Part IIChapter XV
Impersonal Interests제2부제15장
비개인적인 관심

In this chapter I wish to consider not those major interests about which a man’s life is built, but those minor interests which fill his leisure and afford relaxation from the tenseness of his more serious pre-occupations. 이 장에서는 사람의 삶이 그 둘레에 세워지는 큰 관심사가 아니라, 여가를 채워 주고 더 진지한 몰두의 긴장에서 쉬게 해 주는 작은 관심사들을 살펴보고 싶다. In the life of the average man his wife and children, his work and his financial position occupy the main part of his anxious and serious thought. 보통 사람의 삶에서는 아내와 아이들, 일, 그리고 경제 형편이 그의 걱정스럽고 진지한 생각의 대부분을 차지한다. Even if he has extra-matrimonial love affairs, they probably do not concern him as profoundly in themselves as in their possible effects upon his home life. 혼외 연애를 하더라도, 그것은 그 자체보다는 가정생활에 미칠지 모르는 영향 때문에 그에게 더 깊은 관심사가 될 것이다. The interests which are bound up with his work I am not for the present regarding as impersonal interests. 일과 얽힌 관심사는 지금으로서는 비개인적인 관심으로 여기지 않겠다. A man of science, for example, must keep abreast of research in his own line. 이를테면 과학자는 자기 분야의 연구를 뒤처지지 않고 따라가야 한다. Towards such research his feelings have the warmth and vividness belonging to something intimately concerned with his career, but if he reads about research in some quite other science with which he is not professionally concerned he reads in quite a different spirit, not professionally, less critically, more disinterestedly. 그런 연구에 대해 그의 감정은 자기 경력과 깊이 관련된 것에 속하는 따뜻함과 생생함을 지닌다. 그러나 직업상 관련이 없는 전혀 다른 과학의 연구에 대해 읽는다면, 그는 전혀 다른 마음가짐으로, 직업적으로가 아니라, 덜 비판적으로, 더 사심 없이 읽는다. Even if he has to use his mind in order to follow what is said, his reading is nevertheless a relaxation, because it is not connected with his responsibilities. 거기 쓰인 것을 따라가려면 머리를 써야 하더라도, 그의 독서는 그래도 휴식이다. 그것은 그의 책임과 연결되어 있지 않기 때문이다. If the book interests him, his interest is impersonal in a sense which cannot be applied to the books upon his own subject. 그 책이 흥미롭다면, 그의 흥미는 자기 분야의 책에는 적용할 수 없는 의미에서 비개인적이다. It is such interests lying outside the main activities of a man’s life that I wish to speak about in the present chapter. 이 장에서 이야기하고 싶은 것은 사람의 삶의 주된 활동 밖에 있는 바로 이런 관심이다.

One of the sources of unhappiness, fatigue, and nervous strain is inability to be interested in anything that is not of practical importance in one’s own life. 불행과 피로와 신경의 긴장을 낳는 원천 가운데 하나는 자기 삶에 실제적인 중요성이 없는 것에는 아무것에도 흥미를 느끼지 못하는 것이다. The result of this is that the conscious mind gets no rest from a certain small number of matters, each of which probably involves some anxiety and some element of worry. 그 결과 의식은 몇 안 되는 문제에서 쉴 틈을 얻지 못하며, 그 문제들은 아마 저마다 얼마간의 불안과 걱정을 담고 있을 것이다. Except in sleep the conscious mind is never allowed to lie fallow while subconscious thought matures its gradual wisdom. 