The Eighth Book제8권

I. I. This also, among other things, may serve to keep thee from vainglory; if thou shalt consider, that thou art now altogether incapable of the commendation of one, who all his life long, or from his youth at least, hath lived a philosopher's life. 다른 것들과 함께 이것도 너를 허영에서 지켜 주는 데 도움이 될 수 있다. 평생, 또는 적어도 젊을 때부터 철학자의 삶을 살아온 사람이라는 칭찬을 이제 너는 도저히 받을 수 없다는 것을 생각해 보라. For both unto others, and to thyself especially, it is well known, that thou hast done many things contrary to that perfection of life. 남들에게도, 특히 너 자신에게도 네가 그런 완전한 삶에 어긋나는 일을 많이 했다는 것은 잘 알려져 있기 때문이다. Thou hast therefore been confounded in thy course, and henceforth it will be hard for thee to recover the title and credit of a philosopher. 그러니 너는 네 길에서 갈팡질팡했고, 앞으로 철학자라는 이름과 신망을 되찾기는 어려울 것이다. And to it also is thy calling and profession repugnant. 게다가 너의 소명과 직분도 그것과 맞지 않는다. If therefore thou dost truly understand, what it is that is of moment indeed; as for thy fame and credit, take no thought or care for that: let it suffice thee if all the rest of thy life, be it more or less, thou shalt live as thy nature requireth, or according to the true and natural end of thy making. 그러니 참으로 중요한 것이 무엇인지 정말로 이해한다면, 너의 명성과 신망으로 말하자면 그것에 대해서는 아무 생각도 걱정도 하지 마라. 남은 삶이 길든 짧든, 네 본성이 요구하는 대로, 또는 너를 만든 참되고 자연스러운 목적에 따라 산다면 그것으로 충분하다. Take pains therefore to know what it is that thy nature requireth, and let nothing else distract thee. 그러니 네 본성이 요구하는 것이 무엇인지 알려고 애쓰고, 다른 어떤 것에도 정신을 빼앗기지 마라. Thou hast already had sufficient experience, that of those many things that hitherto thou hast erred and wandered about, thou couldst not find happiness in any of them. 지금까지 헤매고 떠돌았던 그 많은 것 가운데 어느 것에서도 행복을 찾을 수 없었다는 것을 너는 이미 충분히 겪어 보았다. Not in syllogisms, and logical subtilties, not in wealth, not in honour and reputation, not in pleasure. 삼단 논법과 논리적 교묘함에서도, 부에서도, 명예와 평판에서도, 쾌락에서도 아니었다. In none of all these. 그 모든 것 가운데 어디에서도 아니었다. Wherein then is it to be found? 그렇다면 행복은 어디서 찾아야 하는가? In the practice of those things, which the nature of man, as he is a man, doth require. 사람으로서의 사람의 본성이 요구하는 것들을 실천하는 데서이다. How then shall he do those things? if his dogmata, or moral tenets and opinions (from which all motions and actions do proceed), be right and true. 그렇다면 그는 그것들을 어떻게 할 것인가? 그의 교의, 곧 (모든 충동과 행동이 거기서 나오는) 도덕적 신조와 의견이 옳고 참되다면. Which be those dogmata? 그 교의는 어떤 것인가? Those that concern that which is good or evil, as that there is nothing truly good and beneficial unto man, but that which makes him just, temperate, courageous, liberal; and that there is nothing truly evil and hurtful unto man, but that which causeth the contrary effects. 선이나 악에 관한 것들이다. 이를테면 사람을 정의롭고, 절제하고, 용감하고, 너그럽게 만드는 것 말고는 사람에게 참으로 선하고 이로운 것은 아무것도 없으며, 그 반대의 결과를 낳는 것 말고는 사람에게 참으로 악하고 해로운 것은 아무것도 없다는 것.

II. II. Upon every action that thou art about, put this question to thyself; How will this when it is done agree with me? 하려는 모든 행동에 대해 너 자신에게 이 질문을 던져라. 이것을 하고 나면 이것이 나와 어떻게 어울릴까? Shall I have no occasion to repent of it? 나는 그것을 뉘우칠 일이 없을까? Yet a very little while and I am dead and gone; and all things are at end. 조금만 더 지나면 나는 죽어 사라지고, 모든 것이 끝난다. What then do I care for more than this, that my present action whatsoever it be, may be the proper action of one that is reasonable; whose end is, the common good; who in all things is ruled and governed by the same law of right and reason, by which God Himself is. 그렇다면 지금 나의 행동이 무엇이든, 그것이 이성적인 사람, 공동선을 목적으로 삼는 사람, 신 자신이 따르는 바로 그 올바름과 이성의 법으로 모든 일에서 다스려지는 사람에게 고유한 행동이 되는 것 말고 내가 무엇을 더 마음 쓰겠는가.

III. III. Alexander, Caius, Pompeius; what are these to Diogenes, Heraclitus, and Socrates? 알렉산드로스, 가이우스, 폼페이우스. 이들이 디오게네스, 헤라클레이토스, 소크라테스에 비해 무엇인가? These penetrated into the true nature of things; into all causes, and all subjects: and upon these did they exercise their power and authority. 이들은 사물의 참된 본성, 모든 원인과 모든 대상을 꿰뚫었고, 그 위에 자기들의 힘과 권위를 행사했다. But as for those, as the extent of their error was, so far did their slavery extend. 그러나 저들로 말하자면, 그들의 오류가 미치는 만큼 그들의 예속도 미쳤다.

IV. IV. What they have done, they will still do, although thou shouldst hang thyself. 그들은 해 온 일을 네가 목을 매달더라도 여전히 할 것이다. First; let it not trouble thee. 첫째, 그것이 너를 괴롭히게 하지 마라. For all things both good and evil: come to pass according to the nature and general condition of the universe, and within a very little while, all things will be at an end; no man will be remembered: as now of Africanus (for example) and Augustus it is already come to pass. 선하든 악하든 모든 일은 우주의 본성과 일반적인 조건에 따라 일어나며, 아주 잠깐 사이에 모든 것은 끝나고 아무도 기억되지 않을 것이기 때문이다. 이를테면 아프리카누스와 아우구스투스에게 이미 그렇게 되었듯이. Then secondly; fix thy mind upon the thing itself; look into it, and remembering thyself, that thou art bound nevertheless to be a good man, and what it is that thy nature requireth of thee as thou art a man, be not diverted from what thou art about, and speak that which seemeth unto thee most just: only speak it kindly, modestly, and without hypocrisy. 둘째, 네 정신을 그 일 자체에 고정하고 들여다보라. 그리고 그래도 너는 선한 사람이어야 하며, 사람으로서 네 본성이 너에게 요구하는 것이 무엇인지 스스로 기억하고, 하던 일에서 벗어나지 말고, 너에게 가장 정의로워 보이는 것을 말하라. 다만 친절하게, 겸손하게, 위선 없이 말하라.

V. That which the nature of the universe doth busy herself about, is; that which is here, to transfer it thither, to change it, and thence again to take it away, and to carry it to another place. V. 우주의 본성이 몰두하는 일은 이것이다. 여기 있는 것을 저기로 옮기고, 바꾸고, 다시 거기서 거두어 다른 곳으로 가져가는 것. So that thou needest not fear any new thing. 그러니 너는 새로운 것을 두려워할 필요가 없다. For all things are usual and ordinary; and all things are disposed by equality. 모든 것은 흔하고 일상적이며, 모든 것은 공평하게 배치되기 때문이다.

