Part IIIChapter XVI
Last School Years제3부제16장
학교의 마지막 몇 해

After the summer holidays in the fifteenth year, I shall assume that a boy or girl who so desires is allowed to specialize, and that this will be done in a large proportion of cases. 열다섯 살 되는 해의 여름 방학이 지나면, 원하는 소년이나 소녀에게는 전문화가 허락되며 상당히 많은 경우 그렇게 하리라고 가정하겠다. But where there is no definite preference, it will be better to prolong an all-round education. 그러나 뚜렷한 선호가 없는 경우에는 두루 배우는 교육을 늘이는 편이 나을 것이다. And in exceptional cases specializing may begin earlier. 그리고 예외적인 경우에는 전문화가 더 일찍 시작될 수도 있다. All rules, in education, should be capable of being broken for special reasons. 교육에서 모든 규칙은 특별한 까닭이 있으면 깨뜨릴 수 있어야 한다. But I think that, as a general rule, pupils of more than average intelligence should begin to specialize at about fourteen, while pupils of less than average intelligence should usually not specialize at all at school, unless in the way of vocational training. 그러나 일반적인 규칙으로는, 평균 이상의 지능을 지닌 학생은 열네 살 무렵에 전문화를 시작하고, 평균에 못 미치는 지능을 지닌 학생은 직업 훈련의 형태가 아니라면 대개 학교에서 전혀 전문화하지 않아야 한다고 생각한다. I am refraining, in this book, from saying anything on this subject. 이 책에서 나는 이 주제에 대해 아무 말도 하지 않으려 한다. But I do not believe that it ought to begin before fourteen, and I do not think that, even then, it ought to take up the whole of the school time of any pupil. 그러나 나는 직업 훈련이 열네 살 전에 시작되어야 한다고 믿지 않으며, 그때라도 어떤 학생의 학교 시간을 전부 차지해서는 안 된다고 생각한다. I do not propose to discuss how much time it should take up, or whether it should be given to all pupils or only to some. 그것이 시간을 얼마나 차지해야 하는지, 또는 모든 학생에게 해야 하는지 일부에게만 해야 하는지는 논하지 않으려 한다. These questions raise economic and political issues which are only indirectly connected with education, and which cannot be discussed briefly. 이런 질문들은 교육과 간접적으로만 관련된 경제적, 정치적 쟁점을 불러일으키며, 짧게 논할 수 없다. I therefore confine myself to the scholastic education in the years after fourteen. 그러므로 나는 열네 살 이후 몇 해의 학업 교육에 한정하겠다.

I should make three broad divisions in school: (1) classics, (2) mathematics and science, (3) modern humanities. 나라면 학교를 크게 세 부문으로 나누겠다. (1) 고전, (2) 수학과 과학, (3) 현대 인문학. This last should include modern languages, history, and literature. 마지막 부문에는 현대 외국어, 역사, 문학이 들어가야 한다. In each division it might be possible to specialize somewhat more before leaving school, which I shall suppose does not occur before eighteen. 각 부문 안에서 학교를 떠나기 전에 조금 더 전문화할 수도 있을 것이다. 학교를 떠나는 것은 열여덟 살 이전이 아니라고 가정하겠다. Obviously all who take classics must do both Latin and Greek, but some may do more of the one, and some more of the other. 고전을 택하는 학생은 모두 라틴어와 그리스어를 둘 다 해야 하는 것은 분명하지만, 어떤 학생은 한쪽을, 어떤 학생은 다른 쪽을 더 많이 할 수 있다. Mathematics and science should go together at first, but in some sciences it is possible to achieve eminence without much mathematics, and in fact many eminent men of science have been bad mathematicians. 수학과 과학은 처음에는 함께 가야 하지만, 어떤 과학에서는 수학을 많이 하지 않고도 뛰어난 업적을 이룰 수 있으며, 실제로 뛰어난 과학자 가운데 수학을 못한 사람이 많았다. I should, therefore, at the age of sixteen, allow a boy or girl to specialize in science or to specialize in mathematics, without entirely neglecting the branch not chosen. 그러므로 나는 열여섯 살에 소년이나 소녀가 과학을 전공하거나 수학을 전공하도록 허락하되, 고르지 않은 분야도 완전히 소홀히 하지는 않게 하겠다. Similar remarks apply to modern humanities. 현대 인문학에도 비슷한 말이 해당된다.

