The Twelfth Book제12권

I. I. Whatsoever thou doest hereafter aspire unto, thou mayest even now enjoy and possess, if thou doest not envy thyself thine own happiness. 네가 앞으로 바라는 것은 무엇이든, 네가 너 자신의 행복을 스스로 시샘하지만 않는다면 바로 지금도 누리고 지닐 수 있다. And that will be, if thou shalt forget all that is past, and for the future, refer thyself wholly to the Divine Providence, and shalt bend and apply all thy present thoughts and intentions to holiness and righteousness. 그것은 네가 지나간 모든 것을 잊고, 앞으로의 일은 온전히 신의 섭리에 맡기며, 지금의 모든 생각과 의도를 거룩함과 올바름으로 기울이고 바칠 때 이루어질 것이다. To holiness, in accepting willingly whatsoever is sent by the Divine Providence, as being that which the nature of the universe hath appointed unto thee, which also hath appointed thee for that, whatsoever it be. 거룩함으로 기울인다는 것은, 신의 섭리가 보내는 것은 무엇이든 우주의 본성이 너에게 정해 준 것으로 여기고 기꺼이 받아들이는 것이다. 그 본성은 또한 그것이 무엇이든 너를 그것을 위해 정해 두었다. To righteousness, in speaking the truth freely, and without ambiguity; and in doing all things justly and discreetly. 올바름으로 기울인다는 것은, 거리낌 없이 모호함 없이 진실을 말하고, 모든 일을 정의롭고 분별 있게 하는 것이다. Now in this good course, let not other men's either wickedness, or opinion, or voice hinder thee: no, nor the sense of this thy pampered mass of flesh: for let that which suffers, look to itself. 그런데 이 좋은 길에서 다른 사람들의 사악함도, 의견도, 목소리도 너를 막지 못하게 하라. 아니, 이 너의 응석받이 살덩이의 감각도 너를 막지 못하게 하라. 겪는 쪽이 알아서 하게 하라. If therefore whensoever the time of thy departing shall come, thou shalt readily leave all things, and shalt respect thy mind only, and that divine part of thine, and this shall be thine only fear, not that some time or other thou shalt cease to live, but thou shalt never begin to live according to nature: then shalt thou be a man indeed, worthy of that world, from which thou hadst thy beginning; then shalt thou cease to be a stranger in thy country, and to wonder at those things that happen daily, as things strange and unexpected, and anxiously to depend of divers things that are not in thy power. 그러므로 네가 떠날 때가 언제 오든 너는 모든 것을 기꺼이 뒤에 두고, 오직 너의 정신과 네 안의 그 신성한 부분만을 존중하며, 언젠가 살기를 그치게 될까가 아니라 결코 자연에 따라 살기 시작하지 못할까를 너의 유일한 두려움으로 삼는다면, 그때 너는 참으로 사람다운 사람이 되어 네가 시작된 그 세계에 걸맞은 사람이 될 것이다. 그때 너는 네 나라에서 이방인이기를 그치고, 날마다 일어나는 일들을 낯설고 뜻밖의 일처럼 놀라워하기를 그치고, 네 힘 안에 있지 않은 여러 가지에 조바심치며 매달리기를 그칠 것이다.

