Part IChapter VIII
Persecution Mania제1부제8장
피해망상

In its more extreme forms persecution mania is a recognized form of insanity. 더 극단적인 형태의 피해망상은 공인된 정신병의 한 형태다. Some people imagine that others wish to kill them, or imprison them, or to do them some other grave injury. 어떤 사람들은 남들이 자기를 죽이거나 가두거나 다른 큰 해를 끼치려 한다고 상상한다. Often the wish to protect themselves against imaginary persecutors leads them into acts of violence which make it necessary to restrain their liberty. 흔히 상상 속의 박해자들로부터 자신을 지키려는 바람 때문에 그들은 폭력을 휘두르게 되고, 그래서 그들의 자유를 제한해야 할 지경에 이른다. This, like many other forms of insanity, is only an exaggeration of a tendency not at all uncommon among people who count as normal. 이것은 다른 많은 형태의 정신병처럼, 정상으로 여겨지는 사람들 사이에도 결코 드물지 않은 경향을 과장한 것일 뿐이다. I do not propose to discuss the extreme forms, which are a matter for a psychiatrist. 극단적인 형태는 정신과 의사가 다룰 문제이므로 논의할 생각이 없다. It is the milder forms that I wish to consider, because they are a very frequent cause of unhappiness, and because, not having gone so far as to produce definite insanity, they are still capable of being dealt with by the patient himself, provided he can be induced to diagnose his trouble rightly and to see that its origin lies within himself and not in the supposed hostility or unkindness of others. 내가 살펴보고 싶은 것은 더 가벼운 형태다. 그것은 불행의 아주 흔한 원인이며, 뚜렷한 정신병을 일으킬 만큼 심해지지 않았으므로, 환자가 자기 문제를 올바로 진단하고 그 원인이 남들의 이른바 적대나 불친절이 아니라 자기 안에 있음을 깨닫도록 설득할 수만 있다면 환자 스스로 다룰 수 있기 때문이다.

We are all familiar with the type of person, man or woman, who, according to his own account, is perpetually the victim of ingratitude, unkindness, and treachery. 자기 말에 따르면 늘 배은망덕과 불친절과 배신의 희생자인 유형의 사람을, 남자든 여자든, 우리는 모두 잘 안다. People of this kind are often extraordinarily plausible, and secure warm sympathy from those who have not known them long. 이런 사람들은 흔히 아주 그럴듯해서, 그들을 안 지 얼마 안 되는 사람들에게서 따뜻한 동정을 얻는다. There is, as a rule, nothing inherently improbable about each separate story that they relate. 대개 그들이 늘어놓는 이야기 하나하나에는 본래 있을 법하지 않은 데가 없다. The kind of ill-treatment of which they complain does undoubtedly sometimes occur. 그들이 불평하는 종류의 푸대접은 틀림없이 실제로 이따금 일어난다. What in the end rouses the hearer’s suspicions is the multiplicity of villains whom it has been the sufferer’s ill-fortune to meet with. 결국 듣는 사람의 의심을 불러일으키는 것은, 이 피해자가 불운하게도 마주쳐 온 악당이 너무나 많다는 점이다. In accordance with the doctrine of probability, different people living in a given society are likely in the course of their lives to meet with about the same amount of bad treatment. 확률의 법칙에 따르면, 어떤 사회에 사는 여러 사람은 평생 대략 비슷한 양의 푸대접을 받기 마련이다. If one person in a given set receives, according to his own account, universal ill-treatment, the likelihood is that the cause lies in himself, and that he either imagines injuries from which in fact he has not suffered, or unconsciously behaves in such a way as to arouse uncontrollable irritation. 어떤 무리에서 한 사람이, 자기 말에 따르면 누구에게서나 푸대접을 받는다면, 그 원인은 그 자신에게 있을 가능성이 높다. 그는 실제로 받지 않은 해를 상상하거나, 아니면 무의식적으로 걷잡을 수 없는 짜증을 불러일으키는 식으로 행동하고 있는 것이다. Experienced people therefore become suspicious of those who by their own account are invariably ill-treated by the world; they tend, by their lack of sympathy, to confirm these unfortunate people in the view that everyone is against them. 그래서 경험 많은 사람들은 자기 말로는 늘 세상에게 푸대접받는다는 사람을 의심하게 된다. 그리고 그들이 동정하지 않음으로써, 이 불행한 사람들은 모두가 자기에게 맞선다는 견해를 더욱 굳히게 된다. The trouble, in fact, is a difficult one to deal with, since it is inflamed alike by sympathy and by lack of sympathy. 사실 이 문제는 다루기 어렵다. 동정해도 덧나고 동정하지 않아도 덧나기 때문이다. The person inclined to persecution mania, when he finds a hard-luck story believed, will embellish it until he reaches the frontier of credibility; when, on the other hand, he finds it disbelieved, he has merely another example of the peculiar hard-heartedness of mankind towards himself. 피해망상에 기운 사람은 자기의 불운한 이야기가 믿어진다는 것을 알면 믿을 만한 한계에 이를 때까지 그 이야기를 부풀린다. 반대로 믿어지지 않는다는 것을 알면, 그것은 인류가 유독 자기에게 모질다는 또 하나의 예가 될 뿐이다. The disease is one that can only be dealt with by understanding, and this understanding must be conveyed to the patient if it is to serve its purpose. 이 병은 이해로만 다룰 수 있으며, 그 이해가 목적을 이루려면 환자에게 전해져야 한다. My purpose in this chapter is to suggest some general reflections by means of which each individual can detect in himself the elements of persecution mania (from which almost everybody suffers in a greater or less degree), and, having detected them, can eliminate them. 이 장에서 내 목적은 몇 가지 일반적인 생각을 제시하는 것이다. 그것을 통해 각자는 자기 안의 피해망상의 요소를(거의 모든 사람이 정도의 차이는 있어도 그것을 앓는다) 찾아내고, 찾아낸 뒤에는 없앨 수 있을 것이다. This is an important part of the conquest of happiness, since it is quite impossible to be happy if we feel that everybody ill-treats us. 이것은 행복의 정복에서 중요한 부분이다. 모두가 나를 푸대접한다고 느낀다면 행복하기란 전혀 불가능하기 때문이다.