Certain subjects, of great utilitarian importance, would have to be taught to everybody. 실용적으로 매우 중요한 어떤 과목들은 모든 학생에게 가르쳐야 할 것이다. Among these, I should include anatomy, physiology and hygiene, to the extent that is likely to be required in adult daily life. 여기에는 해부학, 생리학, 위생학을 어른의 일상생활에서 필요할 만큼 넣겠다. But perhaps these subjects ought to come at an earlier stage, since they are naturally connected with sex education, which ought to be given, as far as possible, before puberty. 그러나 이 과목들은 더 이른 단계에 와야 할지도 모른다. 성교육과 자연스럽게 이어져 있는데, 성교육은 될 수 있는 한 사춘기 전에 해야 하기 때문이다. The objection to putting them very early is that they ought not to be forgotten before they are needed. 이 과목들을 아주 일찍 두는 데 대한 반론은, 필요해지기 전에 잊어버려서는 안 된다는 것이다. I think the only solution is to give them twice over, once, very simply and in bare outline, before puberty, and again later in connection with elementary knowledge about health and disease. 유일한 해결책은 두 번 가르치는 것이라고 생각한다. 한 번은 사춘기 전에 아주 간단히 윤곽만, 다시 한 번은 나중에 건강과 질병에 관한 기초 지식과 관련해서 가르치는 것이다. I should say that every pupil ought to know something also about Parliament and the Constitution, but care must be taken to prevent teaching on this subject from degenerating into political propaganda. 모든 학생이 의회와 헌법에 대해서도 얼마간 알아야 한다고 말하고 싶지만, 이 주제에 대한 가르침이 정치 선전으로 타락하지 않도록 조심해야 한다.

More important than the curriculum is the question of the methods of teaching and the spirit in which the teaching is given. 교육과정보다 더 중요한 것은 가르치는 방법과 가르침의 정신에 관한 문제다. As to this, the main problem is to make the work interesting without making it too easy. 이에 관해 주된 문제는 공부를 너무 쉽게 만들지 않으면서 재미있게 만드는 것이다. Exact and detailed study should be supplemented by books and lectures on general aspects of the studies concerned. 정확하고 세밀한 공부는 해당 공부의 일반적인 측면에 관한 책과 강의로 보충해야 한다. Before sitting down to a Greek play, I would have the students read a translation, by Gilbert Murray or some other translator with a poetic gift. 그리스 연극을 붙들고 앉기 전에, 나는 학생들에게 길버트 머리나 시적 재능이 있는 다른 번역가의 번역본을 읽게 하겠다. Mathematics should be diversified by an occasional lecture on the history of mathematical discovery, and on the influence of this or that piece of mathematics upon science and daily life, with hints of the delightful things to be found in higher mathematics. 수학은 이따금 수학적 발견의 역사, 그리고 이런저런 수학이 과학과 일상생활에 미친 영향에 대한 강의로 다채롭게 하고, 고등 수학에서 만날 즐거운 것들을 살짝 맛보여 주어야 한다. Similarly the detailed study of history should be supplemented by brilliant outlines, even if they contained questionable generalizations. 마찬가지로 역사의 세밀한 공부는 미심쩍은 일반화가 들어 있더라도 빼어난 개요서로 보충해야 한다. The students might be told that the generalizations are doubtful, and be invited to consider their detailed knowledge as supporting or refuting them. 학생들에게 그 일반화가 의심스럽다고 말해 주고, 자기의 세밀한 지식이 그것을 뒷받침하는지 반박하는지 따져 보게 할 수 있을 것이다. In science, it is good to read popular books which give an aperçu of recent research, in order to have some idea of the general scientific purpose served by particular facts and laws. 과학에서는 최근 연구를 개관하는 대중서를 읽는 것이 좋다. 그래야 개별 사실과 법칙이 이바지하는 과학의 일반적인 목적을 어느 정도 알 수 있다. All these things are useful as incentives to exact and minute study, but are pernicious if they are treated as substitutes for it. 이 모든 것은 정확하고 꼼꼼한 공부를 하게 하는 자극으로서 쓸모가 있지만, 그것을 대신하는 것으로 다루면 해롭다. Pupils must not be encouraged to think that there are short cuts to knowledge. 