Part II
Education of CharacterChapter III
The First Year제2부
인격 교육제3장
첫해

The first year of life was formerly regarded as lying outside the sphere of education. 예전에는 생후 첫해가 교육의 영역 밖에 있다고 여겨졌다. At least until the infant could speak, if not longer, it was left to the entirely unchecked care of mothers and nurses, who were supposed to know by instinct what was good for the child. 적어도 아기가 말을 할 수 있을 때까지는, 아니 그보다 더 오래, 아기는 무엇이 아이에게 좋은지 본능으로 안다고 여겨지던 어머니와 유모의 전혀 제약 없는 보살핌에 맡겨졌다. As a matter of fact, they did not know. 사실 그들은 알지 못했다. An enormous proportion of children died during the first year, and of the remainder many were already ruined in health. 엄청나게 많은 아이가 첫해에 죽었고, 살아남은 아이들 가운데 많은 수가 이미 건강을 망쳤다. By bad handling, the foundations had been laid for disastrous habits of mind. 잘못 다룬 탓에 끔찍한 정신 습관의 기초가 놓였다. All this has only recently been realized. 이 모든 것이 깨달아진 것은 아주 최근의 일이다. The invasion of the nursery by science is often resented, because it disturbs the sentimental picture of mother and child. 과학이 아이 방에 들어오는 것은 흔히 반감을 산다. 어머니와 아이라는 감상적인 그림을 흐트러뜨리기 때문이다. But sentimentality and love cannot coexist; the parent who loves his or her child will wish it to live, even if it should be necessary to employ intelligence for the purpose. 그러나 감상과 사랑은 함께할 수 없다. 아이를 사랑하는 부모는 그 목적을 위해 지성을 써야 하더라도 아이가 살기를 바랄 것이다. Accordingly we find this sentimentality strongest in childless people and in people who, like Rousseau, are willing to leave their children to the Foundling Hospital. 그래서 이런 감상은 아이 없는 사람들, 그리고 루소처럼 자기 아이를 기아 보호소에 맡겨 버릴 수 있는 사람들에게서 가장 강하다. Most educated parents are eager to know what science has to say, and uneducated parents, also, learn from maternity centres. 교육받은 부모 대부분은 과학이 무슨 말을 하는지 알고 싶어 하며, 교육받지 못한 부모도 모자 보건소에서 배운다. The result is shown in the remarkable diminution of infant mortality. 그 결과는 영아 사망률의 놀라운 감소로 나타난다. There is reason to think that, with adequate care and skill, very few children would die in infancy. 적절한 보살핌과 기술이 있으면 영아기에 죽는 아이는 아주 적을 것이라고 생각할 이유가 있다. Not only would few die, but the survivors would be healthier in mind and body. 죽는 아이가 적을 뿐 아니라, 살아남은 아이들은 마음과 몸이 더 건강할 것이다.

Questions of physical health, strictly speaking, lie outside the scope of this book, and must be left to medical practitioners. 엄밀히 말하면 몸의 건강 문제는 이 책의 범위 밖에 있으며, 의사들에게 맡겨야 한다. I shall touch on them only where they have psychological importance. 나는 그것이 심리적으로 중요할 때만 다루겠다. But physical and mental are scarcely distinguishable in the first year of life. 그러나 생후 첫해에는 몸과 마음을 거의 구별할 수 없다. Moreover the educator in later years may find himself handicapped by purely physiological mistakes in handling the infant. 게다가 나중 몇 해의 교육자는 아기를 다루는 데서 저질러진 순전히 생리적인 잘못 때문에 곤란을 겪을 수 있다. We cannot therefore altogether avoid trespassing upon ground which does not of right belong to us. 그러므로 마땅히 우리 것이 아닌 영역에 발을 들이는 일을 완전히 피할 수는 없다.