VI. VI. Every particular nature hath content, when in its own proper course it speeds. 모든 개별 본성은 자기 고유의 길에서 잘 나아갈 때 만족한다. A reasonable nature doth then speed, when first in matter of fancies and imaginations, it gives no consent to that which is either false uncertain. 이성적인 본성이 잘 나아가는 것은 첫째, 공상과 상상에서 거짓되거나 불확실한 것에 동의하지 않을 때이다. Secondly, when in all its motions and resolutions it takes its level at the common good only, and that it desireth nothing, and flieth from nothing, bet what is in its own power to compass or avoid. 둘째, 모든 충동과 결심에서 오직 공동선만을 겨냥하고, 자기 힘으로 이루거나 피할 수 있는 것 말고는 아무것도 바라지 않고 아무것도 피하지 않을 때이다. And lastly, when it willingly and gladly embraceth, whatsoever is dealt and appointed unto it by the common nature. 그리고 마지막으로, 공동의 본성이 자기에게 나누어 주고 정해 준 것은 무엇이든 기꺼이 기쁘게 껴안을 때이다. For it is part of it; even as the nature of any one leaf, is part of the common nature of all plants and trees. 그것은 공동의 본성의 일부이기 때문이다. 어떤 잎 하나의 본성이 모든 식물과 나무의 공동 본성의 일부이듯이. But that the nature of a leaf, is part of a nature both unreasonable and unsensible, and which in its proper end may be hindered; or, which is servile and slavish: whereas the nature of man is part of a common nature which cannot be hindered, and which is both reasonable and just. 다만 잎의 본성은 이성도 감각도 없고, 고유한 목적에서 방해받을 수 있는, 곧 비굴하고 노예 같은 본성의 일부인 반면, 사람의 본성은 방해받을 수 없고 이성적이며 정의로운 공동 본성의 일부이다. From whence also it is, that according to the worth of everything, she doth make such equal distribution of all things, as of duration, substance form, operation, and of events and accidents. 그래서 그 공동 본성은 모든 것의 가치에 따라 지속, 실체, 형상, 작용, 그리고 사건과 우연 같은 모든 것을 그토록 공평하게 나누어 준다. But herein consider not whether thou shalt find this equality in everything absolutely and by itself; but whether in all the particulars of some one thing taken together, and compared with all the particulars of some other thing, and them together likewise. 그러나 여기서 이 공평함을 모든 것에서 그 자체로, 하나하나 따로 발견할지 생각하지 말고, 어떤 하나의 것의 모든 세부를 함께 놓고 다른 어떤 것의 모든 세부를 마찬가지로 함께 놓아 견주었을 때 발견할지 생각하라.

VII. VII. Thou hast no time nor opportunity to read. 너에게는 책을 읽을 시간도 기회도 없다. What then? 그래서 어떻단 말인가? Hast thou not time and opportunity to exercise thyself, not to wrong thyself; to strive against all carnal pleasures and pains, and to get the upper hand of them; to contemn honour and vainglory; and not only, not to be angry with them, whom towards thee thou doest find unsensible and unthankful; but also to have a care of them still, and of their welfare? 너 자신을 단련할 시간과 기회, 너 자신에게 잘못하지 않을 시간과 기회는 없는가? 모든 육체적 쾌락과 고통에 맞서 싸워 그것들을 이길, 명예와 허영을 경멸할 시간과 기회는? 그리고 너에게 무감각하고 배은망덕한 사람들에게 화내지 않을 뿐 아니라 여전히 그들과 그들의 복지를 돌볼 시간과 기회는?

VIII. VIII. Forbear henceforth to complain of the trouble of a courtly life, either in public before others, or in private by thyself. 앞으로는 남들 앞에서 공개적으로든 혼자서든 궁정 생활의 괴로움을 불평하는 것을 그만두어라.

IX. IX. Repentance is an inward and self-reprehension for the neglect or omission of somewhat that was profitable. 뉘우침이란 무언가 이로운 것을 소홀히 하거나 빠뜨린 데 대한 내면의 자기 꾸짖음이다. Now whatsoever is good, is also profitable, and it is the part of an honest virtuous man to set by it, and to make reckoning of it accordingly. 그런데 선한 것은 무엇이든 이롭기도 하며, 정직하고 덕스러운 사람이라면 마땅히 그것을 중시하고 그에 맞게 헤아린다. But never did any honest virtuous man repent of the neglect or omission of any carnal pleasure: no carnal pleasure then is either good or profitable. 그러나 정직하고 덕스러운 사람이 어떤 육체적 쾌락을 소홀히 하거나 빠뜨린 것을 뉘우친 적은 결코 없었다. 그러니 어떤 육체적 쾌락도 선하거나 이롭지 않다.

X. This, what is it in itself, and by itself, according to its proper constitution? X. 이것은 그 고유한 구성에 따라 그 자체로, 그것만으로 무엇인가? What is the substance of it? 그 실체는 무엇인가? What is the matter, or proper use? 그 질료, 또는 고유한 쓰임은 무엇인가? What is the form or efficient cause? 그 형상, 또는 작용인은 무엇인가? What is it for in this world, and how long will it abide? 그것은 이 세상에서 무엇을 위한 것이며, 얼마나 오래 머물 것인가? Thus must thou examine all things, that present themselves unto thee. 너에게 떠오르는 모든 것을 이렇게 검토해야 한다.

XI. XI. When thou art hard to be stirred up and awaked out of thy sleep, admonish thyself and call to mind, that, to perform actions tending to the common good is that which thine own proper constitution, and that which the nature of man do require. 잠에서 일어나 깨어나기 힘들 때는, 공동선을 향한 행동을 하는 것이 너 자신의 고유한 구성과 사람의 본성이 요구하는 것이라는 것을 스스로 타이르고 떠올려라. But to sleep, is common to unreasonable creatures also. 그러나 잠은 이성 없는 피조물에게도 공통된 것이다. And what more proper and natural, yea what more kind and pleasing, than that which is according to nature? 그리고 자연에 따른 것보다 더 고유하고 자연스러운 것, 아니 더 친숙하고 즐거운 것이 무엇이겠는가?

XII. XII. As every fancy and imagination presents itself unto thee, consider (if it be possible) the true nature, and the proper qualities of it, and reason with thyself about it. 모든 공상과 상상이 떠오를 때마다 (할 수 있다면) 그 참된 본성과 고유한 성질을 생각하고, 그것에 대해 스스로 따져 보라.

XIII. XIII. At thy first encounter with any one, say presently to thyself: This man, what are his opinions concerning that which is good or evil? as concerning pain, pleasure, and the causes of both; concerning honour, and dishonour, concerning life and death? thus and thus. 누구를 처음 만나든 곧바로 스스로 말하라. 이 사람은 선이나 악에 대해 어떤 의견을 가지고 있는가? 고통과 쾌락과 그 둘의 원인에 대해, 명예와 불명예에 대해, 삶과 죽음에 대해서는? 이러이러하다. Now if it be no wonder that a man should have such and such opinions, how can it be a wonder that he should do such and such things? 그런데 사람이 이러이러한 의견을 가지는 것이 이상한 일이 아니라면, 그가 이러이러한 일을 하는 것이 어떻게 이상한 일일 수 있겠는가? I will remember then, that he cannot but do as he doth, holding those opinions that he doth. 그러니 나는 그가 그런 의견을 지닌 이상 그렇게 할 수밖에 없다는 것을 기억할 것이다. Remember, that as it is a shame for any man to wonder that a fig tree should bear figs, so also to wonder that the world should bear anything, whatsoever it is which in the ordinary course of nature it may bear. 무화과나무가 무화과를 맺는 것에 놀라는 것이 누구에게나 수치이듯, 세계가 자연의 평범한 흐름에서 맺을 수 있는 것이라면 무엇이든 그것을 맺는 것에 놀라는 것도 수치라는 것을 기억하라. To a physician also and to a pilot it is a shame either for the one to wonder, that such and such a one should have an ague; or for the other, that the winds should prove Contrary. 의사에게도 선장에게도, 한쪽은 아무개가 학질에 걸렸다고, 다른 쪽은 바람이 거꾸로 분다고 놀라는 것은 수치다.

XIV. XIV. Remember, that to change thy mind upon occasion, and to follow him that is able to rectify thee, is equally ingenuous, as to find out at the first, what is right and just, without help. 때에 따라 생각을 바꾸고 너를 바로잡을 수 있는 사람을 따르는 것은, 처음부터 도움 없이 옳고 정의로운 것을 찾아내는 것과 똑같이 훌륭한 일이라는 것을 기억하라. For of thee nothing is required, ti, is beyond the extent of thine own deliberation and jun. merit, and of thine own understanding. 네 숙고와 판단과 이해력의 범위를 넘어서는 것은 아무것도 너에게 요구되지 않기 때문이다.

