Part IIChapter V
Play and Fancy제2부제5장
놀이와 상상

Love of play is the most obvious distinguishing mark of young animals, whether human or otherwise. 놀이를 좋아한다는 것은 사람이든 다른 동물이든 어린 동물을 가려내는 가장 뚜렷한 표지다. In human children, this is accompanied by an inexhaustible pleasure in pretence. 사람의 아이에게서는 여기에 흉내 내기에 대한 끝없는 즐거움이 따른다. Play and pretence are a vital need of childhood, for which opportunity must be provided if the child is to be happy and healthy, quite independently of any further utility in these activities. 놀이와 흉내 내기는 어린 시절에 꼭 필요한 것이어서, 이런 활동에 그 밖의 쓸모가 있든 없든 아이가 행복하고 건강하려면 그럴 기회를 마련해 주어야 한다. There are two questions which concern education in this connection: first, what should parents and schools do in the way of providing opportunity? and secondly, should they do anything more, with a view to increasing the educational usefulness of games? 이와 관련해 교육이 다룰 질문은 둘이다. 첫째, 부모와 학교는 기회를 마련하는 일에서 무엇을 해야 하는가? 둘째, 놀이의 교육적 쓸모를 높이기 위해 그 이상의 일을 해야 하는가?

Let us begin with a few words about the psychology of games. 놀이의 심리학에 대해 몇 마디 하는 것으로 시작하자. This has been exhaustively treated by Groos; a shorter discussion will be found in William Stern’s book mentioned in the preceding chapter. 이 주제는 그로스가 철저하게 다루었고, 앞 장에서 언급한 윌리엄 슈테른의 책에서 더 짧은 논의를 찾을 수 있다. There are two separate questions in this matter: the first is as to the impulses which produce play, the second is as to its biological utility. 이 문제에는 별개의 질문이 둘 있다. 첫째는 놀이를 일으키는 충동에 관한 것이고, 둘째는 놀이의 생물학적 쓸모에 관한 것이다. The second is the easier question. 둘째 질문이 더 쉽다. There seems no reason to doubt the most widely accepted theory, that in play the young of any species rehearse and practise the activities which they will have to perform in earnest later on. 어떤 종이든 새끼는 놀이에서 나중에 진지하게 해야 할 활동을 미리 연습하고 익힌다는, 가장 널리 받아들여지는 이론을 의심할 까닭은 없어 보인다. The play of puppies is exactly like a dog-fight, except that they do not actually bite each other. 강아지들의 놀이는 실제로 서로 물지 않는다는 점만 빼면 개싸움과 꼭 같다. The play of kittens resembles the behaviour of cats with mice. 새끼 고양이들의 놀이는 고양이가 쥐를 다루는 행동과 닮았다. Children love to imitate any work they have been watching, such as building or digging; the more important the work seems to them, the more they like to play at it. 아이들은 집 짓기나 땅 파기처럼 지켜본 일이면 무엇이든 흉내 내기를 좋아하며, 그 일이 중요해 보일수록 그것을 놀이로 하기를 더 좋아한다. And they enjoy anything that gives them new muscular facilities, such as jumping, climbing, or walking up a narrow plank—always provided the task is not too difficult. 그리고 뛰어오르기, 기어오르기, 좁은 널빤지 위를 걷기처럼 새로운 근육의 솜씨를 주는 것이면 무엇이든 즐긴다. 물론 과제가 너무 어렵지 않다는 조건에서다. But although this accounts, in a general way, for the usefulness of the play-impulse, it does not by any means cover all its manifestations, and must not for a moment be regarded as giving a psychological analysis. 그러나 이것이 놀이 충동의 쓸모를 대체로 설명해 주기는 하지만, 그 모든 발현을 결코 다 아우르지는 못하며, 심리학적 분석을 제공한다고는 한순간도 여겨서는 안 된다.