The new-born infant has reflexes and instincts, but no habits. 갓 태어난 아기에게는 반사 작용과 본능은 있지만 습관은 없다. Whatever habits it may have acquired in the womb are useless in its new situation: even breathing sometimes has to be taught, and some children die because they do not learn the lesson quickly enough. 자궁 속에서 어떤 습관을 얻었든 새로운 처지에서는 쓸모가 없다. 숨쉬기조차 가르쳐야 할 때가 있으며, 어떤 아이들은 그 수업을 충분히 빨리 배우지 못해 죽는다. There is one well-developed instinct, the instinct of sucking; when the child is engaged in this occupation, it feels at home with its new environment. 잘 발달한 본능이 하나 있는데, 그것은 빠는 본능이다. 아기는 이 일을 하고 있을 때 새 환경에서 편안함을 느낀다. But the rest of its waking life is passed in a vague bewilderment, from which relief is found by sleeping most of the twenty-four hours. 그러나 나머지 깨어 있는 시간은 막연한 어리둥절함 속에 지나가며, 하루 스물네 시간 대부분을 잠으로 보내면서 거기서 벗어난다. At the end of a fortnight, all this is changed. 두 주가 지나면 이 모든 것이 바뀐다. The child has acquired expectations from regularly recurring experiences. 아기는 규칙적으로 되풀이되는 경험에서 기대를 갖게 된다. It is already a conservative—probably a more complete conservative than at any later time. 아기는 이미 보수주의자다. 아마 나중의 어느 때보다도 더 완전한 보수주의자일 것이다. Any novelty is met with resentment. 어떤 새로운 것이든 반감을 산다. If it could speak, it would say: “Do you suppose I am going to change the habits of a lifetime at my time of life?” 아기가 말을 할 수 있다면 이렇게 말할 것이다. “이 나이에 내가 평생의 습관을 바꾸리라고 생각하나요?” The rapidity with which infants acquire habits is amazing. 아기가 습관을 얻는 속도는 놀랍다. Every bad habit acquired is a barrier to better habits later; that is why the first formation of habits in early infancy is so important. 얻은 나쁜 습관은 하나하나가 나중에 더 나은 습관을 들이는 데 장벽이 된다. 그래서 이른 영아기의 첫 습관 형성이 그토록 중요하다. If the first habits are good, endless trouble is saved later. 첫 습관이 좋으면 나중에 끝없는 수고를 던다. Moreover habits acquired very early feel, in later life, just like instincts; they have the same profound grip. 게다가 아주 일찍 얻은 습관은 나중에 본능과 꼭 같이 느껴진다. 그것은 본능과 같은 깊은 힘으로 사람을 사로잡는다. New contrary habits acquired afterwards cannot have the same force; for this reason, also, the first habits should be a matter of grave concern. 나중에 얻은 반대되는 새 습관은 같은 힘을 지닐 수 없다. 이런 까닭에도 첫 습관은 진지하게 신경 써야 할 문제다.

Two considerations come in when we are considering habit-formation in infancy. 영아기의 습관 형성을 생각할 때는 두 가지를 고려해야 한다. The first and paramount consideration is health; the second is character. 첫째이자 가장 중요한 것은 건강이고, 둘째는 성격이다. We want the child to become the sort of person that will be liked and will be able to cope with life successfully. 우리는 아이가 사랑받고 삶에 성공적으로 대처할 수 있는 사람이 되기를 바란다. Fortunately, health and character point in the same direction: what is good for one is good also for the other. 다행히 건강과 성격은 같은 방향을 가리킨다. 하나에 좋은 것은 다른 하나에도 좋다. It is character that specially concerns us in this book; but health requires the same practices. 이 책에서 특히 관심을 두는 것은 성격이지만, 건강도 같은 실천을 요구한다. Thus we are not faced with the difficult alternative of a healthy scoundrel or a diseased saint. 그러니 우리는 건강한 악당이냐 병든 성인이냐 하는 어려운 양자택일에 놓이지 않는다.

Every educated mother nowadays knows such simple facts as the importance of feeding the infant at regular intervals, not whenever it cries. 오늘날 교육받은 어머니라면 누구나 아기가 울 때마다가 아니라 규칙적인 간격으로 먹이는 것이 중요하다는 간단한 사실을 안다. This practice has arisen because it is better for the child’s digestion, which is an entirely sufficient reason. 이런 관행이 생긴 것은 그것이 아기의 소화에 더 좋기 때문인데, 이것만으로도 충분한 이유다. But it is also desirable from the point of view of moral education. 그러나 그것은 도덕 교육의 관점에서도 바람직하다. Infants are far more cunning than grown-up people are apt to suppose; if they find that crying produces agreeable results, they will cry. 아기는 어른들이 생각하는 것보다 훨씬 약삭빠르다. 울면 기분 좋은 결과가 생긴다는 것을 알게 되면 울 것이다. When, in later life, a habit of complaining causes them to be disliked instead of petted, they feel surprised and resentful, and the world seems to them cold and unsympathetic. 나중에 불평하는 습관 때문에 귀여움을 받는 대신 미움을 받게 되면, 그들은 놀라고 분하게 여기며, 세상이 차갑고 무정해 보인다. If, however, they grow up into charming women, they will still be petted when they are querulous, and the bad training begun in childhood will be intensified. 그러나 매력적인 여자로 자란다면 그들은 투정을 부려도 여전히 귀여움을 받을 것이고, 어린 시절 시작된 나쁜 훈련은 더 심해질 것이다. The same thing is true of rich men. 부자들도 마찬가지다. Unless the right methods are adopted in infancy, people in later life will be either discontented or grasping, according to the degree of their power. 영아기에 올바른 방법을 쓰지 않으면, 사람들은 나중에 가진 힘의 정도에 따라 불만에 차거나 탐욕스러워질 것이다. The right moment to begin the requisite moral training is the moment of birth, because then it can be begun without disappointing expectations. 필요한 도덕 훈련을 시작할 올바른 순간은 태어나는 순간이다. 그때는 기대를 저버리지 않고 시작할 수 있기 때문이다. At any later time it will have to fight against contrary habits, and will therefore be met by resentful indignation. 그보다 나중에 시작하면 반대되는 습관과 싸워야 할 것이고, 그래서 분개한 반발에 부딪힐 것이다.