XV. XV. If it were thine act and in thine own power, wouldest thou do it? 그것이 너의 행동이고 네 힘 안에 있다면, 너는 그것을 하겠는가? If it were not, whom dost tin accuse? the atoms, or the Gods? 그렇지 않다면 너는 누구를 탓하는가? 원자인가, 신들인가? For to do either, the part of a mad man. 어느 쪽이든 미친 사람이나 할 일이다. Thou must therefore blame nobody, but if it be in thy power, redress what is amiss; if it be not, to what end is it to complain? 그러니 너는 아무도 탓하지 말고, 네 힘 안에 있다면 잘못된 것을 바로잡고, 그렇지 않다면 불평해서 무슨 소용이 있겠는가? For nothing should be done but to some certain end. 무엇이든 어떤 일정한 목적 없이 해서는 안 되기 때문이다.

XVI. XVI. Whatsoever dieth and falleth, however and wheresoever it die and fall, it cannot fall out of the world, here it have its abode and change, here also shall it have its dissolution into its proper elements. 죽고 쓰러지는 것은 무엇이든, 어떻게 어디서 죽고 쓰러지든 세계 밖으로 떨어질 수는 없다. 여기서 머물고 변하며, 여기서 그 고유한 원소들로 흩어질 것이다. The same are the world's elements, and the elements of which thou dost consist. 세계의 원소와 너를 이루는 원소는 같은 것이다. And they when they are changed, they murmur not; why shouldest thou? 그리고 그것들은 바뀔 때 투덜거리지 않는다. 왜 네가 그래야 하겠는가?

XVII. XVII. Whatsoever is, was made for something: as a horse, a vine. 존재하는 것은 무엇이든 무언가를 위해 만들어졌다. 말도, 포도나무도. Why wonderest thou? 왜 놀라느냐? The sun itself will say of itself, I was made for something; and so hath every god its proper function. 해 자신도 스스로에 대해 나는 무언가를 위해 만들어졌다고 말할 것이다. 모든 신에게도 저마다 고유한 기능이 있다. What then were then made for? to disport and delight thyself? 그렇다면 너는 무엇을 위해 만들어졌는가? 장난치며 즐기려고? See how even common sense and reason cannot brook it. 보통의 상식과 이성조차 그것을 받아들일 수 없다는 것을 보라.

XVIII. XVIII. Nature hath its end as well in the end and final consummation of anything that is, as in the begin-nine and continuation of it. 자연은 존재하는 모든 것의 시작과 지속에서처럼, 그 끝과 마지막 완성에서도 자기 목적을 지닌다.

XIX. XIX. As one that tosseth up a ball. 공을 던져 올리는 사람처럼. And what is a ball the better, if the motion of it be upwards; or the worse if it be downwards; or if it chance to fall upon the ground? 공이 위로 움직인다고 해서 무엇이 더 나아지고, 아래로 움직이거나 땅에 떨어진다고 해서 무엇이 더 나빠지는가? So for the bubble; if it continue, what it the better? and if it dissolve, what is it the worse And so is it of a candle too. 거품도 마찬가지다. 그것이 계속 남는다고 무엇이 더 나아지고, 터진다고 무엇이 더 나빠지는가? 촛불도 그러하다. And so must thou reason with thyself, both in matter of fame, and in matter of death. 그러니 명성의 문제에서나 죽음의 문제에서나 너는 이렇게 스스로 따져야 한다. For as for the body itself, (the subject of death) wouldest thou know the vileness of it? 몸 그 자체로 말하자면(죽음의 대상인 그것), 너는 그 비천함을 알고 싶은가? Turn it about that thou mayest behold it the worst sides upwards as well, as in its more ordinary pleasant shape; how doth it look, when it is old and withered? when sick and pained? when in the act of lust, and fornication? 그것을 이리저리 돌려 가장 나쁜 면을 위로 해서도 보고, 더 흔한 즐거운 모습으로도 보라. 늙고 시들었을 때는 어떻게 보이는가? 병들고 아플 때는? 욕정과 간음을 저지를 때는? And as for fame. 그리고 명성으로 말하자면. This life is short. 이 삶은 짧다. Both he that praiseth, and he that is praised; he that remembers, and he that is remembered, will soon be dust and ashes. 칭찬하는 사람도 칭찬받는 사람도, 기억하는 사람도 기억되는 사람도 곧 먼지와 재가 될 것이다. Besides, it is but in one corner of this part of the world that thou art praised; and yet in this corner, thou hast not the joint praises of all men; no nor scarce of any one constantly. 게다가 네가 칭찬받는 것은 세상의 이 부분의 한 구석에서일 뿐이며, 그 구석에서조차 너는 모든 사람의 한결같은 칭찬을 받지 못한다. 아니, 한 사람에게서도 꾸준히 받지 못한다. And yet the whole earth itself, what is it but as one point, in regard of the whole world? 그런데 온 땅 자체도 세계 전체에 비하면 한 점과 같은 것이 아니고 무엇이겠는가?

XX. XX. That which must be the subject of thy consideration, is either the matter itself, or the dogma, or the operation, or the true sense and signification. 네가 생각해야 할 대상은 그 일 자체이거나, 교의이거나, 작용이거나, 참된 뜻과 의미이다.

XXI. XXI. Most justly have these things happened unto thee: why dost not thou amend? 이런 일들이 너에게 일어난 것은 지극히 마땅하다. 왜 고치지 않느냐? O but thou hadst rather become good to-morrow, than to be so to-day. 아, 하지만 너는 오늘 선해지기보다 내일 선해지기를 더 바라는구나.

XXII. XXII. Shall I do it? 내가 그것을 할 것인가? I will; so the end of my action be to do good unto men. 하겠다. 내 행동의 목적이 사람들에게 선을 행하는 것이라면. Doth anything by way of cross or adversity happen unto me? 역경이나 불운으로 무슨 일이 나에게 일어나는가? I accept it, with reference unto the Gods, and their providence; the fountain of all things, from which whatsoever comes to pass, doth hang and depend. 나는 그것을 받아들인다. 신들과 그들의 섭리, 곧 일어나는 모든 일이 매달리고 의존하는 만물의 샘과 관련지어.

XXIII. XXIII. By one action judge of the rest: this bathing which usually takes up so much of our time, what is it? 하나의 행동으로 나머지를 판단하라. 흔히 우리 시간을 그토록 많이 잡아먹는 이 목욕이란 무엇인가? Oil, sweat, filth; or the sordes of the body: an excrementitious viscosity, the excrements of oil and other ointments used about the body, and mixed with the sordes of the body: all base and loathsome. 기름, 땀, 때, 곧 몸의 찌꺼기다. 몸에 바르는 기름과 다른 연고의 찌꺼기가 몸의 때와 섞인 배설물 같은 끈적임이다. 모두 천하고 역겹다. And such almost is every part of our life; and every worldly object. 그리고 우리 삶의 거의 모든 부분과 세속의 모든 대상이 그러하다.

XXIV. XXIV. Lucilla buried Verus; then was Lucilla herself buried by others. 루킬라는 베루스를 묻었고, 그다음 루킬라 자신도 다른 사람들에게 묻혔다. So Secunda Maximus, then Secunda herself. 세쿤다도 막시무스를 묻었고, 그다음 세쿤다 자신도 묻혔다. So Epitynchanus, Diotimus; then Epitynchanus himself. 에피틴카누스도 디오티무스를 묻었고, 그다음 에피틴카누스 자신도 묻혔다. So Antoninus Pius, Faustina his wife; then Antoninus himself. 안토니누스 피우스도 아내 파우스티나를 묻었고, 그다음 안토니누스 자신도 묻혔다. This is the course of the world. 이것이 세상의 흐름이다. First Celer, Adrianus; then Adrianus himself. 먼저 켈레르가 하드리아누스를 묻었고, 그다음 하드리아누스 자신도 묻혔다. And those austere ones; those that foretold other men's deaths; those that were so proud and stately, where are they now? 그리고 그 엄격한 이들, 다른 사람들의 죽음을 예언하던 이들, 그토록 오만하고 위엄 있던 이들은 지금 어디 있는가? Those austere ones I mean, such as were Charax, and Demetrius the Platonic, and Eudaemon, and others like unto those. 내가 말하는 그 엄격한 이들이란 카락스와 플라톤학파의 데메트리오스와 에우다이몬과 그와 비슷한 다른 사람들이다. They were all but for one day; all dead and gone long since. 그들은 모두 하루를 위해 있었을 뿐이다. 모두 오래전에 죽어 사라졌다. Some of them no sooner dead, than forgotten. 어떤 이들은 죽자마자 잊혔다. Others soon turned into fables. 다른 이들은 곧 전설이 되었다. Of others, even that which was fabulous, is now long since forgotten. 또 다른 이들은 그 전설조차 이제 오래전에 잊혔다. This thereafter thou must remember, that whatsoever thou art compounded of, shall soon be dispersed, and that thy life and breath, or thy soul, shall either be no more or shall ranslated (sp.), and appointed to some certain place and station. 그러니 너는 이것을 기억해야 한다. 너를 이루는 것은 무엇이든 곧 흩어질 것이고, 너의 생명과 숨, 곧 너의 영혼은 더는 존재하지 않거나, 옮겨져서 어떤 일정한 장소와 자리에 정해질 것이다.