잠잘 때 말고는 잠재의식의 생각이 서서히 지혜를 무르익히는 동안 의식이 쉬도록 결코 허락되지 않는다. The result is excitability, lack of sagacity, irritability, and a loss of sense of proportion. 그 결과는 흥분하기 쉬움, 분별력 부족, 짜증, 그리고 균형 감각의 상실이다. All these are both causes and effects of fatigue. 이 모든 것은 피로의 원인이자 결과다. As a man gets more tired, his external interests fade, and as they fade he loses the relief which they afford him and becomes still more tired. 사람이 지칠수록 바깥에 대한 관심은 시들고, 그것이 시들수록 그것이 주던 위안을 잃어서 더욱 지친다. This vicious circle is only too apt to end in a breakdown. 이 악순환은 결국 신경 쇠약으로 끝나기 십상이다. What is restful about external interests is the fact that they do not call for any action. 바깥에 대한 관심이 쉼을 주는 것은 그것이 아무런 행동도 요구하지 않는다는 사실 때문이다. Making decisions and exercising volition are very fatiguing, especially if they have to be done hurriedly and without the help of the subconscious. 결정을 내리고 의지를 발휘하는 것은 아주 지치는 일이다. 특히 서둘러 잠재의식의 도움 없이 해야 한다면 더욱 그렇다. Men who feel that they must “sleep on it” before coming to an important decision are profoundly right. 중요한 결정을 내리기 전에 ‘하룻밤 자며 생각해 봐야’ 한다고 느끼는 사람들은 깊이 옳다. But it is not only in sleep that the subconscious mental processes can work. 그러나 잠재의식의 정신 과정이 일할 수 있는 것은 잠잘 때만이 아니다. They can work also while a man’s conscious mind is occupied elsewhere. 그것은 사람의 의식이 다른 데 쏠려 있는 동안에도 일할 수 있다. The man who can forget his work when it is over and not remember it until it begins again next day is likely to do his work far better than the man who worries about it throughout the intervening hours. 일이 끝나면 그것을 잊고 다음 날 다시 시작할 때까지 떠올리지 않을 수 있는 사람은, 그 사이 내내 걱정하는 사람보다 훨씬 일을 잘할 가능성이 높다. And it is very much easier to forget work at the times when it ought to be forgotten if a man has many interests other than his work than it is if he has not. 그리고 일 말고 다른 관심사가 많은 사람은 그렇지 않은 사람보다 일을 잊어야 할 때 훨씬 쉽게 잊을 수 있다. It is, however, essential that these interests should not exercise those very faculties which have been exhausted by his day’s work. 그러나 이런 관심사가 그날 일로 지친 바로 그 능력을 쓰게 해서는 안 된다는 것이 중요하다. They should not involve will and quick decision, they should not, like gambling, involve any financial element, and they should as a rule not be so exciting as to produce emotional fatigue and preoccupy the subconscious as well as the conscious mind. 그것은 의지와 빠른 결정을 요구해서는 안 되고, 도박처럼 돈이 얽혀서도 안 되며, 대개는 정서적 피로를 낳고 의식뿐 아니라 잠재의식까지 사로잡을 만큼 흥분을 주어서도 안 된다.

A great many amusements fulfil all these conditions. 아주 많은 오락이 이 모든 조건을 충족한다. Watching games, going to the theatre, playing golf, are all irreproachable from this point of view. 경기 구경, 연극 관람, 골프는 모두 이런 관점에서 나무랄 데가 없다. For a man of a bookish turn of mind reading unconnected with his professional activities is very satisfactory. 책을 좋아하는 기질의 사람에게는 직업 활동과 관련 없는 독서가 아주 만족스럽다. However important a worry may be, it should not be thought about throughout the whole of the waking hours. 걱정거리가 아무리 중요하더라도, 깨어 있는 시간 내내 그것을 생각해서는 안 된다.

