The Tenth Book제10권

I. I. O my soul, the time I trust will be, when thou shalt be good, simple, single, more open and visible, than that body by which it is enclosed. 오 내 영혼아, 나는 그때가 오리라 믿는다. 네가 선하고, 단순하고, 하나로 온전하며, 너를 감싼 그 몸보다 더 열려 있고 더 드러나 보이게 될 때가. Thou wilt one day be sensible of their happiness, whose end is love, and their affections dead to all worldly things. 너는 언젠가 사랑을 목적으로 삼고, 그 마음이 모든 세속의 것에 대해 죽은 이들의 행복을 느끼게 될 것이다. Thou shalt one day be full, and in want of no external thing: not seeking pleasure from anything, either living or insensible, that this world can afford; neither wanting time for the continuation of thy pleasure, nor place and opportunity, nor the favour either of the weather or of men. 너는 언젠가 충만해져서 바깥의 어떤 것도 아쉽지 않을 것이다. 이 세상이 줄 수 있는 살아 있는 것이든 감각 없는 것이든 어떤 것에서도 쾌락을 구하지 않고, 쾌락을 이어 가기 위한 시간도, 장소와 기회도, 날씨나 사람의 호의도 아쉬워하지 않을 것이다. When thou shalt have content in thy present estate, and all things present shall add to thy content: when thou shalt persuade thyself, that thou hast all things; all for thy good, and all by the providence of the Gods: and of things future also shalt be as confident, that all will do well, as tending to the maintenance and preservation in some sort, of his perfect welfare and happiness, who is perfection of life, of goodness, and beauty; who begets all things, and containeth all things in himself, and in himself doth recollect all things from all places that are dissolved, that of them he may beget others again like unto them. 너는 지금의 처지에 만족하고, 지금 있는 모든 것이 네 만족을 더해 줄 때가 올 것이다. 네가 모든 것을 가졌으며, 모든 것이 너의 선을 위한 것이고, 모든 것이 신들의 섭리에 의한 것이라고 스스로 확신하게 될 때가. 그리고 앞으로 올 것들에 대해서도, 모든 것이 잘되리라고, 그것이 어떤 식으로든 생명과 선과 아름다움의 완성이신 그분의 완전한 복지와 행복을 유지하고 보존하는 데로 향하기 때문이라고 똑같이 확신하게 될 때가. 그분은 모든 것을 낳고, 모든 것을 자기 안에 품으며, 흩어진 모든 것을 모든 곳에서 자기 안으로 다시 거두어, 그것들로 다시 그것들과 같은 다른 것들을 낳는다. Such one day shall be thy disposition, that thou shalt be able, both in regard of the Gods, and in regard of men, so to fit and order thy conversation, as neither to complain of them at any time, for anything that they do; nor to do anything thyself, for which thou mayest justly be condemned. 언젠가 너의 성향은 이러하여, 신들에 대해서도 사람들에 대해서도 너의 처신을 잘 맞추고 가다듬어서, 그들이 하는 어떤 일 때문에도 언제든 그들을 불평하지 않고, 너 자신도 정당하게 비난받을 만한 일은 아무것도 하지 않을 수 있게 될 것이다.

II. II. As one who is altogether governed by nature, let it be thy care to observe what it is that thy nature in general doth require. 온전히 자연의 다스림을 받는 사람으로서, 너의 본성이 일반적으로 무엇을 요구하는지 살피는 것을 너의 관심사로 삼아라. That done, if thou find not that thy nature, as thou art a living sensible creature, will be the worse for it, thou mayest proceed. 그렇게 하고 나서, 살아 있는 감각적 피조물로서의 네 본성이 그것 때문에 나빠지지 않는다는 것을 알면 나아가도 좋다. Next then thou must examine, what thy nature as thou art a living sensible creature, doth require. 그다음에는 살아 있는 감각적 피조물로서 네 본성이 무엇을 요구하는지 살펴야 한다. And that, whatsoever it be, thou mayest admit of and do it, if thy nature as thou art a reasonable living creature, will not be the worse for it. 그리고 그것이 무엇이든, 이성적인 살아 있는 피조물로서 네 본성이 그것 때문에 나빠지지 않는다면, 너는 그것을 받아들이고 해도 좋다. Now whatsoever is reasonable, is also sociable, Keep thyself to these rules, and trouble not thyself about idle things. 그런데 이성적인 것은 무엇이든 사회적이기도 하다. 이 규칙들을 지키고, 쓸데없는 일로 스스로 괴로워하지 마라.

III. III. Whatsoever doth happen unto thee, thou art naturally by thy natural constitution either able, or not able to bear. 너에게 일어나는 일은 무엇이든, 너는 너의 자연스러운 구성상 그것을 견딜 수 있거나 견딜 수 없다. If thou beest able, be not offended, but bear it according to thy natural constitution, or as nature hath enabled thee. 견딜 수 있다면 불쾌해하지 말고, 너의 자연스러운 구성에 따라, 곧 자연이 너에게 준 힘에 따라 견뎌라. If thou beest not able, be not offended. 견딜 수 없다면 불쾌해하지 마라. For it will soon make an end of thee, and itself, (whatsoever it be) at the same time end with thee. 그것은 곧 너를 끝낼 것이고, 그것 자체도(그것이 무엇이든) 너와 함께 동시에 끝날 것이기 때문이다. But remember, that whatsoever by the strength of opinion, grounded upon a certain apprehension of both true profit and duty, thou canst conceive tolerable; that thou art able to bear that by thy natural constitution. 그러나 기억하라. 참된 이익과 의무에 대한 확실한 파악에 바탕을 둔 의견의 힘으로 견딜 만하다고 생각할 수 있는 것은 무엇이든, 너는 너의 자연스러운 구성으로 견딜 수 있다는 것을.

IV. IV. Him that offends, to teach with love and meek ness, and to show him his error. 잘못한 사람을 사랑과 온유함으로 가르치고, 그에게 그의 잘못을 보여 주는 것. But if thou canst not, then to blame thyself; or rather not thyself neither, if thy will and endeavours have not been wanting. 그러나 그럴 수 없다면 너 자신을 탓하라. 아니, 네 뜻과 노력이 모자라지 않았다면 너 자신도 탓하지 마라.

V. Whatsoever it be that happens unto thee, it is that which from all time was appointed unto thee. V. 너에게 일어나는 일은 무엇이든, 그것은 영원 전부터 너에게 정해진 것이다. For by the same coherence of causes, by which thy substance from all eternity was appointed to be, was also whatsoever should happen unto it, destinated and appointed. 너의 실체가 영원 전부터 존재하도록 정해졌던 바로 그 원인들의 연쇄에 의해, 그것에 일어날 일도 무엇이든 운명 지어지고 정해졌기 때문이다.

VI. VI. Either with Epicurus, we must fondly imagine the atoms to be the cause of all things, or we must needs grant a nature. 에피쿠로스와 함께 원자가 모든 것의 원인이라고 어리석게 상상하든지, 아니면 하나의 본성이 있다는 것을 받아들이지 않을 수 없다. Let this then be thy first ground, that thou art part of that universe, which is governed by nature. 그러니 이것을 너의 첫 번째 바탕으로 삼아라. 너는 자연이 다스리는 그 우주의 일부라는 것. Then secondly, that to those parts that are of the same kind and nature as thou art, thou hast relation of kindred. 그다음 둘째로, 너와 같은 종류와 본성을 지닌 부분들과 너는 친족의 관계를 지닌다는 것. For of these, if I shall always be mindful, first as I am a part, I shall never be displeased with anything, that falls to my particular share of the common chances of the world. 내가 이것들을 늘 마음에 새긴다면, 첫째, 내가 하나의 부분인 이상 세상의 공동의 우연 가운데 내 개별적인 몫으로 떨어지는 어떤 것에도 결코 불쾌해하지 않을 것이다. For nothing that is behoveful unto the whole, can be truly hurtful to that which is part of it. 전체에 유익한 것은 무엇이든 그 일부인 것에게 참으로 해로울 수 없기 때문이다. For this being the common privilege of all natures, that they contain nothing in themselves that is hurtful unto them; it cannot be that the nature of the universe (whose privilege beyond other particular natures, is, that she cannot against her will by any higher external cause be constrained,) should beget anything and cherish it in her bosom that should tend to her own hurt and prejudice. 자기 안에 자기에게 해로운 것을 아무것도 품지 않는 것이 모든 본성의 공통된 특권이니, 우주의 본성이(다른 개별 본성들을 넘어서는 그것의 특권은 자기 뜻에 어긋나게 어떤 더 높은 바깥 원인에게도 강요받을 수 없다는 것이다) 자기 자신의 해와 손상으로 향할 무언가를 낳아 자기 품에 품고 기를 리는 없다. As then I bear in mind that I am a part of such an universe, I shall not be displeased with anything that happens. 그러니 내가 그런 우주의 일부라는 것을 마음에 새기는 한, 나는 일어나는 어떤 일에도 불쾌해하지 않을 것이다. And as I have relation of kindred to those parts that are of the same kind and nature that I am, so I shall be careful to do nothing that is prejudicial to the community, but in all my deliberations shall they that are of my kind ever be; and the common good, that, which all my intentions and resolutions shall drive unto, as that which is contrary unto it, I shall by all means endeavour to prevent and avoid. 그리고 내가 나와 같은 종류와 본성을 지닌 부분들과 친족의 관계를 지니는 한, 나는 공동체에 해로운 일은 아무것도 하지 않도록 조심할 것이다. 나의 모든 숙고 속에는 언제나 나와 같은 종류의 이들이 있을 것이며, 공동선이야말로 나의 모든 의도와 결심이 향할 곳이 될 것이고, 그에 반대되는 것은 온갖 수단으로 막고 피하려고 애쓸 것이다. These things once so fixed and concluded, as thou wouldst think him a happy citizen, whose constant study and practice were for the good and benefit of his fellow citizens, and the carriage of the city such towards him, that he were well pleased with it; so must it needs be with thee, that thou shalt live a happy life. 이것들이 일단 그렇게 굳게 정해지고 결론 나면, 늘 동료 시민들의 선과 이익을 위해 힘쓰고 실천하며 도시도 그에게 그가 흡족해할 만큼 대해 주는 사람을 행복한 시민이라고 여기듯이, 너도 반드시 행복한 삶을 살게 될 것이다.