In dealing with the infant, therefore, there is need of a delicate balance between neglect and indulgence. 그러므로 아기를 다룰 때는 방치와 응석 받아 주기 사이에 섬세한 균형이 필요하다. Everything necessary for health must be done. 건강에 필요한 것은 모두 해야 한다. The child must be picked up when it suffers from wind, it must be kept dry and warm. 배에 가스가 차서 괴로워하면 안아 올려야 하고, 늘 보송하고 따뜻하게 해 주어야 한다. But if it cries when there is no adequate physical cause, it must be left to cry; if not, it will quickly develop into a tyrant. 그러나 적절한 몸의 원인 없이 운다면 울게 내버려 두어야 한다. 그러지 않으면 아기는 금세 폭군이 될 것이다. When it is attended to, there should not be too much fuss: what is necessary must be done, but without excessive expressions of sympathy. 아기를 돌볼 때 너무 법석을 떨어서는 안 된다. 필요한 일은 해야 하지만, 지나친 동정의 표현은 삼가야 한다. At no period of its life must it be regarded as an agreeable pet, somewhat more interesting than a lap-dog. 아기를 무릎에 앉히는 강아지보다 조금 더 흥미로운 귀여운 애완동물로 여겨서는 언제라도 안 된다. It must from the very first be viewed seriously, as a potential adult. 아기는 처음부터 미래의 어른으로서 진지하게 대해야 한다. Habits which would be intolerable in an adult may be quite pleasant in a child. 어른이라면 견딜 수 없을 습관도 아이에게는 꽤 귀여울 수 있다. Of course the child cannot actually have the habits of an adult, but we should avoid everything that places an obstacle in the way of the acquisition of these habits. 물론 아이가 실제로 어른의 습관을 지닐 수는 없지만, 그런 습관을 얻는 데 걸림돌이 되는 것은 모두 피해야 한다. Above all, we should not give the child a sense of self-importance which later experience will mortify, and which, in any case, is not in accordance with the facts. 무엇보다 나중의 경험이 꺾어 버릴, 그리고 어쨌든 사실과 맞지 않는 자기가 중요하다는 느낌을 아이에게 주어서는 안 된다.

