아의 주교들을 그리스도교도 가운데 가장 공정하고 존경할 만한 재판관으로 여겼고, 그들이 회의의 판결을 한목소리로 승인했다는 것을 알자마자 그 의견을 따랐다. 그리고 곧바로 파울로스가, 형제들의 판단으로 정식으로 박탈당한 직무에 딸린 세속 재산을 내놓도록 강제하라고 명령했다. But while we applaud the justice, we should not overlook the policy, of Aurelian, who was desirous of restoring and cementing the dependence of the provinces on the capital, by every means which could bind the interest or prejudices of any part of his subjects. 그러나 우리는 아우렐리아누스의 정의를 칭찬하면서도 그의 정략을 놓쳐서는 안 된다. 그는 신민의 어느 부분이든 그 이익이나 편견을 묶어 둘 수 있는 모든 수단으로 속주들이 수도에 의존하도록 되살리고 굳히기를 바랐던 것이다.

Amidst the frequent revolutions of the empire, the Christians still flourished in peace and prosperity; and notwithstanding a celebrated æra of martyrs has been deduced from the accession of Diocletian, the new system of policy, introduced and maintained by the wisdom of that prince, continued, during more than eighteen years, to breathe the mildest and most liberal spirit of religious toleration. 제국의 잦은 변혁 속에서도 그리스도교도는 여전히 평화와 번영 속에 번성했다. 그리고 디오클레티아누스의 즉위로부터 이름난 순교자 기원이 계산되어 왔지만, 그 군주의 지혜가 도입하고 유지한 새 정책 체제는 18년이 넘도록 더없이 온화하고 너그러운 종교적 관용의 정신을 내뿜었다. The mind of Diocletian himself was less adapted indeed to speculative inquiries, than to the active labors of war and government. 사실 디오클레티아누스 자신의 정신은 사변적 탐구보다 전쟁과 통치의 활동적인 노고에 더 맞았다. His prudence rendered him averse to any great innovation, and though his temper was not very susceptible of zeal or enthusiasm, he always maintained an habitual regard for the ancient deities of the empire. 그는 신중했기에 큰 혁신을 싫어했고, 열성이나 광신에 쉽게 휩쓸리는 기질은 아니었지만 제국의 옛 신들에게는 늘 습관적인 존경을 지켰다. But the leisure of the two empresses, of his wife Prisca, and of Valeria, his daughter, permitted them to listen with more attention and respect to the truths of Christianity, which in every age has acknowledged its important obligations to female devotion. 그러나 두 황후, 곧 그의 아내 프리스카와 딸 발레리아는 여가가 있었기에 그리스도교의 진리에 더 주의 깊고 공손하게 귀를 기울일 수 있었다. 그리스도교는 어느 시대에나 여성의 신앙에 큰 빚을 졌음을 인정해 왔다. The principal eunuchs, Lucian and Dorotheus, Gorgonius and Andrew, who attended the person, possessed the favor, and governed the household of Diocletian, protected by their powerful influence the faith which they had embraced. 디오클레티아누스의 시중을 들고 총애를 누리며 집안을 다스린 주요 환관들, 곧 루키아노스와 도로테오스, 고르고니오스와 안드레아스는 강력한 영향력으로 자신들이 받아들인 신앙을 보호했다. Their example was imitated by many of the most considerable officers of the palace, who, in their respective stations, had the care of the Imperial ornaments, of the robes, of the furniture, of the jewels, and even of the private treasury; and, though it might sometimes be incumbent on them to accompany the emperor when he sacrificed in the temple, they enjoyed, with their wives, their children, and their slaves, the free exercise of the Christian religion. 그들의 본보기를 궁정의 가장 중요한 관리들 다수가 따랐다. 그들은 저마다의 자리에서 황제의 표장과 의복과 가구와 보석, 심지어 사적인 금고까지 맡았다. 그리고 그들은 황제가 신전에서 제사를 드릴 때 때로 수행해야 했겠지만, 아내와 자녀와 노예와 함께 그리스도교를 자유롭게 행했다. Diocletian and his colleagues frequently conferred the most important offices on those persons who avowed their abhorrence for the worship of the gods, but who had displayed abilities proper for the service of the state. 디오클레티아누스와 그의 동료들은 신들의 예배를 혐오한다고 공언했으면서도 국가에 봉사하기에 알맞은 능력을 보인 사람들에게 가장 중요한 관직을 자주 주었다. The bishops held an honorable rank in their respective provinces, and were treated with distinction and respect, not only by the people, but by the magistrates themselves. 주교들은 저마다의 속주에서 영예로운 지위를 차지했고, 민중뿐 아니라 정무관들에게서도 각별한 대우와 존경을 받았다. Almost in every city, the ancient churches were found insufficient to contain the increasing multitude of proselytes; and in their place more stately and capacious edifices were erected for the public worship of the faithful. 거의 모든 도시에서 옛 교회들은 늘어나는 개종자 무리를 다 담기에 모자랐고, 그 자리에 신자들의 공적 예배를 위한 더 당당하고 넓은 건물들이 세워졌다. The corruption of manners and principles, so forcibly lamented by Eusebius, may be considered, not only as a consequence, but as a proof, of the liberty which the Christians enjoyed and abused under the reign of Diocletian. 에우세비오스가 그토록 강하게 한탄한 풍습과 원칙의 타락은 디오클레티아누스 치세에 그리스도교도가 누리고 남용한 자유의 결과일 뿐 아니라 그 증거로도 볼 수 있다. Prosperity had relaxed the nerves of discipline. 번영은 규율의 힘줄을 느슨하게 했다. Fraud, envy, and malice prevailed in every congregation. 모든 회중에 사기와 시기와 악의가 퍼졌다. The presbyters aspired to the episcopal office, which every day became an object more worthy of their ambition. 장로들은 날마다 더욱 야심의 대상이 될 만해지는 주교직을 탐했다. The bishops, who contended with each other for ecclesiastical preëminence, appeared by their conduct to claim a secular and tyrannical power in the church; and the lively faith which still distinguished the Christians from the Gentiles, was shown much less in their lives, than in their controversial writings. 교회 안의 우위를 두고 서로 다툰 주교들은 행동으로 교회에서 세속적이고 전제적인 권력을 주장하는 듯했다. 그리고 그리스도교도를 이방인과 여전히 구별해 준 살아 있는 신앙은 그들의 삶보다 논쟁적 저술에서 훨씬 더 많이 드러났다.

Notwithstanding this seeming security, an attentive observer might discern some symptoms that threatened the church with a more violent persecution than any which she had yet endured. 이 겉보기의 안전에도 불구하고, 주의 깊은 관찰자라면 교회가 지금까지 겪은 어떤 박해보다 더 격렬한 박해가 닥치리라는 몇 가지 징후를 알아챌 수 있었다. The zeal and rapid progress of the Christians awakened the Polytheists from their supine indifference in the cause of those deities, whom custom and education had taught them to revere. 그리스도교도의 열성과 빠른 진전은, 관습과 교육이 공경하라고 가르친 신들의 대의에 대해 다신교도들이 품고 있던 태만한 무관심을 깨웠다. The mutual provocations of a religious war, which had already continued above two hundred years, exasperated the animosity of the contending parties. 이미 200년 넘게 이어진 종교 전쟁의 상호 도발은 다투는 양측의 적대감을 한층 키웠다. The Pagans were incensed at the rashness of a recent and obscure sect, which presumed to accuse their countrymen of error, and to devote their ancestors to eternal misery. 이교도들은 동포를 오류라고 비난하고 조상을 영원한 비참함에 넘겨 버리려 드는 새롭고 이름 없는 분파의 무모함에 분노했다. The habits of justifying the popular mythology against the invectives of an implacable enemy, produced in their minds some sentiments of faith and reverence for a system which they had been accustomed to consider with the most careless levity. 누그러지지 않는 적의 비난에 맞서 민간 신화를 변호하는 습관은, 그들이 더없이 무심하고 경박하게 여기는 데 익숙했던 체계에 대해 그들의 마음속에 얼마간 믿음과 존경의 감정을 낳았다. The supernatural powers assumed by the church inspired at the same time terror and emulation. 교회가 내세운 초자연적 능력은 공포와 경쟁심을 함께 불러일으켰다. The followers of the established religion intrenched themselves behind a similar fortification of prodigies; invented new modes of sacrifice, of expiation, and of initiation; attempted to revive the credit of their expiring oracles; and listened with eager credulity to every impostor, who flattered their prejudices by a tale of wonders. 기존 종교의 추종자들은 비슷한 이적의 요새 뒤에 진을 쳤다. 그들은 새로운 제사와 속죄와 입문의 방식을 고안했고, 사라져 가는 신탁의 신용을 되살리려 했으며, 기적 이야기로 자기들의 편견을 추어올리는 모든 사기꾼에게 열렬히 귀를 기울였다. Both parties seemed to acknowledge the truth of those miracles which were claimed by their adversaries; and while they were contented with ascribing them to the arts of magic, and to the power of dæmons, they mutually concurred in restoring and establishing the reign of superstition. 두 당파 모두 상대가 주장하는 기적의 진실성을 인정하는 듯했다. 그리고 그것을 마술과 악마의 힘 탓으로 돌리는 데 만족하면서, 그들은 함께 미신의 지배를 되살리고 확립하는 데 힘을 모았다. Philosophy, her most dangerous enemy, was now converted into her most useful ally. 미신의 가장 위험한 적인 철학은 이제 그 가장 유용한 동맹으로 바뀌었다. The groves of the academy, the gardens of Epicurus, and even the portico of the Stoics, were almost deserted, as so many different schools of scepticism or impiety; and many among the Romans were desirous that the writings of Cicero should be condemned and suppressed by the authority of the senate. 아카데메이아의 숲과 에피쿠로스의 정원과 심지어 스토아의 주랑까지, 회의론이나 불경의 학파라는 이유로 거의 버려졌다. 그리고 많은 로마인은 키케로의 저술을 원로원의 권위로 단죄하고 금지하기를 바랐다. The prevailing sect of the new Platonicians judged it prudent to connect themselves with the priests, whom perhaps they despised, against the Christians, whom they had reason to fear. 우세한 분파인 신플라톤주의자들은, 자기들이 두려워할 이유가 있는 그리스도교도에 맞서 어쩌면 자기들이 경멸했을 사제들과 손잡는 것이 현명하다고 판단했다. These fashionable Philosophers prosecuted the design of extracting allegorical wisdom from the fictions of the Greek poets; instituted mysterious rites of devotion for the use of their chosen disciples; recommended the worship of the ancient gods as the emblems or ministers of the Supreme Deity, and composed against the faith of the gospel many elaborate treatises, which have since been committed to the flames by the prudence of orthodox emperors. 이 유행하는 철학자들은 그리스 시인들의 허구에서 우의적 지혜를 뽑아내려는 계획을 밀고 나갔다. 그들은 선택된 제자들을 위한 신비로운 예배 의식을 세웠고, 옛 신들을 최고신의 상징이나 대리자로 섬기라고 권했으며, 복음의 신앙에 맞서 공들인 논문을 많이 지었는데, 그것들은 그 뒤 정통파 황제들의 신중함으로 불길에 던져졌다.