Some psycho-analysts have tried to see a sexual symbolism in children’s play. 어떤 정신분석가들은 아이들의 놀이에서 성적 상징을 보려 했다. This, I am convinced, is utter moonshine. 내가 확신하기로 이것은 순전한 헛소리다. The main instinctive urge of childhood is not sex, but the desire to become adult, or, perhaps more correctly, the will to power.¹ 어린 시절의 주된 본능적 충동은 성이 아니라 어른이 되려는 욕망, 아니 더 정확히 말하면 권력에의 의지다.¹ The child is impressed by his own weakness in comparison with older people, and he wishes to become their equal. 아이는 나이 든 사람들에 비해 자기가 약하다는 데 깊은 인상을 받고, 그들과 대등해지기를 바란다. I remember my boy’s profound delight when he realized that he would one day be a man and that I had once been a child; one could see effort being stimulated by the realization that success was possible. 나는 내 아들이 자기도 언젠가 어른이 될 것이고 나도 한때 아이였다는 것을 깨달았을 때 깊이 기뻐하던 모습을 기억한다. 성공이 가능하다는 깨달음이 노력을 자극하는 것이 눈에 보였다. From a very early age, the child wishes to do what older people do, as is shown by the practice of imitation. 아주 어린 나이부터 아이는 나이 든 사람들이 하는 일을 하고 싶어 하는데, 이는 흉내 내는 습관에서 드러난다. Older brothers and sisters are useful, because their purposes can be understood and their capacities are not so far out of reach as those of grown-up people. 손위 형제자매는 쓸모가 있다. 그들의 목적은 이해할 수 있고, 그들의 능력은 어른들의 능력만큼 멀리 손이 닿지 않는 곳에 있지 않기 때문이다. The feeling of inferiority is very strong in children; when they are normal and rightly educated, it is a stimulus to effort, but if they are repressed it may become a source of unhappiness. 아이들에게서 열등감은 매우 강하다. 정상이고 올바르게 교육받았다면 그것은 노력의 자극이 되지만, 억눌린다면 불행의 원천이 될 수 있다.

In play, we have two forms of the will to power: the form which consists in learning to do things, and the form which consists in fantasy. 놀이에는 권력에의 의지가 두 형태로 나타난다. 하나는 무언가를 할 줄 알게 되는 형태이고, 다른 하나는 공상으로 이루어진 형태다. Just as the balked adult may indulge in daydreams that have a sexual significance, so the normal child indulges in pretences that have a power-significance. 좌절한 어른이 성적 의미를 지닌 백일몽에 빠질 수 있는 것처럼, 정상적인 아이는 권력의 의미를 지닌 흉내 놀이에 빠진다. He likes to be a giant, or a lion, or a train; in his make-believe, he inspires terror. 아이는 거인이나 사자나 기차가 되기를 좋아하며, 흉내 놀이 속에서 공포를 불러일으킨다. When I told my boy the story of Jack the Giant Killer, I tried to make him identify himself with Jack, but he firmly chose the giant. 내가 아들에게 『거인 잡는 잭』 이야기를 들려주었을 때 나는 아이가 잭과 자기를 동일시하게 하려 했지만, 아이는 단호하게 거인을 택했다. When his mother told him the story of Bluebeard, he insisted on being Bluebeard, and regarded the wife as justly punished for insubordination. 아이 엄마가 『푸른 수염』 이야기를 들려주었을 때 아이는 자기가 푸른 수염이 되겠다고 고집했고, 아내는 말을 듣지 않았으니 벌받아 마땅하다고 여겼다. In his play, there was a sanguinary outbreak of cutting off ladies’ heads. 아이의 놀이에서는 귀부인들의 목을 베는 일이 피비린내 나게 터져 나왔다. Sadism, Freudians would say; but he enjoyed just as much being a giant who ate little boys, or an engine that could pull a heavy load. 프로이트주의자들은 가학증이라고 말할 것이다. 그러나 아이는 어린 소년들을 잡아먹는 거인이나 무거운 짐을 끌 수 있는 기관차가 되는 것도 꼭 그만큼 즐겼다. Power, not sex, was the common element in these pretences. 이 흉내 놀이들에 공통된 요소는 성이 아니라 권력이었다. One day, when we were returning from a walk, I told him, as an obvious joke, that perhaps we should find a certain Mr. Tiddliewinks in possession of our house, and he might refuse to let us in. 어느 날 산책에서 돌아오는 길에 나는 뻔한 농담으로, 어쩌면 티들리윙크스 씨라는 사람이 우리 집을 차지하고 있어서 우리를 들여보내 주지 않을지도 모른다고 아이에게 말했다. After that, for a long time, he would stand on the porch being Mr. Tiddliewinks, and telling me to go to another house. 그 뒤로 오랫동안 아이는 현관에 서서 티들리윙크스 씨가 되어, 나더러 다른 집으로 가라고 말하곤 했다. His delight in this game was unbounded, and obviously the pretence of power was what he enjoyed. 이 놀이에서 아이가 느낀 기쁨은 끝이 없었고, 아이가 즐긴 것이 권력의 흉내였음은 분명했다.

