Part IChapter VI
Envy제1부제6장
질투

Next to worry probably one of the most potent causes of unhappiness is envy. 걱정 다음으로 불행의 가장 강력한 원인 가운데 하나는 아마 질투일 것이다. Envy is, I should say, one of the most universal and deep-seated of human passions. 질투는 인간의 정념 가운데 가장 보편적이고 가장 깊이 뿌리박힌 것의 하나라고 말하고 싶다. It is very noticeable in children before they are a year old, and has to be treated with the most tender respect by every educator. 질투는 한 살도 안 된 아이에게서도 아주 뚜렷이 보이며, 아이를 가르치는 사람은 누구나 그것을 더없이 세심하게 존중해 다루어야 한다. The very slightest appearance of favouring one child at the expense of another is instantly observed and resented. 한 아이를 희생시켜 다른 아이를 편애하는 기색이 아주 조금만 보여도 아이는 곧바로 알아채고 분하게 여긴다. Distributive justice, absolute, rigid, and unvarying, must be observed by anyone who has children to deal with. 아이들을 다루어야 하는 사람은 누구나 절대적이고 엄격하며 한결같은 분배의 정의를 지켜야 한다. But children are only slightly more open in their expressions of envy, and of jealousy (which is a special form of envy), than are grown-up people. 그러나 아이들은 어른보다 질투와 (질투의 특별한 한 형태인) 시샘을 조금 더 드러내 놓고 표현할 뿐이다. The emotion is just as prevalent among adults as among children. 그 감정은 아이들 사이만큼이나 어른들 사이에도 널리 퍼져 있다. Take, for example, maid-servants: I remember when one of our maids, who was a married woman, became pregnant, and we said that she was not to be expected to lift heavy weights, the instant result was that none of the others would lift heavy weights, and any work of that sort that needed doing we had to do ourselves. 이를테면 하녀들을 보자. 기혼자였던 우리 집 하녀 하나가 임신을 해서 우리가 그녀에게는 무거운 것을 들게 하지 않겠다고 했던 일이 기억난다. 그 즉시 다른 하녀들도 아무도 무거운 것을 들려 하지 않았고, 그런 일이 필요하면 우리가 직접 해야 했다. Envy is the basis of democracy. 질투는 민주주의의 바탕이다. Heraclitus asserts that the citizens of Ephesus ought all to be hanged because they said, “There shall be none first among us”. 헤라클레이토스는 에페소스 시민들이 “우리 가운데 첫째인 자는 없어야 한다”고 말했다는 이유로 모두 목매달아야 마땅하다고 주장한다. The democratic movement in Greek States must have been almost wholly inspired by this passion. 그리스 도시 국가들의 민주주의 운동은 거의 전적으로 이 정념에서 비롯했을 것이다. And the same is true of modern democracy. 현대 민주주의도 마찬가지다. There is, it is true, an idealistic theory according to which democracy is the best form of government. 물론 민주주의가 가장 좋은 정부 형태라는 이상주의적 이론이 있다. I think myself that this theory is true. 나 자신은 이 이론이 참이라고 생각한다. But there is no department of practical politics where idealistic theories are strong enough to cause great changes; when great changes occur, the theories which justify them are always a camouflage for passion. 그러나 현실 정치에서 이상주의적 이론이 큰 변화를 일으킬 만큼 강한 분야는 없다. 큰 변화가 일어날 때 그것을 정당화하는 이론은 언제나 정념을 가리는 위장이다. And the passion that has given driving force to democratic theories is undoubtedly, the passion of envy. 그리고 민주주의 이론에 추진력을 준 정념은 틀림없이 질투라는 정념이다. Read the memoirs of Madame Roland, who is frequently represented as a noble woman inspired by devotion to the people. 인민에 대한 헌신에서 우러난 고귀한 여인으로 흔히 그려지는 롤랑 부인의 회고록을 읽어 보라. You will find that what made her such a vehement democrat was the experience of being shown into the servants’ hall when she had occasion to visit an aristocratic château. 그녀를 그토록 열렬한 민주주의자로 만든 것은, 귀족의 성관을 방문할 일이 있었을 때 하인들 방으로 안내받은 경험이었음을 알게 될 것이다.