The difficulty in the education of young infants is largely the delicate balance required in the parent. 어린 아기를 교육하는 어려움은 상당 부분 부모에게 요구되는 섬세한 균형에 있다. Constant watchfulness and much labour are needed to avoid injury to health; these qualities will hardly exist in the necessary degree except where there is strong parental affection. 건강을 해치지 않으려면 끊임없는 주의와 많은 수고가 필요한데, 이런 자질은 강한 부모의 애정이 있는 곳이 아니면 필요한 만큼 있기 어렵다. But where this exists, it is very likely not to be wise. 그러나 그런 애정이 있는 곳에서는 그것이 현명하지 않기 쉽다. To the devoted parent, the child is immensely important. 헌신적인 부모에게 아이는 엄청나게 중요하다. Unless care is taken, the child feels this, and judges himself as important as his parents feel him. 조심하지 않으면 아이는 이것을 느끼고, 자기가 부모가 느끼는 만큼 중요하다고 판단한다. In later life, his social environment will not regard him so fondly, and habits which assume that he is the centre of other people’s universe will lead to disappointment. 나중에 그의 사회 환경은 그를 그렇게 애지중지하지 않을 것이며, 자기가 남들 세계의 중심이라고 가정하는 습관은 실망으로 이어질 것이다. It is therefore necessary, not only in the first year, but afterwards also, that the parents should be breezy and cheerful and rather matter-of-fact where the child’s possible ailments are concerned. 그러므로 첫해뿐 아니라 그 뒤에도, 아이가 앓을지 모르는 병에 관해서는 부모가 쾌활하고 명랑하며 다소 담담할 필요가 있다. In old days, infants were at once restricted and coddled: their limbs were not free, they were too warmly dressed, they were hampered in their spontaneous activities, but they were petted, sung to, rocked and dandled. 옛날에는 아기를 묶어 두면서 동시에 애지중지했다. 팔다리는 자유롭지 못했고, 옷은 너무 따뜻하게 입혔으며, 자발적인 활동은 방해받았다. 그런데도 아기는 귀여움을 받고, 노래를 듣고, 흔들리고, 어르기를 받았다. This was ideally wrong, since it turned them into helpless pampered parasites.¹ 이것은 이상적으로 잘못된 것이었다. 아이를 무력하고 응석받이인 기생충으로 만들었기 때문이다.¹ The right rule is: encourage spontaneous activities, but discourage demands upon others. 올바른 규칙은 이것이다. 자발적인 활동은 북돋우되, 남에게 요구하는 것은 말려라. Do not let the child see how much you do for it, or how much trouble you take. 당신이 아이를 위해 얼마나 많은 일을 하는지, 얼마나 수고하는지 아이가 보게 하지 마라. Let it, wherever possible, taste the joy of a success achieved by its own efforts, not extracted by tyrannizing over the grown-ups. 될 수 있는 한 아이가 어른들에게 폭군처럼 굴어서 짜낸 성공이 아니라 자기 노력으로 이룬 성공의 기쁨을 맛보게 하라. Our aim, in modern education, is to reduce external discipline to a minimum; but this requires an internal self-discipline which is much more easily acquired in the first year of life than at any other time. 현대 교육에서 우리의 목표는 바깥의 규율을 최소로 줄이는 것이다. 그러나 이를 위해서는 안의 자기 규율이 필요하며, 그것은 생후 첫해에 다른 어느 때보다 훨씬 쉽게 얻을 수 있다. For example: when you want a child to sleep, do not wheel it up and down, or take it in your arms, or even stay where it can see you. 이를테면 아이를 재우고 싶을 때, 유모차를 밀고 왔다 갔다 하거나, 품에 안거나, 아이가 볼 수 있는 곳에 머물러 있지도 마라. If you do this once, the child will demand that you should do it next time; in an incredibly short space of time it becomes a terrific business to get the child to sleep. 한 번이라도 그렇게 하면 아이는 다음에도 그렇게 하라고 요구할 것이고, 믿을 수 없을 만큼 짧은 사이에 아이를 재우는 일은 엄청난 일이 된다. Make it warm and dry and comfortable, put it down firmly, and after a few quiet remarks leave it to itself. 아이를 따뜻하고 보송하고 편안하게 해 주고, 단호하게 눕힌 뒤 조용히 몇 마디 하고 혼자 두어라. It may cry for a few minutes, but unless it is ill it will soon stop. 아이는 몇 분 동안 울지도 모르지만, 아프지 않다면 곧 그칠 것이다. If you then go to look, you will find that it is fast asleep. 그다음에 가 보면 아이가 곤히 잠든 것을 보게 될 것이다. And it will sleep far more with this treatment than with petting and indulgence. 그리고 아이는 귀여워하고 응석을 받아 줄 때보다 이렇게 할 때 훨씬 더 많이 잘 것이다.

