The Eleventh Book제11권

I. I. The natural properties, and privileges of a reasonable soul are: That she seeth herself; that she can order, and compose herself: that she makes herself as she will herself: that she reaps her own fruits whatsoever, whereas plants, trees, unreasonable creatures, what fruit soever (be it either fruit properly, or analogically only) they bear, they bear them unto others, and not to themselves. 이성적인 영혼의 자연스러운 특성과 특권은 이러하다. 영혼은 자기 자신을 본다. 자기 자신을 다스리고 가다듬을 수 있다. 자기가 원하는 대로 자기를 만든다. 자기 열매가 무엇이든 그것을 스스로 거둔다. 반면 식물과 나무와 이성 없는 피조물은 어떤 열매를 맺든(그것이 본래의 열매이든 비유로만 열매이든) 그것을 자기 자신이 아니라 남들에게 맺어 준다. Again; whensoever, and wheresoever, sooner or later, her life doth end, she hath her own end nevertheless. 또 영혼의 삶이 언제 어디서 일찍 또는 늦게 끝나든, 영혼은 그래도 자기 고유의 목적을 이룬다. For it is not with her, as with dancers and players, who if they be interrupted in any part of their action, the whole action must needs be imperfect: but she in what part of time or action soever she be surprised, can make that which she hath in her hand whatsoever it be, complete and full, so that she may depart with that comfort, 'I have lived; neither want I anything of that which properly did belong unto me.' Again, she compasseth the whole world, and penetrateth into the vanity, and mere outside (wanting substance and solidity) of it, and stretcheth herself unto the infiniteness of eternity; and the revolution or restoration of all things after a certain period of time, to the same state and place as before, she fetcheth about, and doth comprehend in herself; and considers withal, and sees clearly this, that neither they that shall follow us, shall see any new thing, that we have not seen, nor they that went before, anything more than we: but that he that is once come to forty (if he have any wit at all) can in a manner (for that they are all of one kind) see all things, both past and future. 영혼은 춤꾼이나 배우와 다르기 때문이다. 그들은 행위의 어느 부분에서 중단되면 행위 전체가 불완전해질 수밖에 없다. 그러나 영혼은 시간이나 행위의 어느 부분에서 불시에 붙잡히든, 손에 든 것이 무엇이든 그것을 완전하고 온전하게 만들 수 있어서, 이런 위안을 안고 떠날 수 있다. ‘나는 살았다. 내게 고유하게 속했던 것 가운데 모자란 것은 아무것도 없다.’ 또 영혼은 온 세계를 두루 에워싸고, 그 헛됨과 (실체와 견고함이 없는) 한낱 겉모습을 꿰뚫어 보며, 영원의 무한함까지 자기를 뻗친다. 그리고 일정한 시기가 지난 뒤 모든 것이 이전과 같은 상태와 자리로 돌아가는 회전, 곧 복원을 두루 헤아려 자기 안에 품는다. 그리고 동시에 이것을 헤아리고 분명히 본다. 우리 뒤에 올 이들도 우리가 보지 못한 새로운 것을 보지 못할 것이고, 우리 앞에 간 이들도 우리보다 더 많은 것을 보지 못했다는 것을. 마흔에 이른 사람이라면(조금이라도 지혜가 있다면) 어떤 식으로든(모두 한 종류이니까) 지나간 것이든 앞으로 올 것이든 모든 것을 볼 수 있다는 것을. As proper is it, and natural to the soul of man to love her neighbour, to be true and modest; and to regard nothing so much as herself: which is also the property of the law: whereby by the way it appears, that sound reason and justice comes all to one, and therefore that justice is the chief thing, that reasonable creatures ought to propose unto themselves as their end. 이웃을 사랑하고, 참되고 겸손하며, 무엇보다도 자기 자신을 존중하는 것도 사람의 영혼에게 그만큼 고유하고 자연스럽다. 이것은 법의 특성이기도 하다. 이로써 덧붙여 드러나는 것은, 건전한 이성과 정의는 결국 하나이며, 그러므로 정의야말로 이성적인 피조물이 자기 목적으로 삼아야 할 으뜸가는 것이라는 사실이다.

II. II. A pleasant song or dance; the Pancratiast's exercise, sports that thou art wont to be much taken with, thou shalt easily contemn; if the harmonious voice thou shalt divide into so many particular sounds whereof it doth consist, and of every one in particular shall ask thyself; whether this or that sound is it, that doth so conquer thee. 즐거운 노래나 춤, 판크라티온 선수의 경기, 네가 흔히 크게 빠져드는 이런 놀이들을 너는 쉽게 업신여길 수 있을 것이다. 그 조화로운 목소리를 그것을 이루는 하나하나의 소리로 나누고, 그 하나하나에 대해 너를 그토록 사로잡는 것이 이 소리인지 저 소리인지 스스로 물어본다면. For thou wilt be ashamed of it. 너는 그것이 부끄러울 것이기 때문이다. And so for shame, if accordingly thou shalt consider it, every particular motion and posture by itself: and so for the wrestler's exercise too. 그러니 그렇게 하나하나의 움직임과 자세를 따로 헤아려 보면 춤도 부끄러워질 것이다. 레슬링 선수의 경기도 그러하다. Generally then, whatsoever it be, besides virtue, and those things that proceed from virtue that thou art subject to be much affected with, remember presently thus to divide it, and by this kind of division, in each particular to attain unto the contempt of the whole. 그러니 일반적으로, 덕과 덕에서 나오는 것들 말고 네가 크게 마음이 흔들리기 쉬운 것은 무엇이든, 곧바로 이렇게 나누는 것을 기억하고, 이런 나눔으로 하나하나에서 전체를 업신여기는 데 이르러라. This thou must transfer and apply to thy whole life also. 이것을 너의 삶 전체에도 옮겨 적용해야 한다.

III. III. That soul which is ever ready, even now presently (if need be) from the body, whether by way of extinction, or dispersion, or continuation in another place and estate to be separated, how blessed and happy is it! 필요하다면 바로 지금이라도 몸에서 떨어져 나갈 채비가 늘 되어 있는 영혼, 그것이 꺼짐으로든 흩어짐으로든 다른 곳과 다른 상태로 이어짐으로든, 그런 영혼은 얼마나 복되고 행복한가! But this readiness of it, it must proceed, not from an obstinate and peremptory resolution of the mind, violently and passionately set upon Opposition, as Christians are wont; but from a peculiar judgment; with discretion and gravity, so that others may be persuaded also and drawn to the like example, but without any noise and passionate exclamations. 그러나 영혼의 이 채비는, 그리스도인들이 흔히 그러듯 격렬하고 격정적으로 반대에 몰두하는 고집스럽고 완강한 정신의 결심에서가 아니라, 분별과 진중함을 갖춘 고유한 판단에서 나와야 한다. 그래서 남들도 설득되어 같은 본보기로 이끌리되, 아무 소란도 격정적인 외침도 없어야 한다.