학생들이 지식에 이르는 지름길이 있다고 생각하도록 북돋워서는 안 된다. This is a real danger in modern education, owing to the reaction against the old severe drill. 옛 엄격한 반복 훈련에 대한 반동 때문에 이것은 현대 교육에서 실제로 위험하다. The mental work involved in the drill was good; what was bad was the killing of intellectual interests. 반복 훈련에 들어 있던 정신적 노동은 좋았다. 나빴던 것은 지적인 관심을 죽인 것이었다. We must try to secure the hard work, but by other methods than those of the old disciplinarian. 우리는 열심히 공부하게 해야 하지만, 옛 훈육가의 방법과는 다른 방법으로 해야 한다. I do not believe this is impossible. 나는 이것이 불가능하다고 믿지 않는다. One finds in America that men who were idle as undergraduates work hard in the law school or the medical school, because at last they are doing work which strikes them as important. 미국에서는 학부생 때 게을렀던 사람들이 법학 대학원이나 의학 대학원에서 열심히 공부하는 것을 볼 수 있다. 마침내 자기에게 중요하게 느껴지는 공부를 하고 있기 때문이다. That is the essence of the matter: make the school work seem important to the pupils, and they will work hard. 그것이 문제의 핵심이다. 학교 공부가 학생들에게 중요해 보이게 하라. 그러면 그들은 열심히 공부할 것이다. But if you make the work too easy, they will know, almost by instinct, that you are not giving them what is really worth having. 그러나 공부를 너무 쉽게 만들면, 학생들은 당신이 정말로 가질 가치가 있는 것을 주지 않고 있다는 것을 거의 본능적으로 알 것이다. Clever boys and girls like to test their minds on difficulties. 영리한 소년 소녀는 어려움에 부딪혀 자기 머리를 시험해 보기를 좋아한다. With good teaching and the elimination of fear, very many boys and girls would be clever who now seem stupid and lethargic. 잘 가르치고 두려움을 없앤다면, 지금은 둔하고 무기력해 보이는 아주 많은 소년 소녀가 영리해질 것이다.

All through education, initiative should come from the pupil as far as possible. 교육의 모든 과정에서 자주성은 될 수 있는 한 학생에게서 나와야 한다. Madame Montessori has shown how this can be done with very young children, but with older children different methods are required. 몬테소리 여사는 아주 어린아이들에게 이것을 어떻게 할 수 있는지 보여 주었지만, 더 큰 아이들에게는 다른 방법이 필요하다. It is, I think, generally recognized by progressive educationists that there should be much more individual work and much less class-work than has been customary, though the individual work should be done in a room full of other boys and girls similarly engaged. 진보적인 교육자들은 대체로 지금까지의 관례보다 개별 학습을 훨씬 늘리고 학급 수업을 훨씬 줄여야 한다고 인정한다고 생각한다. 다만 개별 학습은 비슷한 일을 하는 다른 소년 소녀로 가득한 방에서 해야 한다. Libraries and laboratories should be adequate and roomy. 도서관과 실험실은 충분하고 넓어야 한다. A considerable part of the working day should be set apart for voluntary self-directed study, but the pupil should write an account of what he or she is studying, with an abstract of any information acquired. 하루 공부 시간의 상당 부분은 스스로 원해서 스스로 이끄는 공부에 따로 두어야 하지만, 학생은 자기가 무엇을 공부하고 있는지 기록하고 얻은 정보를 요약해 써야 한다. This helps to fix things in the memory, to make reading have a purpose instead of being desultory, and to give the teacher just that amount of control which may be necessary in each case. 이것은 내용을 기억에 새기고, 독서가 산만하지 않고 목적을 갖게 하며, 교사에게 각 경우에 필요할 만큼의 통제권을 준다. The cleverer the pupil, the less control is required. 학생이 영리할수록 통제가 덜 필요하다. With those who are not very clever it will be necessary to give a great deal of guidance; but even with them it should be by way of suggestion, inquiry, and stimulus rather than by command. 그리 영리하지 않은 학생들에게는 많은 지도가 필요할 것이다. 그러나 그들에게도 명령보다는 제안과 질문과 자극으로 지도해야 한다. There should, however, also be set themes, giving practice in ascertaining the facts about some prescribed subject, and in presenting them in an orderly manner. 그러나 정해진 주제에 대한 사실을 확인하고 그것을 질서 있게 제시하는 연습을 하도록 과제 주제도 있어야 한다.