The new-born infant, as we observed before, has no habits, but only reflexes and instincts. 앞에서 말했듯이 갓 태어난 아기에게는 습관은 없고 반사 작용과 본능만 있다. It follows that his world is not composed of “objects”. 따라서 아기의 세계는 ‘대상’들로 이루어져 있지 않다. Recurrent experiences are necessary for recognition, and recognition is necessary before the conception of an “object” can arise. 알아보려면 되풀이되는 경험이 필요하고, ‘대상’이라는 개념이 생기기 전에 알아보는 일이 필요하다. The feel of the cot, the feel and smell of the mother’s breast (or the bottle), and the mother’s or nurse’s voice will soon come to be familiar. 아기 침대의 감촉, 어머니 젖(또는 젖병)의 감촉과 냄새, 어머니나 유모의 목소리는 곧 익숙해질 것이다. The visual appearance of the mother or the cot comes somewhat later, because the new-born child does not know how to focus so as to see shapes distinctly. 어머니나 아기 침대의 모습은 조금 뒤에 익숙해진다. 갓 태어난 아기는 모양을 또렷이 보도록 초점을 맞추는 법을 모르기 때문이다. It is only gradually, through the formation of habits by association, that touch and sight and smell and hearing come together and coalesce in the common-sense notion of an object, of which one manifestation leads to the expectation of another. 연상에 의한 습관 형성을 통해 차츰 촉각과 시각과 후각과 청각이 한데 모여, 한 가지 모습이 다른 모습을 기대하게 하는 상식적인 ‘대상’의 관념으로 합쳐진다. Even then, for a time, there is hardly any feeling of the difference between persons and things; a baby which is partly breast-fed and partly bottle-fed will, for a time, have similar feelings towards mother and bottle. 그때조차 한동안은 사람과 사물의 차이를 거의 느끼지 못한다. 젖을 먹기도 하고 젖병을 빨기도 하는 아기는 한동안 어머니와 젖병에 비슷한 느낌을 품을 것이다. During all this time, education must be by purely physical means. 이 모든 기간 동안 교육은 순전히 몸의 방법으로 이루어져야 한다. Its pleasures are physical—chiefly food and warmth—and its pains also are physical. 아기의 즐거움은 주로 먹을 것과 따뜻함 같은 몸의 즐거움이고, 고통도 몸의 고통이다. Habits of behaviour arise through seeking what is associated with pleasure and avoiding what is associated with pain. 행동의 습관은 즐거움과 연결된 것을 찾고 고통과 연결된 것을 피하는 데서 생긴다. A child’s crying is partly a reflex connected with pain, partly an act performed in the pursuit of pleasure. 아기의 울음은 일부는 고통과 연결된 반사 작용이고, 일부는 즐거움을 추구하며 하는 행동이다. At first, of course, it is only the former. 물론 처음에는 앞의 것뿐이다. But since any real pain that the child may be suffering must, if possible, be removed, it is inevitable that crying should come to be associated with pleasant consequences. 그러나 아기가 겪는 진짜 고통은 될 수 있으면 없애 주어야 하므로, 울음이 즐거운 결과와 연결되는 것은 피할 수 없다. The child therefore soon begins to cry because it desires a pleasure, not because it feels a physical pain; this is one of its first triumphs of intelligence. 그래서 아기는 곧 몸의 고통을 느껴서가 아니라 즐거움을 바라서 울기 시작한다. 이것은 아기가 거두는 첫 지성의 승리 가운데 하나다. But try as it may, it cannot give quite the same cry as when it is in actual pain. 그러나 아무리 애써도 아기는 진짜 아플 때와 꼭 같은 울음을 낼 수는 없다. The attentive ear of the mother knows the difference, and if she is wise she will ignore the cry that is not an expression of physical pain. 어머니의 주의 깊은 귀는 그 차이를 알아들으며, 현명한 어머니라면 몸의 고통의 표현이 아닌 울음은 모르는 척할 것이다. It is easy and agreeable to amuse an infant by dandling it or singing to it. 아기를 어르거나 노래를 불러 주며 즐겁게 해 주기는 쉽고 기분 좋은 일이다. But it learns with amazing rapidity to demand more and more of such amusements, which soon interfere with necessary sleep—and sleep ought to occupy almost all the day except meal-times. 그러나 아기는 놀랄 만큼 빨리 그런 즐거움을 점점 더 많이 요구하는 법을 배우며, 그것은 곧 필요한 잠을 방해한다. 그리고 잠은 먹는 시간을 빼면 하루의 거의 전부를 차지해야 한다. Some of these precepts may seem harsh, but experience shows that they make for the child’s health and happiness. 이런 가르침 가운데 몇몇은 가혹해 보일지 모르지만, 경험은 그것이 아이의 건강과 행복에 이롭다는 것을 보여 준다.