VII. VII. All parts of the world, (all things I mean that are contained within the whole world), must of necessity at some time or other come to corruption. 세계의 모든 부분(곧 온 세계 안에 담긴 모든 것)은 반드시 언젠가는 부패에 이르게 된다. Alteration I should say, to speak truly and properly; but that I may be the better understood, I am content at this time to use that more common word. 참되고 정확하게 말하자면 변화라고 해야 하겠지만, 더 잘 알아듣도록 이번에는 그 더 흔한 말을 쓰기로 한다. Now say I, if so be that this be both hurtful unto them, and yet unavoidable, would not, thinkest thou, the whole itself be in a sweet case, all the parts of it being subject to alteration, yea and by their making itself fitted for corruption, as consisting of things different and contrary? 이제 내가 말하노니, 이것이 그것들에게 해로우면서도 피할 수 없는 것이라면, 너는 전체 자체가 꼴좋은 처지에 있으리라고 생각하지 않느냐? 그 모든 부분이 변화를 겪기 마련이고, 아니 서로 다르고 반대되는 것들로 이루어져 있어서 그 만들어짐 자체로 부패에 맞게 되어 있으니 말이다. And did nature then either of herself thus project and purpose the affliction and misery of her parts, and therefore of purpose so made them, not only that haply they might, but of necessity that they should fall into evil; or did not she know what she did, when she made them? 그렇다면 자연은 스스로 자기 부분들의 고통과 비참을 그렇게 계획하고 의도해서, 그것들이 어쩌다 악에 빠질 수 있도록이 아니라 반드시 악에 빠지도록 일부러 그렇게 만들었는가? 아니면 그것들을 만들 때 자기가 무엇을 하는지 몰랐는가? For either of these two to say, is equally absurd. 이 둘 가운데 어느 쪽을 말하든 똑같이 어리석기 때문이다. But to let pass nature in general, and to reason of things particular according to their own particular natures; how absurd and ridiculous is it, first to say that all parts of the whole are, by their proper natural constitution, subject to alteration; and then when any such thing doth happen, as when one doth fall sick and dieth, to take on and wonder as though some strange thing had happened? 그러나 자연 일반은 제쳐 두고 개별적인 것들을 그 고유한 개별 본성에 따라 따져 보자. 먼저 전체의 모든 부분이 그 고유한 자연적 구성상 변화를 겪기 마련이라고 말해 놓고, 그런 일이 일어날 때, 이를테면 누가 병들어 죽을 때, 무슨 이상한 일이라도 일어난 듯 한탄하고 놀라는 것은 얼마나 어리석고 우스운가? Though this besides might move not so grievously to take on when any such thing doth happen, that whatsoever is dissolved, it is dissolved into those things, whereof it was compounded. 게다가 그런 일이 일어날 때 그토록 비통하게 한탄하지 않게 해 줄 수 있는 것이 이것이다. 흩어지는 것은 무엇이든 그것을 이루었던 것들로 흩어진다는 것. For every dissolution is either a mere dispersion, of the elements into those elements again whereof everything did consist, or a change, of that which is more solid into earth; and of that which is pure and subtile or spiritual, into air. 모든 흩어짐은 모든 것을 이루었던 원소들을 다시 그 원소들로 한낱 흩뜨리는 것이거나, 더 단단한 것은 흙으로, 순수하고 미세한 것 또는 영적인 것은 공기로 바뀌는 변화이기 때문이다. So that by this means nothing is lost, but all resumed again into those rational generative seeds of the universe; and this universe, either after a certain period of time to lie consumed by fire, or by continual changes to be renewed, and so for ever to endure. 그래서 이렇게 해서 아무것도 잃어버리지 않고, 모든 것은 우주의 그 이성적 생식의 씨앗들 속으로 다시 거두어진다. 그리고 이 우주는 일정한 시기가 지난 뒤 불에 타 사라지거나, 끊임없는 변화로 새로워져서 그렇게 영원히 이어진다. Now that solid and spiritual that we speak of, thou must not conceive it to be that very same, which at first was, when thou wert born. 그런데 우리가 말하는 그 단단한 것과 영적인 것을, 처음에 네가 태어났을 때 있던 바로 그것이라고 생각해서는 안 된다. For alas! all this that now thou art in either kind, either for matter of substance, or of life, hath but two or three days ago partly from meats eaten, and partly from air breathed in, received all its influx, being the same then in no other respect, than a running river, maintained by the perpetual influx and new supply of waters, is the same. 아아! 지금 네가 두 종류 가운데 어느 쪽으로든, 곧 실체로든 생명으로든 지닌 이 모든 것은 겨우 이삼일 전에 일부는 먹은 음식에서, 일부는 들이마신 공기에서 그 모든 흘러듦을 받은 것이기 때문이다. 그러니 그것이 같다는 것은 물의 끊임없는 흘러듦과 새로운 공급으로 유지되는 흐르는 강이 같다는 것과 다른 뜻에서가 아니다. That therefore which thou hast since received, not that which came from thy mother, is that which comes to change and corruption. 그러므로 변화와 부패에 이르는 것은 어머니에게서 온 것이 아니라 네가 그 뒤에 받아들인 것이다. But suppose that that for the general substance, and more solid part of it, should still cleave unto thee never so close, yet what is that to the proper qualities and affections of it, by which persons are distinguished, which certainly are quite different? 그러나 그것의 일반적인 실체, 곧 더 단단한 부분이 아무리 꼭 너에게 붙어 있다고 해도, 사람들을 서로 구별해 주는 그것의 고유한 성질과 성향에 대해서는 무엇이라 하겠는가? 그것은 분명 완전히 다르지 않은가?