II. II. God beholds our minds and understandings, bare and naked from these material vessels, and outsides, and all earthly dross. 신은 우리의 정신과 이해력을 이 질료의 그릇과 겉모습과 모든 땅의 찌꺼기에서 벗겨 낸 알몸으로 바라보신다. For with His simple and pure understanding, He pierceth into our inmost and purest parts, which from His, as it were by a water pipe and channel, first flowed and issued. 신은 그 단순하고 순수한 이해력으로 우리의 가장 깊고 가장 순수한 부분을 꿰뚫으시니, 그 부분은 이를테면 수도관과 물길을 통해 그분의 이해력에서 처음 흘러나오고 솟아 나온 것이기 때문이다. This if thou also shalt use to do, thou shalt rid thyself of that manifold luggage, wherewith thou art round about encumbered. 너도 이것을 하는 습관을 들인다면, 너를 사방에서 거추장스럽게 하는 그 여러 겹의 짐에서 벗어날 것이다. For he that does regard neither his body, nor his clothing, nor his dwelling, nor any such external furniture, must needs gain unto himself great rest and ease. 자기 몸도, 옷도, 집도, 그런 바깥의 어떤 살림도 마음 쓰지 않는 사람은 반드시 큰 쉼과 편안함을 얻을 것이기 때문이다. Three things there be in all, which thou doest consist of; thy body, thy life, and thy mind. 너를 이루는 것은 모두 세 가지다. 너의 몸, 너의 생명, 너의 정신. Of these the two former, are so far forth thine, as that thou art bound to take care for them. 이 가운데 앞의 둘은 네가 그것들을 돌볼 의무가 있는 만큼만 너의 것이다. But the third alone is that which is properly thine. 그러나 셋째만이 엄밀한 뜻에서 너의 것이다. If then thou shalt separate from thyself, that is from thy mind, whatsoever other men either do or say, or whatsoever thou thyself hast heretofore either done or said; and all troublesome thoughts concerning the future, and whatsoever, (as either belonging to thy body or life:) is without the jurisdiction of thine own will, and whatsoever in the ordinary course of human chances and accidents doth happen unto thee; so that thy mind (keeping herself loose and free from all outward coincidental entanglements; always in a readiness to depart:) shall live by herself, and to herself, doing that which is just, accepting whatsoever doth happen, and speaking the truth always; if, I say, thou shalt separate from thy mind, whatsoever by sympathy might adhere unto it, and all time both past and future, and shalt make thyself in all points and respects, like unto Empedocles his allegorical sphere, 'all round and circular,' &c., and shalt think of no longer life than that which is now present: then shalt thou be truly able to pass the remainder of thy days without troubles and distractions; nobly and generously disposed, and in good favour and correspondency, with that spirit which is within thee. 그러니 네가 너 자신에게서, 곧 너의 정신에서, 다른 사람들이 하거나 말하는 것은 무엇이든, 너 자신이 이전에 하거나 말한 것은 무엇이든, 앞으로의 일에 관한 모든 성가신 생각, 그리고 (몸이나 생명에 속하는 것으로서) 네 뜻의 관할 밖에 있는 것은 무엇이든, 인간의 우연과 사고의 평범한 흐름 속에서 너에게 일어나는 것은 무엇이든 떼어 낸다면, 그래서 너의 정신이 (바깥의 모든 우연한 얽힘에서 풀려나 자유롭고, 늘 떠날 채비를 하고서) 홀로 자기 자신을 위해 살며 정의로운 것을 행하고 일어나는 것은 무엇이든 받아들이고 늘 진실을 말한다면, 내 말은, 네가 공감 때문에 정신에 달라붙을 수 있는 것은 무엇이든, 지나간 시간과 앞으로 올 시간을 모두 정신에서 떼어 내고, 모든 점과 모든 면에서 엠페도클레스의 그 우의적인 구, ‘온통 둥글고 원형인’ 등등과 같이 너 자신을 만들며, 지금 있는 삶보다 더 긴 삶은 생각하지 않는다면, 그때 너는 참으로 남은 날들을 괴로움과 산란함 없이 보낼 수 있을 것이다. 고귀하고 너그러운 성향으로, 네 안에 있는 그 영과 좋은 호의와 교감을 나누며.

III. III. I have often wondered how it should come to pass, that every man loving himself best, should more regard other men's opinions concerning himself than his own. 나는 모든 사람이 자기 자신을 가장 사랑하면서도, 어떻게 자기 자신에 관한 자기 의견보다 남들의 의견을 더 중시하게 되는지 자주 의아했다. For if any God or grave master standing by, should command any of us to think nothing by himself but what he should presently speak out; no man were able to endure it, though but for one day. 어떤 신이나 엄한 스승이 곁에 서서 우리 가운데 누구에게든 곧바로 입 밖에 내어 말하지 않을 것은 아무것도 혼자 생각하지 말라고 명령한다면, 단 하루라도 그것을 견딜 수 있는 사람은 아무도 없을 것이기 때문이다. Thus do we fear more what our neighbours will think of us, than what we ourselves. 이렇게 우리는 우리 자신이 우리를 어떻게 생각할지보다 이웃이 우리를 어떻게 생각할지를 더 두려워한다.