It would, however, be an undue simplification to suppose that the will to power is the sole source of children’s play. 그러나 권력에의 의지가 아이들 놀이의 유일한 원천이라고 생각한다면 지나친 단순화일 것이다. They enjoy the pretence of terror—perhaps because the knowledge that it is a pretence increases their sense of safety. 아이들은 공포의 흉내를 즐긴다. 그것이 흉내라는 것을 알면 안전하다는 느낌이 커지기 때문인지도 모른다. Sometimes I pretend to be a crocodile coming to eat my boy up. 때때로 나는 아들을 잡아먹으러 오는 악어 흉내를 낸다. He squeals so realistically that I stop, thinking he is really frightened; but the moment I stop he says, “Daddy be a crocodile again”. 아이가 너무 실감 나게 비명을 질러서 정말 겁먹었나 싶어 멈추면, 멈추는 순간 아이는 “아빠 또 악어 해”라고 말한다. A good deal of the pleasure of pretence is sheer joy in drama—the same thing that makes adults like novels and the theatre. 흉내 놀이의 즐거움 가운데 상당 부분은 극 자체에서 오는 순전한 기쁨이다. 어른들이 소설과 연극을 좋아하게 만드는 것과 같은 것이다. I think curiosity has a part in all this: by playing bears, the child feels as if he were getting to know about bears. 나는 이 모든 것에 호기심도 한몫한다고 생각한다. 곰 놀이를 하면서 아이는 곰에 대해 알아 가는 듯한 느낌을 받는다. I think every strong impulse in the child’s life is reflected in play: power is only dominant in his play in proportion as it is dominant in his desires. 나는 아이의 삶에 있는 모든 강한 충동이 놀이에 반영된다고 생각한다. 권력이 아이의 놀이를 지배하는 것은 그것이 아이의 욕망을 지배하는 만큼일 뿐이다.

As regards the educational value of play, everybody would agree in praising the sort that consists in acquiring new aptitudes, but many moderns look with suspicion upon the sort that consists in pretence. 놀이의 교육적 가치에 관해서는, 새로운 솜씨를 익히는 종류의 놀이를 칭찬하는 데에는 누구나 동의하겠지만, 많은 현대인은 흉내로 이루어진 종류의 놀이를 의심스럽게 본다. Daydreams, in adult life, are recognized as more or less pathological, and as a substitute for efforts in the sphere of reality. 어른의 삶에서 백일몽은 다소간 병적인 것으로, 현실의 영역에서 기울일 노력의 대용품으로 여겨진다. Some of the discredit which has fallen upon daydreams has spilled over on to children’s pretences, quite mistakenly, as I think. 백일몽에 떨어진 불신의 일부가 아이들의 흉내 놀이에까지 흘러넘쳤는데, 내 생각에 이것은 아주 잘못된 일이다. Montessori teachers do not like children to turn their apparatus into trains or steamers or what not: this is called “disordered imagination”. 몬테소리 교사들은 아이들이 교구를 기차나 증기선 따위로 바꾸어 노는 것을 좋아하지 않는다. 이것을 ‘무질서한 상상’이라고 부른다. They are quite right, because what the children are doing is not really play, even if to themselves it may seem to be nothing more. 그들이 옳다. 아이들 자신에게는 그 이상이 아닌 것처럼 보일지 몰라도, 아이들이 하고 있는 일은 실은 놀이가 아니기 때문이다. The apparatus amuses the child, but its purpose is instruction; the amusement is merely a means to instruction. 교구는 아이를 즐겁게 하지만 그 목적은 가르침이며, 즐거움은 가르침을 위한 수단일 뿐이다. In real play, amusement is the governing purpose. 진짜 놀이에서는 즐거움이 지배적인 목적이다. When the objection to “disordered imagination” is carried over into genuine play, it seems to me to go too far. ‘무질서한 상상’에 대한 반대가 진짜 놀이에까지 옮겨지면, 내가 보기에 그것은 지나치다. The same thing applies to the objection to telling children about fairies and giants and witches and magic carpets and so on. 아이들에게 요정과 거인과 마녀와 마법 양탄자 같은 것들에 대해 들려주는 것을 반대하는 데에도 같은 말이 해당된다. I cannot sympathize with the ascetics of truth, any more than with ascetics of other kinds. 나는 다른 종류의 금욕주의자들과 마찬가지로 진리의 금욕주의자들에게도 공감할 수 없다. It is commonly said that children do not distinguish between pretence and reality, but I see very little reason to believe this. 흔히 아이들은 흉내와 현실을 구별하지 못한다고들 하지만, 나는 이것을 믿을 까닭을 거의 보지 못한다. We do not believe that Hamlet ever existed, but we should be annoyed by a man who kept reminding us of this while we were enjoying the play. 우리는 햄릿이 실제로 존재했다고 믿지 않지만, 우리가 연극을 즐기는 동안 이 사실을 자꾸 일깨우는 사람이 있다면 짜증이 날 것이다. So children are annoyed by a tactless reminder of reality, but are not in the least taken in by their own make-believe. 마찬가지로 아이들은 현실을 눈치 없이 일깨우면 짜증을 내지만, 자기 자신의 흉내 놀이에 조금도 속지는 않는다.