VIII. VIII. Now that thou hast taken these names upon thee of good, modest, true; of ἔμφρων, σύμφρων, ὑπέρφρων; take heed lest at any times by doing anything that is contrary, thou be but improperly so called, and lose thy right to these appellations. 이제 너는 선하고, 겸손하고, 참되다는 이름, 엠프론(ἔμφρων), 쉼프론(σύμφρων), 휘페르프론(ὑπέρφρων)이라는 이름을 스스로 지녔으니, 언제라도 그에 반대되는 일을 해서 그 이름이 부당하게 불리고 이 칭호들에 대한 권리를 잃지 않도록 조심하라. Or if thou do, return unto them again with all possible speed. 아니면 그렇게 되었다면, 할 수 있는 한 서둘러 그 이름들로 다시 돌아가라. And remember, that the word ἔμφρων notes unto thee an intent and intelligent consideration of every object that presents itself unto thee, without distraction. 그리고 기억하라. 엠프론(ἔμφρων)이라는 말은 너에게 나타나는 모든 대상을 산만함 없이 주의 깊고 슬기롭게 헤아리는 것을 뜻한다. And the word σύμφρων, a ready and contented acceptation of whatsoever by the appointment of the common nature, happens unto thee. 그리고 쉼프론(σύμφρων)이라는 말은 공동 본성의 정하심으로 너에게 일어나는 일은 무엇이든 기꺼이 흔쾌하게 받아들이는 것을 뜻한다. And the word ὑπέρφρων, a super-extension, or a transcendent, and outreaching disposition of thy mind, whereby it passeth by all bodily pains and pleasures, honour and credit, death and whatsoever is of the same nature, as matters of absolute indifferency, and in no wise to be stood upon by a wise man. 그리고 휘페르프론(ὑπέρφρων)이라는 말은 네 정신의 초월적인 뻗음, 곧 모든 것을 넘어서는 드높은 성향을 뜻한다. 그로써 정신은 모든 육체적 고통과 쾌락, 명예와 신망, 죽음과 그와 같은 성질의 모든 것을 완전히 아무래도 좋은 것으로, 지혜로운 사람이 결코 연연하지 않을 것으로 여기고 지나친다. These then if inviolably thou shalt observe, and shalt not be ambitious to be so called by others, both thou thyself shalt become a new man, and thou shalt begin a new life. 그러니 이것들을 네가 어김없이 지키고, 남들에게 그렇게 불리기를 탐내지 않는다면, 너 자신이 새사람이 되고 새 삶을 시작할 것이다. For to continue such as hitherto thou hast been, to undergo those distractions and distempers as thou must needs for such a life as hitherto thou hast lived, is the part of one that is very foolish, and is overfond of his life. 지금까지 그래 왔던 그대로 계속 지내며, 지금까지 살아온 그런 삶 때문에 겪을 수밖에 없는 그 산란함과 탈을 겪는 것은 몹시 어리석고 자기 목숨에 지나치게 집착하는 사람이나 할 일이기 때문이다. Whom a man might compare to one of those half-eaten wretches, matched in the amphitheatre with wild beasts; who as full as they are all the body over with wounds and blood, desire for a great favour, that they may be reserved till the next day, then also, and in the same estate to be exposed to the same nails and teeth as before. 그런 사람은 원형 경기장에서 들짐승과 맞붙은, 반쯤 뜯어 먹힌 가엾은 자들 가운데 하나에 견줄 수 있다. 그들은 온몸이 상처와 피투성이인데도 다음 날까지 남겨 달라고 큰 호의처럼 청한다. 그때도 같은 처지로 전과 같은 발톱과 이빨 앞에 내던져지려고. Away therefore, ship thyself; and from the troubles and distractions of thy former life convey thyself as it were unto these few names; and if thou canst abide in them, or be constant in the practice and possession of them, continue there as glad and joyful as one that were translated unto some such place of bliss and happiness as that which by Hesiod and Plato is called the Islands of the Blessed, by others called the Elysian Fields. 그러니 떠나라, 배에 올라라. 그리고 이전 삶의 괴로움과 산란함에서 벗어나 이를테면 이 몇 안 되는 이름들로 너 자신을 옮겨 가라. 그리고 거기 머물 수 있다면, 곧 그것들을 꾸준히 실천하고 지닐 수 있다면, 헤시오도스와 플라톤이 축복받은 자들의 섬이라 부르고 다른 이들이 엘리시온 들판이라 부르는 그런 지복과 행복의 곳으로 옮겨진 사람처럼 기쁘고 즐겁게 거기 머물러라. And whensoever thou findest thyself; that thou art in danger of a relapse, and that thou art not able to master and overcome those difficulties and temptations that present themselves in thy present station: get thee into any private corner, where thou mayst be better able. 그리고 네가 다시 떨어질 위험에 처해 있고, 지금 네 자리에서 나타나는 어려움과 유혹을 다스리고 이겨 낼 수 없다는 것을 알게 될 때마다, 네가 더 잘할 수 있는 어떤 한적한 구석으로 가라. Or if that will not serve forsake even thy life rather. 아니면 그것으로도 안 된다면 차라리 삶 자체를 버려라. But so that it be not in passion but in a plain voluntary modest way: this being the only commendable action of thy whole life that thus thou art departed, or this having been the main work and business of thy whole life, that thou mightest thus depart. 다만 그것은 격정 속에서가 아니라 담담하게, 자발적으로, 겸손하게 해야 한다. 이렇게 떠난 것이 네 온 삶에서 유일하게 칭찬받을 만한 행동이 되도록, 아니면 이렇게 떠날 수 있도록 하는 것이 네 온 삶의 주된 일이자 과업이었던 것이 되도록. Now for the better remembrance of those names that we have spoken of, thou shalt find it a very good help, to remember the Gods as often as may be: and that, the thing which they require at our hands of as many of us, as are by nature reasonable creation is not that with fair words, and outward show of piety and devotion we should flatter them, but that we should become like unto them: and that as all other natural creatures, the fig tree for example; the dog the bee: both do, all of them, and apply themselves unto that which by their natural constitution, is proper unto them; so man likewise should do that, which by his nature, as he is a man, belongs unto him. 그런데 우리가 말한 그 이름들을 더 잘 기억하려면, 될 수 있는 대로 자주 신들을 기억하는 것이 아주 큰 도움이 될 것이다. 그리고 신들이 본성상 이성적인 피조물인 우리 모두에게 바라는 것은 아름다운 말과 겉으로 보이는 경건과 헌신으로 그들에게 아첨하는 것이 아니라 그들을 닮아 가는 것이라는 것도. 그리고 다른 모든 자연적 피조물, 이를테면 무화과나무, 개, 벌이 모두 저마다의 자연적 구성상 자기에게 고유한 일을 하고 거기에 몸을 바치듯이, 사람도 사람으로서 그 본성상 자기에게 속한 일을 해야 한다는 것도 기억하라.

IX. IX. Toys and fooleries at home, wars abroad: sometimes terror, sometimes torpor, or stupid sloth: this is thy daily slavery. 집에서는 장난과 어리석은 짓, 밖에서는 전쟁. 때로는 공포, 때로는 무기력, 곧 멍한 나태. 이것이 너의 날마다의 예속이다. By little and little, if thou doest not better look to it, those sacred dogmata will be blotted out of thy mind. 네가 더 잘 살피지 않는다면, 그 신성한 교의들은 조금씩 조금씩 네 정신에서 지워질 것이다. How many things be there, which when as a mere naturalist, thou hast barely considered of according to their nature, thou doest let pass without any further use? 한낱 자연학자로서 그 본성에 따라 그저 헤아려 보기만 하고 더 이상 아무 쓰임 없이 흘려보내는 것이 얼마나 많으냐? Whereas thou shouldst in all things so join action and contemplation, that thou mightest both at the same time attend all present occasions, to perform everything duly and carefully and yet so intend the contemplative part too, that no part of that delight and pleasure, which the contemplative knowledge of everything according to its true nature doth of itself afford, might be lost. 너는 모든 일에서 행동과 관조를 결합해서, 지금 닥친 모든 경우를 돌보며 모든 일을 마땅히 조심스럽게 해내는 동시에, 관조하는 부분에도 마음을 기울여서 모든 것을 그 참된 본성에 따라 관조하는 앎이 스스로 주는 그 기쁨과 즐거움을 조금도 잃지 않아야 한다. Or, that the true and contemnplative knowledge of everything according to its own nature, might of itself, (action being subject to many lets and impediments) afford unto thee sufficient pleasure and happiness. 또는, 모든 것을 그 고유한 본성에 따라 아는 참되고 관조적인 앎이 (행동은 많은 장애와 방해를 받기 마련이니) 그 자체로 너에게 충분한 즐거움과 행복을 줄 수 있도록. Not apparent indeed, but not concealed. 과시하지는 않되 숨기지도 않으면서. And when shalt thou attain to the happiness of true simplicity, and unaffected gravity? 그런데 너는 언제 참된 단순함과 꾸밈없는 위엄의 행복에 이를 것인가? When shalt thou rejoice in the certain knowledge of every particular object according to its true nature: as what the matter and substance of it is; what use it is for in the world: how long it can subsist: what things it doth consist of: who they be that are capable of it, and who they that can give it, and take it away? 언제 너는 모든 개별 대상을 그 참된 본성에 따라 확실히 아는 것을 기뻐할 것인가? 이를테면 그 질료와 실체가 무엇인지, 세상에서 무엇에 쓰이는지, 얼마나 오래 존속할 수 있는지, 무엇으로 이루어져 있는지, 그것을 받을 수 있는 이는 누구이며 그것을 주고 빼앗을 수 있는 이는 누구인지를.