IV. IV. Have I done anything charitably? then am I benefited by it. 내가 무엇인가를 자비롭게 했는가? 그렇다면 나는 그것으로 이익을 얻었다. See that this upon all occasions may present itself unto thy mind, and never cease to think of it. 이것이 모든 경우에 네 정신에 떠오르도록 하고, 그것을 생각하기를 결코 그치지 마라. What is thy profession? to be good. 너의 직분은 무엇인가? 선하게 되는 것이다. And how should this be well brought to pass, but by certain theorems and doctrines; some Concerning the nature of the universe, and some Concerning the proper and particular constitution of man? 그리고 이것이 어떤 일정한 정리와 교설, 곧 어떤 것은 우주의 본성에 관한, 어떤 것은 사람의 고유하고 개별적인 구성에 관한 정리와 교설에 의하지 않고 어떻게 잘 이루어지겠는가?

V. Tragedies were at first brought in and instituted, to put men in mind of worldly chances and casualties: that these things in the ordinary course of nature did so happen: that men that were much pleased and delighted by such accidents upon this stage, would not by the same things in a greater stage be grieved and afflicted: for here you see what is the end of all such things; and that even they that cry out so mournfully to Cithaeron, must bear them for all their cries and exclamations, as well as others. V. 비극은 처음에 사람들에게 세상의 우연과 재난을 일깨우려고 들여오고 마련되었다. 이런 일들이 자연의 평범한 흐름 속에서 그렇게 일어난다는 것을. 그리고 이 무대 위의 그런 사건들에 크게 즐거워하고 기뻐한 사람들이 더 큰 무대에서 같은 일들로 슬퍼하고 괴로워하지 않도록. 여기서 너는 그런 모든 일의 끝이 무엇인지 보기 때문이다. 그리고 키타이론을 향해 그토록 애통하게 울부짖는 이들조차 그 모든 울음과 외침에도 불구하고 남들과 마찬가지로 그것을 견뎌야 한다는 것을. And in very truth many good things are spoken by these poets; as that (for example) is an excellent passage: 'But if so be that I and my two children be neglected by the Gods, they have some reason even for that,' &c. 그리고 참으로 이 시인들은 좋은 말을 많이 한다. 이를테면 이런 대목은 훌륭하다. ‘그러나 나와 내 두 아이가 신들에게 버림받는다 해도, 신들에게는 그것에도 까닭이 있으리라’ 등등. And again, 'It will but little avail thee to storm and rage against the things themselves,' &c. 또 ‘일들 자체에 맞서 날뛰고 성내 보았자 너에게 별 소용이 없으리라’ 등등. Again, 'To reap one's life, as a ripe ear of corn;' and whatsoever else is to be found in them, that is of the same kind. 또 ‘무르익은 곡식 이삭처럼 사람의 목숨을 거두는 것’, 그리고 그 밖에 그들에게서 찾을 수 있는 같은 종류의 말이 무엇이든. After the tragedy, the ancient comedy was brought in, which had the liberty to inveigh against personal vices; being therefore through this her freedom and liberty of speech of very good use and effect, to restrain men from pride and arrogancy. 비극 다음에는 옛 희극이 들어왔는데, 그것은 개인의 악덕을 꾸짖는 자유를 지녔다. 그러므로 그 자유와 말의 자유를 통해 사람들을 교만과 오만에서 억제하는 데 매우 쓸모 있고 효과적이었다. To which end it was, that Diogenes took also the same liberty. 디오게네스도 같은 자유를 누린 것은 바로 그 목적에서였다. After these, what were either the Middle, or New Comedy admitted for, but merely, (Or for the most part at least) for the delight and pleasure of curious and excellent imitation? 'It will steal away; look to it,' &c. 그 뒤로 중기 희극이나 신희극은 오로지(또는 적어도 대부분) 정교하고 뛰어난 모방의 기쁨과 즐거움을 위한 것 말고 무엇을 위해 받아들여졌는가? ‘그것은 몰래 빠져나갈 것이다. 조심하라’ 등등. Why, no man denies, but that these also have some good things whereof that may be one: but the whole drift and foundation of that kind of dramatical poetry, what is it else, but as we have said? 물론 이것들에도 좋은 것이 얼마쯤 있다는 것을 아무도 부인하지 않으며, 그것도 그 가운데 하나일 수 있다. 그러나 그런 종류의 극시의 전체 취지와 바탕은 우리가 말한 것 말고 무엇이겠는가?

VI. VI. How clearly doth it appear unto thee, that no other course of thy life could fit a true philosopher's practice better, than this very course, that thou art now already in? 지금 네가 이미 걷고 있는 바로 이 삶의 길보다 참된 철학자의 실천에 더 잘 맞는 다른 삶의 길은 없다는 것이 너에게 얼마나 분명하게 보이는가?

VII. VII. A branch cut off from the continuity of that which was next unto it, must needs be cut off from the whole tree: so a man that is divided from another man, is divided from the whole society. 바로 옆에 있던 것과의 이어짐에서 잘려 나간 가지는 나무 전체에서 잘려 나갈 수밖에 없다. 그렇듯 다른 사람에게서 갈라진 사람은 사회 전체에서 갈라진 것이다. A branch is cut off by another, but he that hates and is averse, cuts himself off from his neighbour, and knows not that at the same time he divides himself from the whole body, or corporation. 가지는 다른 이에게 잘리지만, 미워하고 등을 돌리는 사람은 스스로 이웃에게서 자기를 잘라 내며, 그와 동시에 자기를 몸 전체, 곧 공동체 전체에서 갈라 놓는다는 것을 알지 못한다. But herein is the gift and mercy of God, the Author of this society, in that, once cut off we may grow together and become part of the whole again. 그러나 여기에 이 사회의 창시자인 신의 선물과 자비가 있으니, 한번 잘려 나가도 우리는 다시 함께 자라 전체의 일부가 될 수 있다는 것이다. But if this happen often the misery is that the further a man is run in this division, the harder he is to be reunited and restored again: and however the branch which, once cut of afterwards was graffed in, gardeners can tell you is not like that which sprouted together at first, and still continued in the unity of the body. 그러나 이것이 자주 일어난다면, 사람이 이 갈라짐에 멀리 갈수록 다시 결합되고 회복되기가 더 어렵다는 것이 비참한 점이다. 그리고 한번 잘려 나갔다가 나중에 접붙여진 가지는 처음부터 함께 싹트고 여전히 몸의 통일 속에 이어져 온 가지와 같지 않다는 것을 정원사들이 너에게 말해 줄 수 있다.