In this respect there is a great difference between men and women. 이 점에서 남자와 여자 사이에는 큰 차이가 있다. Men on the whole find it very much easier to forget their work than women do. 대체로 남자들은 여자들보다 일을 잊기가 훨씬 쉽다고 느낀다. In the case of women whose work is in the home this is natural, since they do not have the change of place that a man has when he leaves the office to help them to acquire a new mood. 일터가 집인 여자들의 경우 이것은 자연스럽다. 그들에게는 남자가 사무실을 떠날 때처럼 새로운 기분이 들게 도와줄 장소의 변화가 없기 때문이다. But if I am not mistaken, women whose work is outside the home differ from men in this respect almost as much as those who work at home. 그러나 내가 틀리지 않았다면, 집 밖에서 일하는 여자들도 이 점에서 집에서 일하는 여자들과 거의 마찬가지로 남자들과 다르다. They find it, that is to say, very difficult to be interested in anything that has for them no practical importance. 다시 말해 그들은 자기에게 실제적인 중요성이 없는 것에 흥미를 느끼기가 아주 어렵다. Their purposes govern their thoughts and their activities, and they seldom become absorbed in some wholly irresponsible interest. 그들의 목적이 생각과 활동을 다스리며, 그들은 전혀 책임과 상관없는 관심사에 빠져드는 일이 드물다. I do not of course deny that exceptions exist, but I am speaking of what seems to me to be the usual rule. 물론 예외가 있다는 것을 부정하지는 않지만, 나는 내게 일반적인 규칙으로 보이는 것을 말하고 있다. In a woman’s college, for example, the women teachers, if no man is present, talk shop in the evening, while in a man’s college the men do not. 이를테면 여자 대학에서는 남자가 없으면 여교사들이 저녁에도 일 이야기를 하지만, 남자 대학에서는 남자들이 그러지 않는다. This characteristic appears to women as a higher degree of conscientiousness than that of men, but I do not think that in the long run it improves the quality of their work. 여자들에게는 이런 특징이 남자들보다 더 높은 성실성으로 보이지만, 나는 그것이 길게 보아 그들의 일의 질을 높여 준다고 생각하지 않는다. And it tends to produce a certain narrowness of outlook leading not infrequently to a kind of fanaticism. 그리고 그것은 어떤 좁은 시야를 낳기 쉬우며, 그것이 드물지 않게 일종의 광신으로 이어진다.

All impersonal interests, apart from their importance as relaxation, have various other uses. 모든 비개인적인 관심은 휴식으로서의 중요성 말고도 여러 다른 쓸모가 있다. To begin with, they help a man to retain his sense of proportion. 우선 그것은 사람이 균형 감각을 잃지 않게 도와준다. It is very easy to become so absorbed in our own pursuits, our own circle, our own type of work, that we forget how small a part this is of the total of human activity and how many things in the world are entirely unaffected by what we do. 우리 자신의 일, 우리 자신의 무리, 우리 자신의 종류의 작업에 너무 몰두한 나머지, 이것이 인간 활동 전체에서 얼마나 작은 부분인지, 그리고 세상의 얼마나 많은 것이 우리가 하는 일에 전혀 영향받지 않는지 잊기가 아주 쉽다. Why should one remember this? you may ask. 왜 이것을 기억해야 하느냐고 물을지 모른다. There are several answers. 여러 가지로 답할 수 있다. In the first place, it is good to have as true a picture of the world as is compatible with necessary activities. 우선, 필요한 활동과 함께할 수 있는 한 세계에 대한 참된 그림을 지니는 것은 좋은 일이다. Each of us is in the world for no very long time, and within the few years of his life has to acquire whatever he is to know of this strange planet and its place in the universe. 우리는 저마다 그리 길지 않은 시간 동안 세상에 있으며, 그 몇 해 동안 이 이상한 행성과 우주 속 그 자리에 대해 알게 될 모든 것을 얻어야 한다. To ignore our opportunities for knowledge, imperfect as they are, is like going to the theatre and not listening to the play. 불완전하나마 앎의 기회를 무시하는 것은 극장에 가서 연극을 듣지 않는 것과 같다. The world is full of things that are tragic or comic, heroic or bizarre or surprising, and those who fail to be interested in the spectacle that it offers are forgoing one of the privileges that life has to offer. 세상은 비극적이거나 희극적인 것, 영웅적이거나 기괴하거나 놀라운 것으로 가득하며, 세상이 내놓는 구경거리에 흥미를 느끼지 못하는 사람들은 삶이 줄 수 있는 특권 하나를 저버리는 것이다.