X. As the spider, when it hath caught the fly that it hunted after, is not little proud, nor meanly conceited of herself: as he likewise that hath caught an hare, or hath taken a fish with his net: as another for the taking of a boar, and another of a bear: so may they be proud, and applaud themselves for their valiant acts against the Sarmatai, or northern nations lately defeated. X. 거미는 쫓던 파리를 잡으면 적잖이 우쭐해하고 스스로 대단하게 여긴다. 산토끼를 잡은 사람도, 그물로 물고기를 잡은 사람도 그렇다. 어떤 이는 멧돼지를 잡아서, 다른 이는 곰을 잡아서 그렇다. 그러니 저들도 최근에 무찌른 사르마티아인, 곧 북방 민족에 맞선 자기들의 용맹한 행동을 자랑하며 스스로 박수를 칠 만하다. For these also, these famous soldiers and warlike men, if thou dost look into their minds and opinions, what do they for the most part but hunt after prey? 이들, 이 이름난 군인들과 호전적인 사람들도, 네가 그들의 정신과 의견을 들여다본다면, 대부분 먹잇감을 쫓는 것 말고 무엇을 하느냐?

XI. XI. To find out, and set to thyself some certain way and method of contemplation, whereby thou mayest clearly discern and represent unto thyself, the mutual change of all things, the one into the other. 모든 것이 서로서로 바뀌는 상호 변화를 분명히 분별하고 너 자신에게 그려 보일 수 있는, 어떤 일정한 관조의 길과 방법을 찾아내어 너 자신에게 정하는 것. Bear it in thy mind evermore, and see that thou be throughly well exercised in this particular. 늘 그것을 마음에 새기고, 이 점에서 철저하게 잘 단련되도록 하라. For there is not anything more effectual to beget true magnanimity. 참된 너그러움을 낳는 데 이보다 더 효과적인 것은 없기 때문이다.

XII. XII. He hath got loose from the bonds of his body, and perceiving that within a very little while he must of necessity bid the world farewell, and leave all these things behind him, he wholly applied himself, as to righteousness in all his actions, so to the common nature in all things that should happen unto him. 그는 몸의 굴레에서 풀려났고, 머지않아 반드시 세상에 작별을 고하고 이 모든 것을 뒤에 남겨야 한다는 것을 깨닫고는, 모든 행동에서 정의에, 자기에게 일어날 모든 일에서 공동의 본성에 온전히 몸을 바쳤다. And contenting himself with these two things, to do all things justly, and whatsoever God doth send to like well of it: what others shall either say or think of him, or shall do against him, he doth not so much as trouble his thoughts with it. 그리고 이 두 가지, 곧 모든 일을 정의롭게 하는 것과 신이 보내는 것은 무엇이든 흔쾌히 여기는 것으로 만족하며, 남들이 그에 대해 무엇을 말하거나 생각하든, 그에게 맞서 무엇을 하든, 그는 그것으로 생각을 어지럽히지조차 않는다. To go on straight, whither right and reason directed him, and by so doing to follow God, was the only thing that he did mind, that, his only business and occupation. 올바름과 이성이 이끄는 곳으로 곧장 나아가고, 그렇게 함으로써 신을 따르는 것, 그것만이 그가 마음 쓴 유일한 일이었고, 그것이 그의 유일한 일이자 직분이었다.

XIII. XIII. What use is there of suspicion at all? or, why should thoughts of mistrust, and suspicion concerning that which is future, trouble thy mind at all? 의심이 대체 무슨 소용이 있는가? 또는 앞으로 올 일에 대한 불신과 의심의 생각이 왜 조금이라도 네 정신을 괴롭혀야 하는가? What now is to be done, if thou mayest search and inquiry into that, what needs thou care for more? 지금 해야 할 일이 무엇인지, 그것을 살피고 알아볼 수 있다면, 더 무엇을 마음 쓸 필요가 있겠는가? And if thou art well able to perceive it alone, let no man divert thee from it. 그리고 혼자서 그것을 충분히 알아볼 수 있다면, 아무도 너를 거기서 돌려세우지 못하게 하라. But if alone thou doest not so well perceive it, suspend thine action, and take advice from the best. 그러나 혼자서 그것을 그리 잘 알아보지 못한다면, 행동을 멈추고 가장 뛰어난 이들에게 조언을 구하라. And if there be anything else that doth hinder thee, go on with prudence and discretion, according to the present occasion and opportunity, still proposing that unto thyself, which thou doest conceive most right and just. 그리고 다른 무언가가 너를 막는다면, 지금의 경우와 기회에 따라 신중하고 분별 있게 나아가되, 네가 가장 옳고 정의롭다고 생각하는 것을 늘 너 자신에게 목표로 내세워라. For to hit that aright, and to speed in the prosecution of it, must needs be happiness, since it is that only which we can truly and properly be said to miss of, or miscarry in. 그것을 바로 맞히고 그것을 추구하는 데 성공하는 것은 행복일 수밖에 없기 때문이다. 우리가 참으로, 엄밀한 뜻에서 놓치거나 그르친다고 말할 수 있는 것은 그것뿐이니까.

XIV. XIV. What is that that is slow, and yet quick? merry, and yet grave? 느리면서도 빠르고, 유쾌하면서도 진중한 것은 무엇인가? He that in all things doth follow reason for his guide. 모든 일에서 이성을 길잡이로 따르는 사람이다.

XV. XV. In the morning as soon as thou art awaked, when thy judgment, before either thy affections, or external objects have wrought upon it, is yet most free and impartial: put this question to thyself, whether if that which is right and just be done, the doing of it by thyself, or by others when thou art not able thyself; be a thing material or no. 아침에 깨자마자, 너의 감정이나 바깥 대상이 아직 너의 판단에 작용하기 전, 그것이 아직 가장 자유롭고 치우치지 않을 때, 너 자신에게 이 질문을 던져라. 옳고 정의로운 일이 이루어진다면, 그것을 네가 하든, 네가 할 수 없을 때 남들이 하든, 그것이 중요한 일인가 아닌가. For sure it is not. 분명 중요하지 않다. And as for these that keep such a life, and stand so much upon the praises, or dispraises of other men, hast thou forgotten what manner of men they be? that such and such upon their beds, and such at their board: what their ordinary actions are: what they pursue after, and what they fly from: what thefts and rapines they commit, if not with their hands and feet, yet with that more precious part of theirs, their minds: which (would it but admit of them) might enjoy faith, modesty, truth, justice, a good spirit. 그리고 그런 삶을 살며 남들의 칭찬이나 비난에 그토록 연연하는 이들로 말하자면, 너는 그들이 어떤 사람들인지 잊었느냐? 이러저러한 이들이 잠자리에서 어떻고, 식탁에서 어떤지, 그들의 평소 행동이 어떤지, 무엇을 좇고 무엇을 피하는지, 손과 발로는 아니더라도 그들의 더 귀한 부분인 정신으로 어떤 도둑질과 약탈을 저지르는지. 그 정신은 (받아들이기만 한다면) 신의, 겸손, 진리, 정의, 선한 영을 누릴 수 있을 텐데.

XVI. XVI. Give what thou wilt, and take away what thou wilt, saith he that is well taught and truly modest, to Him that gives, and takes away. 잘 배우고 참으로 겸손한 사람은 주시고 거두시는 그분께 말한다. 원하시는 것을 주시고, 원하시는 것을 거두소서. And it is not out of a stout and peremptory resolution, that he saith it, but in mere love, and humble submission. 그리고 그는 그것을 고집스럽고 단호한 결심에서가 아니라, 오직 사랑과 겸손한 순종에서 말한다.

XVII. XVII. So live as indifferent to the world and all worldly objects, as one who liveth by himself alone upon some desert hill. 어떤 외딴 언덕 위에서 홀로 사는 사람처럼, 세상과 모든 세속의 대상에 대해 아무래도 좋게 여기며 살아라. For whether here, or there, if the whole world be but as one town, it matters not much for the place. 온 세계가 하나의 도시와 같다면, 여기든 저기든 장소는 별로 중요하지 않기 때문이다. Let them behold and see a man, that is a man indeed, living according to the true nature of man. 사람의 참된 본성에 따라 사는, 참으로 사람다운 사람을 그들이 보고 지켜보게 하라. If they cannot bear with me, let them kill me. 그들이 나를 참아 줄 수 없다면, 나를 죽이게 하라. For better were it to die, than so to live as they would have thee. 그들이 너에게 바라는 대로 사느니 죽는 편이 더 낫기 때문이다.

XVIII. XVIII. Make it not any longer a matter of dispute or discourse, what are the signs and proprieties of a good man, but really and actually to be such. 선한 사람의 표지와 특성이 무엇인지를 더는 논쟁이나 담론의 문제로 삼지 말고, 실제로, 행동으로 그런 사람이 되어라.