XXV. XXV. The true joy of a man, is to do that which properly belongs unto a man. 사람의 참된 기쁨은 사람에게 고유하게 속하는 일을 하는 것이다. That which is most proper unto a man, is, first, to be kindly affected towards them that are of the same kind and nature as he is himself to contemn all sensual motions and appetites, to discern rightly all plausible fancies and imaginations, to contemplate the nature of the universe; both it, and things that are done in it. 사람에게 가장 고유한 것은 첫째, 자기와 같은 종류와 본성을 지닌 이들에게 친절한 마음을 품는 것, 모든 관능적 충동과 욕구를 경멸하는 것, 모든 그럴듯한 공상과 상상을 올바르게 가려내는 것, 우주의 본성과 그 안에서 이루어지는 일들을 관조하는 것이다. In which kind of contemplation three several relations are to be observed The first, to the apparent secondary cause. 그런 관조에서는 세 가지 관계를 살펴야 한다. 첫째는 드러난 이차적 원인과의 관계. The Second to the first original cause, God, from whom originally proceeds whatsoever doth happen in the world. 둘째는 세상에서 일어나는 모든 일이 본래 거기서 나오는 최초의 근원적 원인, 곧 신과의 관계. The third and last, to them that we live and converse with: what use may be made of it, to their use and benefit. 셋째이자 마지막은 우리가 함께 살고 지내는 이들과의 관계, 곧 그것을 그들의 쓰임과 이익을 위해 어떻게 쓸 수 있는가.

XXVI. XXVI. If pain be an evil, either it is in regard of the body; (and that cannot be, because the body of itself is altogether insensible:) or in regard of the soul But it is in the power of the soul, to preserve her own peace and tranquillity, and not to suppose that pain is evil. 고통이 악이라면, 그것은 몸에 관해서이거나(그럴 수 없다. 몸은 그 자체로 완전히 감각이 없기 때문이다) 영혼에 관해서이다. 그러나 자기 평화와 평온을 지키고, 고통이 악이라고 생각하지 않는 것은 영혼의 힘 안에 있다. For all judgment and deliberation; all prosecution, or aversation is from within, whither the sense of evil (except it be let in by opinion) cannot penetrate. 모든 판단과 숙고, 모든 추구와 회피는 안에서 나오며, 악에 대한 감각은 (의견이 들여보내지 않는 한) 거기로 뚫고 들어갈 수 없기 때문이다.

XXVII. XXVII. Wipe off all idle fancies, and say unto thyself incessantly; Now if I will, it is in my power to keep out of this my soul all wickedness, all lust, and concupiscences, all trouble and confusion. 모든 헛된 공상을 지워 버리고 끊임없이 스스로 말하라. 이제 내가 원하기만 하면, 이 내 영혼에서 모든 사악함, 모든 욕정과 탐욕, 모든 괴로움과 혼란을 몰아내는 것은 내 힘 안에 있다. But on the contrary to behold and consider all things according to their true nature, and to carry myself towards everything according to its true worth. 오히려 모든 것을 그 참된 본성에 따라 바라보고 생각하며, 모든 것에 대해 그 참된 가치에 따라 처신하는 것도. Remember then this thy power that nature hath given thee. 그러니 자연이 너에게 준 이 힘을 기억하라.

XXVIII. XXVIII. Whether thou speak in the Senate or whether thou speak to any particular, let thy speech In always grave and modest. 원로원에서 말하든 어떤 개인에게 말하든, 네 말은 늘 진중하고 겸손하게 하라. But thou must not openly and vulgarly observe that sound and exact form of speaking, concerning that which is truly good and truly civil; the vanity of the world, and of worldly men: which otherwise truth and reason doth prescribe. 그러나 참으로 선한 것과 참으로 예의 바른 것, 세상과 세속 사람들의 헛됨에 관해 진리와 이성이 달리 정해 주는 그 건전하고 정확한 말투를 드러내 놓고 세속적으로 지켜서는 안 된다.

XXIX. XXIX. Augustus his court; his wife, his daughter, his nephews, his sons-in-law his sister, Agrippa, his kinsmen, his domestics, his friends; Areus, Mæcenas, his slayers of beasts for sacrifice and divination: there thou hast the death of a whole court together. 아우구스투스의 궁정. 그의 아내, 딸, 손자들, 사위들, 누이, 아그리파, 친척들, 집안사람들, 친구들, 아레우스, 마이케나스, 제물과 점을 위해 짐승을 잡던 이들—여기서 너는 온 궁정이 한꺼번에 죽은 것을 본다. Proceed now on to the rest that have been since that of Augustus. 이제 아우구스투스의 궁정 이후의 나머지로 넘어가 보라. Hath death dwelt with them otherwise, though so many and so stately whilst they lived, than it doth use to deal with any one particular man? 살아 있을 때 그토록 많고 그토록 위엄 있었다 해도, 죽음이 그들을 어떤 한 개인을 대하던 것과 다르게 대했는가? Consider now the death of a whole kindred and family, as of that of the Pompeys, as that also that useth to be written upon some monuments, HE WAS THE LAST OF HIS OWN KINDRED. 이제 폼페이우스 가문처럼 온 친족과 가문의 죽음을 생각해 보라. 어떤 기념비에 흔히 새겨지는 그 말도 생각해 보라. 그는 자기 가문의 마지막 사람이었다. O what care did his predecessors take, that they might leave a successor, yet behold at last one or other must of necessity be THE LAST. 아, 그의 조상들은 후계자를 남기려고 얼마나 애썼던가. 그러나 보라, 결국 누군가는 반드시 마지막 사람이 되어야 한다. Here again therefore consider the death of a whole kindred. 그러니 여기서 다시 온 친족의 죽음을 생각해 보라.

XXX. XXX. Contract thy whole life to the measure and proportion of one single action. 너의 삶 전체를 단 하나의 행동의 척도와 비율로 줄여라. And if in every particular action thou dost perform what is fitting to the utmost of thy power, let it suffice thee. 그리고 모든 개별 행동에서 힘닿는 데까지 알맞은 것을 해낸다면 그것으로 만족하라. And who can hinder thee, but that thou mayest perform what is fitting? 그리고 누가 네가 알맞은 것을 해내는 것을 막을 수 있겠는가? But there may be some outward let and impediment. 그러나 바깥의 어떤 장애와 방해가 있을 수 있다. Not any, that can hinder thee, but that whatsoever thou dost, thou may do it, justly, temperately, and with the praise of God. 네가 무엇을 하든 정의롭게, 절제 있게, 신을 찬양하며 하는 것을 막을 수 있는 장애는 하나도 없다. Yea, but there may be somewhat, whereby some operation or other of thine may be hindered. 그래, 하지만 너의 이런저런 작용이 방해받을 수 있는 무언가가 있을지도 모른다. And then, with that very thing that doth hinder, thou mayest he well pleased, and so by this gentle and equanimious conversion of thy mind unto that which may be, instead of that which at first thou didst intend, in the room of that former action there succeedeth another, which agrees as well with this contraction of thy life, that we now speak of. 그렇다면 바로 그 방해하는 것에 만족할 수 있다. 그리고 처음에 뜻했던 것 대신 될 수 있는 것으로 정신을 이렇게 부드럽고 평정하게 돌림으로써, 그 이전 행동의 자리에 다른 행동이 이어지고, 그것은 우리가 지금 말하는 이 삶의 줄임과도 꼭 맞는다.