Then again a sense of proportion is very valuable and at times very consoling. 그리고 균형 감각은 아주 귀하며 때로는 큰 위안이 된다. We are all inclined to get unduly excited, unduly strained, unduly impressed with the importance of the little corner of the world in which we live, and of the little moment of time comprised between our birth and death. 우리는 모두 지나치게 흥분하고, 지나치게 긴장하고, 우리가 사는 세상의 작은 구석과 우리의 탄생과 죽음 사이에 끼인 짧은 시간의 중요성에 지나치게 감동하기 쉽다. In this excitement and over-estimation of our own importance there is nothing desirable. 이런 흥분과 자기 중요성에 대한 과대평가에는 바람직한 것이 아무것도 없다. True, it may make us work harder, but it will not make us work better. 물론 그것은 우리를 더 열심히 일하게 할지 모르지만, 더 잘 일하게 하지는 않을 것이다. A little work directed to a good end is better than a great deal of work directed to a bad end, though the apostles of the strenuous life seem to think otherwise. 분투하는 삶의 사도들은 달리 생각하는 것 같지만, 좋은 목적을 향한 적은 일이 나쁜 목적을 향한 많은 일보다 낫다. Those who care much for their work are always in danger of falling into fanaticism, which consists essentially in remembering one or two desirable things while forgetting all the rest, and in supposing that in the pursuit of these one or two any incidental harm of other sorts is of little account. 자기 일을 아주 아끼는 사람들은 늘 광신에 빠질 위험이 있다. 광신이란 본질적으로 바람직한 한두 가지를 기억하면서 나머지를 모두 잊고, 그 한두 가지를 추구하는 데서 생기는 다른 종류의 부수적인 해는 대수롭지 않다고 여기는 데 있다. Against this fanatical temper there is no better prophylactic than a large conception of the life of man and his place in the universe. 이런 광신적인 기질을 막는 데는 인간의 삶과 우주 속 인간의 자리에 대한 넓은 생각보다 더 좋은 예방약이 없다. This may seem a very big thing to invoke in such a connection, but apart from this particular use it is in itself a thing of great value. 이런 맥락에서 끌어들이기에는 너무 거창한 것으로 보일지 모르지만, 이 특정한 쓸모와 별개로 그것은 그 자체로 아주 귀한 것이다.

It is one of the defects of modern higher education that it has become too much a training in the acquisition of certain kinds of skill, and too little an enlargement of the mind and heart by an impartial survey of the world. 현대 고등 교육의 결함 가운데 하나는 그것이 어떤 종류의 기술을 얻는 훈련이 너무 많이 되었고, 세상을 치우침 없이 둘러봄으로써 정신과 마음을 넓히는 일은 너무 적게 되었다는 것이다. You become absorbed, let us say, in a political contest, and work hard for the victory of your own party. 이를테면 당신이 어떤 정치 싸움에 몰두해서 자기 당의 승리를 위해 열심히 일한다고 하자. So far, so good. 여기까지는 좋다. But it may happen in the course of the contest that some opportunity of victory presents itself which involves the use of methods calculated to increase hatred, violence and suspicion in the world. 그러나 싸움이 진행되는 동안, 세상에 미움과 폭력과 의심을 늘리도록 계산된 방법을 써야 하는 어떤 승리의 기회가 나타날 수 있다. For example, you may find that the best road to victory is to insult some foreign nation. 이를테면 승리로 가는 가장 좋은 길이 어떤 외국을 모욕하는 것임을 알게 될 수도 있다. If your mental purview is limited to the present, or if you have imbibed the doctrine that what is called efficiency is the only thing that matters, you will adopt such dubious means. 당신의 정신의 시야가 현재에 국한되어 있거나, 이른바 능률이 유일하게 중요하다는 교리를 받아들였다면, 당신은 그런 의심스러운 수단을 택할 것이다. Through them you will be victorious in your immediate purpose, while the more distant consequences may be disastrous. 