VIII. VIII. To grow together like fellow branches in matter of good correspondence and affection; but not in matter of opinions. 좋은 교감과 애정의 문제에서는 동료 가지들처럼 함께 자라되, 의견의 문제에서는 그러지 않는 것. They that shall oppose thee in thy right courses, as it is not in their power to divert thee from thy good action, so neither let it be to divert thee from thy good affection towards them. 네가 올바른 길을 갈 때 너에게 맞서는 이들은, 너를 선한 행동에서 돌려세울 힘이 없듯이, 그들을 향한 너의 선한 애정에서 너를 돌려세울 힘도 없게 하라. But be it thy care to keep thyself constant in both; both in a right judgment and action, and in true meekness towards them, that either shall do their endeavour to hinder thee, or at least will be displeased with thee for what thou hast done. 오히려 두 가지 모두에서 한결같이 너를 지키는 것을 너의 관심사로 삼아라. 올바른 판단과 행동에서, 그리고 너를 막으려고 애쓰거나 적어도 네가 한 일 때문에 너를 못마땅해할 이들을 향한 참된 온유함에서. For to fail in either (either in the one to give over for fear, or in the other to forsake thy natural affection towards him, who by nature is both thy friend and thy kinsman) is equally base, and much savouring of the disposition of a cowardly fugitive soldier. 어느 하나에서라도 실패하는 것은(한쪽에서는 두려움 때문에 포기하는 것, 다른 쪽에서는 본성상 너의 친구이자 친족인 그를 향한 자연스러운 애정을 저버리는 것) 똑같이 비천하며, 비겁한 탈영병의 성향을 많이 풍기기 때문이다.

IX. IX. It is not possible that any nature should be inferior unto art, since that all arts imitate nature. 모든 기술은 자연을 모방하므로, 어떤 본성이든 기술보다 못할 수는 없다. If this be so; that the most perfect and general nature of all natures should in her operation come short of the skill of arts, is most improbable. 그렇다면 모든 본성 가운데 가장 완전하고 일반적인 본성이 그 작용에서 기술의 솜씨에 미치지 못한다는 것은 도무지 있을 법하지 않다. Now common is it to all arts, to make that which is worse for the better's sake. 그런데 더 나은 것을 위해 더 못한 것을 만드는 것은 모든 기술에 공통된 일이다. Much more then doth the common nature do the same. 그렇다면 공동의 본성은 더욱 그렇게 한다. Hence is the first ground of justice. 여기서 정의의 첫 번째 바탕이 나온다. From justice all other virtues have their existence. 정의에서 다른 모든 덕이 생겨난다. For justice cannot be preserved, if either we settle our minds and affections upon worldly things; or be apt to be deceived, or rash, and inconstant. 우리가 정신과 애정을 세속의 것들에 두거나, 쉽게 속거나, 경솔하고 변덕스럽다면 정의는 지켜질 수 없기 때문이다.

X. The things themselves (which either to get or to avoid thou art put to so much trouble) come not unto thee themselves; but thou in a manner goest unto them. X. 사물들 자체는(그것을 얻거나 피하려고 너는 그토록 애를 쓰지만) 스스로 너에게 오지 않는다. 오히려 어떤 식으로 네가 그것들에게 간다. Let then thine own judgment and opinion concerning those things be at rest; and as for the things themselves, they stand still and quiet, without any noise or stir at all; and so shall all pursuing and flying cease. 그러니 그것들에 관한 너 자신의 판단과 의견을 쉬게 하라. 사물들 자체로 말하자면, 그것들은 아무 소리도 소란도 없이 가만히 조용히 서 있다. 그러면 모든 좇음과 달아남이 그칠 것이다.

XI. XI. Then is the soul as Empedocles doth liken it, like unto a sphere or globe, when she is all of one form and figure: when she neither greedily stretcheth out herself unto anything, nor basely contracts herself, or lies flat and dejected; but shineth all with light, whereby she does see and behold the true nature, both that of the universe, and her own in particular. 엠페도클레스가 비유하듯, 영혼은 온통 하나의 형태와 모양을 지닐 때 구나 공과 같다. 탐욕스럽게 무엇을 향해 자기를 뻗지도, 비천하게 자기를 움츠리거나 납작하게 낙심해 엎드리지도 않고, 온통 빛으로 빛나서 그 빛으로 우주의 참된 본성과 자기 고유의 참된 본성을 보고 바라볼 때.

XII. XII. Will any contemn me? let him look to that, upon what grounds he does it: my care shall be that I may never be found either doing or speaking anything that doth truly deserve contempt. 누가 나를 업신여길 것인가? 그가 무슨 근거로 그러는지는 그가 알아서 하게 하라. 나의 관심은 참으로 업신여김을 받을 만한 일을 하거나 말하는 것이 결코 내게서 발견되지 않도록 하는 것이리라. Will any hate me? let him look to that. 누가 나를 미워할 것인가? 그가 알아서 하게 하라. I for my part will be kind and loving unto all, and even unto him that hates me, whom-soever he be, will I be ready to show his error, not by way of exprobation or ostentation of my patience, but ingenuously and meekly: such as was that famous Phocion, if so be that he did not dissemble. 나로서는 모두에게 친절하고 다정할 것이며, 나를 미워하는 사람에게조차, 그가 누구든, 그의 잘못을 기꺼이 보여 줄 것이다. 꾸짖거나 내 인내를 과시하는 식이 아니라 솔직하고 온유하게. 그 이름난 포키온이 그러했듯이, 그가 꾸민 것이 아니었다면. For it is inwardly that these things must be: that the Gods who look inwardly, and not upon the outward appearance, may behold a man truly free from all indignation and grief. 이런 것들은 안에서부터 그래야 하기 때문이다. 겉모습이 아니라 속을 들여다보는 신들이 모든 분노와 슬픔에서 참으로 자유로운 사람을 보실 수 있도록. For what hurt can it be unto thee whatsoever any man else doth, as long as thou mayest do that which is proper and suitable to thine own nature? 네가 너 자신의 본성에 고유하고 알맞은 것을 할 수 있는 한, 다른 누가 무엇을 하든 그것이 너에게 무슨 해가 될 수 있겠는가? Wilt not thou (a man wholly appointed to be both what, and as the common good shall require) accept of that which is now seasonable to the nature of the universe? 너는 (공동선이 요구하는 대로의 모습과 방식이 되도록 온전히 정해진 사람으로서) 지금 우주의 본성에 때맞는 것을 받아들이지 않겠는가?

