The Ninth Book제9권

I. I. He that is unjust, is also impious. 불의한 사람은 또한 불경한 사람이다. For the nature of the universe, having made all reasonable creatures one for another, to the end that they should do one another good; more or less according to the several persons and occasions but in nowise hurt one another: it is manifest that he that doth transgress against this her will, is guilty of impiety towards the most ancient and venerable of all the deities. 우주의 본성은 모든 이성적 피조물을 서로를 위해 만들었고, 그 목적은 그들이 서로에게 선을 행하는 것, 곧 저마다의 사람과 경우에 따라 많든 적든 선을 행하되 결코 해치지 않는 것이다. 그러니 이 뜻을 어기는 사람은 모든 신 가운데 가장 오래되고 존귀한 신에게 불경죄를 짓는 것이 분명하다. For the nature of the universe, is the nature the common parent of all, and therefore piously to be observed of all things that are, and that which now is, to whatsoever first was, and gave it its being, hath relation of blood and kindred. 우주의 본성은 만물의 공동 부모인 본성이며, 그러므로 존재하는 모든 것이 경건하게 받들어야 하고, 지금 존재하는 것은 처음 존재하여 자기에게 존재를 준 것과 피와 친족의 관계를 지니기 때문이다. She is also called truth and is the first cause of all truths. 그 본성은 진리라고도 불리며, 모든 진리의 첫 원인이다. He therefore that willingly and wittingly doth lie, is impious in that he doth receive, and so commit injustice: but he that against his will, in that he disagreeth from the nature of the universe, and in that striving with the nature of the world he doth in his particular, violate the general order of the world. 그러므로 기꺼이, 알면서 거짓말하는 사람은 속임으로써 불의를 저지르니 불경하다. 그러나 뜻하지 않게 거짓말하는 사람도 우주의 본성과 어긋나고, 세계의 본성과 다툼으로써 자기 개별적인 처지에서 세계의 일반적 질서를 어기는 점에서 불경하다. For he doth no better than strive and war against it, who contrary to his own nature applieth himself to that which is contrary to truth. 자기 본성에 거슬러 진리에 반대되는 것에 몸을 맡기는 사람은 그것과 다투고 싸우는 것이나 다름없기 때문이다. For nature had before furnished him with instincts and opportunities sufficient for the attainment of it; which he having hitherto neglected, is not now able to discern that which is false from that which is true. 자연은 미리 그에게 진리에 이르기에 충분한 본능과 기회를 갖추어 주었는데, 그것을 지금까지 소홀히 했기에 그는 이제 거짓된 것과 참된 것을 가려낼 수 없다. He also that pursues after pleasures, as that which is truly good and flies from pains, as that which is truly evil: is impious. 쾌락을 참으로 선한 것인 양 좇고 고통을 참으로 악한 것인 양 피하는 사람도 불경하다. For such a one must of necessity oftentimes accuse that common nature, as distributing many things both unto the evil, and unto the good, not according to the deserts of either: as unto the bad oftentimes pleasures, and the causes of pleasures; so unto the good, pains, and the occasions of pains. 그런 사람은 그 공동 본성이 많은 것을 악인에게도 선인에게도 어느 쪽의 공과에 따르지 않고 나누어 준다고 필연적으로 자주 탓할 수밖에 없기 때문이다. 이를테면 악인에게는 흔히 쾌락과 쾌락의 원인을, 선인에게는 고통과 고통의 계기를 준다고. Again, he that feareth pains and crosses in this world, feareth some of those things which some time or other must needs happen in the world. 또 이 세상에서 고통과 역경을 두려워하는 사람은 언젠가는 세상에서 반드시 일어날 수밖에 없는 것들 가운데 어떤 것을 두려워하는 것이다. And that we have already showed to be impious. 그리고 그것이 불경하다는 것은 우리가 이미 보였다. And he that pursueth after pleasures, will not spare, to compass his desires, to do that which is unjust, and that is manifestly impious. 그리고 쾌락을 좇는 사람은 자기 욕망을 이루려고 불의한 일을 하는 것도 마다하지 않을 것이며, 그것은 분명히 불경하다. Now those things which unto nature are equally indifferent (for she had not created both, both pain and pleasure, if both had not been unto her equally indifferent): they that will live according to nature, must in those things (as being of the same mind and disposition that she is) be as equally indifferent. 그런데 자연에게 똑같이 아무래도 좋은 것들에 관해서는(둘 다 자연에게 똑같이 아무래도 좋은 것이 아니었다면 자연은 고통과 쾌락을 둘 다 창조하지 않았을 것이다), 자연에 따라 살려는 사람들도 그런 것들에서는 (자연과 같은 정신과 성향을 지닌 이로서) 똑같이 아무래도 좋게 여겨야 한다. Whosoever therefore in either matter of pleasure and pain; death and life; honour and dishonour, (which things nature in the administration of the world, indifferently doth make use of), is not as indifferent, it is apparent that he is impious. 그러므로 쾌락과 고통, 죽음과 삶, 명예와 불명예(자연이 세계를 다스리면서 아무래도 좋게 쓰는 것들) 가운데 어느 하나에서라도 그렇게 아무래도 좋게 여기지 않는 사람은 분명히 불경하다. When I say that common nature doth indifferently make use of them, my meaning is, that they happen indifferently in the ordinary course of things, which by a necessary consequence, whether as principal or accessory, come to pass in the world, according to that first and ancient deliberation of Providence, by which she from some certain beginning, did resolve upon the creation of such a world, conceiving then in her womb as it were some certain rational generative seeds and faculties of things future, whether subjects, changes, successions; both such and such, and just so many. 공동 본성이 그것들을 아무래도 좋게 쓴다고 말할 때 내 뜻은 이렇다. 그것들은 사물의 평범한 흐름 속에서 아무래도 좋게 일어나며, 그것들은 섭리의 그 처음이자 오래된 숙고에 따라, 주된 것으로든 부수적인 것으로든 필연적인 귀결로 세상에 일어난다. 섭리는 그 숙고로 어떤 일정한 시작에서 그런 세계의 창조를 결심했고, 그때 자기 태 안에 이를테면 앞으로 올 것들, 곧 주체와 변화와 연속의 어떤 일정한 이성적 생식의 씨앗과 능력을 품었다. 이러저러한 것들을, 꼭 그만큼.

II. II. It were indeed more happy and comfortable, for a man to depart out of this world, having lived all his life long clear from all falsehood, dissimulation, voluptuousness, and pride. 평생 모든 거짓과 위선과 방탕과 교만에서 깨끗하게 살아온 채로 이 세상을 떠난다면, 그것은 참으로 더 행복하고 위안이 될 것이다. But if this cannot be, yet it is some comfort for a man joyfully to depart as weary, and out of love with those; rather than to desire to live, and to continue long in those wicked courses. 그러나 그럴 수 없다면, 그 사악한 길에서 오래 살며 계속 머물기를 바라기보다 그것들에 지치고 정이 떨어진 사람으로서 기꺼이 떠나는 것도 어느 정도 위안이 된다. Hath not yet experience taught thee to fly from the plague? 경험이 아직도 너에게 역병을 피하라고 가르쳐 주지 않았는가? For a far greater plague is the corruption of the mind, than any certain change and distemper of the common air can be. 정신의 부패는 공기의 어떤 변화나 탈보다도 훨씬 더 큰 역병이기 때문이다. This is a plague of creatures, as they are living creatures; but that of men as they are men or reasonable. 이것은 생명체로서의 피조물에게 닥치는 역병이지만, 저것은 사람으로서, 곧 이성적인 존재로서의 사람에게 닥치는 역병이다.