Among average respectable women envy plays an extraordinarily large part. 평범하고 점잖은 여자들 사이에서 질투는 엄청나게 큰 역할을 한다. If you are sitting in the Underground and a well-dressed woman happens to walk along the car, watch the eyes of the other women. 지하철에 앉아 있는데 옷을 잘 차려입은 여자가 객차를 지나가거든 다른 여자들의 눈을 지켜보라. You will see that every one of them, with the possible exception of those who are even better dressed, will watch the woman with malevolent glances, and will be struggling to draw inferences derogatory to her. 더 잘 차려입은 여자들은 예외일지 모르지만, 나머지는 하나같이 악의에 찬 눈길로 그 여자를 지켜보며 그녀를 깎아내릴 만한 결론을 끌어내려 애쓰는 것을 보게 될 것이다. The love of scandal is an expression of this general malevolence: any story against another woman is instantly believed, even on the flimsiest evidence. 추문을 좋아하는 것은 이런 일반적인 악의의 표현이다. 다른 여자에게 불리한 이야기라면 무엇이든, 아무리 빈약한 증거라도 곧바로 믿어진다. A lofty morality serves the same purpose: those who have a chance to sin against it are envied, and it is considered virtuous to punish them for their sins. 고상한 도덕도 같은 목적에 이바지한다. 그 도덕을 어길 기회가 있는 사람들은 질투의 대상이 되며, 그들의 죄를 벌하는 것은 덕스러운 일로 여겨진다. This particular form of virtue is certainly its own reward. 이런 특별한 형태의 덕은 틀림없이 그 자체가 보상이다.

Exactly the same thing, however, is to be observed among men, except that women regard all other women as their competitors, whereas men as a rule only have this feeling towards other men in the same profession. 그러나 남자들 사이에서도 꼭 같은 것을 볼 수 있다. 다만 여자들은 다른 모든 여자를 경쟁자로 여기는 반면, 남자들은 대개 같은 직업의 다른 남자들에게만 이런 감정을 품는다. Have you, reader, ever been so imprudent as to praise an artist to another artist? 독자여, 당신은 어떤 예술가 앞에서 다른 예술가를 칭찬하는 경솔한 짓을 해 본 적이 있는가? Have you ever praised a politician to another politician of the same party? 같은 당의 다른 정치가 앞에서 어떤 정치가를 칭찬해 본 적이 있는가? Have you ever praised an Egyptologist to another Egyptologist? 다른 이집트학자 앞에서 어떤 이집트학자를 칭찬해 본 적이 있는가? If you have, it is a hundred to one that you will have produced an explosion of jealousy. 그랬다면 십중팔구 질투의 폭발을 일으켰을 것이다. In the correspondence of Leibniz and Huyghens there are a number of letters lamenting the supposed fact that Newton had become insane. 라이프니츠와 하위헌스가 주고받은 편지 가운데는 뉴턴이 미쳤다는, 사실로 여겨진 일을 한탄하는 편지가 여러 통 있다. “Is it not sad”, they write to each other, “that the incomparable genius of Mr. Newton should have become overclouded by the loss of reason?” 그들은 서로에게 이렇게 쓴다. “비길 데 없는 천재 뉴턴 씨가 이성을 잃고 흐려지다니 슬프지 않습니까?” And these two eminent men, in one letter after another, wept crocodile tears with obvious relish. 그리고 이 두 뛰어난 사람은 편지마다 누가 봐도 즐거워하며 악어의 눈물을 흘렸다. As a matter of fact, the event which they were hypocritically lamenting had not taken place, though a few examples of eccentric behaviour had given rise to the rumour. 사실 그들이 위선적으로 한탄하던 일은 일어나지 않았다. 몇 가지 별난 행동 때문에 소문이 났을 뿐이다.

Of all the characteristics of ordinary human nature envy is the most unfortunate; not only does the envious person wish to inflict misfortune and do so whenever he can with impunity, but he is also himself rendered unhappy by envy. 평범한 인간 본성의 특징 가운데 질투가 가장 불행한 것이다. 질투하는 사람은 남에게 불행을 안기고 싶어 하고 벌을 받지 않고 그럴 수 있을 때마다 그렇게 할 뿐 아니라, 그 자신도 질투 때문에 불행해진다. Instead of deriving pleasure from what he has, he derives pain from what others have. 그는 자기가 가진 것에서 즐거움을 얻는 대신 남이 가진 것에서 고통을 얻는다. If he can, he deprives others of their advantages, which to him is as desirable as it would be to secure the same advantages himself. 할 수만 있다면 그는 남들에게서 그들의 이점을 빼앗는데, 그에게는 그것이 자기가 같은 이점을 얻는 것만큼이나 바람직하다. If this passion is allowed to run riot it becomes fatal to all excellence, and even to the most useful exercise of exceptional skill. 이 정념이 날뛰도록 내버려 두면, 그것은 모든 탁월함에, 심지어 뛰어난 기술의 가장 쓸모 있는 발휘에도 치명적이 된다. Why should a medical man go to see his patients in a car when the labourer has to walk to his work? 노동자는 걸어서 일하러 가야 하는데 왜 의사는 차를 타고 환자를 보러 가야 하는가? Why should the scientific investigator be allowed to spend his time in a warm room when others have to face the inclemency of the elements? 다른 사람들은 궂은 날씨를 견뎌야 하는데 왜 과학 연구자는 따뜻한 방에서 시간을 보내도록 허락받아야 하는가? Why should a man who possesses some rare talent of great importance to the world be saved from the drudgery of his own house-work? 세상에 아주 중요한 어떤 드문 재능을 지닌 사람이 왜 자기 집안일이라는 고역을 면해야 하는가? To such questions envy finds no answer. 이런 물음에 질투는 답을 찾지 못한다. Fortunately, however, there is in human nature a compensating passion, namely that of admiration. 그러나 다행히 인간 본성에는 이를 상쇄하는 정념, 곧 감탄이 있다. Whoever wishes to increase human happiness must wish to increase admiration and to diminish envy. 인간의 행복을 늘리고 싶은 사람은 누구나 감탄을 늘리고 질투를 줄이기를 바라야 한다.