In addition to regular work, boys and girls ought to be encouraged to take an interest in current controversial questions of importance, political, social, and even theological. 정규 공부 말고도 소년 소녀가 정치적, 사회적, 심지어 신학적인 중요한 시사 논쟁에 관심을 갖도록 북돋워야 한다. They should be encouraged to read all sides in such controversies, not only the orthodox side. 그런 논쟁에서 정통의 편만이 아니라 모든 편의 글을 읽도록 북돋워야 한다. If any of them have strong feelings on one side or the other, they should be told how to find out facts which support their view, and should be set to debate with those who hold the opposite view. 누군가 어느 한쪽에 대해 강한 감정을 품고 있다면, 자기 견해를 뒷받침하는 사실을 찾아내는 법을 알려 주고, 반대 견해를 지닌 학생들과 토론하게 해야 한다. Debates, conducted seriously with a view to ascertaining the truth, could be of great value. 진리를 확인하려는 뜻으로 진지하게 진행하는 토론은 큰 가치가 있을 수 있다. In these, the teacher should learn not to take sides, even if he or she has strong convictions. 이런 토론에서 교사는 자신에게 강한 확신이 있더라도 어느 편도 들지 않는 법을 배워야 한다. If almost all the pupils take one side, the teacher should take the other, saying that it is only for purposes of argument. 거의 모든 학생이 한쪽 편을 든다면, 교사는 논증을 위해서일 뿐이라고 말하며 다른 쪽 편을 들어야 한다. Otherwise, his part should be confined to correcting mistakes as to facts. 그렇지 않으면 교사의 역할은 사실에 관한 잘못을 바로잡는 데 그쳐야 한다. By such means, the pupils could learn discussion as a means of ascertaining truth, not as a contest for rhetorical victory. 이런 수단으로 학생들은 토론을 말재주로 이기려는 시합이 아니라 진리를 확인하는 수단으로 배울 수 있을 것이다.

If I were at the head of a school for older boys and girls, I should consider it equally undesirable to shirk current questions and to do propaganda about them. 내가 나이 든 소년 소녀를 위한 학교의 교장이라면, 시사 문제를 회피하는 것과 그에 대해 선전하는 것을 똑같이 바람직하지 않다고 여기겠다. It is a good thing to make pupils feel that their education is fitting them to cope with matters about which the world is excited; it gives them a sense that scholastic teaching is not divorced from the practical world. 학생들이 자기가 받는 교육이 세상이 들끓는 문제에 대처할 수 있게 해 준다고 느끼게 하는 것은 좋은 일이다. 그것은 학교의 가르침이 실제 세계와 떨어져 있지 않다는 느낌을 준다. But I should not urge my own views upon the pupils. 그러나 나는 학생들에게 내 견해를 강요하지는 않겠다. What I should do is to put before them the ideal of a scientific attitude to practical questions. 내가 할 일은 실제 문제에 대한 과학적 태도라는 이상을 그들 앞에 내놓는 것이다. I should expect them to produce arguments that are arguments, and facts that are facts. 나는 그들이 논증다운 논증과 사실다운 사실을 내놓기를 기대하겠다. In politics, especially, this habit is as rare as it is valuable. 특히 정치에서 이런 습관은 값진 만큼이나 드물다. Every vehement political party generates a cocoon of myth, within which its mentality peacefully slumbers. 격렬한 정당은 모두 신화의 고치를 만들어 내고, 그 안에서 그 정당의 정신은 평화롭게 잠든다. Passion, too often, kills intellect; in intellectuals, on the contrary, intellect not infrequently kills passion. 너무 자주 열정이 지성을 죽인다. 반대로 지식인에게서는 지성이 열정을 죽이는 일이 드물지 않다. My aim would be to avoid both these misfortunes. 내 목표는 이 두 불행을 모두 피하는 것이다. Passionate feeling is desirable, provided it is not destructive; intellect is desirable, with the same proviso. 열정적인 감정은 파괴적이지 않다면 바람직하다. 지성도 같은 단서를 붙여 바람직하다. I should wish the fundamental political passions to be constructive, and I should try to make the intellect serve these passions. 나는 근본적인 정치적 열정이 건설적이기를 바라며, 지성이 이 열정에 이바지하도록 하려 하겠다. But it must serve them genuinely, objectively, not only in the world of dreams. 그러나 지성은 꿈의 세계에서만이 아니라 진정으로, 객관적으로 그 열정에 이바지해야 한다. When the real world is not sufficiently flattering we all tend to take refuge in an imaginary world, where our desires are gratified without great effort. 