Although the policy of Diocletian and the humanity of Constantius inclined them to preserve inviolate the maxims of toleration, it was soon discovered that their two associates, Maximian and Galerius, entertained the most implacable aversion for the name and religion of the Christians. 디오클레티아누스의 정책과 콘스탄티우스의 인간애는 관용의 원칙을 침해하지 않고 지키는 쪽으로 기울었지만, 그들의 두 동료 막시미아누스와 갈레리우스가 그리스도교도의 이름과 종교에 더없이 누그러지지 않는 반감을 품고 있다는 것이 곧 드러났다. The minds of those princes had never been enlightened by science; education had never softened their temper. 그 군주들의 정신은 학문으로 깨우쳐진 적이 없었고, 교육이 그들의 기질을 누그러뜨린 적도 없었다. They owed their greatness to their swords, and in their most elevated fortune they still retained their superstitious prejudices of soldiers and peasants. 그들은 칼로 위대해졌고, 가장 높은 지위에 올라서도 여전히 군인과 농민의 미신적 편견을 지니고 있었다. In the general administration of the provinces they obeyed the laws which their benefactor had established; but they frequently found occasions of exercising within their camp and palaces a secret persecution, for which the imprudent zeal of the Christians sometimes offered the most specious pretences. 속주의 일반 행정에서 그들은 은인이 세운 법을 따랐다. 그러나 그들은 자기 진영과 궁전 안에서 은밀한 박해를 벌일 기회를 자주 찾았고, 그리스도교도의 경솔한 열성이 때로 더없이 그럴듯한 구실을 내주었다. A sentence of death was executed upon Maximilianus, an African youth, who had been produced by his own father before the magistrate as a sufficient and legal recruit, but who obstinately persisted in declaring, that his conscience would not permit him to embrace the profession of a soldier. 막시밀리아누스라는 아프리카 젊은이에게 사형이 집행되었다. 그는 아버지에 의해 충분하고 합법적인 신병으로 정무관 앞에 끌려 나왔지만, 양심이 군인이라는 직업을 받아들이지 못하게 한다고 완강히 주장했다. It could scarcely be expected that any government should suffer the action of Marcellus the Centurion to pass with impunity. 백인대장 마르켈루스의 행동을 처벌 없이 넘길 정부는 거의 없었을 것이다. On the day of a public festival, that officer threw away his belt, his arms, and the ensigns of his office, and exclaimed with a loud voice, that he would obey none but Jesus Christ the eternal King, and that he renounced forever the use of carnal weapons, and the service of an idolatrous master. 공공 축제일에 그 장교는 허리띠와 무기와 직위의 표장을 내던지고, 오직 영원한 왕 예수 그리스도에게만 복종하겠으며 육적인 무기의 사용과 우상 숭배자 주인에 대한 복무를 영원히 버린다고 큰 소리로 외쳤다. The soldiers, as soon as they recovered from their astonishment, secured the person of Marcellus. 병사들은 놀라움에서 정신을 차리자마자 마르켈루스를 붙잡았다. He was examined in the city of Tingi by the president of that part of Mauritania; and as he was convicted by his own confession, he was condemned and beheaded for the crime of desertion. 그는 팅기스시에서 마우레타니아 그 지역의 총독에게 심문받았고, 자기 자백으로 유죄가 입증되어 탈영죄로 참수형을 선고받았다. Examples of such a nature savor much less of religious persecution than of martial or even civil law; but they served to alienate the mind of the emperors, to justify the severity of Galerius, who dismissed a great number of Christian officers from their employments; and to authorize the opinion, that a sect of enthusiastics, which avowed principles so repugnant to the public safety, must either remain useless, or would soon become dangerous, subjects of the empire. 이런 성격의 사례들은 종교 박해라기보다 군법, 아니 민법의 냄새가 짙다. 그러나 그것은 황제들의 마음을 멀어지게 하고, 많은 그리스도교도 장교를 직무에서 내쫓은 갈레리우스의 가혹함을 정당화하며, 공공의 안전에 그토록 어긋나는 원칙을 공언하는 광신자 분파는 제국의 쓸모없는 신민으로 남거나 곧 위험한 신민이 될 것이라는 의견에 권위를 실어 주었다.

After the success of the Persian war had raised the hopes and the reputation of Galerius, he passed a winter with Diocletian in the palace of Nicomedia; and the fate of Christianity became the object of their secret consultations. 페르시아 전쟁의 성공으로 갈레리우스의 희망과 명성이 높아진 뒤, 그는 니코메디아 궁전에서 디오클레티아누스와 겨울을 보냈다. 그리고 그리스도교의 운명이 그들의 은밀한 협의의 주제가 되었다. The experienced emperor was still inclined to pursue measures of lenity; and though he readily consented to exclude the Christians from holding any employments in the household or the army, he urged in the strongest terms the danger as well as cruelty of shedding the blood of those deluded fanatics. 노련한 황제는 여전히 관대한 조치를 고수하려 했다. 그는 그리스도교도를 궁정과 군대의 모든 직책에서 배제하는 데는 선뜻 동의했지만, 그 미혹된 광신자들의 피를 흘리는 것이 잔인할 뿐 아니라 위험하다고 더없이 강하게 주장했다. Galerius at length extorted from him the permission of summoning a council, composed of a few persons the most distinguished in the civil and military departments of the state. 갈레리우스는 마침내 그에게서 국가의 민정과 군정에서 가장 이름난 몇 사람으로 이루어진 회의를 소집하는 허락을 억지로 받아 냈다.

The important question was agitated in their presence, and those ambitious courtiers easily discerned, that it was incumbent on them to second, by their eloquence, the importunate violence of the Cæsar. 그들 앞에서 이 중요한 문제가 논의되었고, 그 야심 찬 신하들은 카이사르의 끈질긴 격렬함을 웅변으로 거드는 것이 자기들의 의무임을 쉽게 알아챘다. It may be presumed, that they insisted on every topic which might interest the pride, the piety, or the fears, of their sovereign in the destruction of Christianity. 그들은 그리스도교를 없애는 일에 군주의 자부심과 신앙심과 두려움을 끌어들일 만한 모든 논점을 강조했으리라고 짐작할 수 있다. Perhaps they represented, that the glorious work of the deliverance of the empire was left imperfect, as long as an independent people was permitted to subsist and multiply in the heart of the provinces. 아마 그들은 속주들 한복판에서 독립된 민족이 존속하고 불어나도록 허락되는 한 제국을 구한 영광스러운 과업은 미완성으로 남는다고 아뢰었을 것이다. The Christians, (it might specially be alleged,) renouncing the gods and the institutions of Rome, had constituted a distinct republic, which might yet be suppressed before it had acquired any military force; but which was already governed by its own laws and magistrates, was possessed of a public treasure, and was intimately connected in all its parts by the frequent assemblies of the bishops, to whose decrees their numerous and opulent congregations yielded an implicit obedience. 그리스도교도는(이렇게 특별히 주장되었을 법하다) 로마의 신들과 제도를 버리고 별개의 공화국을 이루었는데, 그것은 아직 군사력을 갖추기 전이라 진압할 수 있겠지만, 이미 자기 법과 관리로 다스려지고 공동 재산을 지니며, 주교들의 잦은 모임으로 모든 부분이 긴밀히 이어져 있고, 그들의 수많은 부유한 회중은 그 결정에 맹목적으로 복종한다는 것이었다. Arguments like these may seem to have determined the reluctant mind of Diocletian to embrace a new system of persecution; but though we may suspect, it is not in our power to relate, the secret intrigues of the palace, the private views and resentments, the jealousy of women or eunuchs, and all those trifling but decisive causes which so often influence the fate of empires, and the councils of the wisest monarchs. 이런 논거들이 마지못해 하는 디오클레티아누스의 마음을 결정지어 새로운 박해 체제를 받아들이게 한 듯하다. 그러나 우리는 짐작할 수는 있어도 이야기할 수는 없다. 궁정의 은밀한 음모, 사적인 의도와 원한, 여인이나 환관의 질투, 그리고 제국의 운명과 가장 현명한 군주의 결정에 그토록 자주 영향을 미치는 그 모든 사소하지만 결정적인 원인들을 말이다.

The pleasure of the emperors was at length signified to the Christians, who, during the course of this melancholy winter, had expected, with anxiety, the result of so many secret consultations. 황제들의 뜻은 마침내 그리스도교도에게 통고되었다. 그들은 이 우울한 겨울 동안 그토록 많은 은밀한 협의의 결과를 불안 속에 기다려 왔다. The twenty-third of February, which coincided with the Roman festival of the Terminalia, was appointed (whether from accident or design) to set bounds to the progress of Christianity. 로마의 테르미날리아 축제와 겹치는 2월 23일이 (우연이든 의도든) 그리스도교의 진전에 경계를 긋는 날로 정해졌다. At the earliest dawn of day, the Prætorian præfect, accompanied by several generals, tribunes, and officers of the revenue, repaired to the principal church of Nicomedia, which was situated on an eminence in the most populous and beautiful part of the city. 날이 밝자마자 근위대장은 장군과 천인대장과 세무 관리 여럿을 거느리고 니코메디아의 주요 교회로 향했다. 그 교회는 도시에서 인구가 가장 많고 아름다운 구역의 높은 언덕에 서 있었다. The doors were instantly broke open; they rushed into the sanctuary; and as they searched in vain for some visible object of worship, they were obliged to content themselves with committing to the flames the volumes of the holy Scripture. 문은 곧바로 부서졌다. 그들은 성소로 뛰어들어 눈에 보이는 예배 대상을 찾았으나 헛일이었고, 성경 책들을 불에 던지는 것으로 만족할 수밖에 없었다. The ministers of Diocletian were followed by a numerous body of guards and pioneers, who marched in order of battle, and were provided with all the instruments used in the destruction of fortified cities. 디오클레티아누스의 관리들 뒤로 수많은 근위병과 공병이 전투 대형으로 행진해 왔는데, 그들은 요새 도시를 파괴하는 데 쓰는 온갖 도구를 갖추고 있었다. By their incessant labor, a sacred edifice, which towered above the Imperial palace, and had long excited the indignation and envy of the Gentiles, was in a few hours levelled with the ground. 그들이 쉴 새 없이 일한 끝에, 황궁보다 높이 솟아 오랫동안 이방인들의 분노와 시기를 불러일으켰던 신성한 건물이 몇 시간 만에 땅바닥까지 무너졌다.