XIII. XIII. They contemn one another, and yet they seek to please one another: and whilest they seek to surpass one another in worldly pomp and greatness, they most debase and prostitute themselves in their better part one to another. 그들은 서로 업신여기면서도 서로 기쁘게 하려 하고, 세속의 위세와 위대함에서 서로를 능가하려 하면서 자기들의 더 나은 부분에서는 서로에게 가장 비천하게 몸을 낮추고 자기를 판다.

XIV. XIV. How rotten and insincere is he, that saith, I am resolved to carry myself hereafter towards you with all ingenuity and simplicity. 앞으로는 당신에게 온전히 솔직하고 단순하게 처신하겠다고 결심했다고 말하는 사람은 얼마나 썩고 진실하지 못한가. O man, what doest thou mean! what needs this profession of thine? the thing itself will show it. 오 사람이여, 무슨 뜻이냐! 너의 이런 공언이 무슨 필요가 있느냐? 그 일 자체가 그것을 보여 줄 것이다. It ought to be written upon thy forehead. 그것은 네 이마에 쓰여 있어야 한다. No sooner thy voice is heard, than thy countenance must be able to show what is in thy mind: even as he that is loved knows presently by the looks of his sweetheart what is in her mind. 네 목소리가 들리자마자 네 얼굴이 네 정신 속에 무엇이 있는지 보여 줄 수 있어야 한다. 사랑받는 사람이 연인의 눈빛만 보고 곧바로 그 마음속에 무엇이 있는지 알듯이. Such must he be for all the world, that is truly simple and good, as he whose arm-holes are offensive, that whosoever stands by, as soon as ever he comes near him, may as it were smell him whether he will or no. 참으로 단순하고 선한 사람은 모든 이에게 그래야 한다. 겨드랑이 냄새가 고약한 사람처럼, 곁에 선 사람이 누구든 그에게 다가가자마자 원하든 원하지 않든 이를테면 그 냄새를 맡을 수 있도록. But the affectation of simplicity is nowise laudable. 그러나 단순함을 꾸미는 것은 결코 칭찬받을 일이 아니다. There is nothing more shameful than perfidious friendship. 배신하는 우정보다 더 수치스러운 것은 없다. Above all things, that must be avoided. 무엇보다도 그것은 피해야 한다. However true goodness, simplicity, and kindness cannot so be hidden, but that as we have already said in the very eyes and countenance they will show themselves. 그러나 참된 선함과 단순함과 친절함은 숨겨질 수 없으며, 우리가 이미 말했듯이 바로 눈과 얼굴에 드러날 것이다.

XV. XV. To live happily is an inward power of the soul, when she is affected with indifferency, towards those things that are by their nature indifferent. 행복하게 사는 것은 영혼의 내적인 힘이다. 본성상 아무래도 좋은 것들에 대해 영혼이 아무래도 좋은 마음을 품을 때. To be thus affected she must consider all worldly objects both divided and whole: remembering withal that no object can of itself beget any opinion in us, neither can come to us, but stands without still and quiet; but that we ourselves beget, and as it were print in ourselves opinions concerning them. 그런 마음을 품으려면 영혼은 모든 세속의 대상을 나누어서도, 전체로서도 헤아려야 한다. 그와 함께 어떤 대상도 스스로 우리 안에 어떤 의견을 낳을 수 없고 우리에게 올 수도 없으며, 가만히 조용히 바깥에 서 있을 뿐이고, 그것들에 관한 의견을 낳고 이를테면 우리 안에 새기는 것은 우리 자신이라는 것을 기억해야 한다. Now it is in our power, not to print them; and if they creep in and lurk in some corner, it is in our power to wipe them off. 그런데 그것들을 새기지 않는 것은 우리 힘 안에 있고, 그것들이 기어들어 와 어느 구석에 숨어 있다면 지워 버리는 것도 우리 힘 안에 있다. Remembering moreover, that this care and circumspection of thine, is to continue but for a while, and then thy life will be at an end. 게다가 너의 이 조심과 살핌은 잠시 동안만 이어질 것이고, 그다음에는 네 삶이 끝나리라는 것을 기억하라. And what should hinder, but that thou mayest do well with all these things? 그런데 무엇이 이 모든 일을 네가 잘 해내는 것을 막겠는가? For if they be according to nature, rejoice in them, and let them be pleasing and acceptable unto thee. 그것들이 자연에 따른 것이라면 그것들을 기뻐하고, 그것들이 너에게 즐겁고 반갑게 하라. But if they be against nature, seek thou that which is according to thine own nature, and whether it be for thy credit or no, use all possible speed for the attainment of it: for no man ought to be blamed, for seeking his own good and happiness. 그러나 자연에 어긋난 것이라면, 너 자신의 본성에 따른 것을 구하고, 그것이 너의 평판에 도움이 되든 안 되든 그것을 얻으려고 할 수 있는 한 서둘러라. 자기 자신의 선과 행복을 구한다고 해서 비난받아야 할 사람은 아무도 없기 때문이다.