One of the most universal forms of irrationality is the attitude taken by practically everybody towards malicious gossip. 비합리성의 가장 보편적인 형태 가운데 하나는 악의적인 험담에 대해 거의 모든 사람이 취하는 태도다. Very few people can resist saying malicious things about their acquaintances, and even on occasion about their friends; yet when people hear that anything has been said against themselves, they are filled with indignant amazement. 아는 사람들에 대해, 때로는 친구들에 대해서조차 악의적인 말을 하고 싶은 마음을 참을 수 있는 사람은 아주 드물다. 그런데도 자기에 대해 누가 나쁜 말을 했다는 소리를 들으면 사람들은 분하고 어이없어한다. It has apparently never occurred to them that, just as they gossip about everyone else, so everyone else gossips about them. 자기가 다른 모든 사람에 대해 험담을 하듯이 다른 모든 사람도 자기에 대해 험담을 한다는 생각은 한 번도 떠오르지 않은 모양이다. This is a mild form of the attitude which, when exaggerated, leads on to persecution mania. 이것은 과장되면 피해망상으로 이어지는 태도의 가벼운 형태다. We expect everybody else to feel towards us that tender love and that profound respect which we feel towards ourselves. 우리는 다른 모든 사람이 우리가 우리 자신에게 품는 것과 같은 다정한 사랑과 깊은 존경을 우리에게 품기를 기대한다. It does not occur to us that we cannot expect others to think better of us than we think of them, and the reason this does not occur to us is that our own merits are great and obvious, whereas those of others, if they exist at all, are only visible to a very charitable eye. 우리가 남들을 생각하는 것보다 남들이 우리를 더 좋게 생각하기를 기대할 수는 없다는 생각은 떠오르지 않는다. 그런 생각이 떠오르지 않는 까닭은, 우리 자신의 장점은 크고 뚜렷한 반면, 남들의 장점은 있다 해도 아주 너그러운 눈에만 보이기 때문이다. When you hear that so-and-so has said something horrid about you, you remember the ninety-nine times when you have refrained from uttering the most just and well-deserved criticism of him, and forget the hundredth time when in an unguarded moment you have declared what you believe to be the truth about him. 아무개가 당신에 대해 고약한 말을 했다는 소리를 들으면, 당신은 그에 대해 아주 정당하고 마땅한 비판을 입 밖에 내지 않고 참았던 아흔아홉 번을 떠올리고, 방심한 순간 그에 대해 당신이 진실이라고 믿는 것을 말해 버린 백 번째를 잊는다. Is this the reward, you feel, for all your long forbearance? 그토록 오래 참아 준 대가가 이것이란 말인가, 하고 당신은 느낀다. Yet from his point of view your conduct appears exactly what his appears to you; he knows nothing of the times when you have not spoken, he knows only of the hundredth time when you did speak. 그러나 그의 관점에서 보면 당신의 행동은 당신에게 그의 행동이 보이는 것과 꼭 같아 보인다. 그는 당신이 말하지 않았던 때에 대해서는 아무것도 모르고, 당신이 말한 백 번째만 안다. If we were all given by magic the power to read each other’s thoughts, I suppose the first effect would be that almost all friendships would be dissolved; the second effect, however, might be excellent, for a world without any friends would be felt to be intolerable, and we should learn to like each other without needing a veil of illusion to conceal from ourselves that we did not think each other absolutely perfect. 우리 모두가 마법으로 서로의 생각을 읽는 능력을 얻는다면, 첫 번째 효과는 거의 모든 우정이 깨지는 것이리라. 그러나 두 번째 효과는 아주 훌륭할지도 모른다. 친구가 하나도 없는 세상은 견딜 수 없다고 느껴질 테니, 우리는 서로를 완벽하다고 생각하지 않는다는 사실을 스스로에게 숨겨 줄 환상의 장막 없이도 서로를 좋아하는 법을 배우게 될 것이다. We know that our friends have their faults, and yet are on the whole agreeable people whom we like. 우리는 친구들에게 결점이 있다는 것을 알면서도, 그들이 대체로 우리가 좋아하는 유쾌한 사람들이라는 것을 안다. We find it, however, intolerable that they should have the same attitude towards us. 그러나 그들이 우리에게 같은 태도를 지니는 것은 참을 수 없다고 느낀다. We expect them to think that, unlike the rest of mankind, we have no faults. 우리는 그들이 우리를, 다른 인류와 달리 결점이 없는 사람으로 생각해 주기를 기대한다. When we are compelled to admit that we have faults, we take this obvious fact far too seriously. 결점이 있다는 것을 인정할 수밖에 없을 때, 우리는 이 뻔한 사실을 너무나 심각하게 받아들인다. Nobody should expect to be perfect, or be unduly troubled by the fact that he is not. 아무도 완벽하기를 기대해서는 안 되며, 완벽하지 않다는 사실에 지나치게 괴로워해서도 안 된다.