What cure is there for envy? 질투에는 어떤 치료법이 있는가? For the saint there is the cure of selflessness, though even in the case of saints envy of other saints is by no means impossible. 성인에게는 사심 없음이라는 치료법이 있다. 물론 성인의 경우에도 다른 성인을 질투하는 일이 결코 불가능하지는 않지만 말이다. I doubt whether St. Simeon Stylites would have been wholly pleased if he had learnt of some other saint who had stood even longer on an even narrower pillar. 주상 성자 시메온이 다른 어떤 성인이 더 좁은 기둥 위에 더 오래 서 있었다는 것을 알았다면 마냥 기뻐했을지 의심스럽다. But, leaving saints out of account, the only cure for envy in the case of ordinary men and women is happiness, and the difficulty is that envy is itself a terrible obstacle to happiness. 그러나 성인은 제쳐 두고, 평범한 남녀에게 질투의 유일한 치료법은 행복이다. 그런데 어려운 점은 질투 자체가 행복에 대한 끔찍한 걸림돌이라는 것이다. I think envy is immensely promoted by misfortunes in childhood. 나는 어린 시절의 불행이 질투를 엄청나게 북돋운다고 생각한다. The child who finds a brother or sister preferred before himself acquires the habit of envy, and when he goes out into the world looks for injustices of which he is the victim, perceives them at once if they occur, and imagines them if they do not. 형제나 자매가 자기보다 더 사랑받는다는 것을 알게 된 아이는 질투하는 습관을 얻으며, 세상에 나가서는 자기가 희생자인 부당함을 찾아다닌다. 그런 일이 일어나면 곧바로 알아채고, 일어나지 않으면 상상해 낸다. Such a man is inevitably unhappy, and becomes a nuisance to his friends, who cannot be always remembering to avoid imaginary slights. 이런 사람은 불행할 수밖에 없으며, 친구들에게 골칫거리가 된다. 친구들은 상상 속의 무시를 피하려고 늘 신경 쓸 수는 없기 때문이다. Having begun by believing that no one likes him, he at last by his behaviour makes his belief true. 아무도 자기를 좋아하지 않는다고 믿기 시작한 그는 결국 자기 행동으로 그 믿음을 사실로 만든다. Another misfortune in childhood which has the same result is to have parents without much parental feeling. 같은 결과를 낳는 어린 시절의 또 다른 불행은 부모다운 감정이 별로 없는 부모를 두는 것이다. Without having an unduly favoured brother or sister, a child may perceive that the children in other families are more loved by their mother and father than he is. 지나치게 편애받는 형제나 자매가 없더라도, 아이는 다른 집 아이들이 자기보다 엄마 아빠에게 더 사랑받는다는 것을 알아챌 수 있다. This will cause him to hate the other children and his own parents, and when he grows up he will feel himself an Ishmael. 그러면 아이는 다른 아이들과 자기 부모를 미워하게 되고, 자라서는 자신을 이스마엘처럼 느낄 것이다. Some kinds of happiness are everyone’s natural birthright, and to be deprived of them is almost inevitably to become warped and embittered. 어떤 종류의 행복은 모든 사람이 타고난 권리이며, 그것을 빼앗기면 거의 어김없이 비뚤어지고 원한에 찬 사람이 된다.