Truth is important, and imagination is important; but imagination develops earlier in the history of the individual, as in that of the race. 진리도 중요하고 상상도 중요하다. 그러나 인류의 역사에서처럼 개인의 역사에서도 상상이 더 일찍 발달한다. So long as the child’s physical needs are attended to, he finds games far more interesting than reality. 몸에 필요한 것이 채워지는 한, 아이는 현실보다 놀이가 훨씬 더 재미있다고 여긴다. In games he is a king: indeed he rules his territory with a power surpassing that of any mere earthly monarch. 놀이 속에서 아이는 왕이다. 아니, 아이는 이 세상 어느 군주의 권력보다 더 큰 권력으로 자기 영토를 다스린다. In reality he has to go to bed at a certain time, and to obey a host of tiresome precepts. 현실에서 아이는 정해진 시간에 잠자리에 들어야 하고, 성가신 계율을 수없이 따라야 한다. He is exasperated when unimaginative adults interfere thoughtlessly with his mise-en-scène. 상상력 없는 어른들이 아이가 꾸민 무대에 생각 없이 끼어들면 아이는 몹시 화를 낸다. When he has built a wall that not even the biggest giants can scale, and you carelessly step over it, he is as angry as Romulus was with Remus. 아무리 큰 거인도 넘을 수 없는 성벽을 쌓아 놓았는데 당신이 무심코 그것을 넘어가면, 아이는 로물루스가 레무스에게 화를 냈던 만큼 화를 낸다. Seeing that his inferiority to other people is normal, not pathological, its compensation in fantasy is also normal and not pathological. 아이가 다른 사람들보다 열등한 것은 병적인 것이 아니라 정상적인 것이므로, 그것을 공상으로 보상하는 것도 정상적이며 병적이지 않다. His games do not take up time which might be more profitably spent in other ways: if all his hours were given over to serious pursuits, he would soon become a nervous wreck. 아이의 놀이는 다른 방식으로 더 유익하게 쓸 수 있었을 시간을 빼앗지 않는다. 아이의 시간을 모두 진지한 일에 바친다면 아이는 곧 신경쇠약에 걸릴 것이다. An adult who indulges in dreams may be told to exert himself in order to realize them; but a child cannot yet realize dreams which it is right that he should have. 꿈에 빠진 어른에게는 그 꿈을 이루도록 노력하라고 말할 수 있다. 그러나 아이는 마땅히 품어야 할 꿈을 아직 이룰 수 없다. He does not regard his fancies as a permanent substitute for reality; on the contrary, he ardently hopes to translate them into fact when the time comes. 아이는 자기 공상을 현실의 영원한 대용품으로 여기지 않는다. 오히려 때가 되면 그것을 사실로 옮기기를 간절히 바란다.

It is a dangerous error to confound truth with matter-of-fact. 진리를 무미건조한 사실과 혼동하는 것은 위험한 잘못이다. Our life is governed not only by facts, but by hopes; the kind of truthfulness which sees nothing but facts is a prison for the human spirit. 우리의 삶은 사실만이 아니라 희망에 의해서도 다스려진다. 사실밖에 보지 못하는 종류의 진실함은 인간 정신의 감옥이다. Dreams are only to be condemned when they are a lazy substitute for an effort to change reality; when they are an incentive, they are fulfilling a vital purpose in the incarnation of human ideals. 꿈은 현실을 바꾸려는 노력을 대신하는 게으른 대용품일 때만 비난받아야 한다. 꿈이 자극이 될 때 그것은 인간의 이상을 구현하는 데 꼭 필요한 목적을 이루고 있다. To kill fancy in childhood is to make a slave to what exists, a creature tethered to earth and therefore unable to create heaven. 어린 시절에 상상을 죽이는 것은 있는 것의 노예를, 땅에 매여 있어서 천국을 만들어 낼 수 없는 존재를 만드는 것이다.