The next day the general edict of persecution was published; and though Diocletian, still averse to the effusion of blood, had moderated the fury of Galerius, who proposed, that every one refusing to offer sacrifice should immediately be burnt alive, the penalties inflicted on the obstinacy of the Christians might be deemed sufficiently rigorous and effectual. 이튿날 일반 박해 칙령이 공포되었다. 디오클레티아누스는 여전히 피 흘리기를 꺼려, 제물 바치기를 거부하는 자는 누구든 즉시 산 채로 불태우자고 한 갈레리우스의 분노를 누그러뜨렸지만, 그리스도교도의 완고함에 가해진 형벌은 충분히 가혹하고 효과적이라고 여겨질 만했다. It was enacted, that their churches, in all the provinces of the empire, should be demolished to their foundations; and the punishment of death was denounced against all who should presume to hold any secret assemblies for the purpose of religious worship. 제국 모든 속주의 교회를 토대까지 허물라고 규정되었고, 종교 예배를 위해 감히 비밀 집회를 여는 자에게는 사형이 선포되었다. The philosophers, who now assumed the unworthy office of directing the blind zeal of persecution, had diligently studied the nature and genius of the Christian religion; and as they were not ignorant that the speculative doctrines of the faith were supposed to be contained in the writings of the prophets, of the evangelists, and of the apostles, they most probably suggested the order, that the bishops and presbyters should deliver all their sacred books into the hands of the magistrates; who were commanded, under the severest penalties, to burn them in a public and solemn manner. 이제 박해의 맹목적인 열성을 지휘한다는 부끄러운 직무를 맡은 철학자들은 그리스도교의 본성과 특성을 부지런히 연구했다. 그리고 신앙의 사변적 교리가 예언자와 복음서 저자와 사도들의 저술에 담겨 있다고 여겨진다는 것을 모르지 않았으므로, 주교와 장로들은 모든 성경을 정무관의 손에 넘기고 정무관은 가장 엄한 형벌로 강제하여 그것을 공개적이고 엄숙하게 불태우라는 명령을 아마 그들이 귀띔했을 것이다. By the same edict, the property of the church was at once confiscated; and the several parts of which it might consist were either sold to the highest bidder, united to the Imperial domain, bestowed on the cities and corporations, or granted to the solicitations of rapacious courtiers. 같은 칙령으로 교회의 재산은 한꺼번에 몰수되었고, 그것을 이루는 여러 부분은 가장 높은 값을 부른 자에게 팔리거나, 황제의 직할지에 합쳐지거나, 도시와 단체에 주어지거나, 탐욕스러운 신하들의 청에 따라 하사되었다. After taking such effectual measures to abolish the worship, and to dissolve the government of the Christians, it was thought necessary to subject to the most intolerable hardships the condition of those perverse individuals who should still reject the religion of nature, of Rome, and of their ancestors. 그리스도교도의 예배를 없애고 그 조직을 해체하려고 이토록 효과적인 조치를 취한 뒤에도, 여전히 자연과 로마와 조상의 종교를 거부하는 비뚤어진 개인들의 처지는 더없이 견딜 수 없는 고난에 빠뜨려야 한다고 여겨졌다. Persons of a liberal birth were declared incapable of holding any honors or employments; slaves were forever deprived of the hopes of freedom, and the whole body of the people were put out of the protection of the law. 자유인 출신은 어떤 영예나 관직도 맡을 수 없다고 선언되었고, 노예는 자유의 희망을 영원히 빼앗겼으며, 민중 전체가 법의 보호 밖에 놓였다. The judges were authorized to hear and to determine every action that was brought against a Christian. 재판관들은 그리스도교도를 상대로 제기된 모든 소송을 심리하고 판결할 권한을 받았다. But the Christians were not permitted to complain of any injury which they themselves had suffered; and thus those unfortunate sectaries were exposed to the severity, while they were excluded from the benefits, of public justice. 그러나 그리스도교도는 자신이 입은 어떤 피해도 호소하지 못했다. 그리하여 그 불운한 신봉자들은 공공 사법의 혜택에서는 배제되면서 그 가혹함에는 노출되었다. This new species of martyrdom, so painful and lingering, so obscure and ignominious, was, perhaps, the most proper to weary the constancy of the faithful: nor can it be doubted that the passions and interest of mankind were disposed on this occasion to second the designs of the emperors. 이 새로운 종류의 순교는 너무도 고통스럽고 오래 끌며 너무도 이름 없고 치욕스러웠기에, 아마 신자들의 꿋꿋함을 지치게 하는 데 가장 알맞았을 것이다. 그리고 이번에는 인류의 정념과 이해관계가 황제들의 계획을 거들 태세였다는 것도 의심할 수 없다. But the policy of a well-ordered government must sometimes have interposed in behalf of the oppressed Christians; nor was it possible for the Roman princes entirely to remove the apprehension of punishment, or to connive at every act of fraud and violence, without exposing their own authority and the rest of their subjects to the most alarming dangers. 그러나 질서 잡힌 정부의 정책은 때로 억압받는 그리스도교도를 위해 개입했을 것이다. 그리고 로마 군주들로서는 자기 권위와 나머지 신민들을 더없이 놀라운 위험에 빠뜨리지 않고서는 처벌의 두려움을 완전히 없애거나 모든 사기와 폭력의 행위를 눈감아 줄 수 없었다.

This edict was scarcely exhibited to the public view, in the most conspicuous place of Nicomedia, before it was torn down by the hands of a Christian, who expressed at the same time, by the bitterest invectives, his contempt as well as abhorrence for such impious and tyrannical governors. 이 칙령이 니코메디아의 가장 눈에 띄는 곳에 내걸리자마자 한 그리스도교도가 그것을 찢어 버렸고, 동시에 그런 불경하고 전제적인 통치자들에 대한 경멸과 혐오를 더없이 신랄한 독설로 드러냈다. His offence, according to the mildest laws, amounted to treason, and deserved death. 그의 죄는 가장 온건한 법에 따르더라도 반역에 해당했고 사형을 받아 마땅했다. And if it be true that he was a person of rank and education, those circumstances could serve only to aggravate his guilt. 그리고 그가 지위 있고 교양 있는 사람이었다는 것이 사실이라면, 그런 사정은 그의 죄를 무겁게 할 뿐이었다. He was burnt, or rather roasted, by a slow fire; and his executioners, zealous to revenge the personal insult which had been offered to the emperors, exhausted every refinement of cruelty, without being able to subdue his patience, or to alter the steady and insulting smile which in his dying agonies he still preserved in his countenance. 그는 느린 불로 불태워졌다, 아니 구워졌다. 그리고 황제들에게 가해진 개인적 모욕에 복수하려고 열을 올린 사형 집행인들은 온갖 잔인한 기교를 다 썼지만, 그의 인내를 꺾지도, 죽음의 고통 속에서도 그가 얼굴에 지닌 흔들림 없고 모욕적인 미소를 바꾸지도 못했다. The Christians, though they confessed that his conduct had not been strictly conformable to the laws of prudence, admired the divine fervor of his zeal; and the excessive commendations which they lavished on the memory of their hero and martyr, contributed to fix a deep impression of terror and hatred in the mind of Diocletian. 그리스도교도들은 그의 행동이 신중함의 법칙에 엄격히 맞지는 않았다고 인정하면서도 그 열성의 신성한 열정에 감탄했다. 그리고 그들이 자기들의 영웅이자 순교자의 기억에 쏟아부은 지나친 찬사는 디오클레티아누스의 마음에 공포와 증오의 깊은 인상을 새기는 데 이바지했다.

His fears were soon alarmed by the view of a danger from which he very narrowly escaped. 그의 두려움은 곧 그가 아슬아슬하게 피한 위험을 보고 더욱 커졌다. Within fifteen days the palace of Nicomedia, and even the bed-chamber of Diocletian, were twice in flames; and though both times they were extinguished without any material damage, the singular repetition of the fire was justly considered as an evident proof that it had not been the effect of chance or negligence. 보름 사이에 니코메디아 궁전과 디오클레티아누스의 침실까지 두 번이나 불길에 휩싸였다. 두 번 다 큰 피해 없이 꺼졌지만, 화재가 이상하게 되풀이된 것은 그것이 우연이나 부주의의 결과가 아니라는 분명한 증거로 마땅히 여겨졌다. The suspicion naturally fell on the Christians; and it was suggested, with some degree of probability, that those desperate fanatics, provoked by their present sufferings, and apprehensive of impending calamities, had entered into a conspiracy with their faithful brethren, the eunuchs of the palace, against the lives of two emperors, whom they detested as the irreconcilable enemies of the church of God. 의심은 자연히 그리스도교도에게 쏠렸다. 그리고 그 필사적인 광신자들이 지금의 고난에 격분하고 다가올 재앙을 두려워하여, 신의 교회의 화해할 수 없는 적으로 혐오하는 두 황제의 목숨을 노리고 그들의 충실한 형제인 궁정 환관들과 음모를 꾸몄다는 말이 어느 정도 그럴듯하게 퍼졌다.

Jealousy and resentment prevailed in every breast, but especially in that of Diocletian. 모든 이의 가슴에, 그러나 특히 디오클레티아누스의 가슴에 시기와 원한이 퍼졌다. A great number of persons, distinguished either by the offices which they had filled, or by the favor which they had enjoyed, were thrown into prison. 맡았던 관직이나 누렸던 총애로 이름난 수많은 사람이 감옥에 던져졌다. Every mode of torture was put in practice, and the court, as well as city, was polluted with many bloody executions. 온갖 고문이 행해졌고, 궁정과 도시는 수많은 피비린내 나는 처형으로 더럽혀졌다. But as it was found impossible to extort any discovery of this mysterious transaction, it seems incumbent on us either to presume the innocence, or to admire the resolution, of the sufferers. 그러나 이 수수께끼 같은 사건에 관해 아무것도 자백을 받아 낼 수 없었으므로, 우리는 수난자들의 무고함을 추정하거나 그들의 결의에 감탄하지 않을 수 없을 듯하다. A few days afterwards Galerius hastily withdrew himself from Nicomedia, declaring, that if he delayed his departure from that devoted palace, he should fall a sacrifice to the rage of the Christians. 며칠 뒤 갈레리우스는 그 저주받은 궁전에서 떠나기를 미루면 그리스도교도의 분노에 희생될 것이라고 선언하며 서둘러 니코메디아를 떠났다.

The ecclesiastical historians, from whom alone we derive a partial and imperfect knowledge of this persecution, are at a loss how to account for the fears and dangers of the emperors. 이 박해에 관해 편파적이고 불완전한 지식이나마 전해 주는 유일한 원천인 교회 역사가들은 황제들의 두려움과 위험을 어떻게 설명해야 할지 모른다. Two of these writers, a prince and a rhetorician, were eye-witnesses of the fire of Nicomedia. 그 저술가들 가운데 둘, 곧 한 군주와 한 수사학자는 니코메디아 화재의 목격자였다. The one ascribes it to lightning, and the divine wrath; the other affirms, that it was kindled by the malice of Galerius himself. 한 사람은 그것을 벼락과 신의 분노 탓으로 돌리고, 다른 사람은 갈레리우스 자신의 악의로 지펴졌다고 단언한다.