현실 세계가 충분히 우리 비위를 맞추어 주지 않으면 우리는 모두 상상의 세계로 피하는 경향이 있다. 그곳에서는 큰 노력 없이 욕망이 채워진다. This is the essence of hysteria. 이것이 히스테리의 본질이다. It is also the source of nationalist, theological, and class myths. 그것은 또한 민족주의, 신학, 계급의 신화의 원천이기도 하다. It shows a weakness of character which is almost universal in the present world. 그것은 오늘날 세계에 거의 보편적인 성격의 나약함을 보여 준다. To combat this weakness of character should be one of the aims of later school education. 이 성격의 나약함과 싸우는 것이 학교 교육 후반부의 목표 가운데 하나여야 한다. There are two ways of combating it, both necessary, though in a sense opposites. 그것과 싸우는 방법은 두 가지인데, 어떤 의미에서는 서로 반대지만 둘 다 필요하다. The one is to increase our sense of what we can achieve in the world of reality; the other is to make us more sensitive to what reality can do in the way of dispelling our dreams. 하나는 현실 세계에서 우리가 무엇을 이룰 수 있는지에 대한 감각을 키우는 것이고, 다른 하나는 현실이 우리의 꿈을 깨뜨리는 데 무엇을 할 수 있는지에 더 민감해지게 하는 것이다. Both are comprised in the principle of living objectively rather than subjectively. 둘 다 주관적으로가 아니라 객관적으로 산다는 원칙에 포함된다.

The classic example of subjectivity is Don Quixote. 주관성의 고전적인 예는 돈키호테다. The first time he made a helmet, he tested its capacity for resisting blows, and battered it out of shape; next time he did not test it, but “deemed” it to be a very good helmet. 그는 처음 투구를 만들었을 때 그것이 타격을 얼마나 견디는지 시험해 보다가 찌그러뜨려 못 쓰게 만들었다. 다음번에는 시험하지 않고 그것을 아주 좋은 투구라고 ‘간주했다’. This habit of “deeming” dominated his life. 이 ‘간주하는’ 습관이 그의 삶을 지배했다. But every refusal to face unpleasant facts is of the same kind: we are all Don Quixotes more or less. 그러나 불쾌한 사실을 마주하기를 거부하는 것은 모두 같은 종류다. 우리는 모두 얼마간 돈키호테다. Don Quixote would not have done as he did if he had been taught at school to make a really good helmet, and if he had been surrounded by companions who refused to “deem” whatever he wished to believe. 돈키호테가 학교에서 정말로 좋은 투구를 만드는 법을 배웠고, 그가 믿고 싶은 것은 무엇이든 ‘간주하기’를 거부하는 친구들에게 둘러싸여 있었다면, 그는 그렇게 행동하지 않았을 것이다. The habit of living in fancies is normal and right in early childhood, because young children have an impotence which is not pathological. 공상 속에 사는 습관은 이른 어린 시절에는 정상이고 옳다. 어린아이들에게는 병적이지 않은 무력함이 있기 때문이다. But as adult life approaches, there must be a more and more vivid realization that dreams are only valuable in so far as they can be translated, sooner or later, into fact. 그러나 어른의 삶이 가까워질수록, 꿈은 머지않아 사실로 옮겨질 수 있는 한에서만 가치가 있다는 것을 점점 더 생생하게 깨달아야 한다. Boys are admirable in correcting the purely personal claims of other boys; in a school, it is difficult to cherish illusions as to one’s power in relation to schoolfellows. 소년들은 다른 소년들의 순전히 개인적인 주장을 바로잡는 데 훌륭하다. 학교에서는 학교 친구들에 대한 자기의 힘에 대해 환상을 품기 어렵다. But the myth-making faculty remains active in other directions, often with the co-operation of the masters. 그러나 신화를 만드는 능력은 다른 방향에서 여전히 활발하며, 흔히 교사들도 거든다. One’s own school is the best in the world; one’s country is always right and always victorious; one’s social class (if one is rich) is better than any other class. 자기 학교가 세상에서 가장 좋은 학교이고, 자기 나라는 언제나 옳으며 언제나 이기고, 자기 사회 계급은 (부자라면) 다른 어떤 계급보다 낫다. All these are undesirable myths. 이 모든 것은 바람직하지 않은 신화다. They lead us to deem that we have a good helmet, when in fact some one else’s sword could cut it in two. 이런 신화는 실제로는 다른 사람의 칼에 두 동강 날 수 있는데도 우리에게 좋은 투구가 있다고 간주하게 만든다. In this way they promote laziness and lead ultimately to disaster. 이런 식으로 신화는 게으름을 부추기고 결국 재앙으로 이끈다.