Persecution mania is always rooted in a too exaggerated conception of our own merits. 피해망상은 언제나 자기 장점에 대한 지나치게 과장된 생각에 뿌리를 두고 있다. I am, we will say, a playwright; to every unbiased person it must be obvious that I am the most brilliant playwright of the age. 이를테면 내가 극작가라고 하자. 편견 없는 사람이라면 누구에게나 내가 이 시대의 가장 뛰어난 극작가라는 것이 분명할 것이다. Nevertheless, for some reason, my plays are seldom performed, and when they are, they are not successful. 그런데도 어째서인지 내 희곡은 거의 공연되지 않고, 공연되어도 성공하지 못한다. What is the explanation of this strange state of affairs? 이 이상한 사태를 어떻게 설명해야 할까? Obviously that managers, actors, and critics have combined against me for one reason or another. 분명 극장주들과 배우들과 비평가들이 이런저런 이유로 짜고 나를 따돌리고 있는 것이다. The reason, of course, is highly creditable to myself: I have refused to kow-tow to the great ones of the theatrical world; I have not flattered the critics; my plays contain home truths which are unbearable to those whom they hit. 물론 그 이유는 나에게 아주 명예로운 것이다. 나는 연극계의 거물들에게 굽실거리기를 거부했고, 비평가들에게 아첨하지 않았으며, 내 희곡에는 찔리는 사람들이 견딜 수 없는 아픈 진실이 담겨 있다. And so my transcendent merit languishes unrecognized. 그래서 나의 탁월한 장점은 인정받지 못한 채 시들어 간다.

Then there is the inventor who has never been able to get anyone to examine the merits of his invention; manufacturers are set in their ways and will not consider any innovation, while the few who are progressive keep inventors of their own, who succeed in warding off the intrusions of unauthorized genius; the learned societies, strangely enough, lose one’s manuscripts or return them unread; individuals to whom one appeals are unaccountably unresponsive. 또 자기 발명품의 장점을 검토해 줄 사람을 한 번도 찾지 못한 발명가가 있다. 제조업자들은 제 방식에 굳어 있어서 어떤 혁신도 고려하지 않고, 진보적인 소수는 자기들의 발명가를 두고 있어서 공인받지 못한 천재의 끼어듦을 막아 낸다. 학회들은 이상하게도 원고를 잃어버리거나 읽지도 않고 돌려보내며, 호소해 본 개인들은 영문 모르게 아무 반응이 없다. How is such a state of affairs to be explained? 이런 사태를 어떻게 설명해야 할까? Obviously there is a close corporation of men who wish to divide among themselves the plums to be obtained by means of invention; the man who does not belong to this close corporation will not be listened to. 분명 발명으로 얻을 수 있는 노른자를 자기들끼리 나누어 가지려는 폐쇄적인 패거리가 있는 것이다. 이 패거리에 속하지 않은 사람의 말은 들어 주지 않을 것이다.

Then there is the man who has a genuine grievance founded upon actual fact, but who generalizes in the light of his experience and arrives at the conclusion that his own misfortune affords the key to the universe; he discovers, let us say, some scandal about the Secret Service which it is to the interest of the Government to keep dark. 또 실제 사실에 근거한 진짜 불만을 지닌 사람이 있는데, 그는 자기 경험에 비추어 일반화해서 자기 불운이 우주의 열쇠라는 결론에 이른다. 이를테면 그는 정부가 덮어 두는 것이 이익인 비밀 정보기관의 어떤 추문을 발견한다. He can obtain hardly any publicity for his discovery, and the most apparently high-minded men refuse to lift a finger to remedy the evil which fills him with indignation. 그는 자기 발견을 거의 알릴 수 없고, 겉보기에 가장 고결한 사람들조차 그를 분노로 가득 채우는 악을 바로잡으려고 손가락 하나 까딱하지 않는다. So far the facts are as he says they are. 여기까지는 사실이 그의 말대로다. But his rebuffs have made such an impression upon him that he believes all powerful men to be occupied wholly and solely in covering up the crimes to which they owe their power. 그러나 퇴짜를 맞은 일이 너무 깊은 인상을 남겨서, 그는 모든 권력자가 오로지 자기가 권력을 얻게 해 준 범죄를 덮는 데만 몰두하고 있다고 믿는다. Cases of this kind are particularly obstinate, owing to the partial truth of their outlook; the thing that has touched them personally has made, as is natural, more impression upon them than the much larger number of matters of which they have had no direct experience. 이런 경우는 관점이 부분적으로 옳기 때문에 특히 고치기 어렵다. 자기에게 개인적으로 닿은 일은, 자연스럽게도, 직접 경험하지 못한 훨씬 많은 일보다 더 깊은 인상을 남겼다. This gives them a wrong sense of proportion, and causes them to attach undue importance to facts which are perhaps exceptional rather than typical. 이것이 그에게 그릇된 균형 감각을 주어서, 그는 전형적이기보다는 예외적일지도 모르는 사실에 지나친 무게를 둔다.