III. III. Thou must not in matter of death carry thyself scornfully, but as one that is well pleased with it, as being one of those things that nature hath appointed. 죽음의 문제에서 너는 경멸하듯 처신해서는 안 된다. 자연이 정한 것들 가운데 하나로서 그것을 흔쾌히 여기는 사람처럼 처신해야 한다. For what thou dost conceive of these, of a boy to become a young man, to wax old, to grow, to ripen, to get teeth, or a beard, or grey hairs to beget, to bear, or to be delivered; or what other action soever it be, that is natural unto man according to the several seasons of his life; such a thing is it also to be dissolved. 소년이 청년이 되고, 늙고, 자라고, 무르익고, 이가 나고, 수염이 나고, 흰머리가 나고, 아이를 낳게 하고, 배고, 해산하는 것, 또는 삶의 여러 계절에 따라 사람에게 자연스러운 다른 어떤 작용이든, 네가 그것들을 어떻게 생각하든 흩어지는 것도 그와 같은 것이다. It is therefore the part of a wise man, in matter of death, not in any wise to carry himself either violently, or proudly but patiently to wait for it, as one of nature's operations: that with the same mind as now thou dost expect when that which yet is but an embryo in thy wife's belly shall come forth, thou mayst expect also when thy soul shall fall off from that outward coat or skin: wherein as a child in the belly it lieth involved and shut up. 그러므로 죽음의 문제에서 결코 격렬하게도 오만하게도 처신하지 않고, 자연의 작용 가운데 하나로서 참을성 있게 그것을 기다리는 것이 지혜로운 사람의 몫이다. 지금 네 아내의 배 속에 아직 태아로 있는 것이 언제 나올지 기다리는 것과 같은 정신으로, 네 영혼이 언제 그 바깥 껍질이나 가죽에서 떨어져 나올지도 기다릴 수 있도록. 영혼은 배 속의 아이처럼 그 안에 싸이고 갇혀 있다. But thou desirest a more popular, and though not so direct and philosophical, yet a very powerful and penetrative recipe against the fear of death, nothing can make they more willing to part with thy life, than if thou shalt consider, both what the subjects themselves are that thou shalt part with, and what manner of disposition thou shalt no more have to do with. 그러나 너는 더 대중적인, 그토록 곧바르고 철학적이지는 않더라도 매우 강력하고 깊이 스며드는 죽음의 두려움에 대한 처방을 바란다면, 네가 떠나보낼 대상 자체가 무엇인지, 그리고 네가 더는 상대하지 않아도 될 성향이 어떤 것인지 둘 다 생각해 보는 것만큼 너를 기꺼이 삶과 헤어지게 하는 것은 없다. True it is, that, offended with them thou must not be by no means, but take care of them, and meekly bear with them However, this thou mayst remember, that whensoever it happens that thou depart, it shall not be from men that held the same opinions that thou dost. 물론 너는 결코 그들에게 기분이 상해서는 안 되며, 그들을 돌보고 온유하게 참아 주어야 한다. 그렇지만 이것은 기억해도 좋다. 언제 네가 떠나게 되든, 그것은 너와 같은 의견을 지닌 사람들에게서 떠나는 것은 아니리라는 것을. For that indeed, (if it were so) is the only thing that might make thee averse from death, and willing to continue here, if it were thy hap to live with men that had obtained the same belief that thou hast. 참으로 그것이야말로(만약 그렇다면) 너를 죽음에서 멀어지게 하고 여기 계속 머물고 싶게 만들 수 있는 유일한 것이기 때문이다. 너와 같은 믿음에 이른 사람들과 함께 사는 것이 너의 운이라면 말이다. But now, what a toil it is for thee to live with men of different opinions, thou seest: so that thou hast rather occasion to say, Hasten, I thee pray, O Death; lest I also in time forget myself. 그러나 지금, 의견이 다른 사람들과 함께 사는 것이 너에게 얼마나 고역인지 너는 보고 있다. 그러니 너는 오히려 이렇게 말할 까닭이 있다. 서둘러 오너라, 죽음이여, 부탁하노니. 나 또한 때가 지나 나 자신을 잊지 않도록.

IV. IV. He that sinneth, sinneth unto himself. 죄를 짓는 사람은 자기 자신에게 죄를 짓는다. He that is unjust, hurts himself, in that he makes himself worse than he was before. 불의한 사람은 자기를 전보다 나쁘게 만든다는 점에서 자기 자신을 해친다. Not he only that committeth, but he also that omitteth something, is oftentimes unjust. 무언가를 저지르는 사람만이 아니라 무언가를 빠뜨리는 사람도 흔히 불의하다.

V. If my present apprehension of the object be right, and my present action charitable, and this, towards whatsoever doth proceed from God, be my present disposition, to be well pleased with it, it sufficeth. V. 대상에 대한 지금의 내 파악이 옳고, 지금의 내 행동이 자비롭고, 신에게서 나오는 것이라면 무엇이든 흔쾌히 여기는 것이 지금의 내 성향이라면, 그것으로 충분하다.

VI. VI. To wipe away fancy, to use deliberation, to quench concupiscence, to keep the mind free to herself. 공상을 지워 버리고, 숙고를 하고, 욕정을 끄고, 정신을 자기 자신에게 자유롭게 지키는 것.