To cure this habit of mind, it is necessary, as in many other cases, to replace fear by rational prevision of misfortune. 이런 마음의 습관을 고치려면, 다른 많은 경우에서처럼 두려움을 불행에 대한 합리적인 예견으로 바꾸어야 한다. Fear makes people unwilling to face real dangers. 두려움은 사람들이 실제 위험을 마주하기 싫어하게 만든다. A person afflicted with subjectivity, if awakened in the middle of the night by the cry of “fire”, might decide that it must be his neighbour’s house, since the truth would be too terrifying; he might thus lose the moment when escape was still possible. 주관성에 시달리는 사람이 한밤중에 ‘불이야’ 하는 외침에 깨어난다면, 진실이 너무 무섭기 때문에 이웃집에 불이 난 것이 틀림없다고 판단할지도 모른다. 그래서 아직 달아날 수 있던 순간을 놓칠지도 모른다. This, of course, could only occur in a pathological case; but in politics the analogous behaviour is normal. 물론 이런 일은 병적인 경우에만 일어날 수 있다. 그러나 정치에서는 이와 비슷한 행동이 정상이다. Fear, as an emotion, is disastrous in all cases where the right course can only be discovered by thinking; we want, therefore, to be able to foresee possibilities of evil without feeling fear, and to use our intelligence for the purpose of avoiding what is not inevitable. 두려움이라는 감정은 생각해야만 올바른 길을 찾을 수 있는 모든 경우에 재앙이다. 그러므로 우리는 두려움을 느끼지 않으면서 나쁜 일이 일어날 가능성을 내다보고, 피할 수 없는 것이 아니라면 그것을 피하는 데 지성을 쓸 수 있기를 바란다. Evils which are really inevitable have to be treated with sheer courage; but it is not of them that I am speaking. 정말로 피할 수 없는 나쁜 일은 순전한 용기로 맞서야 한다. 그러나 내가 말하는 것은 그런 일이 아니다.

I do not want to repeat what I said about fear in a former chapter; I am concerned with it now only in the intellectual sphere, as an obstacle to truthful thinking. 앞 장에서 두려움에 대해 한 말을 되풀이하고 싶지는 않다. 지금 내가 다루는 것은 지적인 영역에서, 진실한 사고를 가로막는 장애물로서의 두려움뿐이다. In this sphere, it is much easier to overcome in youth than in later life, because a change of opinion is less likely to bring grave misfortune to a boy or girl than to an adult, whose life is built upon certain postulates. 이 영역에서는 나중의 삶보다 젊은 시절에 두려움을 이겨 내기가 훨씬 쉽다. 의견을 바꾸는 것이 삶이 어떤 전제 위에 세워져 있는 어른에게보다 소년이나 소녀에게 큰 불행을 가져올 가능성이 적기 때문이다. For this reason, I should encourage a habit of intelligent controversy among the older boys and girls, and I should place no obstacles in their way even if they questioned what I regarded as important truths. 이런 까닭에 나는 나이 든 소년 소녀 사이에 지적인 논쟁의 습관을 북돋우고, 그들이 내가 중요한 진리라고 여기는 것을 의심하더라도 그들의 길에 아무 장애물도 두지 않겠다. I should make it my object to teach thinking, not orthodoxy, or even heterodoxy. 