But while the amusements which grown-up people provide should be kept within certain limits, those which the infant can enjoy for itself should be encouraged to the utmost. 그러나 어른들이 주는 즐거움은 어느 한도 안에 두어야 하는 반면, 아기가 혼자 즐길 수 있는 즐거움은 최대한 북돋워야 한다. From the first, it should have opportunities to kick and practise its muscles. 처음부터 아기에게는 발길질을 하고 근육을 연습할 기회가 있어야 한다. How our ancestors can have so long persisted in the practice of swaddling-clothes is almost inconceivable, it shows that even parental affection has difficulty in overcoming laziness, since the infant whose limbs are free needs more attention. 우리 조상들이 어떻게 그토록 오랫동안 포대기로 아기를 꽁꽁 싸매는 관행을 고집할 수 있었는지 거의 상상할 수 없다. 그것은 부모의 애정조차 게으름을 이기기 어렵다는 것을 보여 준다. 팔다리가 자유로운 아기에게는 더 많은 손이 가기 때문이다. As soon as the child can focus, it finds pleasure in watching moving objects, especially things that wave in the wind. 아기는 초점을 맞출 수 있게 되자마자 움직이는 것, 특히 바람에 흔들리는 것을 지켜보며 즐거워한다. But the number of possible amusements is small until the child has learned to grasp objects that it sees. 그러나 아기가 보는 물건을 쥐는 법을 배우기 전까지는 즐거움의 가짓수가 적다. Then, immediately, there is an enormous accession of pleasure. 그다음에는 곧 즐거움이 엄청나게 늘어난다. For some time, the exercise of grasping is enough to secure the happiness of many waking hours. 한동안은 쥐는 연습만으로도 깨어 있는 여러 시간의 행복을 확보하기에 충분하다. Pleasure in a rattle also comes at this stage. 딸랑이를 즐거워하는 것도 이 단계에서 온다. Slightly earlier is the conquest of the toes and fingers. 조금 앞서 발가락과 손가락의 정복이 있다. At first, the movement of the toes is purely reflex; then the baby discovers that they can be moved at will. 처음에는 발가락의 움직임이 순전히 반사적이지만, 그다음 아기는 발가락을 마음대로 움직일 수 있다는 것을 발견한다. This gives all the pleasure of an imperialist conquering a foreign country: the toes cease to be alien bodies and become incorporated in the ego. 이것은 제국주의자가 외국을 정복하는 것과 같은 온갖 즐거움을 준다. 발가락은 낯선 물체이기를 그치고 자아에 합병된다. From this time onward, the child should be able to find many amusements, provided suitable objects are within his reach. 이때부터 알맞은 물건이 손 닿는 곳에 있다면 아이는 많은 즐거움을 찾을 수 있을 것이다. And a child’s amusements, for the most part, will be just what its education requires—provided, of course that it is not allowed to tumble, or to swallow pins, or otherwise injure itself. 그리고 아이의 즐거움은 대부분 바로 교육이 요구하는 것일 것이다. 물론 넘어지거나 핀을 삼키거나 다른 식으로 다치지 않게 해야 하지만 말이다.

The first three months of life are, on the whole, a somewhat dreary time for the infant, except during the moments when it is enjoying its meals. 생후 처음 석 달은 대체로 아기에게 다소 따분한 시기다. 젖을 즐겁게 먹는 순간을 빼면 말이다. When it is comfortable, it sleeps; when it is awake, there is usually some discomfort. 편안할 때는 자고, 깨어 있을 때는 대개 어딘가 불편하다. The happiness of a human being depends upon mental capacities, but these can find little outlet in an infant under three months, for lack of experience and muscular control. 인간의 행복은 정신 능력에 달려 있지만, 석 달이 안 된 아기에게는 경험과 근육의 통제가 모자라서 그 능력이 나갈 출구가 거의 없다. Young animals enjoy life much sooner, because they depend more upon instinct and less upon experience; but the things an infant can do by instinct are too few to provide more than a minimum of pleasure and interest. 어린 동물은 훨씬 일찍 삶을 즐긴다. 그들은 경험보다 본능에 더 기대기 때문이다. 그러나 아기가 본능으로 할 수 있는 일은 너무 적어서 최소한의 즐거움과 흥미밖에 주지 못한다. On the whole, the first three months involve a good deal of boredom. 대체로 처음 석 달에는 상당한 지루함이 따른다. But the boredom is necessary if there is to be enough sleep; if much is done to amuse the child, it will not sleep enough. 그러나 잠을 충분히 자려면 그 지루함이 필요하다. 아기를 즐겁게 하려고 많은 일을 하면 아기는 충분히 자지 못할 것이다.