Another not uncommon victim of persecution mania is a certain type of philanthropist who is always doing good to people against their will, and is amazed and horrified that they display no gratitude. 드물지 않은 또 다른 피해망상의 희생자는, 늘 사람들의 뜻을 거슬러 그들에게 선행을 베풀고는 그들이 고마워하지 않는 데 놀라고 기막혀하는 어떤 유형의 박애주의자다. Our motives in doing good are seldom as pure as we imagine them to be. 선행을 베푸는 우리의 동기는 우리가 상상하는 만큼 순수한 경우가 드물다. Love of power is insidious; it has many disguises, and is often the source of the pleasure we derive from doing what we believe to be good to other people. 권력욕은 은밀하게 스며든다. 그것은 여러 가지로 변장하며, 남에게 좋다고 믿는 일을 하면서 얻는 즐거움의 원천일 때가 많다. Not infrequently, yet another element enters in. 또 다른 요소가 끼어드는 일도 드물지 않다. “Doing good” to people generally consists in depriving them of some pleasure: drink, or gambling, or idleness, or what not. 사람들에게 ‘선행을 베푼다’는 것은 대개 그들에게서 술이나 도박이나 게으름이나 그 밖의 무슨 즐거움을 빼앗는 것이다. In this case there is an element which is typical of much social morality, namely envy of those who are in a position to commit sins from which we have to abstain if we are to retain the respect of our friends. 이 경우에는 많은 사회 도덕에 전형적인 요소가 있다. 곧 우리가 친구들의 존경을 지키려면 삼가야 하는 죄를 저지를 수 있는 처지에 있는 사람들에 대한 질투다. Those who vote, let us say, for a law against cigarette smoking (such laws exist, or existed, in several American States) are obviously non-smokers to whom the pleasure which others derive from tobacco is a source of pain. 이를테면 담배 흡연을 금지하는 법(그런 법이 미국 몇몇 주에 있거나 있었다)에 찬성하는 사람들은 분명 남들이 담배에서 얻는 즐거움이 자기에게 고통의 원천인 비흡연자들이다. If they expect those who were previously cigarette fiends to come in a deputation and thank them for emancipation from this odious vice, it is possible that they may be disappointed. 그들이 예전에 담배에 미쳐 있던 사람들이 대표단을 꾸려 와서 이 가증스러운 악덕에서 해방시켜 준 데 감사하리라고 기대한다면, 실망할지도 모른다. They may then begin to reflect that they have given their lives for the public good, and that those who have most reason for thanking them for their beneficent activities appear to be the least aware of any occasion for gratitude. 그러면 그들은 자기가 공익을 위해 평생을 바쳤는데, 자기의 자비로운 활동에 가장 감사해야 할 사람들이 감사할 일이 있다는 것을 가장 모르는 것 같다고 곱씹기 시작할 것이다.

One used to find the same kind of attitude on the part of mistresses towards domestic servants whose morals they safeguarded. 예전에는 하인들의 품행을 지켜 준다는 안주인들에게서 같은 종류의 태도를 볼 수 있었다. But in these days the servant problem has become so acute that this form of kindness to maids has become less common. 그러나 요즘은 하인 구하기가 너무 어려워져서 하녀에게 베푸는 이런 형태의 친절은 드물어졌다.