나는 정통이 아니라, 심지어 이단도 아니라, 생각하는 법을 가르치는 것을 내 목표로 삼겠다. And I should absolutely never sacrifice intellect to the fancied interest of morals. 그리고 도덕의 이익이라고 상상하는 것을 위해 지성을 희생시키는 일은 절대로 하지 않겠다. It is generally held that the teaching of virtue demands the inculcation of falsehood. 흔히 덕을 가르치려면 거짓을 주입해야 한다고 여긴다. In politics, we conceal the vices of eminent statesmen of our own party. 정치에서 우리는 우리 정당의 이름난 정치가들의 악덕을 감춘다. In theology, we conceal the sins of Popes if we are Catholics, and the sins of Luther and Calvin if we are Protestants. 신학에서 우리는 가톨릭교도라면 교황들의 죄를 감추고, 개신교도라면 루터와 칼뱅의 죄를 감춘다. In matters of sex, we pretend before young people that virtue is much commoner than it is. 성 문제에서 우리는 젊은이들 앞에서 덕이 실제보다 훨씬 흔한 척한다. In all countries, even adults are not allowed to know certain kinds of facts which the police consider undesirable, and the censor, in England, does not allow plays to be true to life, since he holds that the public can only be cajoled into virtue by deceit. 모든 나라에서 어른들조차 경찰이 바람직하지 않다고 여기는 어떤 종류의 사실은 알지 못하게 되어 있으며, 영국의 검열관은 연극이 삶을 사실대로 그리는 것을 허락하지 않는다. 대중은 속임수로 구슬려야만 덕에 이를 수 있다고 생각하기 때문이다. This whole attitude implies a certain feebleness. 이 태도 전체에는 어떤 나약함이 함축되어 있다. Let us know the truth, whatever it is; then we can act rationally. 진실이 무엇이든 알자. 그러면 우리는 합리적으로 행동할 수 있다. The holders of power wish to conceal the truth from their slaves, in order that they may be misled as to their own interests; this is intelligible. 권력을 쥔 사람들은 노예들이 자기 이익에 대해 잘못 알게 하려고 그들에게 진실을 감추고 싶어 한다. 이것은 이해할 만하다. What is less intelligible is that democracies should voluntarily make laws designed to prevent themselves from knowing the truth. 덜 이해되는 것은 민주주의 국가들이 스스로 진실을 알지 못하게 막으려는 법을 자발적으로 만든다는 것이다. This is collective Quixotism: they are resolved not to be told that the helmet is less good than they wish to believe. 이것은 집단적인 돈키호테 짓이다. 그들은 투구가 자기가 믿고 싶은 것보다 덜 좋다는 말을 듣지 않기로 작정한 것이다. Such an attitude of abject funk is unworthy of free men and women. 이런 비굴한 겁먹음은 자유로운 남녀에게 어울리지 않는다. In my school, no obstacle to knowledge shall exist of any sort or kind. 내 학교에는 어떤 종류든 지식에 대한 장애물이 전혀 없을 것이다. I shall seek virtue by the right training of passions and instincts, not by lying and deceit. 나는 거짓과 속임수가 아니라 열정과 본능을 올바르게 훈련함으로써 덕을 추구하겠다. In the virtue that I desire, the pursuit of knowledge, without fear and without limitation, is an essential element, in the absence of which the rest has little value. 내가 바라는 덕에서는 두려움 없이 한계 없이 지식을 추구하는 것이 본질적인 요소이며, 그것이 없다면 나머지는 별 가치가 없다.