As the edict against the Christians was designed for a general law of the whole empire, and as Diocletian and Galerius, though they might not wait for the consent, were assured of the concurrence, of the Western princes, it would appear more consonant to our ideas of policy, that the governors of all the provinces should have received secret instructions to publish, on one and the same day, this declaration of war within their respective departments. 그리스도교도에 맞선 칙령은 제국 전체의 일반 법으로 의도되었고, 디오클레티아누스와 갈레리우스는 서방 군주들의 동의를 기다리지는 않았을지라도 그들의 협조는 확신하고 있었으므로, 모든 속주 총독이 저마다의 관할에서 같은 날에 이 선전 포고를 공포하라는 비밀 지시를 받았다고 보는 편이 우리의 정책 관념에 더 맞을 것이다. It was at least to be expected, that the convenience of the public highways and established posts would have enabled the emperors to transmit their orders with the utmost despatch from the palace of Nicomedia to the extremities of the Roman world; and that they would not have suffered fifty days to elapse, before the edict was published in Syria, and near four months before it was signified to the cities of Africa. 적어도 공공 대로와 정비된 역참의 편리함 덕분에 황제들은 니코메디아 궁전에서 로마 세계의 끝까지 명령을 더없이 신속하게 전할 수 있었으리라고, 그리고 시리아에서 칙령이 공포되기까지 50일이, 아프리카의 도시들에 통고되기까지 넉 달 가까이가 지나도록 내버려 두지는 않았으리라고 기대할 만했다.

This delay may perhaps be imputed to the cautious temper of Diocletian, who had yielded a reluctant consent to the measures of persecution, and who was desirous of trying the experiment under his more immediate eye, before he gave way to the disorders and discontent which it must inevitably occasion in the distant provinces. 이 지연은 아마 디오클레티아누스의 신중한 기질 탓으로 돌릴 수 있을 것이다. 그는 박해 조치에 마지못해 동의했고, 먼 속주들에서 불가피하게 일어날 무질서와 불만에 길을 열어 주기 전에 자기 눈앞에서 먼저 그 실험을 해 보고 싶어 했다. At first, indeed, the magistrates were restrained from the effusion of blood; but the use of every other severity was permitted, and even recommended to their zeal; nor could the Christians, though they cheerfully resigned the ornaments of their churches, resolve to interrupt their religious assemblies, or to deliver their sacred books to the flames. 사실 처음에는 정무관들이 피를 흘리지 못하게 억제되었지만, 다른 모든 가혹한 조치는 허락되었고 오히려 그들의 열성에 권장되었다. 그리고 그리스도교도는 교회의 장식은 기꺼이 내주었지만, 종교 집회를 멈추거나 성경을 불길에 넘기기로 결심할 수는 없었다. The pious obstinacy of Felix, an African bishop, appears to have embarrassed the subordinate ministers of the government. 아프리카의 주교 펠릭스의 경건한 완고함은 정부의 하급 관리들을 곤란하게 한 듯하다. The curator of his city sent him in chains to the proconsul. 그의 도시의 감독관은 그를 사슬에 묶어 총독에게 보냈다. The proconsul transmitted him to the Prætorian præfect of Italy; and Felix, who disdained even to give an evasive answer, was at length beheaded at Venusia, in Lucania, a place on which the birth of Horace has conferred fame. 총독은 그를 이탈리아의 근위대장에게 넘겼고, 얼버무리는 대답조차 경멸한 펠릭스는 마침내 루카니아의 베누시아에서 참수되었다. 그곳은 호라티우스가 태어난 덕분에 이름을 얻은 곳이다. This precedent, and perhaps some Imperial rescript, which was issued in consequence of it, appeared to authorize the governors of provinces, in punishing with death the refusal of the Christians to deliver up their sacred books. 이 선례와, 아마 그 결과로 내려진 어떤 황제의 칙답서는, 속주 총독들이 성경을 넘기기를 거부한 그리스도교도를 사형으로 벌하는 것을 승인하는 듯했다. There were undoubtedly many persons who embraced this opportunity of obtaining the crown of martyrdom; but there were likewise too many who purchased an ignominious life, by discovering and betraying the holy Scripture into the hands of infidels. 이 기회를 붙잡아 순교의 관을 얻은 사람도 분명 많았다. 그러나 성경을 찾아내 불신자의 손에 넘겨줌으로써 치욕스러운 삶을 산 이들도 너무 많았다. A great number even of bishops and presbyters acquired, by this criminal compliance, the opprobrious epithet of Traditors; and their offence was productive of much present scandal and of much future discord in the African church. 수많은 주교와 장로까지 이 죄스러운 순응으로 트라디토르라는 수치스러운 별명을 얻었고, 그들의 죄는 아프리카 교회에 당장의 큰 추문과 훗날의 큰 불화를 낳았다.

The copies as well as the versions of Scripture, were already so multiplied in the empire, that the most severe inquisition could no longer be attended with any fatal consequences; and even the sacrifice of those volumes, which, in every congregation, were preserved for public use, required the consent of some treacherous and unworthy Christians. 성경의 사본과 번역본은 이미 제국에 너무 많이 퍼져 있어서, 아무리 가혹한 수색도 치명적인 결과를 낳을 수 없었다. 그리고 회중마다 공적 용도로 보관한 책들을 희생시키는 데에도 배신적이고 못난 그리스도교도 몇몇의 동의가 필요했다. But the ruin of the churches was easily effected by the authority of the government, and by the labor of the Pagans. 그러나 교회를 허무는 일은 정부의 권위와 이교도의 노동으로 쉽게 이루어졌다. In some provinces, however, the magistrates contented themselves with shutting up the places of religious worship. 그러나 어떤 속주에서는 정무관들이 예배 장소를 닫는 데 만족했다. In others, they more literally complied with the terms of the edict; and after taking away the doors, the benches, and the pulpit, which they burnt as it were in a funeral pile, they completely demolished the remainder of the edifice. 다른 속주에서는 칙령의 문구를 더 문자 그대로 따랐다. 그들은 문과 의자와 설교단을 떼어 마치 화장 장작더미처럼 불태운 뒤 건물의 나머지를 완전히 허물었다. It is perhaps to this melancholy occasion that we should apply a very remarkable story, which is related with so many circumstances of variety and improbability, that it serves rather to excite than to satisfy our curiosity. 아마 이 서글픈 일에 매우 주목할 만한 이야기 하나를 갖다 붙여야 할 텐데, 그 이야기는 너무도 다양하고 개연성 없는 사정들과 함께 전해지기에 우리의 호기심을 채우기보다 오히려 자극한다. In a small town in Phrygia, of whose name as well as situation we are left ignorant, it should seem that the magistrates and the body of the people had embraced the Christian faith; and as some resistance might be apprehended to the execution of the edict, the governor of the province was supported by a numerous detachment of legionaries. 이름도 위치도 알 수 없는 프리기아의 한 작은 도시에서는 정무관과 민중 대다수가 그리스도교 신앙을 받아들였던 듯하다. 그리고 칙령 집행에 어느 정도 저항이 예상되었으므로, 속주 총독은 많은 군단병 부대의 지원을 받았다. On their approach the citizens threw themselves into the church, with the resolution either of defending by arms that sacred edifice, or of perishing in its ruins. 그들이 다가오자 시민들은 그 신성한 건물을 무기로 지키든지 그 폐허 속에 죽든지 하겠다는 결의로 교회 안으로 뛰어들었다. They indignantly rejected the notice and permission which was given them to retire, till the soldiers, provoked by their obstinate refusal, set fire to the building on all sides, and consumed, by this extraordinary kind of martyrdom, a great number of Phrygians, with their wives and children. 그들은 물러나라는 통고와 허락을 분개하며 거부했고, 마침내 그 완고한 거부에 격분한 병사들이 건물 사방에 불을 질러, 이 특이한 종류의 순교로 수많은 프리기아인을 아내와 자녀와 함께 태워 죽였다.

Some slight disturbances, though they were suppressed almost as soon as excited, in Syria and the frontiers of Armenia, afforded the enemies of the church a very plausible occasion to insinuate, that those troubles had been secretly fomented by the intrigues of the bishops, who had already forgotten their ostentatious professions of passive and unlimited obedience. 시리아와 아르메니아 국경에서 일어났다가 거의 곧바로 진압된 몇 가지 가벼운 소요는, 교회의 적들에게 그 소란이 수동적이고 무한한 복종을 과시하던 공언을 이미 잊어버린 주교들의 음모로 은밀히 부추겨졌다고 넌지시 말할 매우 그럴듯한 기회를 주었다.

The resentment, or the fears, of Diocletian, at length transported him beyond the bounds of moderation, which he had hitherto preserved, and he declared, in a series of cruel edicts, his intention of abolishing the Christian name. 디오클레티아누스의 분노, 혹은 두려움은 마침내 그를 지금까지 지켜 온 절제의 한계 너머로 몰아갔고, 그는 잇따른 잔인한 칙령으로 그리스도교도라는 이름을 없애겠다는 뜻을 선언했다. By the first of these edicts, the governors of the provinces were directed to apprehend all persons of the ecclesiastical order; and the prisons, destined for the vilest criminals, were soon filled with a multitude of bishops, presbyters, deacons, readers, and exorcists. 이 칙령들 가운데 첫째로 속주 총독들은 성직 계급에 속한 모든 사람을 체포하라는 지시를 받았고, 가장 흉악한 범죄자들을 위한 감옥은 곧 주교, 장로, 부제, 독서자, 구마자의 무리로 가득 찼다. By a second edict, the magistrates were commanded to employ every method of severity, which might reclaim them from their odious superstition, and oblige them to return to the established worship of the gods. 둘째 칙령으로 정무관들은 그들을 가증스러운 미신에서 돌이켜 기존의 신들 예배로 돌아오게 할 수 있는 모든 가혹한 방법을 쓰라는 명령을 받았다. This rigorous order was extended, by a subsequent edict, to the whole body of Christians, who were exposed to a violent and general persecution. 이 엄한 명령은 그 뒤의 칙령으로 그리스도교도 전체에 확대되었고, 그들은 격렬하고 전면적인 박해에 노출되었다.

Instead of those salutary restraints, which had required the direct and solemn testimony of an accuser, it became the duty as well as the interest of the Imperial officers to discover, to pursue, and to torment the most obnoxious among the faithful. 고발자의 직접적이고 엄숙한 증언을 요구하던 그 유익한 제약 대신, 이제는 신자들 가운데 가장 미움받는 이들을 찾아내고 추적하고 고문하는 것이 황제 관리들의 의무이자 이익이 되었다. Heavy penalties were denounced against all who should presume to save a proscribed sectary from the just indignation of the gods, and of the emperors. 추방된 신봉자를 신들과 황제들의 정당한 분노에서 감히 구해 주는 자에게는 무거운 형벌이 선포되었다. Yet, notwithstanding the severity of this law, the virtuous courage of many of the Pagans, in concealing their friends or relations, affords an honorable proof, that the rage of superstition had not extinguished in their minds the sentiments of nature and humanity. 그러나 이 법의 가혹함에도 불구하고, 친구나 친척을 숨겨 준 많은 이교도의 덕 있는 용기는 미신의 광기가 그들의 마음에서 자연의 정과 인간애를 꺼 버리지 못했다는 영예로운 증거가 된다.