But the envious man may say: “What is the good of telling me that the cure for envy is happiness? 그러나 질투하는 사람은 이렇게 말할지 모른다. “질투의 치료법이 행복이라고 말해 봐야 무슨 소용입니까? I cannot find happiness while I continue to feel envy, and you tell me that I cannot cease to be envious until I find happiness.” 질투를 느끼는 동안에는 행복을 찾을 수 없는데, 당신은 행복을 찾을 때까지는 질투를 멈출 수 없다고 하잖아요.” But real life is never so logical as this. 그러나 실제 삶은 결코 이렇게 논리적이지 않다. Merely to realize the causes of one’s own envious feelings is to take a long step towards curing them. 자기 질투의 원인을 깨닫기만 해도 그것을 고치는 데 큰 걸음을 내딛는 것이다. The habit of thinking in terms of comparisons is a fatal one. 비교로 생각하는 습관은 치명적이다. When anything pleasant occurs it should be enjoyed to the full, without stopping to think that it is not so pleasant as something else that may possibly be happening to someone else. 무언가 즐거운 일이 생기면, 다른 누군가에게 일어나고 있을지도 모르는 다른 일만큼 즐겁지는 않다고 생각하느라 멈추지 말고 그것을 마음껏 즐겨야 한다. “Yes,” says the envious man, “this is a sunny day, and it is springtime, and the birds are singing, and the flowers are in bloom, but I understand that the springtime in Sicily is a thousand times more beautiful, that the birds sing more exquisitely in the groves of Helicon, and that the rose of Sharon is more lovely than any in my garden.” 질투하는 사람은 이렇게 말한다. “그래, 오늘은 날이 화창하고, 봄이고, 새들이 노래하고, 꽃이 피어 있지. 하지만 듣자 하니 시칠리아의 봄은 천 배는 더 아름답고, 헬리콘의 숲에서는 새들이 더 고운 소리로 노래하며, 샤론의 장미는 우리 정원의 어떤 장미보다 더 아름답다더군.” And as he thinks these thoughts the sun is dimmed, and the birds’ song becomes a meaningless twitter, and the flowers seem not worth a moment’s regard. 그리고 그가 이런 생각을 하는 동안 해는 흐려지고, 새들의 노래는 의미 없는 지저귐이 되며, 꽃들은 잠시도 눈여겨볼 가치가 없어 보인다. All the other joys of life he treats in the same way. 삶의 다른 모든 기쁨도 그는 같은 식으로 대한다. “Yes,” he will say to himself, “the lady of my heart is lovely, I love her and she loves me, but how much more exquisite must have been the Queen of Sheba! 그는 혼잣말을 할 것이다. “그래, 내 마음의 여인은 사랑스럽지. 나는 그녀를 사랑하고 그녀도 나를 사랑해. 하지만 스바 여왕은 얼마나 더 아름다웠을까! Ah, if I had but had Solomon’s opportunities!” 아, 내게도 솔로몬과 같은 기회가 있었다면!” All such comparisons are pointless and foolish; whether the Queen of Sheba or our next-door neighbour be the cause of discontent, either is equally futile. 이런 비교는 모두 쓸데없고 어리석다. 불만의 원인이 스바 여왕이든 옆집 이웃이든 어느 쪽이나 똑같이 헛되다. With the wise man, what he has does not cease to be enjoyable because someone else has something else. 지혜로운 사람에게는 다른 누군가가 다른 무언가를 가졌다고 해서 자기가 가진 것이 즐겁지 않게 되지 않는다. Envy, in fact, is one form of a vice, partly moral, partly intellectual, which consists in seeing things never in themselves, but only in their relations. 사실 질투는 일부는 도덕적이고 일부는 지적인 어떤 악덕의 한 형태다. 그 악덕은 사물을 결코 그 자체로 보지 않고 오로지 그 관계 속에서만 보는 데 있다. I am earning, let us say, a salary sufficient for my needs. 이를테면 내가 필요를 채우기에 충분한 봉급을 받고 있다고 하자. I should be content, but I hear that someone else whom I believe to be in no way my superior is earning a salary twice as great as mine. 나는 만족해야 마땅하지만, 결코 나보다 나을 것이 없다고 믿는 다른 누군가가 내 두 배의 봉급을 받는다는 말을 듣는다. Instantly, if I am of an envious disposition, the satisfactions to be derived from what I have grow dim, and I begin to be eaten up with a sense of injustice. 내가 질투심 많은 기질이라면 즉시 내가 가진 것에서 얻는 만족이 흐려지고, 나는 부당하다는 느낌에 사로잡히기 시작한다. For all this the proper cure is mental discipline, the habit of not thinking profitless thoughts. 이 모든 것에 대한 올바른 치료법은 정신적 단련, 곧 쓸데없는 생각을 하지 않는 습관이다. After all, what is more enviable than happiness? 결국 행복보다 더 부러운 것이 무엇인가? And if I can cure myself of envy I can acquire happiness and become enviable. 