At about the age of two to three months, the child learns to smile, and to have feelings about persons which are different from its feelings about things. 두세 달쯤 되면 아기는 웃는 법을 배우고, 사물에 대한 느낌과는 다른 느낌을 사람에게 품게 된다. At this age, a social relation between mother and child begins to be possible: the child can and does show pleasure at the sight of the mother, and develops responses which are not merely animal. 이 나이에는 어머니와 아이 사이에 사회적 관계가 가능해지기 시작한다. 아기는 어머니를 보면 기뻐할 수 있고 실제로 기뻐하며, 그저 동물적이지만은 않은 반응을 키운다. Very soon a desire for praise and approval grows up; in my own boy, it was first shown unmistakably at the age of five months, when he succeeded, after many attempts, in lifting a somewhat heavy bell off the table, and ringing it while he looked round at everybody with a proud smile. 아주 곧 칭찬과 인정에 대한 바람이 자란다. 내 아들의 경우 그것이 처음 틀림없이 드러난 것은 다섯 달 때였다. 아이는 여러 번 애쓴 끝에 꽤 무거운 종을 탁자에서 들어 올리는 데 성공해서는, 자랑스러운 미소를 띤 채 모두를 둘러보며 종을 울렸다. From this moment, the educator has a new weapon: praise and blame. 이때부터 교육자에게는 새로운 무기가 생긴다. 칭찬과 꾸중이다. This weapon is extraordinarily powerful throughout childhood, but it must be used with great caution. 이 무기는 어린 시절 내내 엄청나게 강력하지만, 아주 조심해서 써야 한다. There should not be any blame at all during the first year, and afterwards it should be used very sparingly. 첫해에는 꾸중이 전혀 없어야 하며, 그 뒤에도 아주 아껴 써야 한다. Praise is less harmful. 칭찬은 덜 해롭다. But it should not be given so easily as to lose its value, nor should it be used to overstimulate a child. 그러나 칭찬을 너무 쉽게 해서 그 가치를 잃게 해서도 안 되고, 아이를 지나치게 자극하는 데 써서도 안 된다. No tolerable parent could refrain from praising a child when it first walks and when it first says an intelligible word. 웬만한 부모라면 아이가 처음 걸을 때와 처음 알아들을 수 있는 말을 할 때 칭찬하지 않을 수 없을 것이다. And generally, when a child has mastered a difficulty after persistent efforts, praise is a proper reward. 그리고 대체로 아이가 끈질기게 애쓴 끝에 어려움을 이겨 냈을 때 칭찬은 알맞은 보상이다. Moreover it is well to let the child feel that you sympathize with his desire to learn. 게다가 배우고 싶어 하는 아이의 바람에 당신이 공감한다는 것을 아이가 느끼게 하는 것이 좋다.

But on the whole an infant’s desire to learn is so strong that parents need only provide opportunity. 그러나 대체로 아기의 배우고 싶은 바람은 아주 강해서, 부모는 기회만 주면 된다. Give the child a chance to develop, and his own efforts will do the rest. 아이에게 자랄 기회를 주면 나머지는 아이 자신의 노력이 해낼 것이다. It is not necessary to teach a child to crawl, or to walk, or to learn any of the other elements of muscular control. 아이에게 기는 법이나 걷는 법이나 근육을 다스리는 다른 기초를 가르칠 필요는 없다. Of course we teach a child to talk by talking to it, but I doubt whether any purpose is served by deliberate attempts to teach words. 물론 우리는 아이에게 말을 걸어 줌으로써 말을 가르치지만, 일부러 단어를 가르치려 애쓰는 것이 무슨 쓸모가 있는지는 의심스럽다. Children learn at their own pace, and it is a mistake to try to force them. 아이들은 자기 속도로 배우며, 억지로 시키려는 것은 잘못이다. The great incentive to effort, all through life, is experience of success after initial difficulties. 평생 노력을 북돋우는 큰 자극은 처음의 어려움을 지나 성공을 경험하는 것이다. The difficulties must not be so great as to cause discouragement, or so small as not to stimulate effort. 어려움은 기를 꺾을 만큼 커서도 안 되고, 노력을 자극하지 못할 만큼 작아서도 안 된다. From birth to death, this is a fundamental principle. 태어나서 죽을 때까지 이것은 기본 원칙이다. It is by what we do ourselves that we learn. 우리는 스스로 하는 것으로 배운다. What grown-up people can do is to perform some simple action that the child would like to perform, such as rattling a rattle, and then let the child find out how to do it. 어른들이 할 수 있는 일은, 딸랑이를 흔드는 것처럼 아이가 해 보고 싶어 할 간단한 동작을 해 보이고, 아이가 그것을 어떻게 하는지 스스로 알아내게 하는 것이다. What others do is merely a stimulus to ambition; it is never in itself an education. 남들이 하는 것은 야심을 북돋우는 자극일 뿐이며, 그 자체로는 결코 교육이 아니다.