This is all very well, you may say, but what has it to do with giants eating children, or Bluebeard cutting off his wives’ heads? 다 좋은 말이지만, 당신은 이렇게 말할지도 모른다. 그것이 아이들을 잡아먹는 거인이나 아내들의 목을 베는 푸른 수염과 무슨 상관이란 말인가? Are these things to exist in your heaven? 이런 것들이 당신의 천국에 있어야 한단 말인가? Must not imagination be purified and ennobled before it can serve any good purpose? 상상이 어떤 좋은 목적에 쓰이려면 먼저 정화되고 고상해져야 하지 않는가? How can you, a pacifist, allow your innocent boy to revel in the thought of destroying human life? 평화주의자인 당신이 어떻게 순진한 아들이 사람의 목숨을 없애는 생각에 흠뻑 빠지도록 내버려 둘 수 있는가? How can you justify a pleasure derived from instincts of savagery which the human race must outgrow? 인류가 벗어나야 할 야만의 본능에서 나오는 즐거움을 어떻게 정당화할 수 있는가? All this I imagine the reader has been feeling. 독자가 이 모든 것을 느껴 왔으리라고 나는 짐작한다. The matter is important, and I will try to state why I hold to a different point of view. 이 문제는 중요하므로, 내가 왜 다른 관점을 고수하는지 밝혀 보겠다.

Education consists in the cultivation of instincts, not in their suppression. 교육은 본능을 억누르는 것이 아니라 가꾸는 것이다. Human instincts are very vague, and can be satisfied in a great variety of ways. 인간의 본능은 매우 막연해서, 아주 다양한 방식으로 충족될 수 있다. Most of them require, for their gratification, some kind of skill. 본능 대부분은 그 충족을 위해 어떤 종류의 솜씨를 필요로 한다. Cricket and baseball satisfy the same instinct, but a boy will play whichever he has learnt. 크리켓과 야구는 같은 본능을 충족하지만, 소년은 둘 가운데 자기가 배운 쪽을 할 것이다. Thus the secret of instruction, in so far as it bears upon character, is to give a man such kinds of skill as shall lead to his employing his instincts usefully. 그러므로 가르침이 성격과 관련되는 한, 그 비결은 사람이 자기 본능을 유익하게 쓰도록 이끌 그런 종류의 솜씨를 주는 데 있다. The instinct of power, which in the child is crudely satisfied by identification with Bluebeard, can find in later life a refined satisfaction by scientific discovery, or artistic creation, or the creation and education of splendid children, or any one of a thousand useful activities. 아이에게서는 푸른 수염과 자기를 동일시함으로써 거칠게 충족되는 권력 본능이, 나중의 삶에서는 과학적 발견이나 예술적 창조나 훌륭한 아이들을 낳아 교육하는 일이나 그 밖의 수많은 유익한 활동 가운데 어느 하나에서 세련된 충족을 찾을 수 있다. If the only thing a man knows is how to fight, his will to power will make him delight in battle. 사람이 아는 것이 싸우는 법뿐이라면, 그의 권력에의 의지는 그로 하여금 전투를 즐기게 만들 것이다. But if he has other kinds of skill, he will find his satisfaction in other ways. 그러나 다른 종류의 솜씨가 있다면, 그는 다른 방식으로 만족을 찾을 것이다. If, however, his will to power has been nipped in the bud when he was a child, he will be listless and lazy, doing little good and little harm; he will be “a Dio spiacente ed a’ nemici sui.” 그러나 그의 권력에의 의지가 어릴 때 싹부터 잘렸다면, 그는 무기력하고 게을러서 선도 거의 행하지 않고 악도 거의 행하지 않을 것이다. 그는 “하느님에게도 그의 적들에게도 미움받는” 사람이 될 것이다. This kind of milksop goodness is not what the world needs, or what we should try to produce in our children. 이런 나약한 선량함은 세상에 필요한 것도 아니고, 우리가 아이들에게서 길러 내려고 애써야 할 것도 아니다. While they are small and cannot do much harm, it is biologically natural that they should, in imagination, live through the life of remote savage ancestors. 아이들이 어려서 큰 해를 끼칠 수 없는 동안에는 상상 속에서 먼 야만의 조상들의 삶을 살아 보는 것이 생물학적으로 자연스럽다. Do not be afraid that they will remain at that level, if you put in their way the knowledge and skill required for more refined satisfactions. 더 세련된 만족에 필요한 지식과 솜씨를 아이들이 만날 수 있게 해 준다면, 그들이 그 수준에 머물까 봐 두려워하지 마라. When I was a child, I loved to turn head over heels. 