그리고 질투를 고칠 수 있다면, 나는 행복을 얻고 남이 부러워할 사람이 될 수 있다. The man who has double my salary is doubtless tortured by the thought that someone else in turn has twice as much as he has, and so it goes on. 내 두 배의 봉급을 받는 사람은 틀림없이 또 다른 누군가가 자기 두 배를 받는다는 생각에 괴로워하고 있을 것이고, 이런 식으로 끝없이 이어진다. If you desire glory, you may envy Napoleon. 영광을 바란다면 나폴레옹을 질투할 수 있다. But Napoleon envied Cæsar, Cæsar envied Alexander, and Alexander, I daresay, envied Hercules, who never existed. 그러나 나폴레옹은 카이사르를 질투했고, 카이사르는 알렉산드로스를 질투했으며, 알렉산드로스는 아마 존재한 적도 없는 헤라클레스를 질투했을 것이다. You cannot, therefore, get away from envy by means of success alone, for there will always be in history or legend some person even more successful than you are. 그러므로 성공만으로는 질투에서 벗어날 수 없다. 역사나 전설 속에는 언제나 당신보다 더 성공한 누군가가 있을 것이기 때문이다. You can get away from envy by enjoying the pleasures that come your way, by doing the work that you have to do, and by avoiding comparisons with those whom you imagine, perhaps quite falsely, to be more fortunate than yourself. 당신은 다가오는 즐거움을 즐기고, 해야 할 일을 하고, 어쩌면 아주 잘못 생각한 것일 수도 있지만 자기보다 더 운이 좋다고 상상하는 사람들과 비교하지 않음으로써 질투에서 벗어날 수 있다.

Unnecessary modesty has a great deal to do with envy. 쓸데없는 겸손은 질투와 깊은 관련이 있다. Modesty is considered a virtue, but for my part I am very doubtful whether, in its more extreme forms, it deserves to be so regarded. 겸손은 미덕으로 여겨지지만, 나로서는 그 극단적인 형태도 미덕으로 여길 만한지 매우 의심스럽다. Modest people need a great deal of reassuring, and often do not dare to attempt tasks which they are quite capable of performing. 겸손한 사람들은 끊임없이 안심시켜 주어야 하며, 충분히 해낼 수 있는 일도 감히 시도하지 못할 때가 많다. Modest people believe themselves to be outshone by those with whom they habitually associate. 겸손한 사람들은 늘 어울리는 사람들에게 자기가 가려진다고 믿는다. They are therefore particularly prone to envy, and, through envy, to unhappiness and illwill. 그래서 그들은 특히 질투에 빠지기 쉽고, 질투를 통해 불행과 악의에 빠지기 쉽다. For my part, I think there is much to be said for bringing up a boy to think himself a fine fellow. 나로서는 사내아이를 자기가 멋진 녀석이라고 생각하도록 키우는 데 할 말이 많다고 생각한다. I do not believe that any peacock envies another peacock his tail, because every peacock is persuaded that his own tail is the finest in the world. 나는 어떤 공작새도 다른 공작새의 꼬리를 질투한다고 믿지 않는다. 모든 공작새가 자기 꼬리가 세상에서 가장 멋지다고 확신하기 때문이다. The consequence of this is that peacocks are peaceable birds. 그 결과 공작새는 평화로운 새다. Imagine how unhappy the life of a peacock would be if he had been taught that it is wicked to have a good opinion of oneself. 자기 자신을 좋게 생각하는 것은 나쁜 일이라고 배운 공작새의 삶이 얼마나 불행할지 상상해 보라. Whenever he saw another peacock spreading out his tail, he would say to himself: “I must not imagine that my tail is better than that, for that would be conceited, but oh, how I wish it were! 다른 공작새가 꼬리를 펼치는 것을 볼 때마다 그는 혼잣말을 할 것이다. “내 꼬리가 저것보다 낫다고 상상해서는 안 돼. 그건 자만일 테니까. 하지만 아, 정말 그랬으면 좋겠다! That odious bird is so convinced of his own magnificence! 저 밉살스러운 새는 자기가 얼마나 화려한지 확신하고 있잖아! Shall I pull out some of his feathers? 저 녀석의 깃털을 좀 뽑아 버릴까? And then perhaps I need no longer fear comparison with him.” 그러면 나도 저 녀석과 비교될까 봐 두려워하지 않아도 될지 몰라.” Or perhaps he would lay a trap for him, and prove that he was a wicked peacock who had been guilty of unpeacockly behaviour, and he would denounce him to the assembly of the leaders. 아니면 그는 덫을 놓아서, 그가 공작새답지 않은 행동을 저지른 악한 공작새라는 것을 증명하고, 지도자들의 회의에 그를 고발할 것이다. Gradually he would establish the principle that peacocks with specially fine tails are almost always wicked, and that the wise ruler in the peacock kingdom would seek out the humble bird with only a few draggled tail feathers. 