XXXI. XXXI. Receive temporal blessings without ostentation, when they are sent and thou shalt be able to part with them with all readiness and facility when they are taken from thee again. 세속의 축복이 주어질 때 과시 없이 받아라. 그러면 그것을 다시 빼앗길 때 기꺼이 쉽게 내놓을 수 있을 것이다.

XXXII. XXXII. If ever thou sawest either a hand, or a foot, or a head lying by itself, in some place or other, as cut off from the rest of the body, such must thou conceive him to make himself, as much as in him lieth, that either is offended with anything that is happened, (whatsoever it be) and as it were divides himself from it: or that commits anything against the natural law of mutual correspondence, and society among men: or, he that, commits any act of uncharitableness. 손이나 발이나 머리가 몸의 나머지에서 잘려 나와 어딘가에 따로 놓여 있는 것을 본 적이 있다면, 일어난 일에(그것이 무엇이든) 불만을 품고 이를테면 거기서 자기를 떼어 내는 사람, 사람들 사이의 상호 상응과 사회라는 자연법을 거스르는 무언가를 저지르는 사람, 또는 무정한 행동을 저지르는 사람은 자기 힘이 미치는 한 자기를 그렇게 만드는 것이라고 생각해야 한다. Whosoever thou art, thou art such, thou art cast forth I know not whither out of the general unity, which is according to nature. 네가 누구든 그런 사람이라면, 너는 자연에 따른 보편적인 통일체에서 어딘지 모를 곳으로 내던져진 것이다. Thou went born indeed a part, but now thou hast cut thyself off. 너는 참으로 한 부분으로 태어났지만, 이제 스스로 잘려 나갔다. However, herein is matter of joy and exultation, that thou mayst be united again. 그러나 여기에 기뻐하고 환호할 일이 있다. 너는 다시 결합될 수 있다는 것이다. God hath not granted it unto any other part, that once separated and cut off, it might be reunited, and come together again. 신은 다른 어떤 부분에게도 한번 떨어져 잘려 나간 뒤 다시 결합되어 함께 붙을 수 있도록 허락하지 않았다. But, behold, that GOODNESS how great and immense it is! which hath so much esteemed MAN. 그러나 보라, 사람을 그토록 존중한 그 선함이 얼마나 크고 헤아릴 수 없는지! As at first he was so made, that he needed not, except he would himself, have divided himself from the whole; so once divided and cut off, IT hath so provided and ordered it, that if he would himself, he might return, and grow together again, and be admitted into its former rank and place of a part, as he was before. 처음에 사람은 스스로 원하지 않는 한 전체에서 자기를 떼어 낼 필요가 없도록 만들어졌듯이, 일단 떨어져 잘려 나갔더라도 스스로 원하기만 하면 돌아와서 다시 함께 자라고, 전처럼 한 부분으로서의 이전 서열과 자리에 다시 받아들여질 수 있도록 그 선함은 마련하고 정해 두었다.

XXXIII. XXXIII. As almost all her other faculties and properties the nature of the universe hath imparted unto every reasonable creature, so this in particular we have received from her, that as whatsoever doth oppose itself unto her, and doth withstand her in her purposes and intentions, she doth, though against its will and intention, bring it about to herself, to serve herself of it in the execution of her own destinated ends; and so by this though not intended co-operation of it with herself makes it part of herself whether it will or no. 우주의 본성이 거의 모든 다른 능력과 특성을 모든 이성적 피조물에게 나누어 주었듯이, 특히 이것도 우리는 그 본성에게서 받았다. 우주의 본성은 자기에게 맞서고 자기의 의도와 뜻을 거스르는 것이 무엇이든, 그것의 뜻과 의도에 어긋나더라도 자기에게로 끌어들여 자기의 정해진 목적을 이루는 데 쓴다. 그렇게 해서 그것이 의도하지 않았는데도 자기와 함께 일하게 함으로써, 원하든 원하지 않든 그것을 자기의 일부로 만든다. So may every reasonable creature, what crosses and impediments soever it meets with in the course of this mortal life, it may use them as fit and proper objects, to the furtherance of whatsoever it intended and absolutely proposed unto itself as its natural end and happiness. 그러니 모든 이성적 피조물도 이 필멸의 삶의 흐름에서 어떤 역경과 장애를 만나든, 그것을 자기가 본래의 목적이자 행복으로 뜻하고 단호히 정한 것은 무엇이든 그것을 이루는 데 알맞고 적절한 대상으로 쓸 수 있다.

XXXIV. XXXIV. Let not the general representation unto thyself of the wretchedness of this our mortal life, trouble thee. 이 필멸의 삶의 비참함을 통틀어 그려 보는 일이 너를 괴롭히게 하지 마라. Let not thy mind wander up and down, and heap together in her thoughts the many troubles and grievous calamities which thou art as subject unto as any other. 네 정신이 이리저리 헤매며, 다른 누구 못지않게 네가 겪기 쉬운 수많은 괴로움과 비통한 재앙을 생각 속에 쌓아 올리게 하지 마라. But as everything in particular doth happen, put this question unto thyself, and say: What is it that in this present matter, seems unto thee so intolerable? 오히려 무엇이든 하나하나 일어날 때마다 너 자신에게 이렇게 묻고 말하라. 지금 이 일에서 너에게 그토록 견딜 수 없어 보이는 것이 무엇이냐? For thou wilt be ashamed to confess it. 너는 그것을 고백하기 부끄러울 것이다. Then upon this presently call to mind, that neither that which is future, nor that which is past can hurt thee; but that only which is present. 그러면 곧바로 떠올려라. 앞으로 올 것도 지나간 것도 너를 해칠 수 없고, 오직 현재의 것만이 그럴 수 있다는 것을. (And that also is much lessened, if thou dost lightly circumscribe it:) and then check thy mind if for so little a while, (a mere instant), it cannot hold out with patience. (그리고 그것도 가볍게 테두리를 그으면 크게 줄어든다.) 그러고 나서 그토록 잠깐(한낱 한순간) 동안을 참을성 있게 버티지 못한다면 네 정신을 꾸짖어라.

XXXV. XXXV. What? are either Panthea or Pergamus abiding to this day by their masters' tombs? or either Chabrias or Diotimus by that of Adrianus? 뭐라고? 판테아나 페르가무스가 오늘날까지 주인의 무덤 곁에 머물고 있는가? 아니면 카브리아스나 디오티무스가 하드리아누스의 무덤 곁에? O foolery! 어리석은 일이로다! For what if they did, would their masters be sensible of It? or if sensible, would they be glad of it? or if glad, were these immortal? 그들이 그런다 한들, 그들의 주인들이 그것을 느끼겠는가? 느낀다 한들 기뻐하겠는가? 기뻐한다 한들, 이들이 불멸이었는가? Was not it appointed unto them also (both men and women,) to become old in time, and then to die? 그들도 (남자든 여자든) 때가 되면 늙고 그다음 죽도록 정해져 있지 않았는가? And these once dead, what would become of these former? 그리고 이들이 일단 죽으면, 앞의 사람들은 어떻게 되겠는가? And when all is done, what is all this for, but for a mere bag of blood and corruption? 그리고 결국 이 모든 것은 한낱 피와 부패의 자루를 위한 것이 아니고 무엇이겠는가?

XXXVI. XXXVI. If thou beest quick-sighted, be so in matter of judgment, and best discretion, saith he. 눈이 밝다면 판단과 가장 좋은 분별에서 밝아라, 그는 말한다.

XXXVII. XXXVII. In the whole constitution of man, I see not any virtue contrary to justice, whereby it may be resisted and opposed. 사람의 구성 전체에서 나는 정의에 맞서고 대적할 수 있는 정의의 반대되는 덕을 하나도 보지 못한다. But one whereby pleasure and voluptuousness may be resisted and opposed, I see: continence. 그러나 쾌락과 관능에 맞서고 대적할 수 있는 덕은 하나 본다. 절제이다.