Regularity and routine are of the utmost importance in early childhood, and most of all in the first year of life. 어린 시절에는, 그리고 무엇보다 생후 첫해에는 규칙성과 일과가 더없이 중요하다. In regard to sleep, food, and evacuation, regular habits should be formed from the start. 잠과 먹는 것과 배변에 관해서는 처음부터 규칙적인 습관을 들여야 한다. Moreover familiarity of surroundings is very important mentally. 게다가 주위가 익숙한 것은 정신적으로 아주 중요하다. It teaches recognition, it avoids overstrain, and it produces a feeling of safety. 그것은 알아보는 법을 가르치고, 지나친 긴장을 피하게 하며, 안전하다는 느낌을 준다. I have sometimes thought that belief in the uniformity of nature, which is said to be a postulate of science, is entirely derived from the wish for safety. 나는 때로 과학의 전제라고 하는 자연의 한결같음에 대한 믿음이 전적으로 안전을 바라는 마음에서 나온 것이 아닐까 생각했다. We can cope with the expected, but if the laws of nature were suddenly changed we should perish. 우리는 예상한 일에는 대처할 수 있지만, 자연법칙이 갑자기 바뀐다면 죽고 말 것이다. The infant, because of its weakness, has need of reassurance, and it will be happier if everything that happens seems to happen according to invariable laws, so as to be predictable. 아기는 약하기 때문에 안심이 필요하며, 일어나는 모든 일이 변함없는 법칙에 따라 일어나서 미리 알 수 있는 것처럼 보이면 더 행복할 것이다. In later childhood, the love of adventure develops, but in the first year of life everything unusual tends to be alarming. 더 자란 어린 시절에는 모험에 대한 사랑이 자라지만, 생후 첫해에는 낯선 것은 무엇이든 놀라게 하기 쉽다. Do not let the child feel fear if you can possibly help it. 될 수만 있다면 아이가 두려움을 느끼지 않게 하라. If it is ill, and you are anxious, hide your anxiety very carefully, lest it should pass to the child by suggestion. 아이가 아프고 당신이 걱정스럽다면, 그 걱정이 암시를 통해 아이에게 옮지 않도록 아주 조심스럽게 감추어라. Avoid everything that might produce excitement. 흥분을 일으킬 만한 것은 모두 피하라. And do not minister to the child’s self-importance by letting it see that you mind if it does not sleep or eat or evacuate as it should. 그리고 아이가 마땅히 자고 먹고 배변하지 않을 때 당신이 신경 쓴다는 것을 보여 주어 아이의 자만심을 부추기지 마라. This applies not only to the first year of life, but still more to the subsequent years. 이것은 첫해에만이 아니라 그 뒤 몇 해에 더욱 들어맞는다. Never let the child think that a necessary normal action, such as eating which ought to be a pleasure, is something that you desire, and that you want it to do so to please you. 즐거움이어야 할 먹는 일처럼 필요하고 정상적인 행동을, 당신이 바라는 것이어서 당신을 기쁘게 하려고 해야 하는 일로 아이가 생각하게 하지 마라. If you do, the child soon perceives that it has acquired a new source of power, and expects to be coaxed into actions which it ought to perform spontaneously. 그렇게 하면 아이는 곧 자기가 새로운 힘의 원천을 얻었다는 것을 알아채고, 저절로 해야 할 행동을 달래야 하리라고 기대한다. Do not imagine that the child has not the intelligence for such behaviour. 아이에게 이런 행동을 할 지능이 없다고 상상하지 마라. Its powers are small and its knowledge is limited, but it has just as much intelligence as a grown-up person where these limitations do not operate. 아이의 힘은 작고 지식은 한정되어 있지만, 이런 한계가 작용하지 않는 곳에서는 어른만큼 지능이 있다. It learns more in the first twelve months than it will ever learn again in the same space of time, and this would be impossible if it had not a very active intelligence. 아이는 처음 열두 달 동안, 같은 기간에 다시는 배우지 못할 만큼 많은 것을 배우며, 아주 활발한 지능이 없다면 이것은 불가능할 것이다.

To sum up: Treat even the youngest baby with respect, as a person who will have to take his place in the world. 요약하면 이렇다. 가장 어린 아기도 세상에서 제 자리를 차지해야 할 한 사람으로서 존중해서 대하라. Do not sacrifice his future to your present convenience, or to your pleasure in making much of him: the one is as harmful as the other. 지금 당신의 편의나 아이를 애지중지하는 즐거움을 위해 아이의 미래를 희생하지 마라. 어느 쪽이나 똑같이 해롭다. Here, as elsewhere, a combination of love and knowledge is necessary if the right way is to be followed. 여기서도 다른 곳에서처럼, 올바른 길을 따르려면 사랑과 지식이 함께해야 한다.