IV. how come it to pass that the Gods having ordered all other things so well and so lovingly, should be overseen in this one only thing, that whereas then hath been some very good men that have made many covenants as it were with God and by many holy actions and outward services contracted a kind of familiarity with Him; that these men when once they are dead, should never be restored to life, but be extinct for ever. IV. 신들은 다른 모든 것을 그토록 잘, 그토록 사랑으로 정해 두었으면서, 어떻게 이 한 가지 일만은 소홀히 했단 말인가. 이를테면 신과 많은 언약을 맺고 많은 거룩한 행동과 겉으로 드러나는 봉사로 그분과 일종의 친밀함을 쌓은 아주 선한 사람들이 있었는데, 이 사람들이 일단 죽으면 결코 다시 살아나지 못하고 영원히 사라져 버린다는 것. But this thou mayest be sure of, that this (if it be so indeed) would never have been so ordered by the Gods, had it been fit otherwise. 그러나 이것은 확신해도 좋다. 이것이 (참으로 그렇다면) 달리 되는 것이 알맞았다면 신들이 결코 그렇게 정하지 않았으리라는 것을. For certainly it was possible, had it been more just so and had it been according to nature, the nature of the universe would easily have borne it. 분명 그것은 가능했고, 그것이 더 정의롭고 자연에 따른 것이었다면 우주의 본성은 쉽게 그것을 감당했을 것이기 때문이다. But now because it is not so, (if so be that it be not so indeed) be therefore confident that it was not fit it should be so for thou seest thyself, that now seeking after this matter, how freely thou doest argue and contest with God. 그러나 지금 그렇지 않으니(정말 그렇지 않다면), 그렇게 되는 것이 알맞지 않았다고 확신하라. 이 문제를 따지면서 네가 얼마나 거리낌 없이 신과 논쟁하고 다투는지 너 스스로 보고 있지 않느냐. But were not the Gods both just and good in the highest degree, thou durst not thus reason with them. 그러나 신들이 최고의 정도로 정의롭고 선하지 않았다면, 너는 감히 신들과 이렇게 따지지 못했을 것이다. Now if just and good, it could not be that in the creation of the world, they should either unjustly or unreasonably oversee anything. 그런데 신들이 정의롭고 선하다면, 세계를 창조하면서 무엇이든 불의하게 또는 비이성적으로 소홀히 했을 리가 없다.

V. Use thyself even unto those things that thou doest at first despair of. V. 처음에는 가망 없다고 여기는 일에도 익숙해지도록 너 자신을 단련하라. For the left hand we see, which for the most part lieth idle because not used; yet doth it hold the bridle with more strength than the right, because it hath been used unto it. 왼손을 보라. 대개 쓰지 않아서 놀고 있지만, 그래도 고삐를 잡는 데는 오른손보다 더 힘이 있다. 거기에 익숙해졌기 때문이다.

VI. VI. Let these be the objects of thy ordinary meditation: to consider, what manner of men both for soul and body we ought to be, whensoever death shall surprise us: the shortness of this our mortal life: the immense vastness of the time that hath been before, and will he after us: the frailty of every worldly material object: all these things to consider, and behold clearly in themselves, all disguisement of external outside being removed and taken away. 이것들을 너의 평소 명상의 대상으로 삼아라. 죽음이 우리를 불시에 덮칠 때마다 영혼과 몸 모두에서 우리가 어떤 사람이어야 하는지 헤아리는 것. 이 필멸의 삶의 짧음. 우리 앞에 있었고 우리 뒤에 있을 시간의 헤아릴 수 없는 광대함. 모든 세속의 질료적 대상의 덧없음. 이 모든 것을 헤아리고, 바깥 겉모습의 모든 꾸밈을 걷어 내고 없앤 채 그 자체로 분명하게 바라보는 것. Again, to consider the efficient causes of all things: the proper ends and references of all actions: what pain is in itself; what pleasure, what death: what fame or honour, how every man is the true and proper ground of his own rest and tranquillity, and that no man can truly be hindered by any other: that all is but conceit and opinion. 또 모든 것의 작용인을 헤아리는 것. 모든 행동의 고유한 목적과 관계. 고통이 그 자체로 무엇인지, 쾌락이 무엇인지, 죽음이 무엇인지. 명성이나 명예가 무엇인지. 모든 사람이 어떻게 자기 쉼과 평온의 참되고 고유한 바탕인지, 그리고 아무도 다른 누구에게 참으로 방해받을 수 없다는 것. 모든 것은 생각과 의견일 뿐이라는 것. As for the use of thy dogmata, thou must carry thyself in the practice of them, rather like unto a pancratiastes, or one that at the same time both fights and wrestles with hands and feet, than a gladiator. 너의 교의를 쓰는 데 있어서는, 그것을 실천할 때 검투사보다는 판크라티아스테스, 곧 손과 발로 동시에 싸우고 씨름하는 사람처럼 처신해야 한다. For this, if he lose his sword that he fights with, he is gone: whereas the other hath still his hand free, which he may easily turn and manage at his will. 검투사는 싸울 때 쓰는 칼을 잃으면 끝장이지만, 판크라티아스테스는 여전히 손이 자유로워서 그 손을 마음대로 쉽게 돌리고 부릴 수 있기 때문이다.