XXXVIII. XXXVIII. If thou canst but withdraw conceit and opinion concerning that which may seem hurtful and offensive, thou thyself art as safe, as safe may be. 해롭고 불쾌해 보일 수 있는 것에 관한 생각과 의견만 거두어들일 수 있다면, 너 자신은 더할 나위 없이 안전하다. Thou thyself? and who is that? 너 자신이라고? 그게 누구인가? Thy reason. 'Yea, but I am not reason.' Well, be it so. 너의 이성이다. ‘그래, 하지만 나는 이성이 아니다.’ 좋다, 그렇다고 치자. However, let not thy reason or understanding admit of grief, and if there be anything in thee that is grieved, let that, (whatsoever it be,) conceive its own grief, if it can. 그래도 네 이성이나 이해력이 슬픔을 받아들이지 않게 하라. 그리고 네 안에 무언가 슬퍼하는 것이 있다면, 그것이 (무엇이든) 할 수 있으면 자기 슬픔을 스스로 품게 하라.

XXXIX. XXXIX. That which is a hindrance of the senses, is an evil to the sensitive nature. 감각을 방해하는 것은 감각적 본성에게 악이다. That which is a hindrance of the appetitive and prosecutive faculty, is an evil to the sensitive nature. 욕구하고 추구하는 능력을 방해하는 것은 감각적 본성에게 악이다. As of the sensitive, so of the vegetative constitution, whatsoever is a hindrance unto it, is also in that respect an evil unto the same. 감각적인 구성과 마찬가지로 식물적인 구성에 대해서도, 그것을 방해하는 것은 무엇이든 그 점에서 그것에게 악이다. And so likewise, whatsoever is a hindrance unto the mind and understanding, must needs be the proper evil of the reasonable nature. 그러니 마찬가지로 정신과 이해력을 방해하는 것은 무엇이든 이성적 본성의 고유한 악일 수밖에 없다. Now apply all those things unto thyself. 이제 이 모든 것을 너 자신에게 적용해 보라. Do either pain or pleasure seize on thee? 고통이나 쾌락이 너를 사로잡는가? Let the senses look to that. 그것은 감각이 알아서 하게 하라. Hast thou met with Some obstacle or other in thy purpose and intention? 네 의도와 뜻에서 이런저런 장애를 만났는가? If thou didst propose without due reservation and exception now hath thy reasonable part received a blow indeed But if in general thou didst propose unto thyself what soever might be, thou art not thereby either hurt, nor properly hindered. 마땅한 단서와 예외 없이 뜻을 세웠다면, 이제 너의 이성적인 부분은 참으로 타격을 입은 것이다. 그러나 일반적으로 될 수 있는 것은 무엇이든 뜻으로 삼았다면, 너는 그것으로 해를 입지도, 엄밀히 말해 방해받지도 않는다. For in those things that properly belong unto the mind, she cannot be hindered by any man. 정신에 고유하게 속하는 것들에서 정신은 누구에게도 방해받을 수 없기 때문이다. It is not fire, nor iron; nor the power of a tyrant nor the power of a slandering tongue; nor anything else that can penetrate into her. 불도, 쇠도, 폭군의 힘도, 중상하는 혀의 힘도, 다른 어떤 것도 정신 속으로 뚫고 들어갈 수 없다.

XL. XL. If once round and solid, there is no fear that ever it will change. 일단 둥글고 단단해지면, 그것이 변할까 두려워할 일은 없다.

XLI. XLI. Why should I grieve myself; who never did willingly grieve any other! 한 번도 일부러 남을 슬프게 한 적 없는 내가 왜 나 자신을 슬프게 해야 하는가! One thing rejoices one and another thing another. 어떤 사람은 이것으로, 다른 사람은 저것으로 기뻐한다. As for me, this is my joy, if my understanding be right and sound, as neither averse from any man, nor refusing any of those things which as a man I am subject unto; if I can look upon all things in the world meekly and kindly; accept all things and carry myself towards everything according to to true worth of the thing itself. 나로 말하자면 이것이 내 기쁨이다. 내 이해력이 올바르고 건전해서 누구에게도 등을 돌리지 않고, 사람으로서 겪기 마련인 것들 가운데 어느 것도 거부하지 않는 것. 세상의 모든 것을 온유하고 친절하게 바라보고, 모든 것을 받아들이며, 모든 것에 대해 그 자체의 참된 가치에 따라 처신하는 것.

XLII. XLII. This time that is now present, bestow thou upon thyself. 지금 이 현재의 시간을 너 자신에게 써라. They that rather hunt for fame after death, do not consider, that those men that shall be hereafter, will be even such, as these whom now they can so hardly bear with. 오히려 죽은 뒤의 명성을 좇는 사람들은 앞으로 올 사람들도 지금 그들이 그토록 견디기 힘들어하는 이 사람들과 꼭 같으리라는 것을 생각하지 않는다. And besides they also will be mortal men. 게다가 그들도 필멸의 인간일 것이다. But to consider the thing in itself, if so many with so many voices, shall make such and such a sound, or shall have such and such an opinion concerning thee, what is it to thee? 그러나 그 일 자체를 생각해 보면, 그토록 많은 사람이 그토록 많은 목소리로 이러저러한 소리를 내거나 너에 대해 이러저러한 의견을 가진다 한들 그것이 너에게 무슨 상관이냐?

XLIII. XLIII. Take me and throw me where thou wilt: I am indifferent. 나를 데려가 네가 원하는 곳에 내던져라. 나는 아무래도 좋다. For there also I shall have that spirit which is within me propitious; that is well pleased and fully contented both in that constant disposition, and with those particular actions, which to its own proper constitution are suitable and agreeable. 거기서도 나는 내 안의 그 영을 자비로운 상태로 지닐 것이기 때문이다. 곧 그 한결같은 성향과 자기 고유의 구성에 알맞고 맞는 개별 행동들에 흡족해하고 완전히 만족하는 영을.

XLIV. XLIV. Is this then a thing of that worth, that for it my soul should suffer, and become worse than it was? as either basely dejected, or disordinately affected, or confounded within itself, or terrified? 그렇다면 이것이 그것 때문에 내 영혼이 고통받고 전보다 나빠져야 할 만큼 가치 있는 것인가? 비천하게 낙심하거나, 무질서하게 동요하거나, 속으로 어지러워지거나, 겁에 질려야 할 만큼? What can there be, that thou shouldest so much esteem? 네가 그토록 중시해야 할 것이 무엇이 있을 수 있겠는가?

XLV. XLV. Nothing can happen unto thee, which is not incidental unto thee, as thou art a man. 사람으로서 너에게 따르기 마련인 것이 아닌 일은 아무것도 너에게 일어날 수 없다. As nothing can happen either to an ox, a vine, or to a stone, which is not incidental unto them; unto every one in his own kind. 소에게도, 포도나무에게도, 돌에게도 저마다의 종류에서 그것에 따르기 마련인 것이 아닌 일은 아무것도 일어날 수 없듯이. If therefore nothing can happen unto anything, which is not both usual and natural; why art thou displeased? 그러니 어떤 것에도 흔하고 자연스럽지 않은 일은 아무것도 일어날 수 없다면, 왜 너는 불만을 품는가? Sure the common nature of all would not bring anything upon any, that were intolerable. 분명 만물의 공동 본성은 누구에게도 견딜 수 없는 것을 가져오지 않을 것이다. If therefore it be a thing external that causes thy grief, know, that it is not that properly that doth cause it, but thine own conceit and opinion concerning the thing: which thou mayest rid thyself of, when thou wilt. 그러니 너를 슬프게 하는 것이 바깥의 무엇이라면, 그것을 일으키는 것은 엄밀히 말해 그것이 아니라 그것에 대한 너 자신의 생각과 의견이라는 것을 알라. 그리고 너는 원할 때 그것에서 벗어날 수 있다. But if it be somewhat that is amiss in thine own disposition, that doth grieve thee, mayest thou not rectify thy moral tenets and opinions. 그러나 너를 슬프게 하는 것이 네 성향 안의 무언가 잘못된 것이라면, 너는 네 도덕적 신조와 의견을 바로잡을 수 있지 않은가. But if it grieve thee, that thou doest not perform that which seemeth unto thee right and just, why doest not thou choose rather to perform it than to grieve? 그러나 너에게 옳고 정의롭게 보이는 것을 해내지 못해서 슬프다면, 왜 슬퍼하기보다 그것을 해내는 쪽을 택하지 않는가? But somewhat that is stronger than thyself doth hinder thee. 그러나 너보다 강한 무언가가 너를 막는다. Let it not grieve thee then, if it be not thy fault that the thing is not performed. 'Yea but it is a thing of that nature, as that thy life is not worth the while, except it may be performed.' If it be so, upon condition that thou be kindly and lovingly disposed towards all men, thou mayest be gone. 그렇다면 그 일이 이루어지지 않은 것이 네 탓이 아니라면 슬퍼하지 마라. ‘그래, 하지만 그것은 이루어지지 않으면 내 삶이 살 가치가 없을 그런 성질의 일이다.’ 그렇다면, 모든 사람에게 친절하고 다정한 마음을 품는다는 조건으로 너는 떠나도 좋다. For even then, as much as at any time, art thou in a very good estate of performance, when thou doest die in charity with those, that are an obstacle unto thy performance. 네 일을 가로막는 사람들과 사랑 속에 화목하게 죽을 때, 너는 다른 어느 때 못지않게 일을 아주 잘 해낸 상태에 있기 때문이다.