어릴 때 나는 공중제비 돌기를 좋아했다. I never do so now, though I should not think it wicked to do so. 지금은 결코 하지 않지만, 그렇게 하는 것을 나쁜 짓이라고 여기지는 않을 것이다. Similarly the child who enjoys being Bluebeard will outgrow this taste, and learn to seek power in other ways. 마찬가지로 푸른 수염이 되기를 즐기는 아이도 자라면 이 취향을 벗어나, 다른 방식으로 권력을 구하는 법을 배울 것이다. And if his imagination has been kept alive in childhood by the stimuli appropriate to that stage, it is much more likely to remain alive in later years, when it can exercise itself in the ways suitable to a man. 그리고 어린 시절에 그 단계에 알맞은 자극으로 상상력이 살아 있었다면, 그것이 어른에게 맞는 방식으로 발휘될 수 있는 나중의 시기에도 살아 있을 가능성이 훨씬 크다. It is useless to obtrude moral ideas at an age at which they can evoke no response, and at which they are not yet required for the control of behaviour. 도덕관념이 아무 반응도 불러일으킬 수 없고 아직 행동을 다스리는 데 필요하지도 않은 나이에 그것을 억지로 들이미는 것은 쓸모없다. The only effect is boredom, and imperviousness to those same ideas at the later age when they might have become potent. 그 효과라고는 지루함, 그리고 그 같은 관념이 힘을 가질 수 있었을 나중 나이에 그것이 먹혀들지 않게 되는 것뿐이다. That is one reason, among others, why the study of child psychology is of such vital importance to education. 이것이 아동 심리학 연구가 교육에 그토록 중요한 여러 까닭 가운데 하나다.

The games of later years differ from those of early childhood by the fact that they become increasingly competitive. 나중 나이의 놀이는 점점 더 경쟁적이 된다는 점에서 이른 어린 시절의 놀이와 다르다. At first, a child’s play is solitary; it is difficult for an infant to join in the games of older brothers and sisters. 처음에는 아이의 놀이가 혼자 하는 것이며, 갓난아이가 손위 형제자매의 놀이에 끼기는 어렵다. But collective play, as soon as it becomes possible, is so much more delightful that pleasure in playing alone quickly ceases. 그러나 함께 하는 놀이는 가능해지자마자 훨씬 더 즐거워서, 혼자 노는 즐거움은 금세 사라진다. English upper-class education has always attributed an enormous moral importance to school games. 영국 상류층 교육은 언제나 학교 운동 경기에 엄청난 도덕적 중요성을 부여해 왔다. To my mind, there is some exaggeration in the conventional British view, although I admit that games have certain important merits. 운동 경기에 몇 가지 중요한 장점이 있다는 것은 인정하지만, 내 생각에 영국의 통념에는 다소 과장이 있다. They are good for health, provided they are not too expert; if exceptional skill is too much prized the best players overdo it, while the others tend to lapse into spectators. 운동 경기는 너무 전문적이지만 않다면 건강에 좋다. 뛰어난 솜씨를 지나치게 높이 사면 가장 잘하는 선수들은 무리하고, 나머지는 구경꾼으로 전락하기 쉽다. They teach boys and girls to endure hurts without making a fuss, and to incur great fatigue cheerfully. 운동 경기는 소년 소녀에게 소란 피우지 않고 아픔을 견디는 법과, 큰 피로를 기꺼이 감수하는 법을 가르친다. But the other advantages which are claimed for them seem to me largely illusory. 그러나 그것에 있다고 주장되는 다른 이점들은 내게는 대체로 착각으로 보인다. They are said to teach co-operation, but in fact they only teach it in its competitive form. 운동 경기는 협동을 가르친다고들 하지만, 실은 경쟁적인 형태의 협동만 가르친다. This is the form required in war, not in industry or in the right kind of social relations. 이것은 전쟁에 필요한 형태이지, 산업이나 올바른 사회적 관계에 필요한 형태가 아니다. Science has made it technically possible to substitute co-operation for competition, both in economics and in international politics; at the same time it has made competition (in the form of war) much more dangerous than it used to be. 과학은 경제에서도 국제 정치에서도 경쟁을 협동으로 바꾸는 것을 기술적으로 가능하게 했다. 동시에 과학은 (전쟁의 형태를 띤) 경쟁을 예전보다 훨씬 더 위험하게 만들었다. For these reasons, it is more important than in former times to cultivate the idea of co-operative enterprises in which the “enemy” is physical nature, rather than competitive enterprises in which there are human victors and vanquished. 