XVI. XVI. Of everything thou must consider from whence it came, of what things it doth consist, and into what it will be changed: what will be the nature of it, or what it will be like unto when it is changed; and that it can suffer no hurt by this change. 모든 것에 대해 너는 그것이 어디서 왔는지, 무엇으로 이루어져 있는지, 무엇으로 바뀔지, 바뀌었을 때 그 본성이 무엇이 될지, 무엇과 같아질지, 그리고 그것이 이 변화로 아무 해도 입을 수 없다는 것을 헤아려야 한다. And as for other men's either foolishness or wickedness, that it may not trouble and grieve thee; first generally thus; What reference have I unto these? and that we are all born for one another's good: then more particularly after another consideration; as a ram is first in a flock of sheep, and a bull in a herd of cattle, so am I born to rule over them. 그리고 다른 사람들의 어리석음이나 사악함으로 말하자면, 그것이 너를 괴롭히고 슬프게 하지 않도록, 먼저 일반적으로 이렇게 생각하라. 나는 이들과 어떤 관계에 있는가? 그리고 우리는 모두 서로의 선을 위해 태어났다. 그다음 다른 헤아림에 따라 더 구체적으로 생각하라. 숫양이 양 떼의 으뜸이고 황소가 소 떼의 으뜸이듯, 나는 그들을 다스리도록 태어났다. Begin yet higher, even from this: if atoms be not the beginning of all things, than which to believe nothing can be more absurd, then must we needs grant that there is a nature, that doth govern the universe. 아니, 더 높은 데서, 바로 이것에서 시작하라. 원자가 모든 것의 시작이 아니라면(그렇게 믿는 것만큼 어리석은 것은 없다), 우주를 다스리는 본성이 있다는 것을 받아들이지 않을 수 없다. If such a nature, then are all worse things made for the better's sake; and all better for one another's sake. 그런 본성이 있다면, 모든 더 못한 것은 더 나은 것을 위해 만들어졌고, 모든 더 나은 것은 서로를 위해 만들어졌다. Secondly, what manner of men they be, at board, and upon their beds, and so forth. 둘째, 그들이 식탁에서, 잠자리에서, 그 밖의 곳에서 어떤 사람들인지 생각하라. But above all things, how they are forced by their opinions that they hold, to do what they do; and even those things that they do, with what pride and self-conceit they do them. 그러나 무엇보다도 그들이 지닌 의견 때문에 어떻게 그들이 하는 일을 하도록 강요받는지, 그리고 그들이 하는 바로 그 일들조차 얼마나 교만하고 자만하며 하는지 생각하라. Thirdly, that if they do these things rightly, thou hast no reason to be grieved. 셋째, 그들이 이런 일들을 옳게 한다면 너는 슬퍼할 까닭이 없다. But if not rightly, it must needs be that they do them against their wills, and through mere ignorance. 그러나 옳게 하지 않는다면, 그들은 뜻에 어긋나게, 오로지 무지 때문에 그렇게 하는 것일 수밖에 없다. For as, according to Plato's opinion, no soul doth willingly err, so by consequent neither doth it anything otherwise than it ought, but against her will. 플라톤의 의견에 따르면 어떤 영혼도 기꺼이 잘못하지 않듯이, 그 결과로 어떤 영혼도 마땅히 해야 할 것과 다르게 하는 일은 그 뜻에 어긋나서 하는 것이기 때문이다. Therefore are they grieved, whensoever they hear themselves charged, either of injustice, or unconscionableness, or covetousness, or in general, of any injurious kind of dealing towards their neighbours. 그러므로 그들은 불의하다고, 양심이 없다고, 탐욕스럽다고, 또는 일반적으로 이웃에게 해로운 짓을 한다고 비난받는 것을 들을 때마다 괴로워한다. Fourthly, that thou thyself doest transgress in many things, and art even such another as they are. 넷째, 너 자신도 많은 일에서 잘못을 저지르며, 바로 그들과 같은 사람이다. And though perchance thou doest forbear the very act of some sins, yet hast thou in thyself an habitual disposition to them, but that either through fear, or vainglory, or some such other ambitious foolish respect, thou art restrained. 그리고 어쩌면 너는 어떤 죄의 행위 자체는 삼가더라도, 네 안에는 그것을 향한 습관적인 성향이 있으며, 다만 두려움이나 허영이나 그 비슷한 다른 야심 찬 어리석은 고려 때문에 억제되어 있을 뿐이다. Fifthly, that whether they have sinned or no, thou doest not understand perfectly. 다섯째, 그들이 죄를 지었는지 아닌지 너는 완전히 이해하지 못한다. For many things are done by way of discreet policy; and generally a man must know many things first, before he be able truly and judiciously to judge of another man's action. 많은 일이 신중한 방책으로 이루어지기 때문이다. 그리고 일반적으로 사람은 다른 사람의 행동을 참되고 분별 있게 판단하려면 먼저 많은 것을 알아야 한다. Sixthly, that whensoever thou doest take on grievously, or makest great woe, little doest thou remember then that a man's life is but for a moment of time, and that within a while we shall all be in our graves. 여섯째, 네가 비통하게 한탄하거나 크게 애통해할 때마다, 너는 그때 사람의 삶이 한순간일 뿐이며 머지않아 우리 모두 무덤 속에 있으리라는 것을 거의 기억하지 못한다. Seventhly, that it is not the sins and transgressions themselves that trouble us properly; for they have their existence in their minds and understandings only, that commit them; but our own opinions concerning those sins. 일곱째, 엄밀히 말해 우리를 괴롭히는 것은 죄와 잘못 자체가 아니다. 그것들은 그것을 저지르는 이들의 정신과 이해력 속에만 존재하기 때문이다. 우리를 괴롭히는 것은 그 죄들에 관한 우리 자신의 의견이다. Remove then, and be content to part with that conceit of thine, that it is a grievous thing, and thou hast removed thine anger. 그렇다면 그것이 비통한 일이라는 너의 그 생각을 없애고 기꺼이 버려라. 그러면 너는 너의 분노를 없앤 것이다. But how should I remove it? 그러나 어떻게 그것을 없앨 것인가? How? reasoning with thyself that it is not shameful. 어떻게냐고? 그것이 수치스러운 일이 아니라고 스스로 따져 봄으로써. For if that which is shameful, be not the only true evil that is, thou also wilt be driven whilest thou doest follow the common instinct of nature, to avoid that which is evil, to commit many unjust things, and to become a thief, and anything, that will make to the attainment of thy intended worldly ends. 수치스러운 것이 존재하는 유일한 참된 악이 아니라면, 너도 악을 피하려는 자연의 공통된 본능을 따르는 동안 많은 불의한 일을 저지르고, 도둑이 되고, 네가 뜻한 세속의 목적을 이루는 데 도움이 될 무엇이든 되도록 내몰릴 것이기 때문이다. Eighthly, how many things may and do oftentimes follow upon such fits of anger and grief; far more grievous in themselves, than those very things which we are so grieved or angry for. 여덟째, 그런 분노와 슬픔의 발작에 뒤따를 수 있고 실제로 자주 뒤따르는 일들이 얼마나 많은지, 그것들 자체가 우리가 그토록 슬퍼하거나 화내는 바로 그 일들보다 훨씬 더 비통하다는 것을 생각하라. Ninthly, that meekness is a thing unconquerable, if it be true and natural, and not affected or hypocritical. 아홉째, 온유함은 참되고 자연스러우며 꾸미거나 위선적이지 않다면 정복될 수 없는 것이다. For how shall even the most fierce and malicious that thou shalt conceive, be able to hold on against thee, if thou shalt still continue meek and loving unto him; and that even at that time, when he is about to do thee wrong, thou shalt be well disposed, and in good temper, with all meekness to teach him, and to instruct him better? 네가 상상할 수 있는 가장 사납고 악의에 찬 사람이라도, 네가 여전히 그에게 온유하고 다정하게 대하고, 그가 너에게 해를 끼치려는 바로 그때에도 네가 좋은 마음과 좋은 기분으로 온유하게 그를 가르치고 더 잘 깨우쳐 줄 채비가 되어 있다면, 그가 어떻게 너에게 계속 맞설 수 있겠는가? As for example; My son, we were not born for this, to hurt and annoy one another; it will be thy hurt not mine, my son: and so to show him forcibly and fully, that it is so in very deed: and that neither bees do it one to another, nor any other creatures that are naturally sociable. 이를테면 이렇게. 내 아들아, 우리는 서로 해치고 괴롭히려고 태어나지 않았다. 그것은 내가 아니라 네가 해를 입는 일이다, 내 아들아. 그리고 그것이 실제로 그렇다는 것을, 벌들도 서로 그러지 않고 본성상 사회적인 다른 어떤 피조물도 그러지 않는다는 것을 그에게 힘 있고 온전하게 보여 주어라. But this thou must do, not scoffingly, not by way of exprobation, but tenderly without any harshness of words. 그러나 이것을 비웃듯이, 꾸짖는 식으로 하지 말고, 말의 거칢 없이 부드럽게 해야 한다. Neither must thou do it by way of exercise, or ostentation, that they that are by and hear thee, may admire thee: but so always that nobody be privy to it, but himself alone: yea, though there be more present at the same time. 곁에서 듣는 이들이 너를 감탄하도록 연습이나 과시 삼아 해서도 안 된다. 늘 그 사람 말고는 아무도 알지 못하도록 하라. 아니, 그 자리에 더 많은 사람이 있더라도 그렇게 하라. These nine particular heads, as so many gifts from the Muses, see that thou remember well: and begin one day, whilest thou art yet alive, to be a man indeed. 이 아홉 가지 항목을 무사이 여신들에게서 받은 그만큼의 선물로 여겨 잘 기억하도록 하라. 그리고 아직 살아 있을 때 언젠가는 참으로 사람다운 사람이 되기 시작하라. But on the other side thou must take heed, as much to flatter them, as to be angry with them: for both are equally uncharitable, and equally hurtful. 그러나 다른 한편으로 너는 그들에게 화내는 것만큼이나 그들에게 아첨하는 것도 조심해야 한다. 둘 다 똑같이 자비롭지 못하고, 똑같이 해롭기 때문이다. And in thy passions, take it presently to thy consideration, that to be angry is not the part of a man, but that to be meek and gentle, as it savours of more humanity, so of more manhood. 그리고 격정 속에서는 곧바로 이것을 헤아려라. 화내는 것은 사람다운 사람의 몫이 아니며, 온유하고 부드러운 것이야말로 더 인간다움을 풍기듯 더 사내다움을 풍긴다는 것을. That in this, there is strength and nerves, or vigour and fortitude: whereof anger and indignation is altogether void. 여기에 힘과 근력, 곧 기운과 굳셈이 있으며, 분노와 격분에는 그것이 전혀 없다는 것을. For the nearer everything is unto unpassionateness, the nearer it is unto power. 모든 것은 정념 없음에 가까울수록 힘에 가깝기 때문이다. And as grief doth proceed from weakness, so doth anger. 그리고 슬픔이 나약함에서 나오듯이 분노도 그러하다. For both, both he that is angry and that grieveth, have received a wound, and cowardly have as it were yielded themselves unto their affections. 화내는 사람도 슬퍼하는 사람도 둘 다 상처를 입었고, 이를테면 비겁하게 자기 감정에 굴복했기 때문이다. If thou wilt have a tenth also, receive this tenth gift from Hercules the guide and leader of the Muses: that is a mad man's part, to look that there should be no wicked men in the world, because it is impossible. 열 번째도 갖고 싶다면, 무사이 여신들의 길잡이이자 인도자인 헤라클레스에게서 이 열 번째 선물을 받아라. 세상에 사악한 사람이 하나도 없기를 바라는 것은 미친 사람이나 할 일이다. 그것은 불가능하기 때문이다. Now for a man to brook well enough, that there should be wicked men in the world, but not to endure that any should transgress against himself, is against all equity, and indeed tyrannical. 그런데 세상에 사악한 사람이 있다는 것은 그럭저럭 참으면서, 누가 자기에게 잘못하는 것은 견디지 못한다면, 그것은 모든 공평에 어긋나며 참으로 폭군 같은 일이다.