XLVI. XLVI. Remember that thy mind is of that nature as that it becometh altogether unconquerable, when once recollected in herself, she seeks no other content than this, that she cannot be forced: yea though it so fall out, that it be even against reason itself, that it cloth bandy. 네 정신은 일단 자기 안으로 추슬러지면 강요당할 수 없다는 것 말고 다른 만족을 찾지 않을 때 완전히 정복될 수 없게 되는 그런 본성이라는 것을 기억하라. 비록 그것이 이성 자체에 어긋나게 맞서는 것이라 해도 그렇다. How much less when by the help of reason she is able to judge of things with discretion? 하물며 이성의 도움으로 사물을 분별 있게 판단할 수 있을 때는 얼마나 더하겠는가? And therefore let thy chief fort and place of defence be, a mind free from passions. 그러니 정념에서 벗어난 정신을 너의 으뜸가는 요새이자 방어진지로 삼아라. A stronger place, (whereunto to make his refuge, and so to become impregnable) and better fortified than this, hath no man. 이보다 더 강하고(피신해서 난공불락이 될 곳으로) 더 잘 요새화된 곳을 가진 사람은 아무도 없다. He that seeth not this is unlearned. 이것을 보지 못하는 사람은 배우지 못한 사람이다. He that seeth it, and betaketh not himself to this place of refuge, is unhappy. 그것을 보고도 이 피난처로 가지 않는 사람은 불행한 사람이다.

XLVII. XLVII. Keep thyself to the first bare and naked apprehensions of things, as they present themselves unto thee, and add not unto them. 사물이 너에게 나타나는 대로 그 첫 번째 꾸밈없는 인식에 머물고, 거기에 덧붙이지 마라. It is reported unto thee, that such a one speaketh ill of thee. 아무개가 너를 나쁘게 말한다는 소식이 너에게 전해진다. Well; that he speaketh ill of thee, so much is reported. 좋다. 그가 너를 나쁘게 말한다는 것, 거기까지가 전해진 것이다. But that thou art hurt thereby, is not reported: that is the addition of opinion, which thou must exclude. 그러나 네가 그 때문에 해를 입었다는 것은 전해지지 않았다. 그것은 의견이 덧붙인 것이며, 너는 그것을 배제해야 한다. I see that my child is sick. 내 아이가 아프다는 것이 보인다. That he is sick, I see, but that he is in danger of his life also, I see it not. 아프다는 것은 보이지만, 목숨이 위태롭다는 것까지 보이지는 않는다. Thus thou must use to keep thyself to the first motions and apprehensions of things, as they present themselves outwardly; and add not unto them from within thyself through mere conceit and opinion. 이렇게 너는 사물이 바깥으로 나타나는 대로 그 첫 번째 움직임과 인식에 머물고, 한낱 생각과 의견으로 네 안에서 거기에 덧붙이지 않는 습관을 들여야 한다. Or rather add unto them: hut as one that understandeth the true nature of all things that happen in the world. 아니, 덧붙이더라도 세상에서 일어나는 모든 일의 참된 본성을 이해하는 사람으로서 덧붙여라.

XLVIII. XLVIII. Is the cucumber bitter? set it away. 오이가 쓴가? 치워라. Brambles are in the way? avoid them. 가시덤불이 길에 있는가? 피하라. Let this suffice. 그것으로 충분하다. Add not presently speaking unto thyself, What serve these things for in the world? 곧바로 ‘이런 것들이 세상에 무슨 쓸모가 있지?’ 하고 스스로 말을 덧붙이지 마라. For, this, one that is acquainted with the mysteries of nature, will laugh at thee for it; as a carpenter would or a shoemaker, if meeting in either of their shops with some shavings, or small remnants of their work, thou shouldest blame them for it. 자연의 신비를 아는 사람은 그 때문에 너를 비웃을 것이다. 목수나 구두장이의 작업장에서 대팻밥이나 일하다 남은 작은 자투리를 보고 그들을 탓한다면 그들이 비웃듯이. And yet those men, it is not for want of a place where to throw them that they keep them in their shops for a while: but the nature of the universe hath no such out-place; but herein doth consist the wonder of her art and skill, that she having once circumscribed herself within some certain bounds and limits, whatsoever is within her that seems either corrupted, or old, or unprofitable, she can change it into herself, and of these very things can make new things; so that she needeth not to seek elsewhere out of herself either for a new supply of matter and substance, or for a place where to throw out whatsoever is irrecoverably putrid and corrupt. 그런데 그 사람들이 그것을 잠시 작업장에 두는 것은 버릴 곳이 없어서가 아니다. 그러나 우주의 본성에는 그런 바깥 장소가 없다. 바로 여기에 그 기술과 솜씨의 경이가 있다. 일단 어떤 일정한 경계와 한계 안에 자기를 둘러친 뒤, 자기 안에서 썩었거나 낡았거나 쓸모없어 보이는 것은 무엇이든 자기 안으로 바꾸어 들이고, 바로 그것들로 새것을 만들 수 있다. 그래서 새로운 질료와 실체를 공급받거나, 돌이킬 수 없이 썩고 부패한 것을 내버릴 곳을 찾으려고 자기 밖 다른 곳을 찾을 필요가 없다. Thus she, as for place, so for matter and art, is herself sufficient unto herself. 이렇게 우주의 본성은 장소에서도, 질료와 기술에서도 스스로에게 충분하다.

XLIX. XLIX. Not to be slack and negligent; or loose, and wanton in thy actions; nor contentious, and troublesome in thy conversation; nor to rove and wander in thy fancies and imaginations. 행동에서 느슨하고 소홀하거나 헤프고 방종하지 마라. 대화에서 다투기 좋아하고 성가시게 하지 마라. 공상과 상상에서 이리저리 헤매지 마라. Not basely to contract thy soul; nor boisterously to sally out with it, or furiously to launch out as it were, nor ever to want employment. 비천하게 영혼을 움츠러뜨리지도, 요란하게 영혼을 내지르거나 이를테면 맹렬하게 뛰쳐나가지도 말고, 할 일 없이 지내지도 마라.

L. 'They kill me, they cut my flesh; they persecute my person with curses.' What then? L. ‘그들이 나를 죽이고, 내 살을 베고, 저주로 나를 박해한다.’ 그래서 어떻단 말인가? May not thy mind for all this continue pure, prudent, temperate, just? 그래도 네 정신은 순수하고, 신중하고, 절제 있고, 정의로운 채로 남을 수 있지 않은가? As a fountain of sweet and clear water, though she be cursed by some stander by, yet do her springs nevertheless still run as sweet and clear as before; yea though either dirt or dung be thrown in, yet is it no sooner thrown, than dispersed, and she cleared. 달고 맑은 물이 솟는 샘은 곁에 선 누가 저주하더라도 그 물줄기는 여전히 전처럼 달고 맑게 흐른다. 아니, 진흙이나 똥을 던져 넣어도 던지자마자 흩어지고 샘은 맑아진다. She cannot be dyed or infected by it. 그 샘은 그것에 물들거나 더럽혀질 수 없다. What then must I do, that I may have within myself an overflowing fountain, and not a well? 그렇다면 내 안에 우물이 아니라 넘쳐흐르는 샘을 가지려면 무엇을 해야 하는가? Beget thyself by continual pains and endeavours to true liberty with charity, and true simplicity and modesty. 끊임없는 수고와 노력으로 사랑과 함께하는 참된 자유, 그리고 참된 단순함과 겸손으로 너 자신을 다시 태어나게 하라.