그 수단으로 당신은 당장의 목적에서는 이기겠지만, 더 먼 결과는 재앙일 수 있다. If, on the other hand, you have as part of the habitual furniture of your mind the past ages of man, his slow and partial emergence out of barbarism, and the brevity of his total existence in comparison with astronomical epochs—if, I say, such thoughts have moulded your habitual feelings, you will realize that the momentary battle upon which you are engaged cannot be of such importance as to risk a backward step towards the darkness out of which we have been slowly emerging. 반면에 인류의 지난 시대, 야만에서 천천히 부분적으로 벗어나 온 과정, 천문학적인 시대에 비하면 짧기만 한 인류의 존재 전체가 당신 정신의 늘 있는 살림살이의 일부라면, 다시 말해 그런 생각이 당신의 습관적인 감정을 빚어 왔다면, 당신이 벌이고 있는 일시적인 싸움이 우리가 천천히 벗어나고 있는 어둠 쪽으로 한 걸음 물러설 위험을 무릅쓸 만큼 중요할 수는 없다는 것을 깨달을 것이다. Nay, more, if you suffer defeat in your immediate objective, you will be sustained by the same sense of its momentariness that made you unwilling to adopt degrading weapons. 아니, 그 이상으로, 당장의 목표에서 패배를 겪더라도, 당신으로 하여금 비열한 무기를 쓰기를 꺼리게 했던 바로 그 덧없음의 감각이 당신을 지탱해 줄 것이다. You will have, beyond your immediate activities, purposes that are distant and slowly unfolding, in which you are not an isolated individual but one of the great army of those who have led mankind towards a civilized existence. 당신에게는 당장의 활동 너머에 멀리 있으며 천천히 펼쳐지는 목적들이 있을 것이고, 그 속에서 당신은 고립된 개인이 아니라 인류를 문명화된 존재로 이끌어 온 위대한 군대의 한 사람일 것이다. If you have attained to this outlook, a certain deep happiness will never leave you, whatever your personal fate may be. 이런 관점에 이르렀다면, 개인적인 운명이 어떠하든 어떤 깊은 행복이 결코 당신을 떠나지 않을 것이다. Life will become a communion with the great of all ages, and personal death no more than a negligible incident. 삶은 모든 시대의 위대한 이들과의 교감이 되고, 개인의 죽음은 무시해도 될 만한 사건에 지나지 않게 될 것이다.

If I had the power to organize higher education as I should wish it to be, I should seek to substitute for the old orthodox religions—which appeal to few among the young, and those as a rule the least intelligent and the most obscurantist—something which is perhaps hardly to be called religion, since it is merely a focusing of attention upon well-ascertained facts. 내가 원하는 대로 고등 교육을 조직할 힘이 있다면, 나는 옛 정통 종교들, 곧 젊은이들 가운데 소수에게만, 그것도 대개 가장 덜 지적이고 가장 몽매한 이들에게만 호소하는 종교들을, 어쩌면 종교라고 부르기 어려운 무언가로 대신하려 할 것이다. 그것은 그저 잘 확인된 사실에 주의를 모으는 것이기 때문이다. I should seek to make young people vividly aware of the past, vividly realizing that the future of man will in all likelihood be immeasurably longer than his past, profoundly conscious of the minuteness of the planet upon which we live and of the fact that life on this planet is only a temporary incident; and at the same time with these facts which tend to emphasize the insignificance of the individual I should present quite another set of facts designed to impress upon the mind of the young the greatness of which the individual is capable, and the knowledge that throughout all the depths of stellar space nothing of equal value is known to us. 나는 젊은이들이 과거를 생생하게 의식하고, 인류의 미래가 아마 과거보다 헤아릴 수 없이 길리라는 것을 생생하게 깨닫고, 우리가 사는 행성이 얼마나 작은지, 그리고 이 행성의 생명이 한때의 사건일 뿐이라는 사실을 깊이 의식하게 하려 할 것이다. 그리고 동시에 개인의 하찮음을 강조하는 경향이 있는 이런 사실들과 함께, 개인이 이를 수 있는 위대함, 그리고 별들의 공간 그 모든 깊이 어디에도 그만한 가치를 지닌 것은 우리에게 알려져 있지 않다는 앎을 젊은이들의 마음에 새겨 줄 전혀 다른 사실들을 제시할 것이다. Spinoza long ago wrote of human bondage and human freedom; his form and his language make his thought difficult of access to all but students of philosophy, but the essence of what I wish to convey differs little from what he has said. 오래전 스피노자는 인간의 예속과 인간의 자유에 대해 썼다. 그의 형식과 언어 때문에 철학을 공부하는 사람 말고는 그의 생각에 다가가기 어렵지만, 내가 전하고 싶은 것의 핵심은 그가 말한 것과 거의 다르지 않다.