VII. VII. Of all unreasonable creatures, there is but one unreasonable soul; and of all that are reasonable, but one reasonable soul, divided betwixt them all. 모든 이성 없는 피조물에게는 하나의 이성 없는 영혼이 있을 뿐이고, 모든 이성적인 피조물에게는 그들 모두에게 나뉘어 있는 하나의 이성적인 영혼이 있을 뿐이다. As of all earthly things there is but one earth, and but one light that we see by; and but one air that we breathe in, as many as either breathe or see. 땅의 모든 것에는 하나의 땅이 있을 뿐이고, 숨 쉬거나 보는 모든 것에게는 우리가 보는 하나의 빛, 우리가 숨 쉬는 하나의 공기가 있을 뿐이듯이. Now whatsoever partakes of some common thing, naturally affects and inclines unto that whereof it is part, being of one kind and nature with it. 그런데 어떤 공통된 것에 참여하는 것은 무엇이든, 자기가 그 일부이며 같은 종류와 본성을 지닌 그것을 자연스럽게 사모하고 그쪽으로 기운다. Whatsoever is earthly, presseth downwards to the common earth. 흙으로 된 것은 무엇이든 공동의 땅을 향해 아래로 누른다. Whatsoever is liquid, would flow together. 액체로 된 것은 무엇이든 함께 흘러 모이려 한다. And whatsoever is airy, would be together likewise. 공기로 된 것도 무엇이든 마찬가지로 함께 있으려 한다. So that without some obstacle, and some kind of violence, they cannot well be kept asunder. 그래서 어떤 장애나 어떤 종류의 힘 없이는 그것들을 따로 떼어 두기 어렵다. Whatsoever is fiery, doth not only by reason of the elementary fire tend upwards; but here also is so ready to join, and to burn together, that whatsoever doth want sufficient moisture to make resistance, is easily set on fire. 불로 된 것은 무엇이든 원소로서의 불 때문에 위로 향할 뿐 아니라, 여기서도 함께 어울려 함께 타오를 채비가 되어 있어서, 맞설 만한 습기가 모자란 것은 무엇이든 쉽게 불이 붙는다. Whatsoever therefore is partaker of that reasonable common nature, naturally doth as much and more long after his own kind. 그러므로 그 이성적인 공동 본성에 참여하는 것은 무엇이든, 자연스럽게 그만큼, 아니 그보다 더 자기 종류를 그리워한다. For by how much in its own nature it excels all other things, by so much more is it desirous to be joined and united unto that, which is of its own nature. 그것이 자기 본성에서 다른 모든 것을 능가하는 만큼, 자기 본성을 지닌 것과 결합되고 하나가 되기를 그만큼 더 바라기 때문이다. As for unreasonable creatures then, they had not long been, but presently begun among them swarms, and flocks, and broods of young ones, and a kind of mutual love and affection. 그래서 이성 없는 피조물로 말하자면, 그들이 생겨난 지 오래지 않아 곧 그들 사이에 무리와 떼와 새끼들의 둥지, 그리고 일종의 서로 간의 사랑과 애정이 시작되었다. For though but unreasonable, yet a kind of soul these had, and therefore was that natural desire of union more strong and intense in them, as in creatures of a more excellent nature, than either in plants, or stones, or trees. 그들은 이성은 없었지만 일종의 영혼은 지녔고, 그래서 그 자연스러운 결합의 욕구가 식물이나 돌이나 나무보다 더 뛰어난 본성을 지닌 피조물인 그들에게서 더 강하고 짙었다. But among reasonable creatures, begun commonwealths, friendships, families, public meetings, and even in their wars, conventions, and truces. 그러나 이성적 피조물 사이에서는 국가와 우정과 가족과 공공의 모임이 시작되었고, 전쟁 중에도 협정과 휴전이 시작되었다. Now among them that were yet of a more excellent nature, as the stars and planets, though by their nature far distant one from another, yet even among them began some mutual correspondency and unity. 그런데 그보다 더 뛰어난 본성을 지닌 것들, 이를테면 별과 행성 사이에서는, 본성상 서로 멀리 떨어져 있는데도 그들 사이에서조차 어떤 상호 상응과 통일이 시작되었다. So proper is it to excellency in a high degree to affect unity, as that even in things so far distant, it could operate unto a mutual sympathy. 높은 정도의 탁월함에는 통일을 사모하는 것이 그토록 고유해서, 그렇게 멀리 떨어진 것들에서조차 서로 간의 공감을 일으킬 수 있었다. But now behold, what is now come to pass. 그러나 이제 보라, 지금 무슨 일이 일어났는지. Those creatures that are reasonable, are now the only creatures that have forgotten their natural affection and inclination of one towards another. 이성적인 피조물이야말로 이제 서로를 향한 자연스러운 애정과 기울어짐을 잊어버린 유일한 피조물이다. Among them alone of all other things that are of one kind, there is not to be found a general disposition to flow together. 한 종류에 속하는 다른 모든 것 가운데 오직 그들 사이에서만 함께 흘러 모이려는 일반적인 성향을 찾아볼 수 없다. But though they fly from nature, yet are they stopt in their course, and apprehended. 그러나 그들은 자연에게서 달아나더라도 그 길에서 가로막혀 붙잡힌다. Do they what they can, nature doth prevail. 그들이 무엇을 하든 자연이 이긴다. And so shalt thou confess, if thou dost observe it. 그리고 네가 그것을 살펴본다면 너도 그렇다고 인정할 것이다. For sooner mayst thou find a thing earthly, where no earthly thing is, than find a man that naturally can live by himself alone. 흙으로 된 것이 하나도 없는 곳에서 흙으로 된 것을 찾는 편이, 본성상 혼자서 살 수 있는 사람을 찾는 것보다 더 빠를 테니까.

VIII. VIII. Man, God, the world, every one in their kind, bear some fruits. 사람도, 신도, 세계도 저마다 자기 종류에서 어떤 열매를 맺는다. All things have their proper time to bear. 모든 것에는 열매를 맺을 고유한 때가 있다. Though by custom, the word itself is in a manner become proper unto the vine, and the like, yet is it so nevertheless, as we have said. 관습상 그 말 자체가 어떤 식으로 포도나무와 그 비슷한 것들에게 고유하게 되었지만, 그래도 우리가 말한 대로 그러하다. As for reason, that beareth both common fruit for the use of others; and peculiar, which itself doth enjoy. 이성으로 말하자면, 그것은 다른 이들이 쓰도록 공동의 열매도 맺고, 자기 자신이 누리는 고유한 열매도 맺는다. Reason is of a diffusive nature, what itself is in itself, it begets in others, and so doth multiply. 이성은 퍼져 나가는 본성을 지녀서, 그 자신이 자기 안에서 무엇이든 그것을 다른 이들 안에 낳고, 그렇게 불어난다.

IX. IX. Either teach them better if it be in thy power; or if it be not, remember that for this use, to bear with them patiently, was mildness and goodness granted unto thee. 할 수 있다면 그들을 더 잘 가르쳐라. 할 수 없다면, 그들을 참을성 있게 참아 주라고, 바로 이 쓰임을 위해 온유함과 선함이 너에게 주어졌다는 것을 기억하라. The Gods themselves are good unto such; yea and in some things, (as in matter of health, of wealth, of honour,) are content often to further their endeavours: so good and gracious are they. 신들 자신도 그런 사람들에게 선하다. 아니, 어떤 일들에서는(건강, 재산, 명예의 문제에서처럼) 흔히 그들의 노력을 도와주는 데 만족한다. 신들은 그토록 선하고 자비롭다. And mightest thou not be so too? or, tell me, what doth hinder thee? 그런데 너도 그럴 수 있지 않느냐? 아니면 말해 보라, 무엇이 너를 막느냐?

X. Labour not as one to whom it is appointed to be wretched, nor as one that either would be pitied, or admired; but let this be thine only care and desire; so always and in all things to prosecute or to forbear, as the law of charity, or mutual society doth require. X. 비참하도록 정해진 사람처럼, 또는 동정을 받거나 감탄을 받으려는 사람처럼 수고하지 마라. 오직 이것만을 너의 관심과 바람으로 삼아라. 언제나 모든 일에서 사랑의 법, 곧 상호 사회의 법이 요구하는 대로 행하거나 삼가는 것.

XI. XI. This day I did come out of all my trouble. 오늘 나는 내 모든 괴로움에서 빠져나왔다. Nay I have cast out all my trouble; it should rather be for that which troubled thee, whatsoever it was, was not without anywhere that thou shouldest come out of it, but within in thine own opinions, from whence it must be cast out, before thou canst truly and constantly be at ease. 아니, 나는 내 모든 괴로움을 내던졌다. 오히려 그렇게 말해야 한다. 너를 괴롭힌 것은 무엇이었든 네가 빠져나올 수 있는 바깥 어딘가에 있지 않고, 안에, 너 자신의 의견 속에 있었기 때문이다. 네가 참으로 한결같이 편안해지기 전에 그것을 거기서 내던져야 한다.

XII. XII. All those things, for matter of experience are usual and ordinary; for their continuance but for a day; and for their matter, most base and filthy. 그 모든 것은 경험의 문제로는 흔하고 평범하며, 지속으로는 하루뿐이고, 질료로는 지극히 천하고 더럽다. As they were in the days of those whom we have buried, so are they now also, and no otherwise. 우리가 묻은 사람들의 시대에 그러했듯이 지금도 그러하며, 다르지 않다.

XIII. XIII. The things themselves that affect us, they stand without doors, neither knowing anything themselves nor able to utter anything unto others concerning themselves. 우리에게 영향을 주는 사물들 자체는 문밖에 서 있다. 그것들은 스스로 아무것도 알지 못하고, 자기에 대해 다른 이들에게 아무것도 말할 수 없다. What then is it, that passeth verdict on them? 그렇다면 그것들에 대해 판결을 내리는 것은 무엇인가? The understanding. 이해력이다.