In the higher walks of politics the same sort of thing occurs. 정치의 상층부에서도 같은 종류의 일이 일어난다. The statesman who has gradually concentrated all power within himself in order that he may be able to carry out the high and noble aims which have led him to eschew comfort and enter the arena of public life, is amazed at the ingratitude of the people when they turn against him. 안락을 마다하고 공적인 삶의 무대로 나서게 한 높고 고귀한 목표를 이루려고 모든 권력을 차츰 자기 손에 모은 정치가는, 국민이 등을 돌리면 그들의 배은망덕에 놀란다. It never occurs to him that his work may have had anything but a public motive, or that the pleasure of controlling affairs may have in any degree inspired his activities. 자기 일에 공적인 동기 말고 다른 것이 있었을 수 있다거나, 일을 좌지우지하는 즐거움이 조금이라도 자기 활동을 북돋웠을 수 있다는 생각은 한 번도 떠오르지 않는다. The phrases which are customary on the platform and in the Party Press have gradually come to him to seem to express truths, and he mistakes the rhetoric of partisanship for a genuine analysis of motives. 연단과 당 기관지에서 으레 쓰는 문구들이 차츰 그에게 진실을 표현하는 것처럼 보이게 되었고, 그는 당파적인 수사를 동기에 대한 진정한 분석으로 착각한다. Disgusted and disillusioned, he retires from the world after the world has retired from him, and regrets that he ever attempted so thankless a task as the pursuit of the public good. 넌더리가 나고 환멸을 느낀 그는 세상이 그에게서 물러난 뒤에 세상에서 물러나며, 공익을 추구하는 그토록 보람 없는 일에 손을 댔던 것을 후회한다.

These illustrations suggest four general maxims, which will prove an adequate preventive of persecution mania if their truth is sufficiently realized. 이 예들은 네 가지 일반적인 격언을 시사하는데, 그 진실을 충분히 깨닫는다면 피해망상을 막는 데 충분할 것이다. The first is: remember that your motives are not always as altruistic as they seem to yourself. 첫째, 당신의 동기가 당신 자신에게 보이는 만큼 늘 이타적이지는 않다는 것을 기억하라. The second is: don’t over-estimate your own merits. 둘째, 당신 자신의 장점을 과대평가하지 마라. The third is: don’t expect others to take as much interest in you as you do yourself. 셋째, 남들이 당신 자신만큼 당신에게 관심을 가지리라고 기대하지 마라. And the fourth is: don’t imagine that most people give enough thought to you to have any special desire to persecute you. 넷째, 대부분의 사람이 당신을 박해하고 싶어 할 만큼 당신을 많이 생각한다고 상상하지 마라. I shall say a few words about each of these maxims in turn. 이 격언들에 대해 차례로 몇 마디씩 하겠다.

Suspicion of one’s own motives is especially necessary for the philanthropist and the executive; such people have a vision of how the world, or some part of it, should be, and they feel, sometimes rightly, sometimes wrongly, that in realizing their vision they will be conferring a boon upon mankind or some section of it. 자기 동기를 의심하는 것은 특히 박애주의자와 실행가에게 필요하다. 이런 사람들은 세계나 세계의 어느 부분이 어떠해야 하는지에 대한 비전을 지니고 있으며, 그 비전을 실현하면 인류나 인류의 어느 부분에 은혜를 베푸는 것이라고 느낀다. 때로는 옳게, 때로는 그르게 말이다. They do not, however, adequately realize that the individuals affected by their operations have each an equal right to his own view as to the sort of world he wants. 그러나 그들은 자기 활동에 영향받는 개인들도 저마다 자기가 원하는 세상이 어떤 것인지에 대해 자기 나름의 견해를 지닐 똑같은 권리가 있다는 것을 충분히 깨닫지 못한다. A man of the executive type is quite sure that his vision is right, and that any contrary one is wrong. 실행가 유형의 사람은 자기 비전이 옳고 그와 반대되는 비전은 모두 틀렸다고 확신한다. But his subjective certainty affords no proof that he is objectively right. 그러나 그의 주관적인 확신은 그가 객관적으로 옳다는 증거가 되지 못한다. Moreover, his belief is very often only a camouflage for the pleasure that he derives from contemplating changes of which he is the cause. 게다가 그의 믿음은 흔히 자기가 원인이 되어 일어나는 변화를 바라보며 얻는 즐거움을 가리는 위장일 뿐이다. And in addition to love of power there is another motive, namely vanity, which operates strongly in such cases. 그리고 권력욕 말고도 이런 경우에 강하게 작용하는 또 다른 동기, 곧 허영심이 있다. The high-minded idealist who stands for Parliament—on this matter I speak from experience—is astonished by the cynicism of the electorate which assumes that he only desires the glory of writing the letters “M.P.” after his name. 의회 선거에 나서는 고결한 이상주의자는(이 문제는 내 경험에서 하는 말이다) 그가 그저 이름 뒤에 ‘M.P.’라는 글자를 붙이는 영광을 바랄 뿐이라고 여기는 유권자들의 냉소에 놀란다. When the contest is over and he has time to think, it occurs to him that perhaps after all the cynical electors were in the right. 선거가 끝나고 생각할 시간이 생기면, 그는 결국 냉소적인 유권자들이 옳았을지도 모른다는 생각이 든다. Idealism causes simple motives to wear strange disguises, and therefore some dash of realistic cynicism does not come amiss in our public men. 이상주의는 단순한 동기가 이상한 변장을 하게 만든다. 그러니 우리 공인들에게 약간의 현실적인 냉소가 섞여 있는 것은 나쁘지 않다. Conventional morality inculcates a degree of altruism of which human nature is scarcely capable, and those who pride themselves upon their virtue often imagine that they attain this unattainable ideal. 관습적인 도덕은 인간 본성이 거의 감당할 수 없는 정도의 이타주의를 가르치며, 자기 덕을 자랑하는 사람들은 흔히 이 이를 수 없는 이상에 자기가 이르렀다고 상상한다. The immense majority of even the noblest persons’ actions have self-regarding motives, nor is this to be regretted, since, if it were otherwise, the human race could not survive. 가장 고귀한 사람들의 행동조차 압도적인 대부분은 자기를 위한 동기를 지니며, 이것은 안타까워할 일이 아니다. 그렇지 않다면 인류는 살아남을 수 없을 것이기 때문이다. A man who spent his time seeing that others were fed and forgot to feed himself would perish. 남들이 먹는지 살피느라 시간을 다 쓰고 자기 먹는 것을 잊은 사람은 죽고 말 것이다. He may, of course, take nourishment solely in order to provide himself with the necessary strength to plunge again into the battle against evil, but it is doubtful whether food eaten with this motive could be adequately digested, since the flow of saliva would be insufficiently stimulated. 물론 그는 악과의 싸움에 다시 뛰어들 힘을 얻으려는 목적만으로 음식을 먹을 수도 있겠지만, 이런 동기로 먹은 음식이 제대로 소화될지는 의심스럽다. 침이 충분히 나오지 않을 테니 말이다. It is better therefore that a man should eat because he enjoys his food than that the time he spends at his meals should be solely inspired by a desire for the public good. 그러니 식사 시간을 오로지 공익에 대한 바람에서 보내기보다 음식을 즐겨서 먹는 편이 낫다.