차츰 그는 유난히 멋진 꼬리를 가진 공작새는 거의 언제나 악하며, 공작새 왕국의 현명한 통치자는 꼬리 깃털 몇 가닥만 축 늘어진 겸손한 새를 찾아내야 한다는 원칙을 세울 것이다. Having got this principle accepted, he would get all the finest birds put to death, and in the end a really splendid tail will become only a dim memory of the past. 이 원칙을 받아들이게 하고 나면, 그는 가장 멋진 새들을 모두 처형하게 할 것이고, 결국 정말로 화려한 꼬리는 과거의 희미한 기억으로만 남게 될 것이다. Such is the victory of envy masquerading as morality. 도덕으로 위장한 질투의 승리란 이런 것이다. But where every peacock thinks himself more splendid than any of the others, there is no need for all this repression. 그러나 모든 공작새가 자기가 다른 어느 공작새보다 화려하다고 생각하는 곳에서는 이런 억압이 다 필요 없다. Each peacock expects to win the first prize in the competition, and each, because he values his own peahen, believes that he has done so. 공작새마다 경연에서 일등상을 타리라고 기대하며, 저마다 자기 암컷을 귀하게 여기기 때문에 자기가 일등상을 탔다고 믿는다.

Envy is, of course, closely connected with competition. 질투는 물론 경쟁과 깊이 연결되어 있다. We do not envy a good fortune which we conceive as quite hopelessly out of our reach. 우리는 도저히 손이 닿지 않는다고 생각하는 행운은 질투하지 않는다. In an age when the social hierarchy is fixed, the lowest classes do not envy the upper classes so long as the division between rich and poor is thought to be ordained by God. 사회의 위계가 고정된 시대에, 빈부의 구분이 신이 정한 것으로 여겨지는 한 가장 낮은 계급은 상층 계급을 질투하지 않는다. Beggars do not envy millionaires, though of course they will envy other beggars who are more successful. 거지는 백만장자를 질투하지 않는다. 물론 더 성공한 다른 거지는 질투할 것이다. The instability of social status in the modern world, and the equalitarian doctrines of democracy and socialism, have greatly extended the range of envy. 현대 세계의 사회적 지위의 불안정, 그리고 민주주의와 사회주의의 평등주의 교리는 질투의 범위를 크게 넓혀 놓았다. For the moment this is an evil, but it is an evil which must be endured in order to arrive at a more just social system. 당분간 이것은 악이지만, 더 정의로운 사회 제도에 이르려면 견뎌야 할 악이다. As soon as inequalities are thought about rationally they are seen to be unjust unless they rest upon some superiority of merit. 불평등을 합리적으로 생각해 보는 순간, 그것이 어떤 뛰어난 공적에 바탕을 두지 않는 한 부당하다는 것이 보인다. And as soon as they are seen to be unjust, there is no remedy for the resulting envy except the removal of the injustice. 그리고 그것이 부당하다는 것이 보이는 순간, 그 결과 생기는 질투에는 부당함을 없애는 것 말고는 치료법이 없다. Our age is therefore one in which envy plays a peculiarly large part. 그러므로 우리 시대는 질투가 유난히 큰 역할을 하는 시대다. The poor envy the rich, the poorer nations envy the richer nations, women envy men, virtuous women envy those who, though not virtuous, remain unpunished. 가난한 사람은 부자를 질투하고, 가난한 나라는 부유한 나라를 질투하며, 여자는 남자를 질투하고, 정숙한 여자는 정숙하지 않은데도 벌을 받지 않는 여자를 질투한다. While it is true that envy is the chief motive force leading to justice as between different classes, different nations, and different sexes, it is at the same time true that the kind of justice to be expected as a result of envy is likely to be the worst possible kind, namely that which consists rather in diminishing the pleasures of the fortunate than in increasing those of the unfortunate. 질투가 서로 다른 계급과 나라와 성별 사이의 정의로 이끄는 주된 원동력인 것은 사실이지만, 동시에 질투의 결과로 기대할 수 있는 정의는 가장 나쁜 종류일 가능성이 높다는 것도 사실이다. 곧 불운한 사람들의 즐거움을 늘리기보다는 운 좋은 사람들의 즐거움을 줄이는 정의 말이다. Passions which work havoc in private life work havoc in public life also. 사생활을 망가뜨리는 정념은 공적인 삶도 망가뜨린다. It is not to be supposed that out of something as evil as envy good results will flow. 질투처럼 악한 것에서 좋은 결과가 흘러나오리라고 생각해서는 안 된다. Those, therefore, who from idealistic reasons desire profound changes in our social system, and a great increase of social justice, must hope that other forces than envy will be instrumental in bringing the changes about. 그러므로 이상주의적인 이유로 우리 사회 제도의 깊은 변화와 사회 정의의 큰 증진을 바라는 사람들은, 질투가 아닌 다른 힘들이 그 변화를 이루는 데 쓰이기를 바라야 한다.