XIV. XIV. As virtue and wickedness consist not in passion, but in action; so neither doth the true good or evil of a reasonable charitable man consist in passion, but in operation and action. 덕과 사악함이 겪음이 아니라 행함에 있듯이, 이성적이고 자비로운 사람의 참된 선과 악도 겪음이 아니라 작용과 행동에 있다.

XV. XV. To the stone that is cast up, when it comes down it is no hurt unto it; as neither benefit, when it doth ascend. 위로 던져진 돌에게는 내려올 때 아무 해도 없고, 올라갈 때 아무 이익도 없다.

XVI. XVI. Sift their minds and understandings, and behold what men they be, whom thou dost stand in fear of what they shall judge of thee, what they themselves judge of themselves. 그들의 정신과 이해력을 체로 걸러 보라. 그러면 네가 그들이 너를 어떻게 판단할까 두려워하는 그 사람들이 어떤 사람들인지, 그들 자신이 스스로를 어떻게 판단하는지 보라.

XVII. XVII. All things that are in the world, are always in the estate of alteration. 세상에 있는 모든 것은 늘 변화의 상태에 있다. Thou also art in a perpetual change, yea and under corruption too, in some part: and so is the whole world. 너 또한 끊임없는 변화 속에 있고, 아니 어떤 부분에서는 부패 아래에도 있다. 그리고 온 세계도 그러하다.

XVIII. it is not thine, but another man's sin. XVIII. 그것은 너의 죄가 아니라 다른 사람의 죄다. Why should it trouble thee? 왜 그것이 너를 괴롭혀야 하는가? Let him look to it, whose sin it is. 그 죄가 누구의 것이든 그가 알아서 하게 하라.

XIX. XIX. Of an operation and of a purpose there is an ending, or of an action and of a purpose we say commonly, that it is at an end: from opinion also there is an absolute cessation, which is as it were the death of it. 작용에도 목적에도 끝이 있다. 또는 행동과 목적에 대해 우리는 흔히 그것이 끝났다고 말한다. 의견에서도 완전한 그침이 있는데, 그것은 이를테면 그 의견의 죽음이다. In all this there is no hurt. 이 모든 것에는 아무 해도 없다. Apply this now to a man's age, as first, a child; then a youth, then a young man, then an old man; every change from one age to another is a kind of death And all this while here no matter of grief yet. 이제 이것을 사람의 나이에 적용해 보라. 처음에는 아이, 그다음 소년, 그다음 청년, 그다음 노인. 한 나이에서 다른 나이로의 모든 변화는 일종의 죽음이다. 그리고 그동안 내내 여기에는 아직 슬퍼할 일이 없다. Pass now unto that life first, that which thou livedst under thy grandfather, then under thy mother, then under thy father. 이제 그 지난 삶으로 건너가 보라. 처음에는 할아버지 밑에서, 그다음 어머니 밑에서, 그다음 아버지 밑에서 살았던 삶으로. And thus when through the whole course of thy life hitherto thou hast found and observed many alterations, many changes, many kinds of endings and cessations, put this question to thyself What matter of grief or sorrow dost thou find in any of these? 그리고 이렇게 지금까지 네 삶의 온 흐름을 통해 많은 변화와 많은 바뀜과 많은 종류의 끝과 그침을 발견하고 지켜보았다면, 너 자신에게 이 질문을 던져라. 이것들 가운데 어디에서 슬픔이나 비탄의 까닭을 찾느냐? Or what doest thou suffer through any of these? 또는 이것들 가운데 어떤 것으로 무엇을 겪느냐? If in none of these, then neither in the ending and consummation of thy whole life, which is also but a cessation and change. 이것들 가운데 어디에도 없다면, 네 삶 전체의 끝과 완성에도 없다. 그것도 그침이자 변화일 뿐이기 때문이다.

XX. XX. As occasion shall require, either to thine own understanding, or to that of the universe, or to his, whom thou hast now to do with, let thy refuge be with all speed. 경우가 요구하는 대로 너 자신의 이해력으로든, 우주의 이해력으로든, 지금 네가 상대하는 사람의 이해력으로든, 될 수 있는 한 서둘러 피난하라. To thine own, that it resolve upon nothing against justice. 너 자신의 이해력으로는, 그것이 정의에 어긋나는 것은 아무것도 결심하지 않도록. To that of the universe, that thou mayest remember, part of whom thou art. 우주의 이해력으로는, 네가 누구의 일부인지 기억할 수 있도록. Of his, that thou mayest consider whether in the estate of ignorance, or of knowledge. 그의 이해력으로는, 그것이 무지의 상태에 있는지 앎의 상태에 있는지 헤아릴 수 있도록. And then also must thou call to mind, that he is thy kinsman. 그리고 그때 또한 그가 너의 친족이라는 것을 떠올려야 한다.

XXI. XXI. As thou thyself, whoever thou art, were made for the perfection and consummation, being a member of it, of a common society; so must every action of thine tend to the perfection and consummation of a life that is truly sociable. 너 자신이 누구든 공동 사회의 한 지체로서 그 사회의 완성과 완결을 위해 만들어졌듯이, 너의 모든 행동은 참으로 사회적인 삶의 완성과 완결을 향해야 한다. What action soever of thine therefore that either immediately or afar off, hath not reference to the common good, that is an exorbitant and disorderly action; yea it is seditious; as one among the people who from such and such a consent and unity, should factiously divide and separate himself. 그러므로 직접이든 멀리서든 공동선과 관련이 없는 너의 행동은 무엇이든 정도를 벗어난 무질서한 행동이다. 아니, 그것은 반역이다. 백성 가운데 어떤 사람이 이러저러한 합의와 통일에서 당파를 지어 자기를 갈라 떼어 놓는 것과 같다.

XXII. XXII. Children's anger, mere babels; wretched souls bearing up dead bodies, that they may not have their fall so soon: even as it is in that common dirge song. 아이들의 성냄, 한낱 장난감들. 죽은 몸을 짊어진 비참한 영혼들, 그 몸이 너무 빨리 쓰러지지 않도록. 그 흔한 만가에서 노래하듯이.

XXIII. XXIII. Go to the quality of the cause from which the effect doth proceed. 결과가 나오는 원인의 성질로 가라. Behold it by itself bare and naked, separated from all that is material. 그것을 모든 질료적인 것에서 떼어 내어 그 자체로 벗겨진 채 알몸으로 바라보라. Then consider the utmost bounds of time that that cause, thus and thus qualified, can subsist and abide. 그다음 이러저러한 성질을 지닌 그 원인이 존속하고 머물 수 있는 시간의 마지막 경계를 생각해 보라.

XXIV. XXIV. Infinite are the troubles and miseries, that thou hast already been put to, by reason of this only, because that for all happiness it did not suffice thee, or, that thou didst not account it sufficient happiness, that thy understanding did operate according to its natural constitution. 네가 이미 겪은 괴로움과 비참은 끝이 없다. 그것은 오직 이것 때문이었다. 네 이해력이 그 자연스러운 구성에 따라 작용하는 것이 모든 행복으로 너에게 충분하지 않았기 때문, 또는 네가 그것을 충분한 행복으로 여기지 않았기 때문이다.