Diocletian had no sooner published his edicts against the Christians, than, as if he had been desirous of committing to other hands the work of persecution, he divested himself of the Imperial purple. 디오클레티아누스는 그리스도교도에 맞선 칙령을 공포하자마자, 마치 박해라는 일을 남의 손에 맡기고 싶었다는 듯 황제의 자의를 벗었다. The character and situation of his colleagues and successors sometimes urged them to enforce and sometimes inclined them to suspend, the execution of these rigorous laws; nor can we acquire a just and distinct idea of this important period of ecclesiastical history, unless we separately consider the state of Christianity, in the different parts of the empire, during the space of ten years, which elapsed between the first edicts of Diocletian and the final peace of the church. 그의 동료와 후계자들의 성격과 처지는 때로 그들을 이 가혹한 법의 집행을 강화하도록, 때로는 중단하도록 이끌었다. 그러므로 디오클레티아누스의 첫 칙령에서 교회의 최종 평화까지 흐른 10년 동안 제국의 여러 지역에서 그리스도교의 상태를 따로따로 살펴보지 않고서는 교회사의 이 중요한 시기에 대해 올바르고 뚜렷한 관념을 얻을 수 없다.

The mild and humane temper of Constantius was averse to the oppression of any part of his subjects. 콘스탄티우스의 온화하고 인정 많은 기질은 신민의 어느 부분이든 억압하는 것을 싫어했다. The principal offices of his palace were exercised by Christians. 그의 궁정의 주요 직책은 그리스도교도가 맡고 있었다. He loved their persons, esteemed their fidelity, and entertained not any dislike to their religious principles. 그는 그들을 사랑했고, 그들의 충성을 높이 샀으며, 그들의 종교적 원칙에도 아무런 반감을 품지 않았다. But as long as Constantius remained in the subordinate station of Cæsar, it was not in his power openly to reject the edicts of Diocletian, or to disobey the commands of Maximian. 그러나 콘스탄티우스가 카이사르라는 하위의 지위에 머무는 동안에는 디오클레티아누스의 칙령을 공공연히 거부하거나 막시미아누스의 명령에 불복할 힘이 없었다. His authority contributed, however, to alleviate the sufferings which he pitied and abhorred. 그래도 그의 권위는 그가 동정하고 혐오한 고난을 덜어 주는 데 이바지했다. He consented with reluctance to the ruin of the churches; but he ventured to protect the Christians themselves from the fury of the populace, and from the rigor of the laws. 그는 교회를 허무는 데는 마지못해 동의했지만, 그리스도교도 자신은 민중의 분노와 법의 가혹함에서 과감히 보호했다. The provinces of Gaul (under which we may probably include those of Britain) were indebted for the singular tranquillity which they enjoyed, to the gentle interposition of their sovereign. 갈리아의 속주들(아마 브리타니아의 속주들도 포함될 것이다)이 누린 남다른 평온은 그들 군주의 부드러운 개입 덕분이었다. But Datianus, the president or governor of Spain, actuated either by zeal or policy, chose rather to execute the public edicts of the emperors, than to understand the secret intentions of Constantius; and it can scarcely be doubted, that his provincial administration was stained with the blood of a few martyrs. 그러나 히스파니아의 총독 다티아누스는 열성에서인지 정략에서인지 콘스탄티우스의 은밀한 의도를 헤아리기보다 황제들의 공포된 칙령을 집행하는 쪽을 택했고, 그의 속주 통치가 몇몇 순교자의 피로 얼룩졌다는 것은 거의 의심할 수 없다.

The elevation of Constantius to the supreme and independent dignity of Augustus, gave a free scope to the exercise of his virtues, and the shortness of his reign did not prevent him from establishing a system of toleration, of which he left the precept and the example to his son Constantine. 콘스탄티우스가 아우구스투스라는 독립된 최고 지위에 오르자 그의 미덕은 마음껏 발휘될 수 있었다. 그리고 치세가 짧았음에도 그는 관용의 체제를 세워, 그 가르침과 본보기를 아들 콘스탄티누스에게 남겼다. His fortunate son, from the first moment of his accession, declaring himself the protector of the church, at length deserved the appellation of the first emperor who publicly professed and established the Christian religion. 그의 행운의 아들은 즉위한 첫 순간부터 교회의 보호자를 자처했고, 마침내 그리스도교를 공개적으로 고백하고 확립한 첫 황제라는 칭호를 얻을 만했다. The motives of his conversion, as they may variously be deduced from benevolence, from policy, from conviction, or from remorse, and the progress of the revolution, which, under his powerful influence and that of his sons, rendered Christianity the reigning religion of the Roman empire, will form a very interesting and important chapter in the present volume of this history. 그의 개종 동기는 자비에서, 정략에서, 확신에서, 혹은 가책에서 여러 가지로 끌어낼 수 있을 텐데, 그 동기와, 그와 그 아들들의 강력한 영향 아래 그리스도교를 로마 제국의 지배적 종교로 만든 변혁의 진전은 이 역사의 이번 권에서 매우 흥미롭고 중요한 한 장을 이룰 것이다. At present it may be sufficient to observe, that every victory of Constantine was productive of some relief or benefit to the church. 지금은 콘스탄티누스의 승리마다 교회에 얼마간의 구원이나 이익을 가져다주었다는 것만 지적해도 충분할 것이다.

The provinces of Italy and Africa experienced a short but violent persecution. 이탈리아와 아프리카의 속주들은 짧지만 격렬한 박해를 겪었다. The rigorous edicts of Diocletian were strictly and cheerfully executed by his associate Maximian, who had long hated the Christians, and who delighted in acts of blood and violence. 디오클레티아누스의 가혹한 칙령은 그의 동료 막시미아누스가 엄격하고 기꺼이 집행했는데, 그는 오래전부터 그리스도교도를 미워했고 피와 폭력의 행위를 즐겼다. In the autumn of the first year of the persecution, the two emperors met at Rome to celebrate their triumph; several oppressive laws appear to have issued from their secret consultations, and the diligence of the magistrates was animated by the presence of their sovereigns. 박해 첫해 가을에 두 황제는 개선식을 거행하러 로마에서 만났다. 그들의 은밀한 협의에서 몇 가지 억압적인 법이 나온 듯하고, 정무관들의 부지런함은 군주들이 그 자리에 있어 더욱 고무되었다. After Diocletian had divested himself of the purple, Italy and Africa were administered under the name of Severus, and were exposed, without defence, to the implacable resentment of his master Galerius. 디오클레티아누스가 자의를 벗은 뒤 이탈리아와 아프리카는 세베루스의 이름으로 다스려졌고, 그의 주인 갈레리우스의 누그러지지 않는 원한에 무방비로 노출되었다. Among the martyrs of Rome, Adauctus deserves the notice of posterity. 로마의 순교자들 가운데 아다욱투스는 후세의 주목을 받을 만하다. He was of a noble family in Italy, and had raised himself, through the successive honors of the palace, to the important office of treasurer of the private demesnes. 그는 이탈리아의 귀족 가문 출신으로, 궁정의 여러 영예로운 직위를 차례로 거쳐 황제 사유지 관리관이라는 중요한 직책에 올랐다. Adauctus is the more remarkable for being the only person of rank and distinction who appears to have suffered death, during the whole course of this general persecution. 아다욱투스는 이 전면적 박해의 전 기간을 통틀어 사형을 당한 것으로 보이는 유일한 고위 인사라는 점에서 더욱 주목할 만하다.

The revolt of Maxentius immediately restored peace to the churches of Italy and Africa; and the same tyrant who oppressed every other class of his subjects, showed himself just, humane, and even partial, towards the afflicted Christians. 막센티우스의 반란은 곧바로 이탈리아와 아프리카의 교회에 평화를 되찾아 주었다. 그리고 다른 모든 계층의 신민을 억압한 바로 그 폭군이 고난받는 그리스도교도에게는 공정하고 인정 많고 심지어 편파적이기까지 했다. He depended on their gratitude and affection, and very naturally presumed, that the injuries which they had suffered, and the dangers which they still apprehended from his most inveterate enemy, would secure the fidelity of a party already considerable by their numbers and opulence. 그는 그들의 감사와 애정에 기댔고, 그들이 겪은 피해와 그의 가장 뿌리 깊은 적에게서 여전히 두려워하는 위험이 이미 수와 부로 상당한 그 당파의 충성을 보장해 주리라고 매우 자연스럽게 생각했다. Even the conduct of Maxentius towards the bishops of Rome and Carthage may be considered as the proof of his toleration, since it is probable that the most orthodox princes would adopt the same measures with regard to their established clergy. 로마와 카르타고의 주교들에 대한 막센티우스의 처신조차 그의 관용의 증거로 볼 수 있다. 가장 정통적인 군주들이라도 자기 나라의 성직자에 대해 같은 조치를 취했을 법하기 때문이다. Marcellus, the former of these prelates, had thrown the capital into confusion, by the severe penance which he imposed on a great number of Christians, who, during the late persecution, had renounced or dissembled their religion. 앞의 고위 성직자인 마르켈루스는 지난 박해 동안 종교를 버렸거나 숨긴 수많은 그리스도교도에게 가혹한 참회를 부과하여 수도를 혼란에 빠뜨렸다. The rage of faction broke out in frequent and violent seditions; the blood of the faithful was shed by each other’s hands, and the exile of Marcellus, whose prudence seems to have been less eminent than his zeal, was found to be the only measure capable of restoring peace to the distracted church of Rome. 파당의 분노가 잦고 격렬한 소요로 터져 나왔고, 신자들의 피가 서로의 손으로 흘려졌다. 그리고 열성보다 신중함이 덜 두드러졌던 듯한 마르켈루스를 추방하는 것만이 혼란에 빠진 로마 교회에 평화를 되찾아 줄 수 있는 유일한 조치로 판명되었다. The behavior of Mensurius, bishop of Carthage, appears to have been still more reprehensible. 카르타고의 주교 멘수리우스의 처신은 더욱 비난받을 만했던 듯하다. A deacon of that city had published a libel against the emperor. 그 도시의 한 부제가 황제를 비방하는 글을 펴냈다. The offender took refuge in the episcopal palace; and though it was somewhat early to advance any claims of ecclesiastical immunities, the bishop refused to deliver him up to the officers of justice. 그 범인은 주교 관저로 피신했고, 교회의 면책 특권을 주장하기에는 다소 이른 때였지만 주교는 그를 사법 관리들에게 넘기기를 거부했다. For this treasonable resistance, Mensurius was summoned to court, and instead of receiving a legal sentence of death or banishment, he was permitted, after a short examination, to return to his diocese. 이 반역적인 저항 때문에 멘수리우스는 궁정에 소환되었는데, 사형이나 추방의 합법적 판결을 받는 대신 짧은 심문 뒤에 자기 교구로 돌아가도록 허락받았다. Such was the happy condition of the Christian subjects of Maxentius, that whenever they were desirous of procuring for their own use any bodies of martyrs, they were obliged to purchase them from the most distant provinces of the East. 막센티우스의 그리스도교도 신민들의 처지는 매우 행복해서, 자기들이 쓸 순교자의 유해를 얻고 싶을 때면 동방의 가장 먼 속주들에서 사 와야 했다. A story is related of Aglae, a Roman lady, descended from a consular family, and possessed of so ample an estate, that it required the management of seventy-three stewards. 집정관 가문의 후손으로, 일흔세 명의 관리인이 필요할 만큼 막대한 재산을 지닌 로마 귀부인 아글라이에 관한 이야기가 전한다. Among these Boniface was the favorite of his mistress; and as Aglae mixed love with devotion, it is reported that he was admitted to share her bed. 그 가운데 보니파티우스는 여주인의 총애를 받았는데, 아글라이는 사랑에 신앙심을 섞었으므로 그가 그녀의 잠자리를 함께하도록 허락받았다고 한다. Her fortune enabled her to gratify the pious desire of obtaining some sacred relics from the East. 그녀의 재산 덕분에 그녀는 동방에서 거룩한 유물을 얻고 싶은 경건한 소망을 채울 수 있었다. She intrusted Boniface with a considerable sum of gold, and a large quantity of aromatics; and her lover, attended by twelve horsemen and three covered chariots, undertook a remote pilgrimage, as far as Tarsus in Cilicia. 그녀는 보니파티우스에게 상당한 금과 많은 향료를 맡겼고, 그녀의 연인은 기병 열두 명과 덮개 덮인 마차 세 대를 거느리고 킬리키아의 타르수스까지 먼 순례길에 올랐다.