이런 까닭에, 인간 승자와 패자가 있는 경쟁적인 일보다 물리적 자연이 ‘적’인 협동적인 일이라는 생각을 기르는 것이 예전보다 더 중요하다. I do not want to lay too much stress upon this consideration, because competitiveness is natural to man and must find some outlet, which can hardly be more innocent than games and athletic contests. 나는 이 고려를 너무 강조하고 싶지는 않다. 경쟁심은 인간에게 자연스러운 것이어서 어떤 출구를 찾아야 하는데, 그 출구로 운동 경기와 체육 시합보다 더 무해한 것은 거의 없을 것이기 때문이다. This is a valid reason for not preventing games, but it is not a valid reason for exalting them into a leading position in the school curriculum. 이것은 운동 경기를 막지 않을 타당한 이유는 되지만, 그것을 학교 교육과정에서 으뜸가는 자리로 떠받들 타당한 이유는 되지 않는다. Let boys play because they like to do so, not because the authorities think games an antidote to what the Japanese call “dangerous thoughts”. 소년들이 운동 경기를 하게 하되, 그것은 그들이 좋아하기 때문이어야지, 당국이 운동 경기를 일본 사람들이 말하는 ‘위험 사상’의 해독제라고 생각하기 때문이어서는 안 된다.

I have said a great deal in an earlier chapter about the importance of overcoming fear and producing courage; but courage must not be confounded with brutality. 나는 앞 장에서 두려움을 이겨 내고 용기를 기르는 일의 중요성에 대해 많은 말을 했다. 그러나 용기를 잔인함과 혼동해서는 안 된다. Brutality is pleasure in forcing one’s will upon other people; courage is indifference to personal misfortunes. 잔인함은 다른 사람들에게 자기 의지를 강요하는 데서 느끼는 즐거움이고, 용기는 자기에게 닥치는 불운에 개의치 않는 것이다. I would teach boys and girls, if opportunity offered, to sail small ships in stormy seas, to dive from heights, to drive a motor-car or even an aeroplane. 기회가 있다면 나는 소년 소녀에게 폭풍 치는 바다에서 작은 배를 모는 법, 높은 곳에서 뛰어내려 다이빙하는 법, 자동차나 심지어 비행기를 모는 법을 가르치겠다. I would teach them, as Sanderson of Oundle did, to build machines and incur risks in scientific experiment. 나는 운들의 샌더슨이 그랬듯이, 그들에게 기계를 만들고 과학 실험에서 위험을 무릅쓰는 법을 가르치겠다. As far as possible, I would represent inanimate nature as the antagonist in the game; the will to power can find satisfaction in this contest just as well as in competing with other human beings. 가능한 한 나는 생명 없는 자연을 경기의 상대로 내세우겠다. 권력에의 의지는 다른 인간과 겨루는 데서와 꼭 마찬가지로 이 싸움에서도 만족을 찾을 수 있다. The skill acquired in this way is more useful than skill in cricket or football, and the character developed is more in accordance with social morality. 이런 식으로 얻은 솜씨는 크리켓이나 축구의 솜씨보다 더 쓸모 있고, 길러지는 성격도 사회 도덕에 더 잘 맞는다. And apart from moral qualities, the cult of athletics involves an under-estimation of intelligence. 그리고 도덕적 자질은 제쳐 두더라도, 운동 숭배는 지성을 과소평가하는 일을 수반한다. Great Britain is losing her industrial position, and will perhaps lose her empire, through stupidity, and through the fact that the authorities do not value or promote intelligence. 영국은 어리석음 때문에, 그리고 당국이 지성을 귀하게 여기지도 북돋우지도 않는다는 사실 때문에 산업상의 지위를 잃어 가고 있으며, 어쩌면 제국까지 잃을 것이다. All this is connected with the fanatical belief in the paramount importance of games. 이 모든 것은 운동 경기가 무엇보다 중요하다는 광신적인 믿음과 이어져 있다. Of course it goes deeper: the belief that a young man’s athletic record is a test of his worth is a symptom of our general failure to grasp the need of knowledge and thought in mastering the complex modern world. 물론 문제는 더 깊다. 젊은이의 운동 기록이 그의 가치를 재는 시험이라는 믿음은, 복잡한 현대 세계를 다스리는 데 지식과 생각이 필요하다는 것을 우리가 전반적으로 깨닫지 못하고 있다는 증상이다. But on this topic I will say no more now, as it will be considered again at a later stage. 그러나 이 주제는 나중에 다시 살펴볼 것이므로 지금은 더 말하지 않겠다.