LI. LI. He that knoweth not what the world is, knoweth not where he himself is. 세계가 무엇인지 모르는 사람은 자기 자신이 어디 있는지 모른다. And he that knoweth not what the world was made for, cannot possibly know either what are the qualities, or what is the nature of the world. 그리고 세계가 무엇을 위해 만들어졌는지 모르는 사람은 세계의 성질이 무엇인지, 세계의 본성이 무엇인지 도저히 알 수 없다. Now he that in either of these is to seek, for what he himself was made is ignorant also. 그런데 이 둘 가운데 어느 하나라도 모르는 사람은 자기 자신이 무엇을 위해 만들어졌는지도 모른다. What then dost thou think of that man, who proposeth unto himself, as a matter of great moment, the noise and applause of men, who both where they are, and what they are themselves, are altogether ignorant? 그렇다면 자기가 어디 있는지도, 자기 자신이 무엇인지도 전혀 모르는 사람들의 떠들썩함과 박수를 중대한 일로 삼는 사람을 너는 어떻게 생각하느냐? Dost thou desire to be commended of that man, who thrice in one hour perchance, doth himself curse himself? 너는 아마 한 시간에 세 번이나 스스로 자기를 저주하는 사람에게 칭찬받고 싶은가? Dost thou desire to please him, who pleaseth not himself? or dost thou think that he pleaseth himself, who doth use to repent himself almost of everything that he doth? 너는 자기 자신도 기쁘게 하지 못하는 사람을 기쁘게 하고 싶은가? 아니면 자기가 하는 거의 모든 일을 뉘우치는 버릇이 있는 사람이 자기 자신을 기쁘게 한다고 생각하는가?

LII. LII. Not only now henceforth to have a common breath, or to hold correspondency of breath, with that air, that compasseth us about; but to have a common mind, or to hold correspondency of mind also with that rational substance, which compasseth all things. 이제부터는 우리를 둘러싼 그 공기와 숨을 함께 나누거나 숨의 상응을 지닐 뿐 아니라, 모든 것을 둘러싼 그 이성적 실체와 정신을 함께 나누거나 정신의 상응도 지녀라. For, that also is of itself, and of its own nature (if a man can but draw it in as he should) everywhere diffused; and passeth through all things, no less than the air doth, if a man can but suck it in. 그것도 그 자체로, 그 본성상 (사람이 마땅히 그래야 하듯 그것을 들이마실 수만 있다면) 어디에나 퍼져 있으며, 사람이 빨아들일 수만 있다면 공기 못지않게 모든 것을 꿰뚫고 지나가기 때문이다.

LIII. LIII. Wickedness in general doth not hurt the world. 사악함 일반은 세계를 해치지 않는다. Particular wickedness doth not hurt any other: only unto him it is hurtful, whosoever he be that offends, unto whom in great favour and mercy it is granted, that whensoever he himself shall but first desire it, he may be presently delivered of it. 개별적인 사악함은 다른 누구도 해치지 않는다. 오직 잘못을 저지르는 그 사람에게만 해롭다. 그에게는 큰 은총과 자비로, 그 자신이 먼저 바라기만 하면 언제든 곧바로 거기서 풀려날 수 있도록 허락되어 있다. Unto my free-will my neighbour's free-will, whoever he be, (as his life, or his bode), is altogether indifferent. 나의 자유 의지에게 내 이웃의 자유 의지는, 그가 누구든 (그의 생명이나 그의 몸처럼) 완전히 아무래도 좋다. For though we are all made one for another, yet have our minds and understandings each of them their own proper and limited jurisdiction. 우리는 모두 서로를 위해 만들어졌지만, 우리의 정신과 이해력은 저마다 고유하고 한정된 관할을 지니기 때문이다. For else another man's wickedness might be my evil which God would not have, that it might not be in another man's power to make me unhappy: which nothing now can do but mine own wickedness. 그렇지 않다면 다른 사람의 사악함이 나의 악이 될 수 있을 텐데, 신은 그것을 원하지 않았다. 다른 사람의 힘으로 나를 불행하게 만들 수 없도록. 이제 그것은 나 자신의 사악함 말고는 아무것도 할 수 없다.

LIV. LIV. The sun seemeth to be shed abroad. 해는 쏟아져 퍼지는 것처럼 보인다. And indeed it is diffused but not effused. 그리고 참으로 해는 퍼져 있지만 쏟아져 나간 것은 아니다. For that diffusion of it is a τάσις or an extension. 그 퍼짐은 타시스(τάσις), 곧 뻗음이기 때문이다. For therefore are the beams of it called ἀκτῖνες from the word ἐκτείνεσθαι to be stretched out and extended. 그래서 햇살을 ‘뻗어 나가다’를 뜻하는 엑테이네스타이(ἐκτείνεσθαι)라는 말에서 악티네스(ἀκτῖνες)라고 부른다. Now what a sunbeam is, thou mayest know if thou observe the light of the sun, when through some narrow hole it pierceth into some room that is dark. 햇살이 무엇인지는 어두운 방에 좁은 구멍으로 햇빛이 뚫고 들어오는 것을 살펴보면 알 수 있다. For it is always in a direct line. 그것은 늘 곧은 줄을 이루기 때문이다. And as by any solid body, that it meets with in the way that is not penetrable by air, it is divided and abrupted, and yet neither slides off, or falls down, but stayeth there nevertheless: such must the diffusion in the mind be; not an effusion, but an extension. 그리고 길에서 공기가 통하지 않는 어떤 단단한 물체를 만나면 그것에 나뉘고 끊기지만, 미끄러져 빠지거나 떨어지지 않고 그래도 거기 머문다. 정신의 퍼짐도 그러해야 한다. 쏟아져 나감이 아니라 뻗음이어야 한다. What obstacles and impediments soever she meeteth within her way, she must not violently, and by way of an impetuous onset light upon them; neither must she fall down; but she must stand, and give light unto that which doth admit of it. 길에서 어떤 장애와 방해를 만나든, 정신은 격렬하게, 맹렬한 돌격으로 그것들에 부딪치지 말아야 한다. 떨어져서도 안 된다. 서서 그 빛을 받아들이는 것에 빛을 비추어야 한다. For as for that which doth not, it is its own fault and loss, if it bereave itself of her light. 받아들이지 않는 것으로 말하자면, 그것이 정신의 빛을 스스로 잃는다면 그것은 그 자신의 잘못이자 손실이다.

LV. LV. He that feareth death, either feareth that he shall have no sense at all, or that his senses will not be the same. 죽음을 두려워하는 사람은 아무 감각도 없어질까 두려워하거나, 감각이 같지 않을까 두려워한다. Whereas, he should rather comfort himself, that either no sense at all, and so no sense of evil; or if any sense, then another life, and so no death properly. 오히려 그는 이렇게 스스로 위안을 삼아야 한다. 아무 감각도 없다면 악에 대한 감각도 없을 것이고, 어떤 감각이 있다면 다른 삶이 있는 것이니 엄밀히 말해 죽음이 아니라고.

LVI. LVI. All men are made one for another: either then teach them better, or bear with them. 모든 사람은 서로를 위해 만들어졌다. 그러니 그들을 더 잘 가르치든지, 그들을 참아 주어라.

LVII. LVII. The motion of the mind is not as the motion of a dart. 정신의 움직임은 화살의 움직임과 같지 않다. For the mind when it is wary and cautelous, and by way of diligent circumspection turneth herself many ways, may then as well be said to go straight on to the object, as when it useth no such circumspection. 정신은 조심스럽고 신중하게, 부지런히 두루 살피며 여러 방향으로 돌 때에도, 그런 살핌 없이 갈 때 못지않게 대상을 향해 곧장 나아간다고 말할 수 있기 때문이다.

LVIII. LVIII. To pierce and penetrate into the estate of every one's understanding that thou hast to do with: as also to make the estate of thine own open, and penetrable to any other. 네가 상대해야 할 모든 사람의 이해력의 상태를 꿰뚫어 들여다보는 것. 그리고 너 자신의 이해력의 상태도 다른 누구에게나 열어 보이고 들여다볼 수 있게 하는 것.