The sanguinary temper of Galerius, the first and principal author of the persecution, was formidable to those Christians whom their misfortunes had placed within the limits of his dominions; and it may fairly be presumed that many persons of a middle rank, who were not confined by the chains either of wealth or of poverty, very frequently deserted their native country, and sought a refuge in the milder climate of the West. 박해의 첫째이자 주된 장본인인 갈레리우스의 피에 굶주린 기질은 불운하게도 그의 영토 안에 놓인 그리스도교도에게 무서운 것이었다. 그리고 부의 사슬에도 가난의 사슬에도 매이지 않은 중간 계층의 많은 사람이 매우 자주 고향을 버리고 서방의 더 온화한 풍토에서 피난처를 찾았다고 짐작해도 무리가 없을 것이다. As long as he commanded only the armies and provinces of Illyricum, he could with difficulty either find or make a considerable number of martyrs, in a warlike country, which had entertained the missionaries of the gospel with more coldness and reluctance than any other part of the empire. 그가 일리리쿰의 군대와 속주들만 지휘하는 동안에는, 제국의 다른 어느 지역보다 복음의 선교사들을 냉담하고 마지못해 맞았던 그 호전적인 지방에서 상당한 수의 순교자를 찾거나 만들어 내기가 어려웠다. But when Galerius had obtained the supreme power, and the government of the East, he indulged in their fullest extent his zeal and cruelty, not only in the provinces of Thrace and Asia, which acknowledged his immediate jurisdiction, but in those of Syria, Palestine, and Egypt, where Maximin gratified his own inclination, by yielding a rigorous obedience to the stern commands of his benefactor. 그러나 갈레리우스가 최고 권력과 동방의 통치를 얻자, 그는 자기 직접 관할을 인정한 트라키아와 아시아 속주들뿐 아니라, 막시미누스가 은인의 엄한 명령에 가혹하게 복종함으로써 자기 성향을 채운 시리아와 팔레스타인과 이집트 속주들에서도 자기의 열성과 잔인함을 최대한 마음껏 펼쳤다. The frequent disappointments of his ambitious views, the experience of six years of persecution, and the salutary reflections which a lingering and painful distemper suggested to the mind of Galerius, at length convinced him that the most violent efforts of despotism are insufficient to extirpate a whole people, or to subdue their religious prejudices. 야심 찬 계획이 거듭 좌절되고, 6년 동안 박해를 겪어 보고, 오래 끌고 고통스러운 병이 갈레리우스의 마음에 일깨운 유익한 성찰 끝에, 그는 마침내 전제정치의 가장 격렬한 노력도 한 민족 전체를 뿌리 뽑거나 그들의 종교적 편견을 굴복시키기에는 모자란다는 것을 확신하게 되었다. Desirous of repairing the mischief that he had occasioned, he published in his own name, and in those of Licinius and Constantine, a general edict, which, after a pompous recital of the Imperial titles, proceeded in the following manner:— 자신이 일으킨 해악을 바로잡고 싶었던 그는 자기 이름과 리키니우스와 콘스탄티누스의 이름으로 일반 칙령을 공포했는데, 그것은 황제 칭호들을 거창하게 늘어놓은 뒤 다음과 같이 이어졌다.

“Among the important cares which have occupied our mind for the utility and preservation of the empire, it was our intention to correct and reestablish all things according to the ancient laws and public discipline of the Romans. “제국의 이익과 보존을 위해 우리 마음을 차지한 중요한 근심들 가운데, 우리는 모든 것을 로마인의 옛 법과 공공 규율에 따라 바로잡고 다시 세우려 했다. We were particularly desirous of reclaiming into the way of reason and nature, the deluded Christians who had renounced the religion and ceremonies instituted by their fathers; and presumptuously despising the practice of antiquity, had invented extravagant laws and opinions, according to the dictates of their fancy, and had collected a various society from the different provinces of our empire. 우리는 특히 조상이 세운 종교와 의식을 버리고, 주제넘게 옛 관행을 경멸하며, 자기 공상이 시키는 대로 터무니없는 법과 의견을 지어내고, 우리 제국의 여러 속주에서 잡다한 무리를 모은 미혹된 그리스도교도들을 이성과 자연의 길로 되돌리고 싶었다. The edicts, which we have published to enforce the worship of the gods, having exposed many of the Christians to danger and distress, many having suffered death, and many more, who still persist in their impious folly, being left destitute of any public exercise of religion, we are disposed to extend to those unhappy men the effects of our wonted clemency. 신들의 예배를 강제하려고 우리가 공포한 칙령들 때문에 많은 그리스도교도가 위험과 곤경에 처했고, 많은 이가 죽임을 당했으며, 여전히 불경한 어리석음을 고집하는 더 많은 이들은 어떤 공적 종교 의식도 행하지 못하게 되었으므로, 우리는 그 불행한 자들에게도 우리의 늘 그렇던 관용의 혜택을 베풀고자 한다. We permit them therefore freely to profess their private opinions, and to assemble in their conventicles without fear or molestation, provided always that they preserve a due respect to the established laws and government. 그러므로 우리는 그들이 기존의 법과 정부에 마땅한 존중을 지킨다는 조건으로, 그들의 사적 견해를 자유롭게 고백하고 두려움이나 방해 없이 그들의 집회소에 모이는 것을 허락한다. By another rescript we shall signify our intentions to the judges and magistrates; and we hope that our indulgence will engage the Christians to offer up their prayers to the Deity whom they adore, for our safety and prosperity, for their own, and for that of the republic.” 우리는 다른 칙답서로 재판관과 정무관들에게 우리의 뜻을 알릴 것이다. 그리고 우리는 우리의 관대함이 그리스도교도로 하여금 그들이 숭배하는 신에게 우리의 안전과 번영을 위해, 그들 자신을 위해, 그리고 국가를 위해 기도를 올리게 하기를 바란다.” It is not usually in the language of edicts and manifestos that we should search for the real character or the secret motives of princes; but as these were the words of a dying emperor, his situation, perhaps, may be admitted as a pledge of his sincerity. 군주의 참된 성격이나 숨은 동기를 칙령과 성명서의 언어에서 찾아서는 안 되는 것이 보통이다. 그러나 이것은 죽어 가는 황제의 말이었으므로, 그의 처지가 아마 그 진정성의 담보로 인정될 수 있을 것이다.

When Galerius subscribed this edict of toleration, he was well assured that Licinius would readily comply with the inclinations of his friend and benefactor, and that any measures in favor of the Christians would obtain the approbation of Constantine. 갈레리우스가 이 관용 칙령에 서명했을 때, 그는 리키니우스가 친구이자 은인의 뜻에 기꺼이 따르리라는 것과, 그리스도교도에게 유리한 조치라면 무엇이든 콘스탄티누스의 승인을 얻으리라는 것을 잘 알고 있었다. But the emperor would not venture to insert in the preamble the name of Maximin, whose consent was of the greatest importance, and who succeeded a few days afterwards to the provinces of Asia. 그러나 황제는 감히 서문에 막시미누스의 이름을 넣지 못했다. 그의 동의가 가장 중요했고, 그는 며칠 뒤 아시아 속주들을 이어받았다. In the first six months, however, of his new reign, Maximin affected to adopt the prudent counsels of his predecessor; and though he never condescended to secure the tranquillity of the church by a public edict, Sabinus, his Prætorian præfect, addressed a circular letter to all the governors and magistrates of the provinces, expatiating on the Imperial clemency, acknowledging the invincible obstinacy of the Christians, and directing the officers of justice to cease their ineffectual prosecutions, and to connive at the secret assemblies of those enthusiasts. 그러나 새 치세의 처음 여섯 달 동안 막시미누스는 전임자의 신중한 조언을 받아들이는 척했다. 그는 공적 칙령으로 교회의 평온을 보장하는 데까지 몸을 낮추지는 않았지만, 그의 근위대장 사비누스는 모든 속주의 총독과 정무관들에게 회람 서한을 보내, 황제의 관용을 장황하게 늘어놓고, 그리스도교도의 꺾을 수 없는 완고함을 인정하며, 사법 관리들에게 효과 없는 기소를 그만두고 그 광신자들의 비밀 집회를 눈감아 주라고 지시했다. In consequence of these orders, great numbers of Christians were released from prison, or delivered from the mines. 이 명령에 따라 수많은 그리스도교도가 감옥에서 풀려나거나 광산에서 구출되었다. The confessors, singing hymns of triumph, returned into their own countries; and those who had yielded to the violence of the tempest, solicited with tears of repentance their readmission into the bosom of the church. 증거자들은 승리의 찬가를 부르며 고향으로 돌아왔고, 폭풍의 폭력에 굴복했던 이들은 참회의 눈물을 흘리며 교회의 품에 다시 받아들여지기를 청했다.