There is another aspect of school games, which is usually considered good but which I think on the whole bad; I mean, their efficacy in promoting esprit de corps. 학교 운동 경기에는 또 다른 측면이 있는데, 이것은 보통 좋다고 여겨지지만 나는 대체로 나쁘다고 생각한다. 바로 단체정신을 북돋우는 효력이다. Esprit de corps is liked by authorities, because it enables them to utilize bad motives for what are considered to be good actions. 당국이 단체정신을 좋아하는 것은, 그것 덕분에 나쁜 동기를 좋은 행동이라고 여겨지는 것에 이용할 수 있기 때문이다. If efforts are to be made they are easily stimulated by promoting the desire to surpass some other group. 노력을 끌어내야 한다면, 다른 어떤 집단을 앞지르고 싶은 욕망을 북돋움으로써 쉽게 자극할 수 있다. The difficulty is that no motive is provided for efforts which are not competitive. 문제는 경쟁적이지 않은 노력에는 아무 동기도 주어지지 않는다는 것이다. It is amazing how deeply the competitive motive has eaten into all our activities. 경쟁의 동기가 우리의 모든 활동에 얼마나 깊이 파고들었는지 놀라울 정도다. If you wish to persuade a borough to improve the public provision for the care of children, you have to point out that some neighbouring borough has a lower infant mortality. 어떤 자치구에 아이 돌봄을 위한 공공 시설을 개선하자고 설득하려면, 이웃 자치구의 영아 사망률이 더 낮다는 것을 지적해야 한다. If you wish to persuade a manufacturer to adopt a new process which is clearly an improvement, you have to emphasize the danger of competition. 어떤 제조업자에게 분명히 개선인 새 공정을 채택하라고 설득하려면, 경쟁의 위험을 강조해야 한다. If you wish to persuade the War Office that a modicum of military knowledge is desirable in the higher commands—but no, not even fear of defeat will prevail in this case, so strong is the “gentlemanly” tradition.² 육군성에 고위 지휘관들에게 약간의 군사 지식이 있는 것이 바람직하다고 설득하려면, 아니, 이 경우에는 패배의 두려움조차 먹히지 않을 것이다. 그만큼 ‘신사다운’ 전통이 강하다.² Nothing is done to promote constructiveness for its own sake, or to make people take an interest in doing their job efficiently even if no one is to be injured thereby. 건설하는 일 자체를 위해 그것을 북돋우거나, 아무도 그것으로 손해를 입지 않더라도 사람들이 자기 일을 능률적으로 하는 데 관심을 갖게 하려는 일은 아무것도 이루어지지 않는다. Our economic system has more to do with this than school games. 여기에는 학교 운동 경기보다 우리의 경제 체제가 더 크게 관련되어 있다. But school games, as they now exist, embody the spirit of competition. 그러나 지금 있는 그대로의 학교 운동 경기는 경쟁 정신을 구현한다. If the spirit of co-operation is to take its place, a change in school games will be necessary. 협동 정신이 그 자리를 차지하려면 학교 운동 경기에 변화가 필요할 것이다. But to develop this subject would take us too far from our theme. 그러나 이 주제를 펼치다 보면 우리의 주제에서 너무 멀어질 것이다. I am not considering the building of the good State, but the building of the good individual, in so far as this is possible in the existing State. 내가 생각하는 것은 좋은 국가를 세우는 일이 아니라, 지금 있는 국가에서 가능한 한도 안에서 좋은 개인을 세우는 일이다. Improvement in the individual and improvement in the community must go hand in hand, but it is the individual that specially concerns the writer on education. 개인의 개선과 공동체의 개선은 함께 나아가야 하지만, 교육에 관해 글 쓰는 사람에게 특히 관심사가 되는 것은 개인이다.