XVII. XVII. Four several dispositions or inclinations there be of the mind and understanding, which to be aware of, thou must carefully observe: and whensoever thou doest discover them, thou must rectify them, saying to thyself concerning every one of them, This imagination is not necessary; this is uncharitable: this thou shalt speak as another man's slave, or instrument; than which nothing can be more senseless and absurd: for the fourth, thou shalt sharply check and upbraid thyself; for that thou doest suffer that more divine part in thee, to become subject and obnoxious to that more ignoble part of thy body, and the gross lusts and concupiscences thereof. 정신과 이해력에는 네 가지 성향, 곧 기울어짐이 있으니, 그것을 알아차리려면 너는 그것들을 조심스럽게 살펴야 한다. 그리고 그것들을 발견할 때마다 바로잡아야 하며, 하나하나에 대해 스스로 이렇게 말해야 한다. 이 상상은 필요하지 않다. 이것은 자비롭지 못하다. 이것을 너는 다른 사람의 노예나 도구로서 말하게 될 것이니, 그보다 더 분별없고 어리석은 것은 없다. 네 번째에 대해서는 너 자신을 날카롭게 꾸짖고 나무라야 한다. 네 안의 그 더 신성한 부분이 네 몸의 더 천한 부분과 그 거친 정욕과 욕망에 굴복하고 매이도록 내버려 두기 때문이다.