VII. VII. All worldly things thou must behold and consider, dividing them into matter, form, and reference, or their proper end. 모든 세속의 것을 질료와 형상과 관계, 곧 그 고유한 목적으로 나누어 바라보고 헤아려야 한다.

VIII. VIII. How happy is man in this his power that hath been granted unto him: that he needs not do anything but what God shall approve, and that he may embrace contentedly, whatsoever God doth send unto him? 신이 인정하실 것 말고는 아무것도 할 필요가 없고, 신이 보내시는 것은 무엇이든 만족하며 껴안을 수 있다는, 사람에게 주어진 이 힘으로 사람은 얼마나 행복한가?

IX. IX. Whatsoever doth happen in the ordinary course and consequence of natural events, neither the Gods, (for it is not possible, that they either wittingly or unwittingly should do anything amiss) nor men, (for it is through ignorance, and therefore against their wills that they do anything amiss) must be accused. 자연적 사건의 평범한 흐름과 귀결 속에서 일어나는 일은 무엇이든, 신들도(신들은 알고서든 모르고서든 무엇이든 잘못할 수 없으니) 사람들도(사람들이 무엇이든 잘못하는 것은 무지 때문이며, 그러므로 뜻에 어긋나서 하는 것이니) 탓해서는 안 된다. None then must be accused. 그러니 아무도 탓해서는 안 된다.

X. How ridiculous and strange is he, that wonders at anything that happens in this life in the ordinary course of nature! X. 자연의 평범한 흐름 속에서 이 삶에 일어나는 어떤 일에 놀라는 사람은 얼마나 우습고 이상한가!

XI. XI. Either fate, (and that either an absolute necessity, and unavoidable decree; or a placable and flexible Providence) or all is a mere casual confusion, void of all order and government. 운명이거나(그것은 절대적인 필연, 곧 피할 수 없는 명령이거나, 달래질 수 있고 너그러운 섭리이다), 아니면 모든 것이 질서도 다스림도 없는 한낱 우연한 뒤섞임이다. If an absolute and unavoidable necessity, why doest thou resist? 절대적이고 피할 수 없는 필연이라면, 너는 왜 맞서느냐? If a placable and exorable Providence, make thyself worthy of the divine help and assistance. 달래질 수 있고 간청을 들어주는 섭리라면, 신의 도움과 거들어 줌을 받을 만한 사람이 되어라. If all be a mere confusion without any moderator, or governor, then hast thou reason to congratulate thyself; that in such a general flood of confusion thou thyself hast obtained a reasonable faculty, whereby thou mayest govern thine own life and actions. 모든 것이 중재자도 통치자도 없는 한낱 뒤섞임이라면, 너는 너 자신을 축하할 까닭이 있다. 그런 혼돈의 거대한 홍수 속에서도 너 자신은 이성의 능력을 얻어, 그것으로 네 삶과 행동을 다스릴 수 있으니까. But if thou beest carried away with the flood, it must be thy body perchance, or thy life, or some other thing that belongs unto them that is carried away: thy mind and understanding cannot. 그러나 네가 홍수에 휩쓸려 간다면, 휩쓸려 가는 것은 아마 너의 몸이거나 너의 생명이거나 그것들에 속하는 다른 무엇이다. 너의 정신과 이해력은 휩쓸려 갈 수 없다. Or should it be so, that the light of a candle indeed is still bright and lightsome until it be put out: and should truth, and righteousness, and temperance cease to shine in thee whilest thou thyself hast any being? 아니면 촛불의 빛조차 꺼질 때까지는 여전히 밝고 환한데, 네가 존재하는 동안 진리와 올바름과 절제가 네 안에서 빛나기를 그쳐야 하겠느냐?