All bad things are interconnected, and any one of them is liable to be the cause of any other; more particularly fatigue is a very frequent cause of envy. 모든 나쁜 것은 서로 얽혀 있어서, 그 가운데 어느 하나가 다른 어느 것의 원인이 되기 쉽다. 특히 피로는 질투의 아주 흔한 원인이다. When a man feels inadequate to the work he has to do, he feels a general discontent which is exceedingly liable to take the form of envy towards those whose work is less exacting. 해야 할 일을 감당하기 벅차다고 느낄 때, 사람은 막연한 불만을 느끼며, 그것은 일이 덜 고된 사람들에 대한 질투의 형태를 띠기가 아주 쉽다. One of the ways of diminishing envy, therefore, is to diminish fatigue. 그러므로 질투를 줄이는 방법 가운데 하나는 피로를 줄이는 것이다. But by far the most important thing is to secure a life which is satisfying to instinct. 그러나 단연 가장 중요한 것은 본능을 만족시키는 삶을 확보하는 것이다. Much envy that seems purely professional really has a sexual source. 순전히 직업적인 것처럼 보이는 질투의 상당 부분이 사실은 성적인 데서 비롯한다. A man who is happy in his marriage and his children is not likely to feel much envy of other men because of their greater wealth or success, so long as he has enough to bring up his children in what he feels to be the right way. 결혼과 아이들로 행복한 사람은, 자기가 옳다고 느끼는 방식으로 아이들을 키울 만큼 가지고 있는 한, 다른 남자들이 더 부유하거나 더 성공했다고 해서 그들을 크게 질투하지 않을 것이다. The essentials of human happiness are simple, so simple that sophisticated people cannot bring themselves to admit what it is they really lack. 인간 행복의 본질은 단순하다. 너무 단순해서 세련된 사람들은 자기에게 정말로 모자란 것이 무엇인지 차마 인정하지 못한다. The women we spoke of earlier who look with envy on every well-dressed woman are, one may be sure, not happy in their instinctive life. 앞에서 말한, 옷 잘 입은 여자를 볼 때마다 질투 어린 눈으로 바라보는 여자들은 틀림없이 본능적인 삶에서 행복하지 않을 것이다. Instinctive happiness is rare in the English-speaking world, especially among women. 영어권 세계에서는, 특히 여자들 사이에서는 본능적인 행복이 드물다. Civilization in this respect appears to have gone astray. 이 점에서 문명은 길을 잃은 것 같다. If there is to be less envy, means must be found for remedying this state of affairs, and if no such means are found our civilization is in danger of going down to destruction in an orgy of hatred. 질투가 줄어들려면 이런 사태를 바로잡을 방법을 찾아야 하며, 그런 방법을 찾지 못하면 우리 문명은 증오의 광란 속에 멸망할 위험이 있다. In old days people only envied their neighbours, because they knew little about anyone else. 옛날에는 사람들이 이웃만 질투했다. 다른 사람들에 대해서는 아는 것이 거의 없었기 때문이다. Now through education and the Press they know much in an abstract way about large classes of mankind of whom no single individual is among their acquaintance. 이제는 교육과 언론을 통해, 사람들은 아는 사람이 한 명도 없는 인류의 큰 집단들에 대해 추상적으로 많이 안다. Through the movies they think they know how the rich live, through the newspapers they know much of the wickedness of foreign nations, through propaganda they know of the nefarious practices of all whose skin has a pigmentation different from their own. 영화를 통해 그들은 부자들이 어떻게 사는지 안다고 생각하고, 신문을 통해 외국의 사악함에 대해 많이 알며, 선전을 통해 자기와 피부색이 다른 모든 사람의 흉악한 짓에 대해 안다. Yellows hate whites, whites hate blacks, and so on. 황인은 백인을 미워하고, 백인은 흑인을 미워하는 식이다. All this hatred, you may say, is stirred up by propaganda, but this is a somewhat shallow explanation. 이 모든 증오는 선전이 부추긴 것이라고 말할지 모르지만, 그것은 다소 얕은 설명이다. Why is propaganda so much more successful when it stirs up hatred than when it tries to stir up friendly feeling? 