What I am saying is no more than this: that I should cultivate the scientific spirit. 내가 말하는 것은 이것 이상이 아니다. 나는 과학 정신을 기르겠다는 것이다. Many eminent men of science do not have this spirit outside their special province; I should seek to make it all-pervasive. 많은 뛰어난 과학자가 자기 전문 분야 밖에서는 이 정신을 지니지 못한다. 나는 그것을 모든 곳에 스며들게 하려 하겠다. The scientific spirit demands in the first place a wish to find out the truth; the more ardent this wish, the better. 과학 정신은 무엇보다 진리를 알아내려는 소망을 요구한다. 이 소망이 뜨거울수록 좋다. It involves, in addition, certain intellectual qualities. 그것은 그 밖에 몇 가지 지적인 자질을 포함한다. There must be preliminary uncertainty, and subsequent decision according to the evidence. 먼저 불확실함이 있어야 하고, 그다음에 증거에 따라 결정해야 한다. We must not imagine in advance that we already know what the evidence will prove. 증거가 무엇을 증명할지 우리가 이미 안다고 미리 상상해서는 안 된다. Nor must we be content with a lazy scepticism, which regards objective truth as unattainable and all evidence as inconclusive. 그렇다고 객관적인 진리는 이를 수 없고 모든 증거는 결정적이지 않다고 여기는 게으른 회의주의에 만족해서도 안 된다. We should admit that even our best-founded beliefs probably stand in need of some correction; but truth, so far as it is humanly attainable, is a matter of degree. 우리는 가장 근거가 탄탄한 믿음조차 아마 어느 정도 수정이 필요하다는 것을 인정해야 한다. 그러나 진리는, 인간이 이를 수 있는 한, 정도의 문제다. Our beliefs in physics are certainly less false now than they were before the time of Galileo. 물리학에 대한 우리의 믿음은 갈릴레오 이전보다 지금이 분명 덜 틀렸다. Our beliefs as to child psychology are certainly nearer to the truth than Dr. Arnold’s were. 아동 심리학에 대한 우리의 믿음은 아널드 박사의 믿음보다 분명 진리에 더 가깝다. In each case, the advance has come through substituting observation for preconceptions and passions. 어느 경우든 진보는 선입견과 열정을 관찰로 바꿈으로써 이루어졌다. It is for the sake of this step that preliminary uncertainty is so important. 앞선 불확실함이 그토록 중요한 것은 이 단계를 위해서다. It is necessary, therefore, to teach this, and also to teach the skill required for marshalling evidence. 그러므로 이것을 가르쳐야 하며, 증거를 정리하는 데 필요한 솜씨도 가르쳐야 한다. In a world where rival propagandists are perpetually blazing falsehoods at us, to induce us to poison ourselves with pills or each other with poison gases, this critical habit of mind is enormously important. 서로 경쟁하는 선전가들이 우리에게 알약으로 자신을 중독시키게 하거나 독가스로 서로를 중독시키게 하려고 끊임없이 거짓을 퍼붓는 세상에서, 이런 비판적인 마음의 습관은 엄청나게 중요하다. Ready credulity in the face of repeated assertions is one of the curses of the modern world, and schools should do what they can to guard against it. 되풀이되는 주장 앞에서 쉽게 믿어 버리는 것은 현대 세계의 저주 가운데 하나이며, 학교는 그것을 막으려고 할 수 있는 일을 해야 한다.

Throughout the later school years, even more than earlier, there should be a sense of intellectual adventure. 학교의 마지막 몇 해 내내, 그 이전보다 더욱, 지적 모험의 느낌이 있어야 한다. Pupils should be given the opportunity of finding out exciting things for themselves after their set tasks were done, and therefore the set tasks should not be too heavy. 학생들에게 정해진 과제를 마친 뒤 신나는 것을 스스로 찾아낼 기회를 주어야 하며, 그러므로 정해진 과제는 너무 무겁지 않아야 한다. There must be praise whenever it is deserved, and although mistakes must be pointed out, it should be done without censure. 칭찬받을 만할 때는 언제나 칭찬해야 하며, 잘못은 지적해야 하지만 꾸짖지 않고 해야 한다. Pupils should never be made to feel ashamed of their stupidity. 학생들이 자기가 둔하다고 부끄러워하게 만들어서는 결코 안 된다. The great stimulus in education is to feel that achievement is possible. 교육에서 큰 자극은 성취가 가능하다고 느끼는 것이다. Knowledge which is felt to be boring is of little use, but knowledge which is assimilated eagerly becomes a permanent possession. 지루하게 느껴지는 지식은 별 쓸모가 없지만, 열심히 받아들인 지식은 영원한 소유물이 된다. Let the relation of knowledge to real life be very visible to your pupils, and let them understand how by knowledge the world could be transformed. 지식과 실제 삶의 관계가 학생들에게 아주 잘 보이게 하고, 지식으로 세상이 어떻게 바뀔 수 있는지 이해하게 하라. Let the teacher appear always the ally of the pupil, not his natural enemy. 교사가 학생의 타고난 적이 아니라 언제나 그의 동맹자로 보이게 하라. Given a good training in the early years, these precepts will suffice to make the acquisition of knowledge delightful to the great majority of boys and girls. 이른 몇 해에 좋은 훈련을 받았다면, 이런 계율만으로도 대다수의 소년 소녀에게 지식을 얻는 일을 즐거운 일로 만들기에 충분할 것이다.