And what applies to eating applies to everything else. 그리고 먹는 일에 들어맞는 것은 다른 모든 일에도 들어맞는다. Whatever is to be done can only be done adequately by the help of a certain zest, and zest is difficult without some self-regarding motive. 무슨 일이든 어느 정도의 열의가 있어야 제대로 할 수 있으며, 열의는 자기를 위한 동기 없이는 생기기 어렵다. I should include among self-regarding motives, from this point of view, those that concern persons biologically connected with oneself, such as the impulse to the defence of wife and children against enemies. 이런 관점에서 나는 아내와 아이들을 적으로부터 지키려는 충동처럼, 생물학적으로 자기와 이어진 사람들에 관한 동기도 자기를 위한 동기에 넣겠다. This degree of altruism is part of normal human nature, but the degree inculcated in conventional ethics is not, and is very rarely attained genuinely. 이 정도의 이타주의는 정상적인 인간 본성의 일부지만, 관습적인 윤리가 가르치는 정도는 그렇지 않으며 진정으로 이루어지는 일은 아주 드물다. People who wish to have a high opinion of their own moral excellence have therefore to persuade themselves that they have achieved a degree of unselfishness that it is very unlikely that they have achieved, and hence the endeavour after saintliness comes to be connected with self-deception of a kind that easily leads on to persecution mania. 그러므로 자기의 도덕적 탁월함을 높이 평가하고 싶은 사람들은 자기가 이루었을 리 거의 없는 정도의 이타심을 이루었다고 스스로를 설득해야 하며, 그래서 성인다움을 향한 노력은 쉽게 피해망상으로 이어지는 종류의 자기기만과 연결된다.