XVIII. XVIII. What portion soever, either of air or fire there be in thee, although by nature it tend upwards, submitting nevertheless to the ordinance of the universe, it abides here below in this mixed body. 네 안에 있는 공기나 불의 몫은 무엇이든, 본성상 위로 향하는데도 우주의 정하심에 따라 이 섞인 몸 안에서 아래에 머문다. So whatsoever is in thee, either earthy, or humid, although by nature it tend downwards, yet is it against its nature both raised upwards, and standing, or consistent. 마찬가지로 네 안에 있는 흙이나 물의 몫은 무엇이든, 본성상 아래로 향하는데도 그 본성에 어긋나게 위로 들려 서 있고, 곧 굳게 버티고 있다. So obedient are even the elements themselves to the universe, abiding patiently wheresoever (though against their nature) they are placed, until the sound as it were of their retreat, and separation. 원소들 자체도 그토록 우주에 순종해서, 어디에 놓이든(본성에 어긋나더라도) 이를테면 물러남과 갈라섬의 나팔 소리가 울릴 때까지 참을성 있게 머문다. Is it not a grievous thing then, that thy reasonable part only should be disobedient, and should not endure to keep its place: yea though it be nothing enjoined that is contrary unto it, but that only which is according to its nature? 그렇다면 너의 이성적인 부분만이 불순종하여 자기 자리를 지키기를 견디지 못한다면, 그것도 그에 어긋나는 것은 아무것도 명령받지 않고 오직 그 본성에 따른 것만 명령받는데도 그렇다면, 그것은 비통한 일이 아니겠는가? For we cannot say of it when it is disobedient, as we say of the fire, or air, that it tends upwards towards its proper element, for then goes it the quite contrary way. 이성적인 부분이 불순종할 때는, 불이나 공기에 대해 말하듯 그것이 자기 고유의 원소를 향해 위로 향한다고 말할 수 없기 때문이다. 그때 그것은 완전히 반대 방향으로 가기 때문이다. For the motion of the mind to any injustice, or incontinency, or to sorrow, or to fear, is nothing else but a separation from nature. 정신이 불의나 무절제, 슬픔이나 두려움으로 움직이는 것은 자연에서 떨어져 나가는 것 말고 아무것도 아니기 때문이다. Also when the mind is grieved for anything that is happened by the divine providence, then doth it likewise forsake its own place. 또 정신이 신의 섭리로 일어난 어떤 일 때문에 슬퍼할 때도 마찬가지로 자기 자리를 저버리는 것이다. For it was ordained unto holiness and godliness, which specially consist in an humble submission to God and His providence in all things; as well as unto justice: these also being part of those duties, which as naturally sociable, we are bound unto; and without which we cannot happily converse one with another: yea and the very ground and fountain indeed of all just actions. 정신은 정의뿐 아니라 거룩함과 경건함을 위해서도 정해졌기 때문이다. 거룩함과 경건함은 특히 모든 일에서 신과 그분의 섭리에 겸손하게 순종하는 데 있다. 이것들 또한 본성상 사회적인 존재로서 우리가 지켜야 할 의무의 일부이며, 그것 없이는 우리가 서로 행복하게 어울릴 수 없다. 아니, 참으로 그것은 모든 정의로운 행동의 바탕이자 샘이다.

XIX. XIX. He that hath not one and the self-same general end always as long as he liveth, cannot possibly be one and the self-same man always. 살아 있는 동안 늘 하나의 같은 일반적인 목적을 지니지 않는 사람은 결코 늘 하나의 같은 사람일 수 없다. But this will not suffice except thou add also what ought to be this general end. 그러나 그 일반적인 목적이 무엇이어야 하는지를 덧붙이지 않는 한, 이것만으로는 충분하지 않다. For as the general conceit and apprehension of all those things which upon no certain ground are by the greater part of men deemed good, cannot be uniform and agreeable, but that only which is limited and restrained by some certain proprieties and conditions, as of community: that nothing be conceived good, which is not commonly and publicly good: so must the end also that we propose unto ourselves, be common and sociable. 아무 확실한 근거 없이 대다수 사람이 선하다고 여기는 그 모든 것에 대한 일반적인 생각과 파악은 한결같고 일치할 수 없고, 오직 공동체성 같은 어떤 일정한 특성과 조건으로 한정되고 제한된 것만이 그럴 수 있듯이(곧 공동으로, 공적으로 선하지 않은 것은 아무것도 선하다고 생각되지 않도록), 우리가 스스로 내세우는 목적도 공동의 것이고 사회적인 것이어야 한다. For he that doth direct all his own private motions and purposes to that end, all his actions will be agreeable and uniform; and by that means will be still the same man. 자기의 모든 사적인 움직임과 의도를 그 목적으로 이끄는 사람은 그의 모든 행동이 일치하고 한결같을 것이며, 그렇게 해서 여전히 같은 사람일 것이기 때문이다.

XX. XX. Remember the fable of the country mouse and the city mouse, and the great fright and terror that this was put into. 시골 쥐와 도시 쥐의 우화, 그리고 이 쥐가 빠졌던 큰 놀람과 공포를 기억하라.

XXI. XXI. Socrates was wont to call the common conceits and opinions of men, the common bugbears of the world: the proper terror of silly children. 소크라테스는 사람들의 흔한 생각과 의견을 세상의 흔한 도깨비, 어리석은 아이들에게나 고유한 공포라고 부르곤 했다.

XXII. XXII. The Lacedæmonians at their public spectacles were wont to appoint seats and forms for their strangers in the shadow, they themselves were content to sit anywhere. 라케다이몬 사람들은 공공 구경거리에서 이방인들에게는 그늘에 자리와 의자를 정해 주곤 했고, 그들 자신은 어디에 앉든 만족했다.

XXIII. XXIII. What Socrates answered unto Perdiccas, why he did not come unto him, Lest of all deaths I should die the worst kind of death, said he: that is, not able to requite the good that hath been done unto me. 소크라테스가 페르디카스에게 왜 그에게 가지 않느냐는 물음에 대답한 말. 모든 죽음 가운데 가장 나쁜 종류의 죽음을 죽지 않으려고, 하고 그는 말했다. 곧 나에게 베풀어진 선을 갚을 수 없는 죽음을.