A man who has once perceived, however temporarily and however briefly, what makes greatness of soul, can no longer be happy if he allows himself to be petty, self-seeking, troubled by trivial misfortunes, dreading what fate may have in store for him. 영혼의 위대함이 무엇인지 아무리 잠깐, 아무리 짧게라도 한번 깨달은 사람은, 옹졸하고 이기적이며 사소한 불운에 괴로워하고 운명이 무엇을 마련해 두었을지 두려워하는 자신을 내버려 둔다면 더는 행복할 수 없다. The man capable of greatness of soul will open wide the windows of his mind, letting the winds blow freely upon it from every portion of the universe. 영혼의 위대함을 지닐 수 있는 사람은 정신의 창문을 활짝 열어, 우주 곳곳에서 바람이 자유롭게 불어 들어오게 할 것이다. He will see himself and life and the world as truly as our human limitations will permit; realizing the brevity and minuteness of human life, he will realize also that in individual minds is concentrated whatever of value the known universe contains. 그는 인간의 한계가 허락하는 한 참되게 자신과 삶과 세계를 볼 것이다. 인간의 삶이 짧고 작다는 것을 깨달으면서, 그는 알려진 우주에 담긴 가치 있는 것은 무엇이든 개인의 정신에 모여 있다는 것도 깨달을 것이다. And he will see that the man whose mind mirrors the world becomes in a sense as great as the world. 그리고 정신이 세계를 비추는 사람은 어떤 의미에서 세계만큼 위대해진다는 것을 알게 될 것이다. In emancipation from the fears that beset the slave of circumstance he will experience a profound joy, and through all the vicissitudes of his outward life he will remain in the depths of his being a happy man. 상황의 노예를 에워싸는 두려움에서 해방되면서 그는 깊은 기쁨을 겪을 것이며, 바깥 삶의 온갖 부침 속에서도 존재의 깊은 곳에서는 행복한 사람으로 남을 것이다.

Leaving these large speculations and returning to our more immediate subject, namely the value of impersonal interests, there is another consideration which makes them a great help towards happiness. 이런 거창한 사색을 떠나 더 직접적인 주제, 곧 비개인적인 관심의 가치로 돌아가면, 그것을 행복에 큰 도움이 되게 하는 또 다른 고려 사항이 있다. Even in the most fortunate lives there are times when things go wrong. 가장 운 좋은 삶에서도 일이 잘못되는 때가 있다. Few men except bachelors have never quarrelled with their wives; few parents have not endured grave anxiety owing to the illnesses of their children; few business men have avoided times of financial stress; few professional men have not known periods when failure stared them in the face. 독신자를 빼면 아내와 다투어 본 적이 없는 남자는 드물고, 아이의 병 때문에 큰 걱정을 겪어 보지 않은 부모는 드물며, 경제적 곤경을 피해 간 사업가도 드물고, 실패를 눈앞에 둔 시기를 겪어 보지 않은 전문직 종사자도 드물다. At such times a capacity to become interested in something outside the cause of anxiety is an immense boon. 그럴 때 걱정의 원인 밖에 있는 무언가에 흥미를 느낄 수 있는 능력은 엄청난 축복이다. At such times, when in spite of anxiety there is nothing to be done at the moment, one man will play chess, another will read detective stories, a third will become absorbed in popular astronomy, a fourth will console himself by reading about the excavations at Ur of the Chaldees. 걱정이 있어도 당장은 할 수 있는 일이 없는 그런 때, 어떤 사람은 체스를 두고, 다른 사람은 탐정 소설을 읽고, 세 번째 사람은 대중 천문학에 빠져들고, 네 번째 사람은 칼데아의 우르 발굴에 관한 글을 읽으며 위안을 삼을 것이다. Any one of these four is acting wisely, whereas the man who does nothing to distract his mind and allows his trouble to acquire a complete empire over him is acting unwisely and making himself less fit to cope with his troubles when the moment for action arrives. 이 네 사람은 누구든 현명하게 행동하고 있다. 반면에 마음을 딴 데로 돌리려고 아무것도 하지 않고 걱정이 자기를 완전히 지배하게 내버려 두는 사람은 현명하지 못하게 행동하고 있으며, 행동할 때가 왔을 때 걱정거리에 대처하기에 덜 알맞은 사람으로 스스로를 만들고 있다. Very similar considerations apply to irreparable sorrows such as the death of some person deeply loved. 