The second of our four maxims, to the effect that it is unwise to over-estimate your own merits, is covered, so far as morals are concerned, by what we have already said. 네 격언 가운데 두 번째, 곧 자기 장점을 과대평가하는 것은 현명하지 않다는 격언은 도덕에 관한 한 이미 말한 것으로 다루어졌다. But merits other than moral should equally not be over-estimated. 그러나 도덕 말고 다른 장점도 마찬가지로 과대평가해서는 안 된다. The playwright whose plays never succeed should consider calmly the hypothesis that they are bad plays; he should not reject this out of hand as obviously untenable. 희곡이 늘 실패하는 극작가는 그 희곡이 나쁜 희곡이라는 가설을 차분히 생각해 보아야 한다. 그것을 뻔히 말도 안 되는 것이라며 대뜸 물리쳐서는 안 된다. If he finds that it fits the facts, he should, as an inductive philosopher, adopt it. 그 가설이 사실에 들어맞는다는 것을 알게 되면, 귀납적인 철학자로서 그것을 받아들여야 한다. It is true that there are in history cases of unrecognized merit, but they are far less numerous than the cases of recognized demerit. 역사에 인정받지 못한 장점의 경우가 있는 것은 사실이지만, 인정받은 결점의 경우보다 훨씬 적다. If a man is a genius whom the age will not recognize, he is quite right to persist in his course in spite of lack of recognition. 어떤 사람이 시대가 알아주지 않는 천재라면, 인정받지 못해도 자기 길을 고집하는 것은 아주 옳다. If, on the other hand, he is an untalented person puffed up with vanity, he will do well not to persist. 반면에 그가 허영심으로 부풀어 오른 재능 없는 사람이라면, 고집하지 않는 편이 좋을 것이다. There is no way of knowing to which of these two categories one belongs if one is afflicted with the impulse to produce unrecognized masterpieces. 인정받지 못하는 걸작을 만들고 싶은 충동에 시달리는 사람이라면, 자기가 두 부류 가운데 어디에 속하는지 알 방법이 없다. If you belong to the one category, your persistence is heroic; if to the other, ludicrous. 앞의 부류에 속한다면 당신의 끈기는 영웅적이고, 뒤의 부류에 속한다면 우스꽝스럽다. When you have been dead a hundred years, it will be possible to guess to which category you belonged. 당신이 죽은 지 백 년이 지나면 어느 부류에 속했는지 짐작할 수 있을 것이다. In the meantime, there is a test, not perhaps infallible, but yet of considerable value, which you may apply yourself if you suspect that you are a genius while your friends suspect that you are not. 그동안에는, 당신은 자기가 천재라고 의심하는데 친구들은 아니라고 의심한다면 스스로 적용해 볼 수 있는 시험이 있다. 틀림없지는 않겠지만 상당히 쓸모 있는 시험이다. The test is this: do you produce because you feel an urgent compulsion to express certain ideas or feelings, or are you actuated by the desire for applause? 그 시험은 이것이다. 당신은 어떤 생각이나 감정을 표현해야 한다는 절박한 충동을 느껴서 작품을 만드는가, 아니면 갈채를 받고 싶은 욕구에 움직이는가? In the genuine artist the desire for applause, while it usually exists strongly, is secondary, in the sense that the artist wishes to produce a certain kind of work, and hopes that that work may be applauded, but will not alter his style even if no applause is forthcoming. 진정한 예술가에게도 갈채를 받고 싶은 욕구는 대개 강하게 있지만 부차적이다. 예술가는 어떤 종류의 작품을 만들고 싶어 하며 그 작품이 갈채를 받기를 바라지만, 갈채가 오지 않아도 자기 양식을 바꾸지 않는다는 뜻에서 말이다. The man, on the other hand, to whom the desire for applause is the primary motive, has no force within himself urging him to a particular kind of expression, and could therefore just as well do work of some wholly different kind. 반면에 갈채를 받고 싶은 욕구가 주된 동기인 사람은 자기 안에 어떤 특정한 표현으로 그를 밀어붙이는 힘이 없으며, 따라서 전혀 다른 종류의 일을 해도 마찬가지일 것이다. Such a man, if he fails to win applause by his art, had better give it up. 그런 사람이 예술로 갈채를 얻지 못한다면 그만두는 편이 낫다. And, speaking more generally, whatever your line in life may be, if you find that others do not rate your abilities as highly as you do yourself, do not be too sure that it is they who are mistaken. 그리고 더 일반적으로 말하면, 당신의 분야가 무엇이든, 남들이 당신의 능력을 당신 자신만큼 높이 평가하지 않는다는 것을 알게 되면, 틀린 쪽이 그들이라고 너무 확신하지 마라. If you allow yourself to think this, you may easily fall into the belief that there is a conspiracy to prevent the recognition of your merit, and this belief is pretty sure to be the source of an unhappy life. 그렇게 생각하도록 자신을 내버려 두면, 당신의 장점이 인정받지 못하게 막는 음모가 있다는 믿음에 쉽게 빠질 수 있고, 이 믿음은 거의 틀림없이 불행한 삶의 원천이 될 것이다. To recognize that your merit is not so great as you had hoped may be more painful for a moment, but it is a pain which has an end, beyond which a happy life again becomes possible. 자기 장점이 바랐던 만큼 크지 않다는 것을 인정하는 것은 잠시 더 고통스러울 수 있지만, 그것은 끝이 있는 고통이며, 그 끝을 지나면 다시 행복한 삶이 가능해진다.

Our third maxim was not to expect too much of others. 세 번째 격언은 남에게 너무 많은 것을 기대하지 말라는 것이었다. It used to be customary for invalid ladies to expect at least one of their daughters to sacrifice themselves completely in performing the duties of a nurse, even to the extent of forgoing marriage. 예전에는 병약한 부인들이 딸 가운데 적어도 하나는 결혼까지 포기하면서 간병인 노릇을 하는 데 자신을 완전히 바치기를 기대하는 것이 흔했다. This is to expect of another a degree of altruism which is contrary to reason, since the loss to the altruist is greater than the gain to the egoist. 이것은 남에게 이성에 어긋나는 정도의 이타심을 기대하는 것이다. 이타적인 사람이 잃는 것이 이기적인 사람이 얻는 것보다 크기 때문이다. In all your dealings with other people, especially with those who are nearest and dearest, it is important and not always easy to remember that they see life from their own angle and as it touches their own ego, not from your angle and as it touches yours. 다른 사람들, 특히 가장 가깝고 소중한 사람들과의 모든 관계에서, 그들은 당신의 각도에서 당신의 자아에 닿는 대로가 아니라 자기 각도에서 자기 자아에 닿는 대로 삶을 본다는 것을 기억하는 것이 중요하며, 그것은 늘 쉽지는 않다. No person should be expected to distort the main lines of his life for the sake of another individual. 누구에게도 다른 한 개인을 위해 자기 삶의 큰 줄기를 비틀기를 기대해서는 안 된다. On occasion there may exist such a strong affection that even the greatest sacrifices become natural, but if they are not natural they should not be made, and no person should be held blameworthy for not making them. 때로는 가장 큰 희생조차 자연스러워질 만큼 강한 애정이 있을 수 있지만, 자연스럽지 않다면 희생은 하지 말아야 하며, 희생하지 않았다고 해서 누구도 비난받아서는 안 된다. Very often the conduct that people complain of in others is not more than the healthy reaction of natural egoism against the grasping rapacity of a person whose ego extends beyond its proper limits. 사람들이 남의 행동에 대해 불평하는 것은, 아주 흔히, 자아가 알맞은 한계를 넘어 뻗어 나간 사람의 탐욕스러운 움켜쥠에 맞서는 자연스러운 이기심의 건전한 반응에 지나지 않는다.