선전은 왜 우호적인 감정을 부추기려 할 때보다 증오를 부추길 때 훨씬 더 성공하는가? The reason is clearly that the human heart as modern civilization has made it is more prone to hatred than to friendship. 그 이유는 분명 현대 문명이 만들어 낸 인간의 마음이 우정보다 증오에 더 기울기 쉽기 때문이다. And it is prone to hatred because it is dissatisfied, because it feels deeply, perhaps even unconsciously, that it has somehow missed the meaning of life, that perhaps others, but not we ourselves, have secured the good things which nature offers for man’s enjoyment. 그리고 그 마음이 증오에 기울기 쉬운 것은, 그것이 불만스럽기 때문이고, 어쩌면 무의식적으로라도, 자기가 어쩐지 삶의 의미를 놓쳤으며, 자연이 인간에게 즐기라고 내놓은 좋은 것들을 우리 자신이 아닌 다른 이들은 얻었을지도 모른다고 깊이 느끼기 때문이다. The positive sum of pleasures in a modern man’s life is undoubtedly greater than was to be found in more primitive communities, but the consciousness of what might be has increased even more. 현대인의 삶에서 즐거움의 적극적인 총량은 틀림없이 더 원시적인 공동체에서보다 크지만, 무엇이 가능할 수도 있는가에 대한 의식은 그보다 더 커졌다. Whenever you happen to take your children to the Zoo you may observe in the eyes of the apes, when they are not performing gymnastic feats or cracking nuts, a strange strained sadness. 아이들을 데리고 동물원에 갈 일이 있으면, 원숭이들이 재주를 부리거나 견과를 깨고 있지 않을 때 그들의 눈에서 이상하게 긴장된 슬픔을 볼 수 있다. One can almost imagine that they feel they ought to become men, but cannot discover the secret of how to do it. 그들이 자기가 인간이 되어야 한다고 느끼면서도 어떻게 그렇게 되는지 그 비밀을 찾아내지 못한다고 거의 상상할 수 있을 정도다. On the road of evolution they have lost their way; their cousins marched on and they were left behind. 진화의 길에서 그들은 길을 잃었다. 그들의 사촌들은 앞으로 나아갔고, 그들은 뒤에 남았다. Something of the same strain and anguish seems to have entered the soul of civilized man. 이와 같은 긴장과 괴로움이 문명인의 영혼에도 얼마간 들어온 것 같다. He knows there is something better than himself almost within his grasp, yet he does not know where to seek it or how to find it. 그는 자기보다 나은 무언가가 거의 손에 닿을 듯이 있다는 것을 알지만, 그것을 어디서 찾아야 하는지, 어떻게 찾아야 하는지 모른다. In despair he rages against his fellow man, who is equally lost and equally unhappy. 절망 속에서 그는 똑같이 길을 잃고 똑같이 불행한 동료 인간에게 분노를 터뜨린다. We have reached a stage in evolution which is not the final stage. 우리는 진화의 마지막이 아닌 한 단계에 이르렀다. We must pass through it quickly, for if we do not, most of us will perish by the way, and the others will be lost in a forest of doubt and fear. 우리는 이 단계를 빨리 지나가야 한다. 그러지 않으면 우리 대부분은 도중에 죽고, 나머지는 의심과 두려움의 숲에서 길을 잃을 것이다. Envy therefore, evil as it is, and terrible as are its effects, is not wholly of the devil. 그러므로 질투는 악하고 그 결과는 끔찍하지만, 전적으로 악마의 것은 아니다. It is in part the expression of an heroic pain, the pain of those who walk through the night blindly, perhaps to a better resting-place, perhaps only to death and destruction. 그것은 일부는 영웅적인 고통의 표현이다. 어쩌면 더 나은 쉼터로, 어쩌면 죽음과 파멸로만 이어질지도 모르는 밤길을 눈먼 채 걷는 사람들의 고통 말이다. To find the right road out of this despair civilized man must enlarge his heart as he has enlarged his mind. 이 절망에서 벗어날 올바른 길을 찾으려면, 문명인은 정신을 넓혀 온 것처럼 마음을 넓혀야 한다. He must learn to transcend self, and in so doing to acquire the freedom of the Universe. 그는 자아를 넘어서는 법을 배워야 하며, 그렇게 함으로써 우주의 자유를 얻어야 한다.