깊이 사랑하던 사람의 죽음 같은 돌이킬 수 없는 슬픔에도 아주 비슷한 생각이 들어맞는다. No good is done to anyone by allowing oneself to become sunk in grief on such an occasion. 그런 때 슬픔에 빠져 버리도록 자신을 내버려 두어서 누구에게도 좋을 것이 없다. Grief is unavoidable and must be expected, but everything that can be done should be done to minimize it. 슬픔은 피할 수 없고 마땅히 예상해야 하지만, 그것을 줄이기 위해 할 수 있는 일은 다 해야 한다. It is mere sentimentality to aim, as some do, at extracting the very uttermost drop of misery from misfortune. 어떤 사람들처럼 불행에서 비참함을 마지막 한 방울까지 짜내려는 것은 감상일 뿐이다. I do not of course deny that a man may be broken by sorrow, but I do say that every man should do his utmost to escape this fate, and should seek any distraction, however trivial, provided it is not in itself harmful or degrading. 물론 사람이 슬픔에 꺾일 수 있다는 것을 부정하지는 않는다. 그러나 누구나 이런 운명을 피하려고 온 힘을 다해야 하며, 그 자체로 해롭거나 사람을 타락시키지만 않는다면 아무리 사소한 기분 전환이라도 찾아야 한다고 나는 말한다. Among those that I regard as harmful and degrading I include such things as drunkenness and drugs, of which the purpose is to destroy thought, at least for the time being. 내가 해롭고 사람을 타락시킨다고 여기는 것에는 적어도 잠시 동안 생각을 없애는 것이 목적인 술 취함과 마약 같은 것이 들어 있다. The proper course is not to destroy thought but to turn it into new channels, or at any rate into channels remote from the present misfortune. 올바른 길은 생각을 없애는 것이 아니라 새로운 물길로, 적어도 지금의 불행에서 먼 물길로 돌리는 것이다. It is difficult to do this if life has hitherto been concentrated upon a very few interests and those few have now become suffused with sorrow. 삶이 지금까지 아주 적은 관심사에 집중되어 있었고 그 몇 안 되는 관심사가 이제 슬픔에 젖어 버렸다면 이렇게 하기는 어렵다. To bear misfortune well when it comes, it is wise to have cultivated in happier times a certain width of interests, so that the mind may find prepared for it some undisturbed place suggesting other associations and other emotions than those which are making the present difficult to bear. 불행이 닥쳤을 때 그것을 잘 견디려면, 더 행복한 때에 어느 정도 폭넓은 관심을 길러 두는 것이 현명하다. 그러면 정신은 지금을 견디기 어렵게 만드는 연상과 감정이 아닌 다른 연상과 다른 감정을 불러일으키는, 어지럽혀지지 않은 어떤 자리를 미리 마련해 두었음을 알게 될 것이다.

A man of adequate vitality and zest will surmount all misfortunes by the emergence after each blow of an interest in life and the world which cannot be narrowed down so much as to make one loss fatal. 생명력과 열의가 충분한 사람은 타격을 받을 때마다 삶과 세계에 대한 관심이 다시 떠올라 모든 불행을 넘어설 것이며, 그 관심은 하나의 상실이 치명적일 만큼 좁아질 수 없다. To be defeated by one loss or even by several is not something to be admired as a proof of sensibility, but something to be deplored as a failure in vitality. 하나의 상실에, 아니 여러 상실에 무너지는 것은 감수성의 증거로 찬미할 것이 아니라 생명력의 실패로 안타까워할 일이다. All our affections are at the mercy of death, which may strike down those whom we love at any moment. 우리의 모든 애정은 언제라도 사랑하는 사람을 쓰러뜨릴 수 있는 죽음에 휘둘린다. It is therefore necessary that our lives should not have that narrow intensity which puts the whole meaning and purpose of our life at the mercy of accident. 그러므로 우리의 삶은 삶의 의미와 목적 전체를 우연에 맡겨 버리는 좁은 강렬함을 지녀서는 안 된다.

For all these reasons the man who pursues happiness wisely will aim at the possession of a number of subsidiary interests in addition to those central ones upon which his life is built. 이 모든 이유로, 행복을 현명하게 추구하는 사람은 자기 삶이 그 위에 세워지는 중심적인 관심사 말고도 여러 부차적인 관심사를 지니려 할 것이다.