The fourth maxim that we mentioned consists of realizing that other people spend less time in thinking about you than you do yourself. 앞에서 말한 네 번째 격언은 남들이 당신 자신보다 당신을 덜 생각한다는 것을 깨닫는 것이다. The insane victim of persecution mania imagines that all sorts of people, who, in fact, have their own avocations and interests, are occupied morning, noon, and night in an endeavour to work a mischief to the poor lunatic. 정신병을 앓는 피해망상 환자는, 사실 저마다 자기 일과 관심사가 있는 온갖 사람들이 아침부터 밤까지 이 가엾은 정신병자에게 해코지하려고 애쓰고 있다고 상상한다. In like manner, the comparatively sane victim of persecution mania sees in all kinds of actions a reference to himself which does not, in fact, exist. 마찬가지로 비교적 제정신인 피해망상의 희생자도 온갖 행동에서 실제로는 없는, 자기에 대한 언급을 본다. This idea, of course, is flattering to his vanity. 물론 이런 생각은 그의 허영심을 추어올린다. If he were a great enough man, it might be true. 그가 충분히 위대한 사람이라면 그것이 사실일 수도 있다. The actions of the British Government for many years were mainly concerned to thwart Napoleon. 여러 해 동안 영국 정부의 행동은 주로 나폴레옹을 꺾는 데 쏠려 있었다. But when a person of no special importance imagines that others are perpetually thinking about him, he is on the road towards insanity. 그러나 특별히 중요하지도 않은 사람이 남들이 늘 자기를 생각하고 있다고 상상한다면, 그는 정신병으로 가는 길에 들어선 것이다. You make a speech, let us say, at some public dinner. 이를테면 당신이 어떤 공식 만찬에서 연설을 한다고 하자. Photographs of some of the other speakers appear in the picture papers, but there is no picture of you. 다른 연사들 가운데 몇몇의 사진은 화보 신문에 실리지만, 당신 사진은 없다. How is this to be accounted for? 이것을 어떻게 설명해야 할까? Obviously not because the other speakers were considered more important; it must be because the editors of the papers had given orders that you were to be ignored. 분명 다른 연사들이 더 중요하게 여겨졌기 때문은 아니다. 신문 편집자들이 당신을 무시하라고 지시했기 때문임이 틀림없다. And why should they have given such orders? 그렇다면 그들은 왜 그런 지시를 내렸을까? Obviously because they feared you on account of your great importance. 분명 당신이 너무 중요한 사람이라서 당신을 두려워했기 때문이다. In this way the omission of your picture is transformed from a slight into a subtle compliment. 이렇게 해서 당신 사진이 빠진 일은 무시에서 미묘한 칭찬으로 바뀐다. But self-deception of this kind cannot lead to any solid happiness. 그러나 이런 종류의 자기기만은 어떤 견고한 행복으로도 이어지지 않는다. In the back of your mind you will know that the facts are otherwise, and in order to conceal this from yourself as far as possible, you will have to invent more and more fantastic hypotheses. 마음 한구석에서 당신은 사실이 그렇지 않다는 것을 알 것이고, 그것을 되도록 자신에게 숨기려고 점점 더 터무니없는 가설을 지어내야 할 것이다. The strain of trying to believe these will, in the end, become very great. 이런 가설을 믿으려 애쓰는 긴장은 결국 아주 커질 것이다. And since, moreover, they involve the belief that you are the object of widespread hostility, they will only safeguard your self-esteem by inflicting the very painful feeling that you are at odds with the world. 게다가 그 가설들은 당신이 널리 적대의 대상이라는 믿음을 포함하므로, 당신이 세상과 사이가 틀어졌다는 아주 괴로운 느낌을 안겨 주는 대가로만 당신의 자존심을 지켜 줄 것이다. No satisfaction based upon self-deception is solid, and, however unpleasant the truth may be, it is better to face it once for all, to get used to it, and to proceed to build your life in accordance with it. 자기기만에 바탕을 둔 만족은 어느 것도 견고하지 않다. 진실이 아무리 불쾌하더라도, 단번에 그것을 마주하고, 그것에 익숙해지고, 그에 따라 삶을 쌓아 나가는 편이 낫다.