But this treacherous calm was of short duration; nor could the Christians of the East place any confidence in the character of their sovereign. 그러나 이 배신적인 고요는 오래가지 않았고, 동방의 그리스도교도는 군주의 성격을 조금도 믿을 수 없었다. Cruelty and superstition were the ruling passions of the soul of Maximin. 잔인함과 미신이 막시미누스의 영혼을 지배하는 정념이었다. The former suggested the means, the latter pointed out the objects of persecution. 앞의 것은 박해의 수단을 일러 주었고, 뒤의 것은 그 대상을 가리켜 주었다. The emperor was devoted to the worship of the gods, to the study of magic, and to the belief of oracles. 황제는 신들의 예배와 마술 연구와 신탁에 대한 믿음에 몰두했다. The prophets or philosophers, whom he revered as the favorites of Heaven, were frequently raised to the government of provinces, and admitted into his most secret councils. 그가 하늘의 총애를 받는 자로 공경한 예언자나 철학자들은 자주 속주 총독 자리에 오르고 그의 가장 은밀한 회의에 받아들여졌다. They easily convinced him that the Christians had been indebted for their victories to their regular discipline, and that the weakness of polytheism had principally flowed from a want of union and subordination among the ministers of religion. 그들은 그리스도교도가 승리한 것은 정연한 규율 덕분이며, 다신교의 약점은 주로 종교 사제들 사이에 결속과 위계가 없는 데서 비롯되었다고 그를 쉽게 납득시켰다. A system of government was therefore instituted, which was evidently copied from the policy of the church. 그래서 분명히 교회의 정책을 본뜬 통치 체계가 세워졌다. In all the great cities of the empire, the temples were repaired and beautified by the order of Maximin, and the officiating priests of the various deities were subjected to the authority of a superior pontiff destined to oppose the bishop, and to promote the cause of paganism. 제국의 모든 큰 도시에서 막시미누스의 명령으로 신전이 보수되고 꾸며졌으며, 여러 신을 섬기는 사제들은 주교에 맞서고 이교의 대의를 북돋도록 정해진 상급 대사제의 권위 아래 놓였다. These pontiffs acknowledged, in their turn, the supreme jurisdiction of the metropolitans or high priests of the province, who acted as the immediate vicegerents of the emperor himself. 이 대사제들은 이번에는 속주의 수도 대사제, 곧 최고 사제의 최고 관할권을 인정했고, 그들은 황제 자신의 직접 대리자로 행동했다. A white robe was the ensign of their dignity; and these new prelates were carefully selected from the most noble and opulent families. 흰옷이 그들 지위의 표장이었고, 이 새 고위 성직자들은 가장 고귀하고 부유한 가문에서 신중하게 뽑혔다. By the influence of the magistrates, and of the sacerdotal order, a great number of dutiful addresses were obtained, particularly from the cities of Nicomedia, Antioch, and Tyre, which artfully represented the well-known intentions of the court as the general sense of the people; solicited the emperor to consult the laws of justice rather than the dictates of his clemency; expressed their abhorrence of the Christians, and humbly prayed that those impious sectaries might at least be excluded from the limits of their respective territories. 정무관과 사제 계급의 영향력으로 수많은 공손한 청원서가 얻어졌는데, 특히 니코메디아와 안티오키아와 티로스의 도시들에서 나온 청원서들은 궁정의 잘 알려진 의도를 민중의 일반적 뜻인 양 교묘하게 내세웠다. 그 청원서들은 황제에게 관용의 명령보다 정의의 법을 따르라고 청하고, 그리스도교도에 대한 혐오를 드러내며, 그 불경한 신봉자들을 적어도 저마다의 영역 밖으로 쫓아내 달라고 겸손하게 빌었다. The answer of Maximin to the address which he obtained from the citizens of Tyre is still extant. 막시미누스가 티로스 시민들에게서 받은 청원서에 내린 답장은 지금도 남아 있다. He praises their zeal and devotion in terms of the highest satisfaction, descants on the obstinate impiety of the Christians, and betrays, by the readiness with which he consents to their banishment, that he considered himself as receiving, rather than as conferring, an obligation. 그는 더없이 만족스러운 말로 그들의 열성과 신앙심을 칭찬하고, 그리스도교도의 완고한 불경을 장황하게 늘어놓으며, 그들의 추방에 선뜻 동의하는 태도로 자신이 은혜를 베푼다기보다 받는다고 여겼음을 드러낸다. The priests as well as the magistrates were empowered to enforce the execution of his edicts, which were engraved on tables of brass; and though it was recommended to them to avoid the effusion of blood, the most cruel and ignominious punishments were inflicted on the refractory Christians. 사제와 정무관 모두 청동판에 새긴 그의 칙령을 집행할 권한을 받았다. 그리고 피를 흘리는 것은 피하라는 권고를 받았지만, 굽히지 않는 그리스도교도에게는 더없이 잔인하고 치욕스러운 형벌이 가해졌다.

The Asiatic Christians had every thing to dread from the severity of a bigoted monarch who prepared his measures of violence with such deliberate policy. 아시아의 그리스도교도는 그토록 치밀한 정략으로 폭력의 조치를 준비하는 편협한 군주의 가혹함을 무엇이든 두려워할 수밖에 없었다. But a few months had scarcely elapsed before the edicts published by the two Western emperors obliged Maximin to suspend the prosecution of his designs: the civil war which he so rashly undertook against Licinius employed all his attention; and the defeat and death of Maximin soon delivered the church from the last and most implacable of her enemies. 그러나 몇 달도 지나지 않아 서방의 두 황제가 공포한 칙령 때문에 막시미누스는 계획의 추진을 멈출 수밖에 없었다. 그가 무모하게 리키니우스를 상대로 벌인 내전이 그의 모든 관심을 빼앗았고, 막시미누스의 패배와 죽음은 곧 교회를 그 마지막이자 가장 누그러지지 않는 적에게서 구해 주었다.

In this general view of the persecution, which was first authorized by the edicts of Diocletian, I have purposely refrained from describing the particular sufferings and deaths of the Christian martyrs. 디오클레티아누스의 칙령으로 처음 승인된 박해를 이렇게 개관하면서, 나는 일부러 그리스도교 순교자들의 개별적인 고난과 죽음을 묘사하지 않았다. It would have been an easy task, from the history of Eusebius, from the declamations of Lactantius, and from the most ancient acts, to collect a long series of horrid and disgustful pictures, and to fill many pages with racks and scourges, with iron hooks and red-hot beds, and with all the variety of tortures which fire and steel, savage beasts, and more savage executioners, could inflict upon the human body. 에우세비오스의 역사와 락탄티우스의 열변과 가장 오래된 순교 행전에서, 끔찍하고 역겨운 장면들을 길게 모으고, 고문대와 채찍, 쇠갈고리와 시뻘건 침대, 그리고 불과 쇠, 사나운 짐승과 더 사나운 사형 집행인이 인간의 몸에 가할 수 있는 온갖 고문으로 여러 쪽을 채우기는 쉬운 일이었을 것이다. These melancholy scenes might be enlivened by a crowd of visions and miracles destined either to delay the death, to celebrate the triumph, or to discover the relics of those canonized saints who suffered for the name of Christ. 이 서글픈 장면들은 그리스도의 이름으로 고난받은 시성된 성인들의 죽음을 늦추거나 승리를 기리거나 유물을 찾아내도록 정해진 수많은 환시와 기적으로 활기를 띨 수도 있을 것이다. But I cannot determine what I ought to transcribe, till I am satisfied how much I ought to believe. 그러나 나는 얼마나 믿어야 할지 확신하기 전에는 무엇을 옮겨 적어야 할지 정할 수 없다. The gravest of the ecclesiastical historians, Eusebius himself, indirectly confesses, that he has related whatever might redound to the glory, and that he has suppressed all that could tend to the disgrace, of religion. 교회 역사가들 가운데 가장 진중한 에우세비오스 자신도, 종교의 영광에 보탬이 될 만한 것은 무엇이든 이야기하고 그 불명예가 될 만한 것은 모두 숨겼다고 간접적으로 고백한다. Such an acknowledgment will naturally excite a suspicion that a writer who has so openly violated one of the fundamental laws of history, has not paid a very strict regard to the observance of the other; and the suspicion will derive additional credit from the character of Eusebius, which was less tinctured with credulity, and more practised in the arts of courts, than that of almost any of his contemporaries. 이런 고백은 역사의 근본 법칙 하나를 그토록 공공연히 어긴 저술가가 다른 법칙을 지키는 데도 그다지 엄격하지 않았으리라는 의심을 자연히 불러일으킬 것이다. 그리고 그 의심은 에우세비오스의 성격으로 더욱 신빙성을 얻을 것이다. 그는 거의 어느 동시대인보다 맹신에 덜 물들었고 궁정의 술책에 더 익숙했기 때문이다. On some particular occasions, when the magistrates were exasperated by some personal motives of interest or resentment, when the zeal of the martyrs urged them to forget the rules of prudence, and perhaps of decency, to overturn the altars, to pour out imprecations against the emperors, or to strike the judge as he sat on his tribunal, it may be presumed, that every mode of torture which cruelty could invent, or constancy could endure, was exhausted on those devoted victims. 어떤 특별한 경우, 곧 정무관들이 이해관계나 원한이라는 개인적 동기로 격분했을 때, 순교자들의 열성이 그들을 부추겨 신중함의, 어쩌면 예절의 규칙마저 잊고 제단을 뒤엎거나 황제들에게 저주를 퍼붓거나 법정에 앉은 재판관을 때리게 했을 때, 잔인함이 고안할 수 있고 꿋꿋함이 견딜 수 있는 모든 고문이 그 바쳐진 희생자들에게 남김없이 가해졌으리라고 짐작할 수 있다. Two circumstances, however, have been unwarily mentioned, which insinuate that the general treatment of the Christians, who had been apprehended by the officers of justice, was less intolerable than it is usually imagined to have been. 그러나 무심코 언급된 두 가지 사정은 사법 관리들에게 붙잡힌 그리스도교도가 받은 일반적인 대우가 흔히 상상하는 것보다 덜 견디기 어려웠음을 넌지시 보여 준다. 1. The confessors who were condemned to work in the mines were permitted by the humanity or the negligence of their keepers to build chapels, and freely to profess their religion in the midst of those dreary habitations. 첫째, 광산 노역형을 받은 증거자들은 간수들의 인간애나 태만 덕분에 예배당을 짓고, 그 황량한 거처 한복판에서 자유롭게 자기 종교를 고백하도록 허락받았다. 2. The bishops were obliged to check and to censure the forward zeal of the Christians, who voluntarily threw themselves into the hands of the magistrates. 둘째, 주교들은 자발적으로 정무관의 손에 몸을 던지는 그리스도교도의 앞서 나간 열성을 억누르고 꾸짖어야 했다. Some of these were persons oppressed by poverty and debts, who blindly sought to terminate a miserable existence by a glorious death. 그들 가운데 어떤 이들은 가난과 빚에 짓눌린 사람들로, 영광스러운 죽음으로 비참한 삶을 끝내려고 맹목적으로 그것을 구했다. Others were allured by the hope that a short confinement would expiate the sins of a whole life; and others again were actuated by the less honorable motive of deriving a plentiful subsistence, and perhaps a considerable profit, from the alms which the charity of the faithful bestowed on the prisoners. 어떤 이들은 짧은 투옥이 평생의 죄를 속죄해 주리라는 희망에 이끌렸고, 또 어떤 이들은 신자들의 자선이 죄수들에게 베푸는 헌금에서 넉넉한 생계와 어쩌면 상당한 이익까지 얻으려는 덜 명예로운 동기에 움직였다. After the church had triumphed over all her enemies, the interest as well as vanity of the captives prompted them to magnify the merit of their respective sufferings. 교회가 모든 적을 이긴 뒤, 갇혔던 이들은 이해관계와 허영에 이끌려 저마다의 고난의 공로를 부풀렸다. A convenient distance of time or place gave an ample scope to the progress of fiction; and the frequent instances which might be alleged of holy martyrs, whose wounds had been instantly healed, whose strength had been renewed, and whose lost members had miraculously been restored, were extremely convenient for the purpose of removing every difficulty, and of silencing every objection. 시간이나 장소가 적당히 떨어져 있으면 허구가 자라날 여지는 넉넉했다. 그리고 상처가 순식간에 낫고, 힘이 새로워지고, 잃어버린 팔다리가 기적적으로 되돌아온 거룩한 순교자들의 사례를 자주 내세울 수 있었으므로, 모든 난점을 없애고 모든 반론을 잠재우는 데 매우 편리했다. The most extravagant legends, as they conduced to the honor of the church, were applauded by the credulous multitude, countenanced by the power of the clergy, and attested by the suspicious evidence of ecclesiastical history. 더없이 터무니없는 전설도 교회의 영예에 보탬이 되는 한 맹신적인 대중의 박수를 받고, 성직자의 권력에 뒷받침되며, 교회사의 의심스러운 증거로 증언되었다.