XIX. XIX. Ever to represent unto thyself; and to set before thee, both the general age and time of the world, and the whole substance of it. 세계의 일반적인 나이와 시간, 그리고 그 실체 전체를 늘 너 자신에게 그려 보이고 네 앞에 놓는 것. And how all things particular in respect of these are for their substance, as one of the least seeds that is: and for their duration, as the turning of the pestle in the mortar once about. 그리고 그에 견주어 모든 개별적인 것이 실체로는 가장 작은 씨앗 하나 같고, 지속으로는 절구 안에서 공이를 한 번 돌리는 것 같다는 것을. Then to fix thy mind upon every particular object of the world, and to conceive it, (as it is indeed,) as already being in the state of dissolution, and of change; tending to some kind of either putrefaction or dispersion; or whatsoever else it is, that is the death as it were of everything in his own kind. 그다음 세상의 모든 개별 대상에 정신을 고정하고, 그것을 (실제로 그렇듯이) 이미 흩어짐과 변화의 상태에 있으며 어떤 종류의 썩음이나 흩뜨림, 또는 무엇이든 이를테면 저마다 자기 종류에서 죽음에 해당하는 것으로 향하고 있다고 생각하는 것.

XX. XX. Consider them through all actions and occupations, of their lives: as when they eat, and when they sleep: when they are in the act of necessary exoneration, and when in the act of lust. 그들을 그 삶의 모든 행동과 일에 걸쳐 살펴보라. 이를테면 먹을 때와 잘 때, 꼭 필요한 배설을 할 때와 정욕에 빠질 때. Again, when they either are in their greatest exultation; and in the middle of all their pomp and glory; or being angry and displeased, in great state and majesty, as from an higher place, they chide and rebuke. 또 그들이 가장 의기양양할 때, 온갖 위세와 영광의 한가운데 있을 때, 또는 화나고 불쾌해서 대단한 위엄과 위세로 이를테면 높은 데서 꾸짖고 나무랄 때. How base and slavish, but a little while ago, they were fain to be, that they might come to this; and within a very little while what will be their estate, when death hath once seized upon them. 바로 얼마 전까지만 해도 여기에 이르기 위해 그들이 얼마나 천하고 노예처럼 굴어야 했는지, 그리고 머지않아 죽음이 일단 그들을 붙잡으면 그들의 처지가 어떻게 될지.

XXI. XXI. That is best for every one, that the common nature of all doth send unto every one, and then is it best, when she doth send it. 만물의 공동 본성이 각자에게 보내는 것이 각자에게 가장 좋으며, 그 본성이 그것을 보낼 때가 가장 좋은 때이다.

XXII. XXII. The earth, saith the poet, doth often long after the rain. 땅은 자주 비를 그리워한다고 시인은 말한다. So is the glorious sky often as desirous to fall upon the earth, which argues a mutual kind of love between them. 영광스러운 하늘도 자주 땅 위로 내리기를 그만큼 바라니, 이는 그들 사이에 일종의 서로 간의 사랑이 있음을 보여 준다. And so (say I) doth the world bear a certain affection of love to whatsoever shall come to pass With thine affections shall mine concur, O world. 그러니 (내가 말하노니) 세계도 일어날 모든 일에 대해 어떤 사랑의 애정을 품고 있다. 오 세계여, 너의 애정에 나의 애정이 함께하리라. The same (and no other) shall the object of my longing be which is of thine. 너의 그리움의 대상이 곧 (다른 것이 아니라) 나의 그리움의 대상이 되리라. Now that the world doth love it is true indeed so is it as commonly said, and acknowledged ledged, when, according to the Greek phrase, imitated by the Latins, of things that used to be, we say commonly, that they love to be. 그런데 세계가 사랑한다는 것은 참으로 사실이며, 흔히 그렇게 말하고 인정하기도 한다. 라틴 사람들도 흉내 낸 그리스어의 말투에 따라, 흔히 일어나곤 하는 일들에 대해 우리는 흔히 그것들이 일어나기를 사랑한다고 말하니까.

XXIII. XXIII. Either thou dost Continue in this kind of life and that is it, which so long thou hast been used unto and therefore tolerable: or thou doest retire, or leave the world, and that of thine own accord, and then thou hast thy mind: or thy life is cut off; and then mayst thou rejoice that thou hast ended thy charge. 너는 이런 삶을 계속하거나(그것은 네가 오래 익숙해진 것이니 견딜 만하다), 물러나 세상을 떠나거나(그것도 네 스스로 원해서라면 너는 네 뜻을 이룬 것이다), 아니면 너의 삶이 끊긴다(그렇다면 네 직분을 다 마친 것을 기뻐해도 좋다). One of these must needs be. 이 가운데 하나는 반드시 일어난다. Be therefore of good comfort. 그러니 기운을 내라.

XXIV Let it always appear and be manifest unto thee that solitariness, and desert places, by many philosophers so much esteemed of and affected, are of themselves but thus and thus; and that all things are them to them that live in towns, and converse with others as they are the same nature everywhere to be seen and observed: to them that have retired themselves to the top of mountains, and to desert havens, or what other desert and inhabited places soever. XXIV 많은 철학자가 그토록 높이 사고 좋아하는 고독과 외딴곳도 그 자체로는 이러저러한 것일 뿐이라는 것이 늘 너에게 드러나 분명하게 하라. 그리고 모든 것은 도시에 살며 남들과 어울리는 이들에게나, 산꼭대기나 외딴 항구나 다른 어떤 외딴곳 또는 사람 사는 곳으로 물러난 이들에게나 어디서나 똑같은 본성으로 보이고 관찰된다는 것을. For anywhere it thou wilt mayest thou quickly find and apply that to thyself; which Plato saith of his philosopher, in a place: as private and retired, saith he, as if he were shut up and enclosed about in some shepherd's lodge, on the top of a hill. 네가 원하기만 하면 어디서든 플라톤이 어느 대목에서 자기 철학자에 대해 말한 것을 곧 찾아내어 너 자신에게 적용할 수 있기 때문이다. 그는 말한다. 마치 언덕 꼭대기의 어느 양치기 오두막에 갇혀 둘러싸인 것처럼 홀로 물러나 있다고. There by thyself to put these questions to thyself or to enter in these considerations: What is my chief and principal part, which hath power over the rest? 거기서 홀로 너 자신에게 이런 질문을 던지거나 이런 헤아림에 들어가라. 나머지를 다스리는 힘을 지닌 나의 으뜸가고 주된 부분은 무엇인가? What is now the present estate of it, as I use it; and what is it, that I employ it about? 내가 그것을 쓰는 지금 그 상태는 어떠하며, 나는 그것을 무엇에 쓰고 있는가? Is it now void of reason ir no? 지금 그것은 이성이 비어 있는가 아닌가? Is it free, and separated; or so affixed, so congealed and grown together as it were with the flesh, that it is swayed by the motions and inclinations of it? 그것은 자유롭고 떨어져 있는가, 아니면 이를테면 살과 그토록 붙고 엉겨 함께 자라서 살의 움직임과 기울어짐에 휘둘리는가?

XXV. XXV. He that runs away from his master is a fugitive. 주인에게서 달아나는 사람은 도망자다. But the law is every man's master. 그런데 법은 모든 사람의 주인이다. He therefore that forsakes the law, is a fugitive. 그러므로 법을 저버리는 사람은 도망자다. So is he, whosoever he be, that is either sorry, angry, or afraid, or for anything that either hath been, is, or shall be by his appointment, who is the Lord and Governor of the universe. 우주의 주인이자 통치자이신 그분이 정하신 대로 있었거나, 있거나, 있을 어떤 일 때문에 슬퍼하거나 화내거나 두려워하는 사람도, 그가 누구든 그러하다. For he truly and properly is Νόμος, or the law, as the only νέμων, or distributor and dispenser of all things that happen unto any one in his lifetime--Whatsoever then is either sorry, angry, or afraid, is a fugitive. 그분은 참으로, 엄밀한 뜻에서 노모스(Νόμος), 곧 법이시기 때문이다. 누구에게나 평생 일어나는 모든 일의 유일한 네몬(νέμων), 곧 분배자요 나누어 주는 이로서. 그러니 슬퍼하거나 화내거나 두려워하는 것은 무엇이든 도망자다.

XXVI. XXVI. From man is the seed, that once cast into the womb man hath no more to do with it. 사람에게서 씨가 나오지만, 일단 태에 뿌려지면 사람은 더는 그것과 아무 상관이 없다. Another cause succeedeth, and undertakes the work, and in time brings a child (that wonderful effect from such a beginning!) to perfection. 다른 원인이 뒤를 이어 그 일을 맡고, 때가 되면 아이를 (그런 시작에서 나온 그 놀라운 결과를!) 완성에 이르게 한다. Again, man lets food down through his throat; and that once down, he hath no more to do with it. 또 사람은 음식을 목구멍으로 넘기고, 일단 넘어가면 더는 그것과 아무 상관이 없다. Another cause succeedeth and distributeth this food into the senses, and the affections: into life, and into strength; and doth with it those other many and marvellous things, that belong unto man. 다른 원인이 뒤를 이어 이 음식을 감각과 감정으로, 생명과 힘으로 나누어 주고, 그것으로 사람에게 속하는 그 밖의 많은 놀라운 일을 한다. These things therefore that are so secretly and invisibly wrought and brought to pass, thou must use to behold and contemplate; and not the things themselves only, but the power also by which they are effected; that thou mayst behold it, though not with the eyes of the body, yet as plainly and visibly as thou canst see and discern the outward efficient cause of the depression and elevation of anything. 그러므로 그렇게 은밀하게, 보이지 않게 이루어지고 일어나는 이런 일들을 너는 바라보고 관조하는 습관을 들여야 한다. 그 일들 자체만이 아니라 그것들을 이루는 힘도. 몸의 눈으로는 아니더라도, 무엇인가를 내리누르고 들어 올리는 바깥의 작용인을 보고 분별할 수 있는 것만큼 분명하고 또렷하게 그것을 볼 수 있도록.

XXVII. XXVII. Ever to mind and consider with thyself; how all things that now are, have been heretofore much after the same sort, and after the same fashion that now they are: and so to think of those things which shall be hereafter also. 지금 있는 모든 것이 이전에도 지금과 거의 같은 방식, 같은 모양으로 있어 왔다는 것을 늘 마음에 새기고 스스로 헤아려라. 그리고 앞으로 올 것들도 그렇게 생각하라. Moreover, whole dramata, and uniform scenes, or scenes that comprehend the lives and actions of men of one calling and profession, as many as either in thine own experience thou hast known, or by reading of ancient histories; (as the whole court of Adrianus, the whole court of Antoninus Pius, the whole court of Philippus, that of Alexander, that of Crœsus): to set them all before thine eyes. 게다가 온전한 드라마들, 곧 한결같은 장면들, 또는 한 직업과 직분을 지닌 사람들의 삶과 행동을 담은 장면들을, 네 경험으로 알았든 옛 역사를 읽어서 알았든(이를테면 하드리아누스의 온 궁정, 안토니누스 피우스의 온 궁정, 필리포스의 온 궁정, 알렉산드로스의 궁정, 크로이소스의 궁정), 모두 네 눈앞에 놓아 보라. For thou shalt find that they are all but after one sort and fashion: only that the actors were others. 그것들이 모두 한 가지 방식과 모양일 뿐이라는 것을 알게 될 것이기 때문이다. 다만 배우들이 달랐을 뿐.

XXVIII. XXVIII. As a pig that cries and flings when his throat is cut, fancy to thyself every one to be, that grieves for any worldly thing and takes on. 세속의 어떤 일로 슬퍼하고 한탄하는 사람은 누구든, 목이 따일 때 울부짖으며 버둥거리는 돼지와 같다고 상상하라. Such a one is he also, who upon his bed alone, doth bewail the miseries of this our mortal life. 잠자리에 홀로 누워 이 필멸의 삶의 비참함을 슬퍼하는 사람도 그런 사람이다. And remember this, that Unto reasonable creatures only it is granted that they may willingly and freely submit unto Providence: but absolutely to submit, is a necessity imposed upon all creatures equally. 그리고 이것을 기억하라. 이성적인 피조물에게만 섭리에 기꺼이, 자유롭게 따르는 것이 허락되어 있다. 그러나 무조건 따르는 것은 모든 피조물에게 똑같이 지워진 필연이다.

XXIX. XXIX. Whatsoever it is that thou goest about, consider of it by thyself, and ask thyself, What? because I shall do this no more when I am dead, should therefore death seem grievous unto me? 네가 무엇을 하려 하든, 그것을 스스로 헤아리고 너 자신에게 물어보라. 뭐라고? 내가 죽으면 이것을 더는 하지 못한다는 이유로, 죽음이 나에게 비통하게 여겨져야 하는가?

XXX. XXX. When thou art offended with any man's transgression, presently reflect upon thyself; and consider what thou thyself art guilty of in the same kind. 누구의 잘못에 기분이 상할 때는, 곧바로 너 자신을 돌아보고 너 자신이 같은 종류에서 무엇을 잘못하고 있는지 헤아려 보라. As that thou also perchance dost think it a happiness either to be rich, or to live in pleasure, or to be praised and commended, and so of the rest in particular. 이를테면 너도 어쩌면 부자가 되는 것, 쾌락 속에 사는 것, 칭찬받고 추어올려지는 것, 그리고 그 밖의 다른 것들 하나하나를 행복이라고 생각할지 모른다. For this if thou shalt call to mind, thou shalt soon forget thine anger; especially when at the same time this also shall concur in thy thoughts, that he was constrained by his error and ignorance so to do: for how can he choose as long as he is of that opinion? 이것을 떠올린다면 너는 곧 화를 잊을 것이다. 특히 그와 동시에 그가 자기의 잘못과 무지 때문에 그렇게 할 수밖에 없었다는 생각이 함께 든다면. 그가 그런 의견을 지니고 있는 한 어떻게 달리 택할 수 있겠는가? Do thou therefore if thou canst, take away that from him, that forceth him to do as he doth. 그러니 할 수 있다면, 그가 하는 대로 하도록 그를 몰아붙이는 그것을 그에게서 없애 주어라.

XXXI. XXXI. When thou seest Satyro, think of Socraticus and Eutyches, or Hymen, and when Euphrates, think of Eutychio, and Sylvanus, when Alciphron, of Tropaeophorus, when Xenophon, of Crito, or Severus. 사티론을 보면 소크라티쿠스와 에우티케스나 히멘을 생각하라. 에우프라테스를 보면 에우티키온과 실바누스를, 알키프론을 보면 트로파이오포루스를, 크세노폰을 보면 크리톤이나 세베루스를 생각하라. And when thou doest look upon thyself, fancy unto thyself some one or other of the Cæsars; and so for every one, some one or other that hath been for estate and profession answerable unto him. 그리고 너 자신을 볼 때는 카이사르들 가운데 누군가 한 사람을 상상하라. 그렇게 모든 사람에 대해, 처지와 직분에서 그에 상응했던 누군가 한 사람을 떠올려라. Then let this come to thy mind at the same time; and where now are they all? 그러고 나서 동시에 이것을 떠올려라. 그들은 모두 지금 어디 있는가? Nowhere or anywhere? 아무 데도 없는가, 아니면 어디든 있는가? For so shalt thou at all time be able to perceive how all worldly things are but as the smoke, that vanisheth away: or, indeed, mere nothing. 그렇게 하면 너는 언제나 모든 세속의 것이 사라져 버리는 연기 같은 것일 뿐임을, 아니 참으로 한낱 아무것도 아님을 알아볼 수 있을 것이다. Especially when thou shalt call to mind this also, that whatsoever is once changed, shall never be again as long as the world endureth. 특히 일단 변한 것은 무엇이든 세계가 이어지는 한 결코 다시 같은 것이 되지 않으리라는 것도 떠올릴 때 그러하다. And thou then, how long shalt thou endure? 그렇다면 너는, 너는 얼마나 오래 이어지겠느냐? And why doth it not suffice thee, if virtuously, and as becometh thee, thou mayest pass that portion of time, how little soever it be, that is allotted unto thee? 그리고 너에게 주어진 그 시간의 몫을, 그것이 아무리 적더라도, 덕스럽게, 너에게 걸맞게 보낼 수 있다면 왜 그것으로 충분하지 않으냐?

XXXII. XXXII. What a subject, and what a course of life is it, that thou doest so much desire to be rid of. 네가 그토록 벗어나고 싶어 하는 것이 얼마나 대단한 일감이며 얼마나 대단한 삶의 길이냐. For all these things, what are they, but fit objects for an understanding, that beholdeth everything according to its true nature, to exercise itself upon? 이 모든 것은 모든 것을 그 참된 본성에 따라 바라보는 이해력이 자기를 단련하기에 알맞은 대상 말고 무엇이겠는가? Be patient, therefore, until that (as a strong stomach that turns all things into his own nature; and as a great fire that turneth in flame and light, whatsoever thou doest cast into it) thou have made these things also familiar, and as it were natural unto thee. 그러니 참아라. (모든 것을 자기 본성으로 바꾸는 튼튼한 위장처럼, 무엇을 던져 넣든 불꽃과 빛으로 바꾸는 큰 불처럼) 이것들도 너에게 친숙하고 이를테면 자연스럽게 만들 때까지.

XXXIII. XXXIII. Let it not be in any man's power, to say truly of thee, that thou art not truly simple, or sincere and open, or not good. 누구도 너에 대해 네가 참으로 단순하지 않다거나, 진실하고 열려 있지 않다거나, 선하지 않다고 참되게 말할 수 없게 하라. Let him be deceived whosoever he be that shall have any such opinion of thee. 너에 대해 그런 의견을 가진 사람은 누구든 착각한 것이 되게 하라. For all this doth depend of thee. 이 모든 것은 너에게 달려 있기 때문이다. For who is it that should hinder thee from being either truly simple or good? 누가 네가 참으로 단순하거나 선한 것을 막을 수 있겠는가? Do thou only resolve rather not to live, than not to be such. 다만 그런 사람이 되지 못할 바에는 차라리 살지 않겠다고 결심하라. For indeed neither doth it stand with reason that he should live that is not such. 참으로 그런 사람이 아닌 사람이 산다는 것은 이성에도 맞지 않기 때문이다. What then is it that may upon this present occasion according to best reason and discretion, either be said or done? 그렇다면 지금 이 경우에 가장 좋은 이성과 분별에 따라 말하거나 할 수 있는 것은 무엇인가? For whatsoever it be, it is in thy power either to do it, or to say it, and therefore seek not any pretences, as though thou wert hindered. 그것이 무엇이든 그것을 하거나 말하는 것은 네 힘 안에 있으니, 방해받은 것처럼 핑계를 찾지 마라. Thou wilt never cease groaning and complaining, until such time as that, what pleasure is unto the voluptuous, be unto thee, to do in everything that presents itself, whatsoever may be done conformably and agreeably to the proper constitution of man, or, to man as he is a man. 방탕한 사람에게 쾌락인 것이 너에게는 나타나는 모든 일에서 사람의 고유한 구성에, 곧 사람으로서의 사람에게 맞고 어울리게 할 수 있는 것은 무엇이든 하는 것이 될 때까지, 너는 결코 신음과 불평을 그치지 않을 것이다. For thou must account that pleasure, whatsoever it be, that thou mayest do according to thine own nature. 네 본성에 따라 할 수 있는 것은 무엇이든 그것을 쾌락으로 여겨야 하기 때문이다. And to do this, every place will fit thee. 그리고 이것을 하는 데는 어느 곳이든 너에게 맞을 것이다. Unto the cylindrus, or roller, it is not granted to move everywhere according to its own proper motion, as neither unto the water, nor unto the fire, nor unto any other thing, that either is merely natural, or natural and sensitive; but not rational for many things there be that can hinder their operations. 킬린드루스, 곧 굴림대에게는 어디서나 자기 고유의 움직임대로 움직이는 것이 허락되어 있지 않다. 물에게도, 불에게도, 순전히 자연적이거나 자연적이고 감각적이지만 이성적이지는 않은 다른 어떤 것에게도 그렇다. 그것들의 작용을 막을 수 있는 것이 많기 때문이다. But of the mind and understanding this is the proper privilege, that according to its own nature, and as it will itself, it can pass through every obstacle that it finds, and keep straight on forwards. 그러나 정신과 이해력의 고유한 특권은 이것이다. 자기 본성에 따라, 자기가 원하는 대로, 만나는 모든 장애를 뚫고 지나가 곧장 앞으로 나아갈 수 있다는 것. Setting therefore before thine eyes this happiness and felicity of thy mind, whereby it is able to pass through all things, and is capable of all motions, whether as the fire, upwards; or as the stone downwards, or as the cylindrus through that which is sloping: content thyself with it, and seek not after any other thing. 그러므로 모든 것을 뚫고 지나갈 수 있고 모든 움직임을, 불처럼 위로든, 돌처럼 아래로든, 킬린드루스처럼 비탈을 따라서든 할 수 있는 네 정신의 이 행복과 지복을 네 눈앞에 두고, 그것으로 만족하며 다른 어떤 것도 좇지 마라. For all other kind of hindrances that are not hindrances of thy mind either they are proper to the body, or merely proceed from the opinion, reason not making that resistance that it should, but basely, and cowardly suffering itself to be foiled; and of themselves can neither wound, nor do any hurt at all. 네 정신의 장애가 아닌 다른 모든 종류의 장애는 몸에 고유한 것이거나, 이성이 마땅히 해야 할 저항을 하지 않고 비천하고 비겁하게 꺾이도록 자기를 내맡길 때 한낱 의견에서 나오는 것이며, 그 자체로는 상처를 입히지도 어떤 해를 끼치지도 못한다. Else must he of necessity, whosoever he be that meets with any of them, become worse than he was before. 그렇지 않다면 그것들 가운데 무엇이든 만나는 사람은 그가 누구든 반드시 전보다 나빠질 것이다. For so is it in all other subjects, that that is thought hurtful unto them, whereby they are made worse. 다른 모든 대상에서는 그것을 더 나쁘게 만드는 것이 그것에게 해롭다고 여겨지기 때문이다. But here contrariwise, man (if he make that good use of them that he should) is rather the better and the more praiseworthy for any of those kind of hindrances, than otherwise. 그러나 여기서는 반대로, 사람은 (그것들을 마땅히 써야 할 대로 잘 쓴다면) 그런 종류의 장애 때문에 오히려 더 나아지고 더 칭찬받을 만해진다. But generally remember that nothing can hurt a natural citizen, that is not hurtful unto the city itself, nor anything hurt the city, that is not hurtful unto the law itself. 그러나 일반적으로 이것을 기억하라. 도시 자체에 해롭지 않은 것은 무엇도 본래의 시민을 해칠 수 없고, 법 자체에 해롭지 않은 것은 무엇도 도시를 해칠 수 없다. But none of these casualties, or external hindrances, do hurt the law itself; or, are contrary to that course of justice and equity, by which public societies are maintained: neither therefore do they hurt either city or citizen. 그런데 이런 우연이나 바깥의 장애는 어느 것도 법 자체를 해치지 않으며, 공공 사회를 유지하는 그 정의와 공평의 흐름에 어긋나지도 않는다. 그러니 그것들은 도시도 시민도 해치지 않는다.

XXXIV. XXXIV. As he that is bitten by a mad dog, is afraid of everything almost that he seeth: so unto him, whom the dogmata have once bitten, or in whom true knowledge hath made an impression, everything almost that he sees or reads be it never so short or ordinary, doth afford a good memento; to put him out of all grief and fear, as that of the poet, 'The winds blow upon the trees, and their leaves fall upon the ground. 미친개에게 물린 사람이 보는 것마다 거의 다 두려워하듯이, 교의에 한번 물린 사람, 곧 참된 앎이 깊은 인상을 남긴 사람에게는, 보거나 읽는 거의 모든 것이 아무리 짧고 평범하더라도 모든 슬픔과 두려움에서 그를 벗어나게 해 줄 좋은 일깨움이 된다. 이를테면 시인의 이 말처럼. ‘바람이 나무에 불어 잎들이 땅에 떨어진다. Then do the trees begin to bud again, and by the spring-time they put forth new branches. 그러면 나무들은 다시 싹트기 시작하고, 봄이 오면 새 가지를 내민다. So is the generation of men; some come into the world, and others go out of it.' Of these leaves then thy children are. 사람의 세대도 그러하다. 어떤 이는 세상에 들어오고, 다른 이는 세상에서 나간다.’ 그렇다면 너의 아이들도 이런 잎들이다. And they also that applaud thee so gravely, or, that applaud thy speeches, with that their usual acclamation, ἀξιοπίστως, O wisely spoken I and speak well of thee, as on the other side, they that stick not to curse thee, they that privately and secretly dispraise and deride thee, they also are but leaves. 그리고 너에게 그토록 엄숙하게 박수를 보내는 이들, 또는 그 늘 하는 환호, 악시오피스토스(ἀξιοπίστως), 곧 오 참으로 지혜로운 말씀이로다 하고 네 연설에 박수를 보내며 너를 좋게 말하는 이들도, 반대로 너를 저주하기를 서슴지 않는 이들, 몰래 은밀히 너를 헐뜯고 비웃는 이들도, 그들 역시 잎일 뿐이다. And they also that shall follow, in whose memories the names of men famous after death, is preserved, they are but leaves neither. 그리고 뒤따라올 이들, 그들의 기억 속에 죽은 뒤 이름난 사람들의 이름이 보존되는 이들도 잎일 뿐이다. For even so is it of all these worldly things. 이 모든 세속의 것이 다 그러하기 때문이다. Their spring comes, and they are put forth. 그것들의 봄이 오면 그것들은 돋아난다. Then blows the wind, and they go down. 그다음 바람이 불면 그것들은 떨어진다. And then in lieu of them grow others out of the wood or common matter of all things, like unto them. 그러면 그것들 대신 숲, 곧 만물의 공동 질료에서 그것들을 닮은 다른 것들이 자라난다. But, to endure but for a while, is common unto all. 그러나 잠시 동안만 이어지는 것은 모두에게 공통된 일이다. Why then shouldest thou so earnestly either seek after these things, or fly from them, as though they should endure for ever? 그렇다면 너는 왜 그것들이 영원히 이어질 것처럼 그토록 열심히 그것들을 좇거나 피하느냐? Yet a little while, and thine eyes will be closed up, and for him that carries thee to thy grave shall another mourn within a while after. 조금만 더 지나면 네 눈은 감길 것이고, 너를 무덤으로 메고 가는 사람을 위해서도 머지않아 다른 누군가가 슬퍼할 것이다.