XXV. XXV. When any shall either impeach thee with false accusations, or hatefully reproach thee, or shall use any such carriage towards thee, get thee presently to their minds and understandings, and look in them, and behold what manner of men they be. 누가 거짓 고발로 너를 탄핵하거나, 미워하며 너를 비난하거나, 너에게 그런 식으로 처신할 때는, 곧바로 그들의 정신과 이해력으로 가서 그 안을 들여다보고 그들이 어떤 사람들인지 보라. Thou shalt see, that there is no such occasion why it should trouble thee, what such as they are think of thee. 그들 같은 사람들이 너를 어떻게 생각하든 그것이 너를 괴롭혀야 할 까닭이 없다는 것을 너는 볼 것이다. Yet must thou love them still, for by nature they are thy friends. 그래도 너는 여전히 그들을 사랑해야 한다. 본성상 그들은 너의 친구이기 때문이다. And the Gods themselves, in those things that they seek from them as matters of great moment, are well content, all manner of ways, as by dreams and oracles, to help them as well as others. 그리고 신들 자신도, 그들이 신들에게 큰일로 구하는 일들에서는, 꿈과 신탁 같은 온갖 방법으로 다른 이들 못지않게 그들을 기꺼이 돕는다.

XXVI. XXVI. Up and down, from one age to another, go the ordinary things of the world; being still the same. 위로 아래로, 한 시대에서 다른 시대로 세상의 평범한 일들은 돌고 돈다. 여전히 같은 것으로. And either of everything in particular before it come to pass, the mind of the universe doth consider with itself and deliberate: and if so, then submit for shame unto the determination of such an excellent understanding: or once for all it did resolve upon all things in general; and since that whatsoever happens, happens by a necessary consequence, and all things indivisibly in a manner and inseparably hold one of another. 그리고 우주의 정신은 개별적인 모든 것에 대해 그것이 일어나기 전에 스스로 헤아리고 숙고하거나(그렇다면 부끄러워서라도 그토록 뛰어난 이해력의 결정에 따라야 한다), 아니면 단번에 모든 것에 대해 일반적으로 결심했다. 그리고 그 뒤로는 무엇이 일어나든 필연적인 귀결로 일어나며, 모든 것이 어떤 식으로 나뉠 수 없이, 떼어 놓을 수 없이 서로 붙들고 있다. In sum, either there is a God, and then all is well; or if all things go by chance and fortune, yet mayest thou use thine own providence in those things that concern thee properly; and then art thou well. 요컨대 신이 있다면 모든 것이 좋다. 또는 모든 것이 우연과 운으로 돌아간다 해도, 너는 너에게 고유하게 관계된 일들에서 너 자신의 섭리를 쓸 수 있다. 그러면 너는 좋다.

XXVII. XXVII. Within a while the earth shall cover us all, and then she herself shall have her change. 머지않아 땅이 우리 모두를 덮을 것이고, 그다음 땅 자신도 변할 것이다. And then the course will be, from one period of eternity unto another, and so a perpetual eternity. 그리고 그다음 흐름은 영원의 한 시기에서 다른 시기로 이어지며, 그렇게 끊임없는 영원이 될 것이다. Now can any man that shall consider with himself in his mind the several rollings or successions of so many changes and alterations, and the swiftness of all these rulings; can he otherwise but contemn in his heart and despise all worldly things? 그런데 그토록 많은 변화와 바뀜의 여러 굴러감이나 이어짐, 그리고 그 모든 굴러감의 빠름을 정신 속에서 스스로 헤아려 보는 사람이 마음속으로 모든 세속의 것을 업신여기고 경멸하지 않을 수 있겠는가? The cause of the universe is as it were a strong torrent, it carrieth all away. 우주의 원인은 이를테면 거센 급류와 같아서 모든 것을 휩쓸어 간다.

XXVIII. XXVIII. And these your professed politicians, the only true practical philosophers of the world, (as they think of themselves) so full of affected gravity, or such professed lovers of virtue and honesty, what wretches be they in very deed; how vile and contemptible in themselves? 그리고 정치가를 자처하는 이 사람들, 세상의 유일하게 참된 실천 철학자들(그들 스스로 생각하기에), 꾸민 위엄으로 가득한 이들, 또는 덕과 정직을 사랑한다고 공언하는 이들은 실제로 얼마나 비참한 자들이며, 그 자체로 얼마나 천하고 경멸스러운가? O man! what ado doest thou keep? 오, 사람이여! 왜 그리 법석을 떠느냐? Do what thy nature doth now require. 네 본성이 지금 요구하는 것을 하라. Resolve upon it, if thou mayest: and take no thought, whether anybody shall know it or no. 할 수 있다면 그것을 결심하라. 그리고 누가 그것을 알게 될지 말지는 아무 생각도 하지 마라. Yea, but sayest thou, I must not expect a Plato's commonwealth. 그래, 하지만 너는 말한다. 플라톤의 국가를 기대해서는 안 된다고. If they profit though never so little, I must be content; and think much even of that little progress. 그들이 아무리 조금이라도 나아진다면 나는 만족해야 하고, 그 작은 진전이라도 크게 여겨야 한다고. Doth then any of them forsake their former false opinions that I should think they profit? 그렇다면 그들 가운데 누가 이전의 거짓된 의견을 버려서, 내가 그들이 나아진다고 생각해야 하는가? For without a change of opinions, alas! what is all that ostentation, but mere wretchedness of slavish minds, that groan privately, and yet would make a show of obedience to reason, and truth? 의견의 변화 없이는, 아아! 그 모든 과시가 노예 같은 정신의 한낱 비참함, 몰래 신음하면서도 이성과 진리에 복종하는 시늉을 하려는 비참함이 아니고 무엇이겠는가? Go too now and tell me of Alexander and Philippus, and Demetrius Phalereus. 자, 이제 나에게 알렉산드로스와 필리포스와 팔레론의 데메트리오스 이야기를 해 보라. Whether they understood what the common nature requireth, and could rule themselves or no, they know best themselves. 그들이 공동의 본성이 무엇을 요구하는지 이해했는지, 자기 자신을 다스릴 수 있었는지 아닌지는 그들 자신이 가장 잘 안다. But if they kept a life, and swaggered; I (God be thanked) am not bound to imitate them. 그러나 그들이 거창하게 살며 으스댔다면, 나는 (신께 감사하게도) 그들을 본받을 의무가 없다. The effect of true philosophy is, unaffected simplicity and modesty. 참된 철학의 결과는 꾸밈없는 단순함과 겸손이다. Persuade me not to ostentation and vainglory. 나를 과시와 허영으로 꾀지 마라.

XXIX. XXIX. From some high place as it were to look down, and to behold here flocks, and there sacrifices, without number; and all kind of navigation; some in a rough and stormy sea, and some in a calm: the general differences, or different estates of things, some, that are now first upon being; the several and mutual relations of those things that are together; and some other things that are at their last. 이를테면 어떤 높은 곳에서 내려다보며, 여기에는 양 떼를, 저기에는 셀 수 없는 제사를, 그리고 온갖 항해를 바라보라. 어떤 배는 거칠고 폭풍 치는 바다에, 어떤 배는 잔잔한 바다에 있다. 사물의 일반적인 차이, 또는 서로 다른 상태들. 이제 막 존재하기 시작한 것들, 함께 있는 것들의 여러 상호 관계, 그리고 마지막에 이른 다른 것들. Their lives also, who were long ago, and theirs who shall be hereafter, and the present estate and life of those many nations of barbarians that are now in the world, thou must likewise consider in thy mind. 오래전에 살았던 사람들의 삶, 앞으로 올 사람들의 삶, 그리고 지금 세상에 있는 수많은 야만족의 현재 상태와 삶도 마찬가지로 정신 속에서 헤아려 보아야 한다. And how many there be, who never so much as heard of thy name, how many that will soon forget it; how many who but even now did commend thee, within a very little while perchance will speak ill of thee. 그리고 네 이름을 들어 본 적조차 없는 사람이 얼마나 많은지, 그것을 곧 잊을 사람이 얼마나 많은지, 바로 지금 너를 칭찬했던 사람들 가운데 얼마나 많은 이가 머지않아 어쩌면 너를 나쁘게 말할지. So that neither fame, nor honour, nor anything else that this world doth afford, is worth the while. 그러니 명성도, 명예도, 이 세상이 주는 다른 어떤 것도 애쓸 가치가 없다. The sum then of all; whatsoever doth happen unto thee, whereof God is the cause, to accept it contentedly: whatsoever thou doest, whereof thou thyself art the cause, to do it justly: which will be, if both in thy resolution and in thy action thou have no further end, than to do good unto others, as being that, which by thy natural constitution, as a man, thou art bound unto. 그렇다면 모든 것의 요점은 이것이다. 신이 원인이 되어 너에게 일어나는 일은 무엇이든 만족하며 받아들이고, 너 자신이 원인이 되어 네가 하는 일은 무엇이든 정의롭게 하는 것. 그렇게 되려면 결심에서도 행동에서도 남들에게 선을 행하는 것 말고 다른 목적이 없어야 한다. 그것은 사람으로서 너의 자연스러운 구성상 네가 마땅히 해야 할 일이기 때문이다.

XXX. XXX. Many of those things that trouble and straiten thee, it is in thy power to cut off, as wholly depending from mere conceit and opinion; and then thou shalt have room enough. 너를 괴롭히고 옥죄는 것들 가운데 많은 것은 오로지 한낱 생각과 의견에 달려 있으므로 잘라 내는 것이 네 힘 안에 있다. 그러면 너는 넉넉한 여유를 얻을 것이다.

XXXI. XXXI. To comprehend the whole world together in thy mind, and the whole course of this present age to represent it unto thyself, and to fix thy thoughts upon the sudden change of every particular object. 온 세계를 정신 속에 한데 모아 품고, 지금 이 시대의 온 흐름을 너 자신에게 그려 보이며, 모든 개별 대상의 갑작스러운 변화에 생각을 고정하는 것. How short the time is from the generation of anything, unto the dissolution of the same; but how immense and infinite both that which was before the generation, and that which after the generation of it shall be. 어떤 것이 생겨나서 흩어지기까지의 시간은 얼마나 짧은가. 그러나 그것이 생겨나기 전의 것과 생겨난 뒤에 올 것은 둘 다 얼마나 광대하고 무한한가. All things that thou seest, will soon be perished, and they that see their corruptions, will soon vanish away themselves. 네가 보는 모든 것은 곧 사라질 것이고, 그것들의 부패를 보는 이들도 곧 스스로 사라질 것이다. He that dieth a hundred years old, and he that dieth young, shall come all to one. 백 살에 죽는 사람과 젊어서 죽는 사람은 모두 같은 데에 이를 것이다.

XXXII. XXXII. What are their minds and understandings; and what the things that they apply themselves unto: what do they love, and what do they hate for? 그들의 정신과 이해력은 어떤 것인가? 그들이 몰두하는 것은 무엇인가? 그들은 무엇 때문에 사랑하고 무엇 때문에 미워하는가? Fancy to thyself the estate of their souls openly to be seen. 그들 영혼의 상태가 드러내 놓고 보인다고 상상해 보라. When they think they hurt them shrewdly, whom they speak ill of; and when they think they do them a very good turn, whom they commend and extol: O how full are they then of conceit, and opinion! 자기가 나쁘게 말하는 사람들을 호되게 해친다고 생각할 때, 자기가 칭찬하고 치켜세우는 사람들에게 아주 좋은 일을 해 준다고 생각할 때, 오, 그들은 그때 얼마나 자만과 의견으로 가득한가!

XXXIII. XXXIII. Loss and corruption, is in very deed nothing else but change and alteration; and that is it, which the nature of the universe doth most delight in, by which, and according to which, whatsoever is done, is well done. 손실과 부패는 실제로 변화와 바뀜 말고 아무것도 아니다. 그리고 그것이야말로 우주의 본성이 가장 기뻐하는 것이며, 그것에 의해, 그것에 따라 이루어지는 것은 무엇이든 잘 이루어진다. For that was the estate of worldly things from the beginning, and so shall it ever be. 처음부터 세속의 일들은 그런 상태였고, 앞으로도 언제나 그러할 것이기 때문이다. Or wouldest thou rather say, that all things in the world have gone ill from the beginning for so many ages, and shall ever go ill? 아니면 너는 차라리 세상의 모든 것이 처음부터 그 많은 세대 동안 나쁘게 흘러왔고, 앞으로도 언제나 나쁘게 흘러가리라고 말하겠는가? And then among so many deities, could no divine power be found all this while, that could rectify the things of the world? 그렇다면 그토록 많은 신 가운데 그동안 내내 세상의 일들을 바로잡을 수 있는 신적인 힘이 하나도 없었단 말인가? Or is the world, to incessant woes and miseries, for ever condemned? 아니면 세계는 끝없는 화와 비참에 영원히 처해진 것인가?

XXXIV. XXXIV. How base and putrid, every common matter is! 모든 평범한 질료는 얼마나 천하고 썩은 것인가! Water, dust, and from the mixture of these bones, and all that loathsome stuff that our bodies do consist of: so subject to be infected, and corrupted. 물, 먼지, 그리고 그것들의 섞임에서 나온 뼈, 그리고 우리 몸을 이루는 그 모든 역겨운 것. 그토록 쉽게 감염되고 부패하는 것. And again those other things that are so much prized and admired, as marble stones, what are they, but as it were the kernels of the earth? gold and silver, what are they, but as the more gross faeces of the earth? 그리고 또 그토록 귀하게 여겨지고 감탄받는 다른 것들, 이를테면 대리석은 땅의 알맹이 같은 것 말고 무엇인가? 금과 은은 땅의 더 거친 찌꺼기 같은 것 말고 무엇인가? Thy most royal apparel, for matter, it is but as it were the hair of a silly sheep, and for colour, the very blood of a shell-fish; of this nature are all other things. 너의 가장 화려한 왕의 옷도 재료로 보면 순한 양의 털 같은 것일 뿐이고, 빛깔로 보면 조개의 피 그 자체다. 다른 모든 것도 이런 성질이다. Thy life itself, is some such thing too; a mere exhalation of blood: and it also, apt to be changed into some other common thing. 너의 삶 자체도 그런 것이다. 한낱 피에서 피어오르는 김이며, 그것 또한 다른 어떤 평범한 것으로 바뀌기 쉽다.

XXXV. XXXV. Will this querulousness, this murmuring, this complaining and dissembling never be at an end? 이 투덜거림, 이 웅얼거림, 이 불평과 꾸밈은 끝나지 않을 것인가? What then is it, that troubleth thee? 그렇다면 너를 괴롭히는 것은 무엇이냐? Doth any new thing happen unto thee? 무슨 새로운 일이 너에게 일어나느냐? What doest thou so wonder at? 무엇에 그리 놀라느냐? At the cause, or the matter? 원인에? 아니면 질료에? Behold either by itself, is either of that weight and moment indeed? 각각을 그 자체로 보라. 어느 하나라도 참으로 그만한 무게와 중요성이 있느냐? And besides these, there is not anything. 그리고 이것들 말고는 아무것도 없다. But thy duty towards the Gods also, it is time thou shouldst acquit thyself of it with more goodness and simplicity. 그러나 신들을 향한 너의 의무도, 이제는 더 큰 선함과 단순함으로 그것을 다할 때다.

XXXVI. XXXVI. It is all one to see these things for a hundred of years together or but for three years. 이것들을 백 년 동안 함께 보든 삼 년만 보든 모두 같다.

XXXVII. XXXVII. If he have sinned, his is the harm, not mine. 그가 죄를 지었다면, 해는 그의 것이지 내 것이 아니다. But perchance he hath not. 그러나 어쩌면 그는 죄를 짓지 않았을지도 모른다.

XXXVIII. XXXVIII. Either all things by the providence of reason happen unto every particular, as a part of one general body; and then it is against reason that a part should complain of anything that happens for the good of the whole; or if, according to Epicurus, atoms be the cause of all things and that life be nothing else but an accidentary confusion of things, and death nothing else, but a mere dispersion and so of all other things: what doest thou trouble thyself for? 모든 것이 이성의 섭리에 의해 하나의 일반적인 몸의 일부로서 각 개별자에게 일어나거나(그렇다면 전체의 선을 위해 일어나는 일에 대해 부분이 불평하는 것은 이성에 어긋난다), 에피쿠로스에 따라 원자가 모든 것의 원인이고 삶은 사물의 우연한 뒤섞임에 지나지 않으며 죽음은 한낱 흩어짐에 지나지 않고 다른 모든 것도 그러하다면, 너는 무엇 때문에 스스로를 괴롭히느냐?

XXXIX. XXXIX. Sayest thou unto that rational part, Thou art dead; corruption hath taken hold on thee? 너는 그 이성적인 부분에게 너는 죽었다, 부패가 너를 붙잡았다고 말하는가? Doth it then also void excrements? 그렇다면 그것도 배설물을 내보내는가? Doth it like either oxen, or sheep, graze or feed; that it also should be mortal, as well as the body? 그것도 소나 양처럼 풀을 뜯거나 먹이를 먹어서, 몸과 마찬가지로 죽을 수밖에 없는 것인가?

XL. XL. Either the Gods can do nothing for us at all, or they can still and allay all the distractions and distempers of thy mind. 신들은 우리를 위해 아무것도 할 수 없거나, 네 정신의 모든 산란함과 탈을 가라앉히고 달랠 수 있다. If they can do nothing, why doest thou pray? 아무것도 할 수 없다면, 너는 왜 기도하느냐? If they can, why wouldst not thou rather pray, that they will grant unto thee, that thou mayst neither fear, nor lust after any of those worldly things which cause these distractions and distempers of it? 할 수 있다면, 왜 너는 차라리 이렇게 기도하지 않느냐? 정신의 이런 산란함과 탈을 일으키는 세속의 것들 가운데 어느 것도 두려워하지도 탐하지도 않게 해 달라고. Why not rather, that thou mayst not at either their absence or presence, be grieved and discontented: than either that thou mayst obtain them, or that thou mayst avoid them? 그것들을 얻게 해 달라거나 피하게 해 달라고 기도하기보다, 차라리 그것들이 없든 있든 슬퍼하거나 불만을 품지 않게 해 달라고 기도하지 않느냐? For certainly it must needs be, that if the Gods can help us in anything, they may in this kind also. 신들이 무엇에서든 우리를 도울 수 있다면, 이런 일에서도 분명 도울 수 있을 것이기 때문이다. But thou wilt say perchance, 'In those things the Gods have given me my liberty: and it is in mine own power to do what I will.' But if thou mayst use this liberty, rather to set thy mind at true liberty, than wilfully with baseness and servility of mind to affect those things, which either to compass or to avoid is not in thy power, wert not thou better? 그러나 너는 어쩌면 말할 것이다. ‘그런 일들에서는 신들이 나에게 자유를 주었다. 그리고 내가 원하는 대로 하는 것은 내 힘 안에 있다.’ 그러나 네가 이 자유를, 이루거나 피하는 것이 네 힘 안에 있지 않은 것들을 비천하고 노예 같은 정신으로 고집스레 탐하는 데보다, 네 정신을 참된 자유 속에 두는 데 쓸 수 있다면, 그편이 더 낫지 않겠느냐? And as for the Gods, who hath told thee, that they may not help us up even in those things that they have put in our own power? whether it be so or no, thou shalt soon perceive, if thou wilt but try thyself and pray. 그리고 신들로 말하자면, 신들이 우리 힘 안에 두신 일들에서조차 우리를 도와 일으킬 수 없다고 누가 너에게 말했느냐? 그런지 아닌지는 네가 스스로 시험해 보고 기도해 보기만 하면 곧 알게 될 것이다. One prayeth that he may compass his desire, to lie with such or such a one, pray thou that thou mayst not lust to lie with her. 어떤 사람은 이러저러한 여자와 동침하려는 욕망을 이루게 해 달라고 기도한다. 너는 그 여자와 동침하기를 탐하지 않게 해 달라고 기도하라. Another how he may be rid of such a one; pray thou that thou mayst so patiently bear with him, as that thou have no such need to be rid of him. 다른 사람은 어떻게 하면 이러저러한 사람을 떼어 버릴 수 있을지 기도한다. 너는 그 사람을 떼어 버릴 필요가 없을 만큼 참을성 있게 견딜 수 있게 해 달라고 기도하라. Another, that he may not lose his child. 또 다른 사람은 자기 아이를 잃지 않게 해 달라고 기도한다. Pray thou that thou mayst not fear to lose him. 너는 아이를 잃을까 두려워하지 않게 해 달라고 기도하라. To this end and purpose, let all thy prayer be, and see what will be the event. 너의 모든 기도를 이런 목적과 뜻으로 하라. 그리고 어떤 결과가 오는지 보라.

XLI. 'In my sickness' (saith Epicurus of himself:) 'my discourses were not concerning the nature of my disease, neither was that, to them that came to visit me, the subject of my talk; but in the consideration and contemplation of that, which was of especial weight and moment, was all my time bestowed and spent, and among others in this very thing, how my mind, by a natural and unavoidable sympathy partaking in some sort with the present indisposition of my body, might nevertheless keep herself free from trouble, and in present possession of her own proper happiness. XLI. ‘병중에’ (에피쿠로스는 자기 자신에 대해 이렇게 말한다) ‘나의 대화는 내 병의 본성에 관한 것이 아니었고, 나를 찾아온 이들에게도 그것이 내 이야기의 주제가 아니었다. 나는 모든 시간을 특별히 무게 있고 중요한 것을 헤아리고 관조하는 데 바쳤고, 그 가운데서도 바로 이것, 곧 내 정신이 자연스럽고 피할 수 없는 공감으로 지금 내 몸의 불편함에 어느 정도 함께하면서도, 어떻게 괴로움에서 벗어나 자기 고유의 행복을 지금 그대로 지닐 수 있을지를 생각하는 데 바쳤다. Neither did I leave the ordering of my body to the physicians altogether to do with me what they would, as though I expected any great matter from them, or as though I thought it a matter of such great consequence, by their means to recover my health: for my present estate, methought, liked me very well, and gave me good content.' Whether therefore in sickness (if thou chance to sicken) or in what other kind of extremity soever, endeavour thou also to be in thy mind so affected, as he doth report of himself: not to depart from thy philosophy for anything that can befall thee, nor to give ear to the discourses of silly people, and mere naturalists. 나는 내 몸을 다스리는 일을 의사들이 원하는 대로 하도록 그들에게 완전히 맡기지도 않았다. 마치 그들에게서 무슨 대단한 것을 기대하거나, 그들의 손을 빌려 건강을 되찾는 것이 그토록 중대한 일이라고 생각하는 것처럼. 지금 나의 상태가 나에게는 아주 마음에 들었고 충분히 만족스러웠기 때문이다.’ 그러니 병중에서든(네가 병들게 되면) 다른 어떤 종류의 극한 상황에서든, 너도 그가 자기에 대해 전하는 것처럼 정신을 그렇게 가지려고 애써라. 너에게 닥칠 수 있는 어떤 일 때문에도 네 철학에서 떠나지 말고, 어리석은 사람들과 한낱 자연학자들의 이야기에 귀 기울이지 마라.

XLII. XLII. It is common to all trades and professions to mind and intend that only, which now they are about, and the instrument whereby they work. 모든 직업과 기술에 공통된 것은 지금 하고 있는 일과 그 일을 하는 도구에만 마음을 쓰고 집중하는 것이다.

XLIII. XLIII. When at any time thou art offended with any one's impudency, put presently this question to thyself: 'What? 언제든 누구의 뻔뻔함에 기분이 상할 때는 곧바로 너 자신에게 이 질문을 던져라. ‘뭐라고? Is it then possible, that there should not be any impudent men in the world! 그렇다면 세상에 뻔뻔한 사람이 하나도 없는 것이 가능하단 말인가! Certainly it is not possible.' Desire not then that which is impossible. 분명 그것은 가능하지 않다.’ 그렇다면 불가능한 것을 바라지 마라. For this one, (thou must think) whosoever he be, is one of those impudent ones, that the world cannot be without. 이 사람은 (너는 이렇게 생각해야 한다) 그가 누구든, 세상이 없이는 지낼 수 없는 그 뻔뻔한 사람들 가운데 하나이기 때문이다. So of the subtile and crafty, so of the perfidious, so of every one that offendeth, must thou ever be ready to reason with thyself. 교활하고 간사한 사람에 대해서도, 배신하는 사람에 대해서도, 잘못을 저지르는 모든 사람에 대해서도 너는 늘 이렇게 스스로 따져 볼 채비가 되어 있어야 한다. For whilst in general thou dost thus reason with thyself, that the kind of them must needs be in the world, thou wilt be the better able to use meekness towards every particular. 그런 종류의 사람들이 세상에 반드시 있을 수밖에 없다고 일반적으로 이렇게 스스로 따져 보는 동안, 너는 개별적인 모든 사람에게 더 잘 온유함을 보일 수 있을 것이기 때문이다. This also thou shalt find of very good use, upon every such occasion, presently to consider with thyself, what proper virtue nature hath furnished man with, against such a vice, or to encounter with a disposition vicious in this kind. 이런 경우마다 곧바로, 자연이 그런 악덕에 맞서, 또는 그런 종류의 사악한 성향과 맞서 싸우도록 사람에게 갖추어 준 고유한 덕이 무엇인지 스스로 헤아려 보는 것도 매우 쓸모 있음을 알게 될 것이다. As for example, against the unthankful, it hath given goodness and meekness, as an antidote, and so against another vicious in another kind some other peculiar faculty. 이를테면 배은망덕한 사람에 맞서서는 해독제로 선함과 온유함을 주었고, 다른 종류로 사악한 다른 사람에 맞서서는 다른 어떤 고유한 능력을 주었다. And generally, is it not in thy power to instruct him better, that is in an error? 그리고 일반적으로, 잘못에 빠진 사람을 더 잘 가르치는 것이 네 힘 안에 있지 않은가? For whosoever sinneth, doth in that decline from his purposed end, and is certainly deceived, And again, what art thou the worse for his sin? 죄를 짓는 사람은 누구든 그 점에서 자기가 뜻한 목적에서 벗어나고 분명히 속은 것이기 때문이다. 그리고 또, 그의 죄 때문에 네가 무엇이 더 나빠지느냐? For thou shalt not find that any one of these, against whom thou art incensed, hath in very deed done anything whereby thy mind (the only true subject of thy hurt and evil) can be made worse than it was. 네가 화를 내는 이 사람들 가운데 누구도 네 정신(네 해와 악의 유일한 참된 주체)을 전보다 나빠지게 만들 수 있는 일을 실제로 했다는 것을 너는 찾지 못할 것이기 때문이다. And what a matter of either grief or wonder is this, if he that is unlearned, do the deeds of one that is unlearned? 그리고 배우지 못한 사람이 배우지 못한 사람의 짓을 한다면, 이것이 슬퍼하거나 놀랄 일이겠는가? Should not thou rather blame thyself, who, when upon very good grounds of reason, thou mightst have thought it very probable, that such a thing would by such a one be committed, didst not only not foresee it, but moreover dost wonder at it, that such a thing should be. 오히려 너 자신을 탓해야 하지 않겠는가? 아주 좋은 이성의 근거로 그런 일이 그런 사람에게서 저질러질 것이 매우 그럴 법하다고 생각할 수 있었는데도, 그것을 내다보지 못했을 뿐 아니라 그런 일이 있다는 것에 놀라기까지 하니 말이다. But then especially, when thou dost find fault with either an unthankful, or a false man, must thou reflect upon thyself. 그러나 특히 배은망덕한 사람이나 거짓된 사람을 탓할 때는 너 자신을 돌아보아야 한다. For without all question, thou thyself art much in fault, if either of one that were of such a disposition, thou didst expect that he should be true unto thee: or when unto any thou didst a good turn, thou didst not there bound thy thoughts, as one that had obtained his end; nor didst not think that from the action itself thou hadst received a full reward of the good that thou hadst done. 의심할 여지 없이 너 자신에게 큰 잘못이 있기 때문이다. 그런 성향을 지닌 사람에게 그가 너에게 진실하리라고 기대했든지, 아니면 누구에게 좋은 일을 해 주었을 때 목적을 이룬 사람으로서 거기서 생각을 그치지 않고, 그 행동 자체에서 네가 한 선의 온전한 보상을 받았다고 생각하지 않았기 때문이다. For what wouldst thou have more? 너는 무엇을 더 바라느냐? Unto him that is a man, thou hast done a good turn: doth not that suffice thee? 사람인 그에게 너는 좋은 일을 해 주었다. 그것으로 충분하지 않으냐? What thy nature required, that hast thou done. 네 본성이 요구한 것, 그것을 너는 했다. Must thou be rewarded for it? 그것에 대해 보상을 받아야 하느냐? As if either the eye for that it seeth, or the feet that they go, should require satisfaction. 마치 눈이 본다고, 발이 걷는다고 대가를 요구하는 것과 같다. For as these being by nature appointed for such an use, can challenge no more, than that they may work according to their natural constitution: so man being born to do good unto others whensoever he doth a real good unto any by helping them out of error; or though but in middle things, as in matter of wealth, life, preferment, and the like, doth help to further their desires he doth that for which he was made, and therefore can require no more. 이것들이 본성상 그런 쓰임을 위해 정해져서 자기의 자연스러운 구성에 따라 일할 수 있는 것 말고 더 요구할 수 없듯이, 사람도 남에게 선을 행하도록 태어났으니, 누구를 잘못에서 건져 내어 참된 선을 행할 때든, 재산이나 생명이나 승진 같은 중간의 일들에서라도 그들의 바람을 이루도록 도울 때든, 그는 자기가 만들어진 목적의 일을 하는 것이며, 그러므로 더 요구할 수 없다.