XXIV. XXIV. In the ancient mystical letters of the Ephesians, there was an item, that a man should always have in his mind some one or other of the ancient worthies. 에페소스 사람들의 옛 신비 문서에는 사람은 늘 옛 위인들 가운데 누군가 한 사람을 마음에 지녀야 한다는 조항이 있었다.

XXV. XXV. The Pythagoreans were wont betimes in the morning the first thing they did, to look up unto the heavens, to put themselves in mind of them who constantly and invariably did perform their task: as also to put themselves in mind of orderliness, or good order, and of purity, and of naked simplicity. 피타고라스학파 사람들은 이른 아침에 맨 먼저 하늘을 우러러보곤 했다. 한결같이, 어김없이 자기 일을 해내는 이들을 마음에 새기려고, 또한 질서, 곧 좋은 질서와 순수함과 꾸밈없는 단순함을 마음에 새기려고. For no star or planet hath any cover before it. 어떤 별이나 행성도 앞을 가리는 덮개가 없기 때문이다.

XXVI. XXVI. How Socrates looked, when he was fain to gird himself with a skin, Xanthippe his wife having taken away his clothes, and carried them abroad with her, and what he said to his fellows and friends, who were ashamed; and out of respect to him, did retire themselves when they saw him thus decked. 아내 크산티페가 옷을 가지고 나가 버려서 가죽을 몸에 둘러야 했을 때 소크라테스가 어떤 모습이었는지, 그리고 그가 그렇게 차린 것을 보고 부끄러워하며 그에 대한 존중으로 물러나던 동료와 친구들에게 그가 무슨 말을 했는지.

XXVII. XXVII. In matter of writing or reading thou must needs be taught before thou can do either: much more in matter of life. 'For thou art born a mere slave, to thy senses and brutish affections;' destitute without teaching of all true knowledge and sound reason. 쓰기나 읽기의 문제에서도 둘 중 어느 것이든 하려면 먼저 배워야 한다. 삶의 문제에서는 더욱 그러하다. ‘너는 감각과 짐승 같은 감정의 한낱 노예로 태어났기 때문이다.’ 가르침 없이는 모든 참된 앎과 건전한 이성이 없는.

XXVIII. 'My heart smiled within me.' 'They will accuse even virtue herself; with heinous and opprobrious words.' XXVIII. ‘내 마음이 속으로 웃었다.’ ‘그들은 덕 자체조차 흉악하고 모욕적인 말로 고발할 것이다.’

XXIX. XXIX. As they that long after figs in winter when they cannot be had; so are they that long after children, before they be granted them. 구할 수 없는 겨울에 무화과를 그리워하는 사람들처럼, 아직 주어지지 않은 아이를 그리워하는 사람들도 그러하다.

XXX. 'As often as a father kisseth his child, he should say secretly with himself' (said Epictetus,) 'tomorrow perchance shall he die.' But these words be ominous. XXX. ‘아버지는 아이에게 입 맞출 때마다 속으로 스스로 이렇게 말해야 한다’(에픽테토스가 말했다) ‘어쩌면 내일 이 아이는 죽을지도 모른다.’ 그러나 이 말은 불길하다. No words ominous (said he) that signify anything that is natural: in very truth and deed not more ominous than this, 'to cut down grapes when they are ripe.' Green grapes, ripe grapes, dried grapes, or raisins: so many changes and mutations of one thing, not into that which was not absolutely, but rather so many several changes and mutations, not into that which hath no being at all, but into that which is not yet in being. 자연스러운 것을 뜻하는 말은 어떤 말도 불길하지 않다(그가 말했다). 참으로 실제로 ‘무르익은 포도를 따는 것’보다 더 불길하지 않다. 덜 익은 포도, 익은 포도, 말린 포도, 곧 건포도. 한 가지 것의 그만큼 많은 변화와 바뀜이다. 아예 없던 것으로가 아니라, 아니 오히려 그만큼 많은 여러 변화와 바뀜으로, 전혀 존재하지 않는 것이 아니라 아직 존재하지 않는 것으로.

XXXI. 'Of the free will there is no thief or robber:' out of Epictetus; Whose is this also: that we should find a certain art and method of assenting; and that we should always observe with great care and heed the inclinations of our minds, that they may always be with their due restraint and reservation, always charitable, and according to the true worth of every present object. XXXI. ‘자유 의지에는 도둑도 강도도 없다.’ 에픽테토스에게서 나온 말이다. 이것도 그의 말이다. 우리는 동의하는 어떤 일정한 기술과 방법을 찾아야 하며, 우리 정신의 기울어짐을 늘 크게 조심하고 주의하여 살펴서 그것이 늘 마땅한 억제와 단서를 지니고, 늘 자비로우며, 지금 앞에 있는 모든 대상의 참된 가치에 따르도록 해야 한다. And as for earnest longing, that we should altogether avoid it: and to use averseness in those things only, that wholly depend of our own wills. 그리고 간절한 갈망으로 말하자면, 그것은 완전히 피해야 한다. 그리고 꺼림은 온전히 우리 자신의 뜻에 달린 일들에서만 써야 한다. It is not about ordinary petty matters, believe it, that all our strife and contention is, but whether, with the vulgar, we should be mad, or by the help of philosophy wise and sober, said he. 우리의 모든 다툼과 싸움은 평범한 사소한 일들에 관한 것이 아니라고 믿어라. 대중과 함께 미칠 것인가, 아니면 철학의 도움으로 지혜롭고 맑은 정신을 지닐 것인가에 관한 것이라고, 그는 말했다. XXXII. XXXII. Socrates said, 'What will you have? the souls of reasonable, or unreasonable creatures? 소크라테스가 말했다. ‘너희는 무엇을 갖고 싶으냐? 이성적인 피조물의 영혼이냐, 이성 없는 피조물의 영혼이냐? Of reasonable. 이성적인 피조물의 영혼입니다. But what? 그러나 어떤 것이냐? Of those whose reason is sound and perfect? or of those whose reason is vitiated and corrupted? 이성이 건전하고 완전한 이들의 영혼이냐? 아니면 이성이 그릇되고 타락한 이들의 영혼이냐? Of those whose reason is sound and perfect. 이성이 건전하고 완전한 이들의 영혼입니다. Why then labour ye not for such? 그렇다면 왜 너희는 그런 영혼을 얻으려고 애쓰지 않느냐? Because we have them already. 이미 가지고 있기 때문입니다. What then do ye so strive and contend between you?' 그렇다면 너희는 왜 서로 그토록 다투고 싸우느냐?’