XII. XII. At the conceit and apprehension that such and such a one hath sinned, thus reason with thyself; What do I know whether this be a sin indeed, as it seems to be? 이러저러한 사람이 죄를 지었다는 생각과 파악이 들면, 이렇게 스스로 따져 보라. 이것이 보이는 대로 참으로 죄인지 내가 어떻게 아는가? But if it be, what do I know but that he himself hath already condemned himself for it? 그리고 죄라 하더라도, 그가 이미 그 일로 스스로를 단죄하지 않았는지 내가 어떻게 아는가? And that is all one as if a man should scratch and tear his own face, an object of compassion rather than of anger. 그리고 그것은 사람이 자기 얼굴을 할퀴고 찢는 것과 다름없으니, 분노보다는 연민의 대상이다. Again, that he that would not have a vicious man to sin, is like unto him that would not have moisture in the fig, nor children to welp nor a horse to neigh, nor anything else that in the course of nature is necessary. 또, 사악한 사람이 죄를 짓지 않기를 바라는 사람은 무화과에 즙이 없기를, 아이들이 울지 않기를, 말이 울지 않기를, 그 밖에 자연의 흐름에서 필연적인 다른 무엇이든 없기를 바라는 사람과 같다. For what shall he do that hath such an habit? 그런 습성을 지닌 사람이 무엇을 하겠는가? If thou therefore beest powerful and eloquent, remedy it if thou canst. 그러니 네가 힘 있고 말재주가 있다면, 할 수 있는 대로 그것을 바로잡아라.

XIII. XIII. If it be not fitting, do it not. 알맞지 않다면 하지 마라. If it be not true, speak it not. 참되지 않다면 말하지 마라. Ever maintain thine own purpose and resolution free from all compulsion and necessity. 늘 너 자신의 의도와 결심을 모든 강요와 필연에서 자유롭게 지켜라.

XIV. XIV. Of everything that presents itself unto thee, to consider what the true nature of it is, and to unfold it, as it were, by dividing it into that which is formal: that which is material: the true use or end of it, and the just time that it is appointed to last. 너에게 나타나는 모든 것에 대해 그 참된 본성이 무엇인지 헤아리고, 그것을 형상적인 것, 질료적인 것, 그 참된 쓰임 또는 목적, 그리고 그것이 이어지도록 정해진 정당한 시간으로 나누어 이를테면 펼쳐 보는 것.

XV. XV. It is high time for thee, to understand that there is somewhat in thee, better and more divine than either thy passions, or thy sensual appetites and affections. 네 안에 너의 격정이나 관능적인 욕구와 감정보다 더 낫고 더 신성한 무언가가 있다는 것을 이해할 때가 되었다. What is now the object of my mind, is it fear, or suspicion, or lust, or any such thing? 지금 내 정신의 대상은 무엇인가? 두려움인가, 의심인가, 정욕인가, 그 비슷한 무엇인가? To do nothing rashly without some certain end; let that be thy first care. 어떤 일정한 목적 없이 경솔하게 아무것도 하지 않는 것. 그것을 너의 첫째 관심사로 삼아라. The next, to have no other end than the common good. 그다음은 공동선 말고 다른 목적을 갖지 않는 것. For, alas! yet a little while, and thou art no more: no more will any, either of those things that now thou seest, or of those men that now are living, be any more. 아아! 조금만 더 지나면 너는 더는 없기 때문이다. 지금 네가 보는 것들도, 지금 살아 있는 사람들도, 그 어느 것도 더는 없을 것이다. For all things are by nature appointed soon to be changed, turned, and corrupted, that other things might succeed in their room. 모든 것은 본성상 곧 바뀌고, 뒤집히고, 썩도록 정해져 있기 때문이다. 다른 것들이 그 자리를 이어받도록.

XVI. XVI. Remember that all is but opinion, and all opinion depends of the mind. 모든 것은 의견일 뿐이며, 모든 의견은 정신에 달려 있다는 것을 기억하라. Take thine opinion away, and then as a ship that hath stricken in within the arms and mouth of the harbour, a present calm; all things safe and steady: a bay, not capable of any storms and tempests: as the poet hath it. 너의 의견을 치워 버려라. 그러면 항구의 팔과 입구 안으로 들어선 배처럼 곧바로 잔잔해지고, 모든 것이 안전하고 든든해진다. 시인이 말하듯, 어떤 폭풍과 광풍도 들 수 없는 만이 된다.

XVII. XVII. No operation whatsoever it he, ceasing for a while, can be truly said to suffer any evil, because it is at an end. 어떤 작용이든, 그것이 무엇이든, 잠시 그친다고 해서 끝났다는 이유로 무슨 악을 겪는다고 참되게 말할 수는 없다. Neither can he that is the author of that operation; for this very respect, because his operation is at an end, be said to suffer any evil. 그 작용을 일으킨 사람도 바로 이 점, 곧 그의 작용이 끝났다는 이유로 무슨 악을 겪는다고 말할 수 없다. