Part IIChapter XVI
Effort and Resignation제2부제16장
노력과 체념

The golden mean is an uninteresting doctrine, and I can remember when I was young rejecting it with scorn and indignation, since in those days it was heroic extremes that I admired. 중용은 재미없는 교리이며, 젊은 시절 나는 경멸하고 분개하며 그것을 물리쳤던 기억이 있다. 그때는 영웅적인 극단을 찬미했기 때문이다. Truth, however, is not always interesting, and many things are believed because they are interesting although, in fact, there is little other evidence in their favour. 그러나 진리가 언제나 흥미로운 것은 아니며, 많은 것이 사실은 그것을 뒷받침하는 다른 증거가 거의 없는데도 흥미롭기 때문에 믿어진다. The golden mean is a case in point: it may be an uninteresting doctrine, but in a very great many matters it is a true one. 중용이 바로 그런 예다. 그것은 재미없는 교리일지 모르지만, 아주 많은 문제에서 참된 교리다.

One respect in which it is necessary to preserve the golden mean is as regards the balance between effort and resignation. 중용을 지켜야 하는 한 가지 측면은 노력과 체념 사이의 균형에 관한 것이다. Both doctrines have had extreme advocates. 두 교리 모두 극단적인 옹호자가 있었다. The doctrine of resignation has been preached by saints and mystics; the doctrine of effort has been preached by efficiency experts and muscular Christians. 체념의 교리는 성인과 신비주의자들이 설파했고, 노력의 교리는 능률 전문가와 근육질 그리스도교도들이 설파했다. Each of these opposing schools has had a part of the truth, but not the whole. 서로 맞서는 이 두 학파는 저마다 진리의 일부를 지녔지만, 전부를 지니지는 못했다. I want in this chapter to try and strike the balance, and I shall begin with the case in favour of effort. 이 장에서는 그 균형을 잡아 보고 싶으며, 먼저 노력을 옹호하는 쪽부터 시작하겠다.

Happiness is not, except in very rare cases, something that drops into the mouth, like a ripe fruit, by the mere operation of fortunate circumstances. 행복은 아주 드문 경우가 아니라면, 운 좋은 상황이 작용하기만 하면 잘 익은 열매처럼 입 안으로 떨어지는 것이 아니다. That is why I have called this book The Conquest of Happiness. 그래서 나는 이 책을 『행복의 정복』이라고 불렀다. For in a world so full of avoidable and unavoidable misfortunes, of illness and psychological tangles, of struggle and poverty and ill will, the man or woman who is to be happy must find ways of coping with the multitudinous causes of unhappiness by which each individual is assailed. 피할 수 있는 불행과 피할 수 없는 불행, 질병과 심리적 얽힘, 싸움과 가난과 악의로 가득한 세상에서, 행복하려는 남자나 여자는 누구나 개인을 덮치는 수많은 불행의 원인에 대처할 방법을 찾아야 하기 때문이다. In some rare cases no great effort may be required. 어떤 드문 경우에는 큰 노력이 필요하지 않을 수도 있다. A man of easy good nature, who inherits an ample fortune and enjoys good health together with simple tastes, may slip through life comfortably and wonder what all the fuss is about; a good-looking woman of an indolent disposition, if she happens to marry a well-to-do husband who demands no exertion from her, and if after marriage she does not mind growing fat, may equally enjoy a certain lazy comfort, provided she has good luck as regards her children. 성품이 느긋하고, 넉넉한 재산을 물려받았으며, 소박한 취향과 함께 건강까지 누리는 남자는 편안하게 삶을 미끄러져 가면서 다들 왜 그리 야단법석인지 의아해할 수 있다. 게으른 기질의 예쁜 여자도, 어쩌다 아무 수고도 요구하지 않는 부유한 남편과 결혼하고, 결혼 뒤 살이 쪄도 개의치 않는다면, 아이들에 관해 운이 좋은 한 마찬가지로 어떤 나른한 안락을 누릴 수 있다. But such cases are exceptional. 그러나 이런 경우는 예외적이다. Most people are not rich; many people are not born good-natured; many people have uneasy passions which make a quiet and well-regulated life seem intolerably boring; health is a blessing which no one can be sure of preserving; marriage is not invariably a source of bliss. 대부분의 사람은 부자가 아니다. 많은 사람이 성품이 좋게 태어나지 않는다. 많은 사람에게는 조용하고 잘 다스려진 삶을 견딜 수 없이 지루하게 느끼게 하는 불안한 정념이 있다. 건강은 아무도 지킬 수 있다고 확신하지 못하는 축복이다. 결혼이 언제나 기쁨의 원천인 것도 아니다. For all these reasons, happiness must be, for most men and women, an achievement rather than a gift of the gods, and in this achievement effort, both inward and outward, must play a great part. 이 모든 이유로 대부분의 남녀에게 행복은 신들의 선물이라기보다 성취여야 하며, 이 성취에서는 안팎의 노력이 큰 역할을 해야 한다. The inward effort may include the effort of necessary resignation; for the present, therefore, let us consider only outward effort. 안의 노력에는 필요한 체념의 노력이 들어갈 수 있다. 그러니 지금은 바깥의 노력만 생각해 보자.

In the case of any person, whether man or woman, who has to work for a living, the need of effort in this respect is too obvious to need emphasizing. 생계를 위해 일해야 하는 사람이라면 남자든 여자든 누구에게나, 이 점에서 노력이 필요하다는 것은 너무 뻔해서 강조할 필요도 없다. The Indian fakir, it is true, can make a living without effort by merely offering a bowl for the alms of the faithful, but in Western countries the authorities do not view with a favourable eye this method of obtaining an income. 물론 인도의 고행자는 신자들의 시주를 받으려고 그릇 하나만 내밀어서 노력 없이 생계를 꾸릴 수 있지만, 서구 나라들에서는 당국이 이런 수입 방법을 곱게 보지 않는다. Moreover, the climate makes it less pleasant than in hotter and dryer countries: in the winter-time, at any rate, few people are so lazy as to prefer idleness out of doors to work in heated rooms. 게다가 기후 때문에 더 덥고 건조한 나라들에서보다 이런 방법이 덜 쾌적하다. 적어도 겨울에는 난방된 방에서 일하기보다 바깥에서 빈둥거리기를 더 좋아할 만큼 게으른 사람은 드물다. Resignation alone, therefore, is not in the West one of the roads to fortune. 그러므로 서구에서는 체념만으로는 재물을 얻는 길이 되지 못한다.

To a very large percentage of men in Western countries, more than a bare living is necessary to happiness, since they desire the feeling of being successful. 서구 나라들의 아주 많은 남자에게는 행복하려면 겨우 먹고사는 것 이상이 필요하다. 그들은 성공했다는 느낌을 바라기 때문이다. In some occupations, such, for example, as scientific research, this feeling can be obtained by men who do not earn a large income, but in the majority of occupations income has become the measure of success. 이를테면 과학 연구 같은 어떤 직업에서는 수입이 많지 않은 사람도 이런 느낌을 얻을 수 있지만, 대다수의 직업에서는 수입이 성공의 척도가 되었다. At this point we touch upon a matter in regard to which an element of resignation is desirable in most cases, since in a competitive world conspicuous success is possible only for a minority. 여기서 우리는 대부분의 경우 어느 정도의 체념이 바람직한 문제에 닿는다. 경쟁하는 세상에서 두드러진 성공은 소수에게만 가능하기 때문이다.

Marriage is a matter in regard to which effort may or may not be necessary, according to circumstances. 결혼은 상황에 따라 노력이 필요할 수도 있고 필요하지 않을 수도 있는 문제다. Where one sex is in the minority, as men are in England and women are in Australia, members of that sex require, as a rule, little effort in order to marry as they wish. 잉글랜드의 남자나 오스트레일리아의 여자처럼 한쪽 성이 소수인 곳에서는, 그 성에 속한 사람들은 대개 원하는 대로 결혼하는 데 별 노력이 필요하지 않다. For members of the sex which is in the majority, however, the opposite is the case. 그러나 다수인 성에 속한 사람들에게는 그 반대다. The amount of effort and thought expended in this direction by women where they are in the majority is obvious to anyone who will study the advertisements in women’s magazines. 여자가 다수인 곳에서 여자들이 이 방면에 쏟는 노력과 생각의 양은 여성 잡지의 광고를 살펴보는 사람이면 누구에게나 뻔히 보인다. Men, where they are in a majority, frequently adopt more expeditious methods, such as skill with the revolver. 남자가 다수인 곳에서는 남자들이 흔히 권총 솜씨 같은 더 신속한 방법을 쓴다. This is natural, since a majority of men occurs most frequently on the border-line of civilization. 이것은 자연스럽다. 남자가 다수인 곳은 대개 문명의 변두리이기 때문이다. I do not know what men would do if a discriminating pestilence caused them to become a majority in England; they might have to revert to the manners of gallants in a bygone age. 가리는 역병이 돌아 잉글랜드에서 남자가 다수가 된다면 남자들이 어떻게 할지 나는 모르겠다. 어쩌면 지나간 시대 멋쟁이 신사들의 몸가짐으로 돌아가야 할지도 모른다.

The amount of effort involved in the successful rearing of children is so evident that probably no one would deny it. 아이를 성공적으로 기르는 데 드는 노력의 양은 너무 분명해서 아마 아무도 부정하지 않을 것이다. Countries which believe in resignation and what is mistakenly called a “spiritual” view of life are countries with a high infant mortality. 체념을, 그리고 잘못해서 ‘정신적’이라고 불리는 삶의 관점을 믿는 나라들은 영아 사망률이 높은 나라들이다. Medicine, hygiene, asepsis, suitable diet, are things not achieved without mundane pre-occupations; they require energy and intelligence directed to the material environment. 의학, 위생, 무균 처치, 알맞은 식사는 세속적인 일에 마음을 쓰지 않고는 이룰 수 없다. 그것들은 물질적 환경을 향한 기운과 지성을 요구한다. Those who think that matter is an illusion are apt to think the same of dirt, and by so thinking to cause their children to die. 물질이 환상이라고 생각하는 사람들은 먼지도 마찬가지라고 생각하기 쉬우며, 그렇게 생각함으로써 아이들을 죽게 만든다.

Speaking more generally, one may say that some kind of power forms the normal and legitimate aim of every person whose natural desires are not atrophied. 더 일반적으로 말하면, 어떤 종류의 힘은 타고난 욕구가 시들지 않은 모든 사람의 정상적이고 정당한 목표다. The kind of power that a man desires depends upon his predominant passions; one man desires power over the actions of men, another desires power over their thoughts, a third power over their emotions. 사람이 바라는 힘의 종류는 그의 주된 정념에 달려 있다. 어떤 사람은 사람들의 행동을 움직이는 힘을, 다른 사람은 그들의 생각을 움직이는 힘을, 세 번째 사람은 그들의 감정을 움직이는 힘을 바란다. One man desires to change the material environment, another desires the sense of power that comes from intellectual mastery. 어떤 사람은 물질적 환경을 바꾸기를 바라고, 다른 사람은 지적인 숙달에서 오는 힘의 느낌을 바란다. Every kind of public work involves desire for some kind of power, unless it is undertaken solely with a view to the wealth obtainable by corruption. 모든 종류의 공적인 일에는 어떤 종류의 힘에 대한 욕구가 들어 있다. 오로지 부패로 얻을 수 있는 재물을 노리고 맡는 일이 아니라면 말이다. The man who is actuated by purely altruistic suffering caused by the spectacle of human misery will, if his suffering is genuine, desire power to alleviate misery. 인간의 비참한 모습을 보고 순전히 이타적인 괴로움에 움직이는 사람도, 그 괴로움이 진짜라면, 비참함을 덜어 줄 힘을 바랄 것이다. The only man totally indifferent to power is the man totally indifferent to his fellow-men. 힘에 완전히 무관심한 사람은 동료 인간에게 완전히 무관심한 사람뿐이다. Some form of desire for power is therefore to be accepted as part of the equipment of the kind of men out of whom a good community can be made. 그러므로 어떤 형태의 권력욕은 좋은 공동체를 이룰 수 있는 사람들이 지닌 장비의 일부로 받아들여야 한다. And every form of desire for power involves, so long as it is not thwarted, a correlative form of effort. 그리고 모든 형태의 권력욕에는, 그것이 좌절되지 않는 한, 그에 걸맞은 형태의 노력이 따른다. To the mentality of the West this conclusion may seem a commonplace, but there are not a few in Western countries who coquette with what is called “the wisdom of the East” just at the moment when the East is abandoning it. 서구의 사고방식에는 이 결론이 진부해 보일지 모르지만, 서구 나라들에는 동양이 바로 그것을 버리고 있는 바로 그 순간에 이른바 ‘동양의 지혜’에 추파를 던지는 사람이 적지 않다. To them perhaps what we have been saying may appear questionable, and if so, it has been worth saying. 그들에게는 어쩌면 우리가 해 온 말이 의심스러워 보일지 모르며, 그렇다면 그것은 말할 가치가 있었던 것이다.

Resignation, however, has also its part to play in the conquest of happiness, and it is a part no less essential than that played by effort. 그러나 체념도 행복의 정복에서 맡을 역할이 있으며, 그 역할은 노력이 하는 역할 못지않게 꼭 필요하다. The wise man, though he will not sit down under preventable misfortunes, will not waste time and emotion upon such as are unavoidable, and even such as are in themselves avoidable he will submit to if the time and labour required to avoid them would interfere with the pursuit of some more important object. 지혜로운 사람은 막을 수 있는 불행을 가만히 받아들이지는 않겠지만, 피할 수 없는 불행에 시간과 감정을 낭비하지 않을 것이며, 그 자체로는 피할 수 있는 불행이라도 그것을 피하는 데 드는 시간과 수고가 더 중요한 목표의 추구를 방해한다면 받아들일 것이다. Many people get into a fret or a fury over every little thing that goes wrong, and in this way waste a great deal of energy that might be more usefully employed. 많은 사람이 일이 조금만 틀어져도 안달하거나 분노하며, 그렇게 해서 더 쓸모 있게 쓸 수 있었을 많은 기운을 낭비한다. Even in the pursuit of really important objects it is unwise to become so deeply involved emotionally that the thought of possible failure becomes a constant menace to peace of mind. 정말로 중요한 목표를 추구할 때조차, 실패할지 모른다는 생각이 늘 마음의 평화를 위협할 만큼 감정적으로 깊이 얽매이는 것은 현명하지 않다. Christianity taught submission to the will of God, and even for those who cannot accept this phraseology there should be something of the same kind pervading all their activities. 그리스도교는 하느님의 뜻에 순종하라고 가르쳤으며, 이 말투를 받아들일 수 없는 사람들에게도 그들의 모든 활동에 이와 같은 무언가가 배어 있어야 한다. Efficiency in a practical task is not proportional to the emotion that we put into it; indeed, emotion is sometimes an obstacle to efficiency. 실제적인 일의 능률은 우리가 그 일에 쏟는 감정에 비례하지 않는다. 사실 감정은 때때로 능률에 걸림돌이 된다. The attitude required is that of doing one’s best while leaving the issue to fate. 필요한 태도는 최선을 다하되 결과는 운명에 맡기는 것이다. Resignation is of two sorts, one rooted in despair, the other in unconquerable hope. 체념에는 두 종류가 있다. 하나는 절망에 뿌리를 두고, 다른 하나는 꺾이지 않는 희망에 뿌리를 둔다. The first is bad; the second is good. 앞의 것은 나쁘고, 뒤의 것은 좋다. The man who has suffered such fundamental defeat that he has given up hope of serious achievement may learn the resignation of despair, and, if he does, he will abandon all serious activity. 너무 근본적인 패배를 겪어 진지한 성취의 희망을 버린 사람은 절망의 체념을 배울 수 있으며, 그렇게 된다면 그는 모든 진지한 활동을 그만둘 것이다. He may camouflage his despair by religious phrases, or by the doctrine that contemplation is the true end of man, but whatever disguise he may adopt to conceal his inward defeat, he will remain essentially useless and fundamentally unhappy. 그는 종교적인 문구나 관조가 인간의 참된 목적이라는 교리로 자기 절망을 위장할지 모르지만, 내면의 패배를 숨기려고 어떤 변장을 하든 그는 본질적으로 쓸모없고 근본적으로 불행한 채로 남을 것이다. The man whose resignation is based on unconquerable hope acts in quite a different way. 체념이 꺾이지 않는 희망에 바탕을 둔 사람은 전혀 다르게 행동한다. Hope which is to be unconquerable must be large and impersonal. 꺾이지 않으려면 희망은 크고 비개인적이어야 한다. Whatever my personal activities, I may be defeated by death, or by certain kinds of diseases; I may be overcome by my enemies; I may find that I have embarked upon an unwise course which cannot lead to success. 내 개인적인 활동이 무엇이든, 나는 죽음이나 어떤 종류의 질병에 패배할 수 있고, 적들에게 꺾일 수도 있으며, 성공으로 이어질 수 없는 어리석은 길에 들어섰음을 알게 될 수도 있다. In a thousand ways the failure of purely personal hopes may be unavoidable, but if personal aims have been part of larger hopes for humanity, there is not the same utter defeat when failure comes. 순전히 개인적인 희망의 실패는 수많은 방식으로 피할 수 없을지 모르지만, 개인적인 목표가 인류에 대한 더 큰 희망의 일부였다면, 실패가 닥쳐도 그렇게 철저한 패배는 아니다. The man of science who desires to make great discoveries himself may fail to do so, or may have to abandon his work owing to a blow on the head, but if he desires profoundly the progress of science and not merely his personal contribution to this object, he will not feel the same despair as would be felt by a man whose research had purely egoistic motives. 자기가 위대한 발견을 하고 싶은 과학자는 그러지 못할 수도 있고, 머리를 얻어맞아 연구를 그만두어야 할 수도 있다. 그러나 그가 그 목표에 대한 자기 개인의 기여만이 아니라 과학의 진보를 깊이 바란다면, 순전히 이기적인 동기로 연구한 사람이 느낄 만큼의 절망은 느끼지 않을 것이다. The man who is working for some much needed reform may find all his efforts side-tracked by a war, and may be forced to realize that what he has worked for will not come about in his lifetime. 꼭 필요한 어떤 개혁을 위해 일하는 사람은 전쟁 때문에 모든 노력이 옆길로 밀려나는 것을 보게 될 수도 있고, 자기가 애쓴 일이 살아생전에 이루어지지 않으리라는 것을 깨달을 수밖에 없게 될지도 모른다. But he need not on that account sink into complete despair, provided that he is interested in the future of mankind apart from his own participation in it. 그러나 자기 참여와 상관없이 인류의 미래에 관심이 있다면, 그 때문에 완전한 절망에 빠질 필요는 없다.

The cases we have been considering are those in which resignation is most difficult; there are a number of others in which it is much easier. 지금까지 살펴본 경우는 체념이 가장 어려운 경우다. 그보다 훨씬 쉬운 경우도 많다. These are the cases in which only subsidiary purposes suffer a check, while the major purposes of life continue to offer a prospect of success. 부차적인 목적만 걸림돌에 부딪히고, 삶의 주된 목적은 여전히 성공의 전망을 주는 경우다. A man, for example, who is engaged in important work shows a failure in the desirable kind of resignation if he is distracted by matrimonial unhappiness; if his work is really absorbing, he should regard such incidental troubles in the way in which one regards a wet day, that is to say, as a nuisance about which it would be foolish to make a fuss. 이를테면 중요한 일에 몰두하는 사람이 결혼 생활의 불행 때문에 정신이 흐트러진다면, 그는 바람직한 종류의 체념에 실패한 것이다. 그의 일이 정말로 몰두할 만한 것이라면, 그는 이런 부수적인 괴로움을 비 오는 날을 보듯이, 곧 소란을 피우는 것이 어리석을 성가신 일로 여겨야 한다.

Some people are unable to bear with patience even those minor troubles which make up, if we permit them to do so, a very large part of life. 어떤 사람들은 그냥 내버려 두면 삶의 아주 큰 부분을 차지하는 작은 괴로움조차 참을성 있게 견디지 못한다. They are furious when they miss a train, transported with rage if their dinner is badly cooked, sunk in despair if the chimney smokes, and vowing vengeance against the whole industrial order when their clothes fail to return from the sanitary steam laundry. 그들은 기차를 놓치면 성을 내고, 저녁 식사가 잘못 요리되면 분노에 휩싸이고, 굴뚝에서 연기가 새면 절망에 빠지며, 위생 증기 세탁소에서 옷이 돌아오지 않으면 산업 질서 전체에 복수를 다짐한다. The energy that such people waste on trivial troubles would be sufficient, if more wisely directed, to make and unmake empires. 이런 사람들이 사소한 괴로움에 낭비하는 기운은, 더 현명하게 쓴다면 제국을 세우고 허물기에 충분할 것이다. The wise man fails to observe the dust that the housemaid has not dusted, the potato that the cook has not cooked, and the soot that the sweep has not swept. 지혜로운 사람은 하녀가 털지 않은 먼지, 요리사가 익히지 않은 감자, 굴뚝 청소부가 쓸지 않은 그을음을 알아채지 못한다. I do not mean that he takes no steps to remedy these matters, provided he has time to do so; I mean only that he deals with them without emotion. 시간이 있다면 그가 이런 일을 바로잡으려고 아무 조처도 하지 않는다는 말은 아니다. 다만 그는 감정 없이 그것을 처리한다는 말이다. Worry and fret and irritation are emotions which serve no purpose. 걱정과 안달과 짜증은 아무 쓸모없는 감정이다. Those who feel them strongly may say that they are incapable of overcoming them, and I am not sure that they can be overcome by anything short of that fundamental resignation of which we spoke earlier. 이런 감정을 강하게 느끼는 사람들은 그것을 이겨 낼 수 없다고 말할지 모르며, 앞에서 말한 근본적인 체념보다 못한 것으로 그것을 이겨 낼 수 있을지 나도 확신하지 못한다. The same kind of concentration upon large impersonal hopes which enables a man to bear personal failure in his work, or the troubles of an unhappy marriage, will also make it possible for him to be patient when he misses a train or drops his umbrella in the mud. 사람이 일에서의 개인적인 실패나 불행한 결혼의 괴로움을 견딜 수 있게 해 주는, 크고 비개인적인 희망에 대한 같은 종류의 집중은, 기차를 놓치거나 우산을 진창에 떨어뜨렸을 때도 그가 참을성 있게 견딜 수 있게 해 줄 것이다. If he is of a fretful disposition, I am not sure that anything less than this will cure him. 그가 안달하는 기질이라면, 이것보다 못한 무엇으로 그를 고칠 수 있을지 나는 확신하지 못한다.

The man who has become emancipated from the empire of worry will find life a much more cheerful affair than it used to be while he was perpetually being irritated. 걱정의 지배에서 해방된 사람은 끊임없이 짜증을 내던 때보다 삶이 훨씬 즐거운 일이라는 것을 알게 될 것이다. Personal idiosyncrasies of acquaintances, which formerly made him wish to scream, will now seem merely amusing. 예전에는 비명을 지르고 싶게 만들던 아는 사람들의 별난 버릇이 이제는 그저 재미있어 보일 것이다. When Mr. A. for the three hundred and forty-seventh time relates the anecdote of the Bishop of Tierra del Fuego, he amuses himself by noting the score, and feels no inclination to attempt a vain diversion by an anecdote of his own. A 씨가 티에라델푸에고 주교에 관한 일화를 347번째로 늘어놓을 때, 그는 그 횟수를 세며 즐거워하고, 자기 일화로 화제를 돌리려는 헛된 시도를 하고 싶어 하지 않는다. When his bootlace breaks just as he is in a hurry to catch an early morning train, he reflects, after the appropriate expletives, that in the history of the cosmos the event in question has no very great importance. 이른 아침 기차를 타려고 서두르는데 마침 구두끈이 끊어지면, 그는 알맞은 욕설을 내뱉은 뒤, 우주의 역사에서 이 사건은 그리 중요하지 않다고 생각한다. When he is interrupted in a proposal of marriage by a visit of a tedious neighbour, he considers that all mankind have been liable to this disaster, with the exception of Adam, and that even he had his troubles. 청혼하는 도중에 지루한 이웃이 찾아와 방해하면, 그는 아담을 빼면 모든 인류가 이런 재난을 당할 수 있었으며, 아담에게도 그 나름의 곤란이 있었다고 생각한다. There is no limit to what can be done in the way of finding consolation from minor misfortunes by means of bizarre analogies and quaint parallels. 기이한 비유와 별난 대조로 작은 불운에서 위안을 찾는 일에는 끝이 없다. Every civilized man or woman has, I suppose, some picture of himself or herself, and is annoyed when anything happens that seems to spoil this picture. 문명화된 남자나 여자라면 누구나 자기 자신에 대한 어떤 그림을 지니고 있으며, 이 그림을 망치는 것처럼 보이는 일이 일어나면 짜증을 낸다고 생각한다. The best cure is to have not only one picture, but a whole gallery, and to select the one appropriate to the incident in question. 가장 좋은 치료법은 그림 하나만이 아니라 화랑 하나를 통째로 지니고서, 문제의 일에 알맞은 그림을 고르는 것이다. If some of the portraits are a trifle laughable, so much the better; it is not wise to see oneself all day long as a hero of high tragedy. 그 초상화 가운데 몇몇이 조금 우스꽝스럽다면 더욱 좋다. 하루 종일 자신을 고급 비극의 주인공으로 보는 것은 현명하지 않다. I do not suggest that one should see oneself always as a clown in comedy, for those who do this are even more irritating; a little tact is required in choosing a rôle appropriate to the situation. 늘 자신을 희극의 어릿광대로 보라는 말은 아니다. 그렇게 하는 사람들은 더욱 짜증스럽기 때문이다. 상황에 알맞은 배역을 고르는 데는 약간의 요령이 필요하다. Of course, if you can forget yourself and not play a part at all that is admirable. 물론 자기 자신을 잊고 아무 역할도 하지 않을 수 있다면 그것이 훌륭하다. But if playing a part has become second nature, consider that you act in repertory, and so avoid monotony. 그러나 역할을 하는 것이 제2의 천성이 되었다면, 여러 작품을 돌려 가며 공연한다고 생각해서 단조로움을 피하라.

Many active people are of opinion that the slightest grain of resignation, the faintest gleam of humour, would destroy the energy with which they do their work and the determination by which, as they believe, they achieve success. 많은 활동적인 사람은 아주 작은 체념, 아주 희미한 유머라도 있으면, 그들이 일하는 기운과 그들이 믿기로 성공을 이루게 해 주는 결단력이 무너지리라고 생각한다. These people, in my opinion, are mistaken. 내 생각에 이 사람들은 틀렸다. Work that is worth doing can be done even by those who do not deceive themselves either as to its importance or as to the ease with which it can be done. 할 가치가 있는 일은 그 중요성에 대해서도, 그 일이 얼마나 쉬운지에 대해서도 스스로를 속이지 않는 사람들도 해낼 수 있다. Those who can only do their work when upheld by self-deception had better first take a course in learning to endure the truth before continuing their career, since sooner or later the need of being sustained by myths will cause their work to become harmful instead of beneficial. 자기기만에 기대야만 일할 수 있는 사람은 일을 계속하기 전에 먼저 진실을 견디는 법을 배우는 과정을 거치는 편이 낫다. 머지않아 신화로 지탱받아야 할 필요 때문에 그들의 일이 이롭기는커녕 해로워질 것이기 때문이다. It is better to do nothing than to do harm. 해를 끼치느니 아무것도 하지 않는 편이 낫다. Half the useful work in the world consists of combating the harmful work. 세상의 쓸모 있는 일의 절반은 해로운 일과 싸우는 것이다. A little time spent in learning to appreciate facts is not time wasted, and the work that will be done afterwards is far less likely to be harmful than the work done by those who need a continual inflation of their ego as a stimulant to their energy. 사실을 제대로 보는 법을 배우는 데 쓰는 약간의 시간은 낭비가 아니며, 그 뒤에 하는 일은 기운을 북돋우는 자극제로 끊임없이 자아를 부풀려야 하는 사람들의 일보다 해로울 가능성이 훨씬 적다. A certain kind of resignation is involved in willingness to face the truth about ourselves; this kind, though it may involve pain in the first moments, affords ultimately a protection—indeed the only possible protection—against the disappointments and disillusionments to which the self-deceiver is liable. 우리 자신에 대한 진실을 기꺼이 마주하려는 마음에는 어떤 종류의 체념이 들어 있다. 이런 체념은 처음에는 고통스러울지 모르지만, 결국에는 자기를 속이는 사람이 겪기 쉬운 실망과 환멸에 맞서는 보호막, 아니 가능한 유일한 보호막이 되어 준다. Nothing is more fatiguing nor, in the long run, more exasperating than the daily effort to believe things which daily become more incredible. 날마다 점점 더 믿을 수 없게 되는 것을 날마다 믿으려고 애쓰는 것만큼 지치게 하고, 길게 보아 화나게 하는 것은 없다. To be done with this effort is an indispensable condition of secure and lasting happiness. 이런 노력을 끝내는 것은 안전하고 오래가는 행복의 없어서는 안 될 조건이다.