XXXV. XXXV. A good eye must be good to see whatsoever is to be seen, and not green things only. 좋은 눈은 푸른 것만이 아니라 보아야 할 것은 무엇이든 잘 볼 수 있어야 한다. For that is proper to sore eyes. 그것은 아픈 눈에나 고유한 것이기 때문이다. So must a good ear, and a good smell be ready for whatsoever is either to be heard, or smelt: and a good stomach as indifferent to all kinds of food, as a millstone is, to whatsoever she was made for to grind. 좋은 귀와 좋은 코도 그렇게 들어야 할 것이나 맡아야 할 것은 무엇이든 맞을 채비가 되어 있어야 하고, 좋은 위장도 맷돌이 갈도록 만들어진 것은 무엇이든 가리지 않듯이 모든 종류의 음식에 대해 가리지 않아야 한다. As ready therefore must a sound understanding be for whatsoever shall happen. 그러므로 건전한 이해력도 일어날 일은 무엇이든 그만큼 맞을 채비가 되어 있어야 한다. But he that saith, O that my children might live! and, O that all men might commend me for whatsoever I do! is an eye that seeks after green things; or as teeth, after that which is tender. 그러나 오, 내 아이들이 살 수 있다면! 오, 내가 무엇을 하든 모든 사람이 나를 칭찬한다면! 하고 말하는 사람은 푸른 것만 찾는 눈, 또는 부드러운 것만 찾는 이와 같다.

XXXVI. XXXVI. There is not any man that is so happy in his death, but that some of those that are by him when he dies, will be ready to rejoice at his supposed calamity. 죽을 때 아무리 행복한 사람이라도, 그가 죽을 때 곁에 있는 이들 가운데 누군가는 그의 이른바 불행을 기뻐할 채비가 되어 있을 것이다. Is it one that was virtuous and wise indeed? will there not some one or other be found, who thus will say to himself; 'Well now at last shall I be at rest from this pedagogue. 그가 참으로 덕스럽고 지혜로운 사람이었는가? 그래도 누군가 한 사람은 스스로 이렇게 말하지 않겠는가? ‘자, 이제야 마침내 이 훈장 선생에게서 벗어나 편히 쉬겠구나. He did not indeed otherwise trouble us much: but I know well enough that in his heart, he did much condemn us.' Thus will they speak of the virtuous. 그는 사실 달리 우리를 크게 괴롭히지는 않았다. 그러나 나는 그가 속으로 우리를 몹시 못마땅해했다는 것을 잘 안다.’ 덕스러운 사람에 대해서도 그들은 이렇게 말할 것이다. But as for us, alas I how many things be there, for which there be many that glad would be to be rid of us. 그러나 우리로 말하자면, 아아! 우리를 떼어 버리면 기뻐할 사람이 많을 그런 일이 얼마나 많으냐. This therefore if thou shalt think of whensoever thou diest, thou shalt die the more willingly, when thou shalt think with thyself; I am now to depart from that world, wherein those that have been my nearest friends and acquaintances, they whom I have so much suffered for, so often prayed for, and for whom I have taken such care, even they would have me die, hoping that after my death they shall live happier, than they did before. 그러니 죽을 때마다 이것을 생각한다면, 너는 더 기꺼이 죽을 것이다. 이렇게 스스로 생각할 때. 나는 이제 그 세상을 떠난다. 그곳에서는 나의 가장 가까운 친구와 지인들, 내가 그토록 많이 고생하고, 그토록 자주 기도하고, 그토록 마음 썼던 바로 그들조차, 내가 죽은 뒤에 전보다 더 행복하게 살기를 바라며 내가 죽기를 원한다. What then should any man desire to continue here any longer? 그렇다면 누가 이곳에 더 오래 머물기를 바라겠는가? Nevertheless, whensoever thou diest, thou must not be less kind and loving unto them for it; but as before, see them, continue to be their friend, to wish them well, and meekly, and gently to carry thyself towards them, but yet so that on the other side, it make thee not the more unwilling to die. 그렇지만 언제 죽든 너는 그 때문에 그들에게 덜 친절하고 덜 다정해서는 안 된다. 전처럼 그들을 보고, 계속 그들의 친구로 남고, 그들이 잘되기를 바라고, 온유하고 부드럽게 그들을 대해야 한다. 다만 다른 한편으로 그것 때문에 죽기를 더 꺼리게 되지는 않도록. But as it fareth with them that die an easy quick death, whose soul is soon separated from their bodies, so must thy separation from them be. 쉽고 빠른 죽음을 맞아 영혼이 곧 몸에서 떨어져 나가는 이들처럼, 너도 그들에게서 그렇게 떨어져 나가야 한다. To these had nature joined and annexed me: now she parts us; I am ready to depart, as from friends and kinsmen, but yet without either reluctancy or compulsion. 자연이 나를 이들에게 결합해 붙여 놓았고, 이제 자연이 우리를 갈라놓는다. 나는 친구와 친족에게서 떠나듯 떠날 채비가 되어 있다. 그러나 마지못해서도 억지로도 아니다. For this also is according to Nature. 이것 또한 자연에 따른 것이기 때문이다.

XXXVII. XXXVII. Use thyself; as often, as thou seest any man do anything, presently (if it be possible) to say unto thyself, What is this man's end in this his action? 누가 무슨 일을 하는 것을 볼 때마다 곧바로 (할 수 있다면) 너 자신에게 이렇게 말하는 습관을 들여라. 이 사람은 이 행동에서 무엇을 목적으로 하는가? But begin this course with thyself first of all, and diligently examine thyself concerning whatsoever thou doest. 그러나 이 길을 맨 먼저 너 자신에게서 시작하고, 네가 하는 일은 무엇이든 그것에 대해 부지런히 너 자신을 살펴라.

XXXVIII. XXXVIII. Remember, that that which sets a man at work, and hath power over the affections to draw them either one way, or the other way, is not any external thing properly, but that which is hidden within every man's dogmata, and opinions: That, that is rhetoric; that is life; that (to speak true) is man himself. 기억하라. 사람을 움직이게 하고 감정을 이쪽이나 저쪽으로 끌어당기는 힘을 지닌 것은 엄밀히 말해 바깥의 어떤 것이 아니라, 모든 사람의 교의와 의견 속에 숨어 있는 것이다. 그것, 그것이 웅변이고, 그것이 생명이며, 그것이 (참되게 말하자면) 사람 자신이다. As for thy body, which as a vessel, or a case, compasseth thee about, and the many and curious instruments that it hath annexed unto it, let them not trouble thy thoughts. 너를 그릇이나 상자처럼 둘러싼 네 몸과, 거기 붙어 있는 많은 정교한 도구들로 말하자면, 그것들이 네 생각을 괴롭히게 하지 마라. For of themselves they are but as a carpenter's axe, but that they are born with us, and naturally sticking unto us. 그것들은 그 자체로는 목수의 도끼 같은 것일 뿐이다. 다만 우리와 함께 태어나서 본래 우리에게 붙어 있다는 것이 다를 뿐. But otherwise, without the inward cause that hath power to move them, and to restrain them, those parts are of themselves of no more use unto us, than the shuttle is of itself to the weaver, or the pen to the writer, or the whip to the coachman. 그러나 그 밖에는 그것들을 움직이고 멈추게 하는 힘을 지닌 안의 원인 없이는, 그 부분들은 그 자체로 베 짜는 사람에게 북이, 글 쓰는 사람에게 펜이, 마부에게 채찍이 그 자체로 쓸모없는 것만큼이나 우리에게 쓸모없다.