The vague descriptions of exile and imprisonment, of pain and torture, are so easily exaggerated or softened by the pencil of an artful orator, that we are naturally induced to inquire into a fact of a more distinct and stubborn kind; the number of persons who suffered death in consequence of the edicts published by Diocletian, his associates, and his successors. 추방과 투옥, 고통과 고문에 대한 막연한 묘사는 교묘한 웅변가의 붓으로 너무 쉽게 과장되거나 누그러질 수 있으므로, 우리는 자연히 더 뚜렷하고 완강한 성격의 사실을 따져 보게 된다. 곧 디오클레티아누스와 그 동료들과 후계자들이 공포한 칙령의 결과로 죽은 사람의 수다. The recent legendaries record whole armies and cities, which were at once swept away by the undistinguishing rage of persecution. 근래의 성인전 작가들은 박해의 무차별한 분노에 한꺼번에 쓸려 나간 군대와 도시 전체를 기록한다. The more ancient writers content themselves with pouring out a liberal effusion of loose and tragical invectives, without condescending to ascertain the precise number of those persons who were permitted to seal with their blood their belief of the gospel. 더 오래된 저술가들은 막연하고 비극적인 비난을 넉넉히 쏟아 놓는 데 만족할 뿐, 자기 피로 복음에 대한 믿음을 봉인하도록 허락받은 사람의 정확한 수를 굳이 확인하려 하지 않는다. From the history of Eusebius, it may, however, be collected, that only nine bishops were punished with death; and we are assured, by his particular enumeration of the martyrs of Palestine, that no more than ninety-two Christians were entitled to that honorable appellation. 그러나 에우세비오스의 역사에서 사형에 처해진 주교는 아홉 명뿐이었다는 것을 알 수 있고, 팔레스타인의 순교자들을 하나하나 헤아린 그의 기록으로 그 영예로운 호칭을 받을 자격이 있는 그리스도교도는 아흔두 명을 넘지 않았다는 것이 확인된다. As we are unacquainted with the degree of episcopal zeal and courage which prevailed at that time, it is not in our power to draw any useful inferences from the former of these facts: but the latter may serve to justify a very important and probable conclusion. 그 무렵 주교들의 열성과 용기가 어느 정도였는지 알 수 없으므로, 앞의 사실에서는 유용한 추론을 끌어낼 수 없다. 그러나 뒤의 사실은 매우 중요하고 개연성 있는 결론을 정당화하는 데 쓰일 수 있다. According to the distribution of Roman provinces, Palestine may be considered as the sixteenth part of the Eastern empire: and since there were some governors, who from a real or affected clemency had preserved their hands unstained with the blood of the faithful, it is reasonable to believe, that the country which had given birth to Christianity, produced at least the sixteenth part of the martyrs who suffered death within the dominions of Galerius and Maximin; the whole might consequently amount to about fifteen hundred, a number which, if it is equally divided between the ten years of the persecution, will allow an annual consumption of one hundred and fifty martyrs. 로마 속주의 구분에 따르면 팔레스타인은 동방 제국의 16분의 1로 볼 수 있다. 그리고 진짜든 꾸민 것이든 관용 때문에 신자들의 피로 손을 더럽히지 않은 총독들도 있었으므로, 그리스도교를 낳은 그 나라가 갈레리우스와 막시미누스의 영토에서 죽은 순교자의 적어도 16분의 1을 냈다고 믿는 것은 합리적이다. 따라서 그 전체는 약 1,500명에 이르렀을 것이며, 이 수를 박해의 10년에 고르게 나누면 해마다 150명의 순교자가 소모된 셈이다. Allotting the same proportion to the provinces of Italy, Africa, and perhaps Spain, where, at the end of two or three years, the rigor of the penal laws was either suspended or abolished, the multitude of Christians in the Roman empire, on whom a capital punishment was inflicted by a judicial sentence, will be reduced to somewhat less than two thousand persons. 2~3년 뒤에 형법의 엄격함이 정지되거나 폐지된 이탈리아와 아프리카와 아마 히스파니아의 속주들에도 같은 비율을 배당하면, 로마 제국에서 사법적 판결로 사형을 당한 그리스도교도의 수는 2천 명이 조금 못 되는 것으로 줄어든다. Since it cannot be doubted that the Christians were more numerous, and their enemies more exasperated, in the time of Diocletian, than they had ever been in any former persecution, this probable and moderate computation may teach us to estimate the number of primitive saints and martyrs who sacrificed their lives for the important purpose of introducing Christianity into the world. 디오클레티아누스 시대에 그리스도교도가 이전의 어느 박해 때보다 수가 많았고 그 적들도 더 격분해 있었다는 것은 의심할 수 없으므로, 이 개연성 있고 온건한 계산은 그리스도교를 세상에 들여온다는 중요한 목적을 위해 목숨을 바친 초기 성인과 순교자의 수를 어림하는 법을 우리에게 가르쳐 줄 수 있다.

We shall conclude this chapter by a melancholy truth, which obtrudes itself on the reluctant mind; that even admitting, without hesitation or inquiry, all that history has recorded, or devotion has feigned, on the subject of martyrdoms, it must still be acknowledged, that the Christians, in the course of their intestine dissensions, have inflicted far greater severities on each other, than they had experienced from the zeal of infidels. 이 장을 서글픈 진실 하나로 맺으려 한다. 내키지 않는 마음에 억지로 밀고 들어오는 그 진실이란, 순교에 관해 역사가 기록했거나 신앙심이 꾸며 낸 모든 것을 망설임이나 조사 없이 인정한다 해도, 그리스도교도는 내부 불화 속에서 불신자들의 열성에게서 겪은 것보다 훨씬 더 가혹한 형벌을 서로에게 가했다는 것을 인정하지 않을 수 없다는 점이다. During the ages of ignorance which followed the subversion of the Roman empire in the West, the bishops of the Imperial city extended their dominion over the laity as well as clergy of the Latin church. 서방에서 로마 제국이 무너진 뒤 이어진 무지의 시대 동안, 제국 도시의 주교들은 라틴 교회의 성직자뿐 아니라 평신도에게까지 지배를 넓혔다. The fabric of superstition which they had erected, and which might long have defied the feeble efforts of reason, was at length assaulted by a crowd of daring fanatics, who from the twelfth to the sixteenth century assumed the popular character of reformers. 그들이 세운 미신의 건물은 이성의 약한 노력에 오랫동안 맞설 수 있었겠지만, 마침내 12세기부터 16세기까지 개혁자라는 대중적 이름을 얻은 대담한 광신자 무리의 공격을 받았다. The church of Rome defended by violence the empire which she had acquired by fraud; a system of peace and benevolence was soon disgraced by proscriptions, war, massacres, and the institution of the holy office. 로마 교회는 사기로 얻은 제국을 폭력으로 지켰다. 평화와 자비의 체계는 곧 추방령과 전쟁과 학살과 종교 재판소의 설립으로 욕되게 되었다. And as the reformers were animated by the love of civil as well as of religious freedom, the Catholic princes connected their own interest with that of the clergy, and enforced by fire and the sword the terrors of spiritual censures. 그리고 개혁자들은 종교적 자유뿐 아니라 시민적 자유에 대한 사랑에도 고무되어 있었으므로, 가톨릭 군주들은 자기 이익을 성직자의 이익과 결합하여 영적 견책의 공포를 불과 칼로 강제했다. In the Netherlands alone, more than one hundred thousand of the subjects of Charles V. are said to have suffered by the hand of the executioner; and this extraordinary number is attested by Grotius, a man of genius and learning, who preserved his moderation amidst the fury of contending sects, and who composed the annals of his own age and country, at a time when the invention of printing had facilitated the means of intelligence, and increased the danger of detection. 네덜란드에서만 카를 5세의 신민 10만 명 넘게 사형 집행인의 손에 죽었다고 한다. 그리고 이 엄청난 수를 증언한 것은 그로티우스인데, 그는 다투는 분파들의 광기 속에서도 절제를 지킨 천재이자 학자였고, 인쇄술의 발명으로 정보를 얻는 수단이 쉬워지고 거짓이 들통날 위험이 커진 시대에 자기 시대와 나라의 연대기를 썼다.

If we are obliged to submit our belief to the authority of Grotius, it must be allowed, that the number of Protestants, who were executed in a single province and a single reign, far exceeded that of the primitive martyrs in the space of three centuries, and of the Roman empire. 그로티우스의 권위에 믿음을 맡겨야 한다면, 한 속주와 한 치세에서 처형된 프로테스탄트의 수가 세 세기 동안 로마 제국 전체의 초기 순교자 수를 훨씬 넘어섰다는 것을 인정해야 한다. But if the improbability of the fact itself should prevail over the weight of evidence; if Grotius should be convicted of exaggerating the merit and sufferings of the Reformers; we shall be naturally led to inquire what confidence can be placed in the doubtful and imperfect monuments of ancient credulity; what degree of credit can be assigned to a courtly bishop, and a passionate declaimer, who, under the protection of Constantine, enjoyed the exclusive privilege of recording the persecutions inflicted on the Christians by the vanquished rivals or disregarded predecessors of their gracious sovereign. 그러나 사실 자체의 개연성 없음이 증거의 무게를 이긴다면, 그래서 그로티우스가 개혁자들의 공로와 고난을 과장했다는 것이 밝혀진다면, 우리는 자연히 고대의 맹신이 남긴 의심스럽고 불완전한 기록을 얼마나 믿을 수 있는지 묻게 될 것이다. 콘스탄티누스의 보호 아래, 자애로운 군주의 패배한 경쟁자들이나 무시당한 전임자들이 그리스도교도에게 가한 박해를 기록하는 배타적 특권을 누린 궁정의 한 주교와 한 열정적인 웅변가를 얼마나 믿을 수 있는지 말이다.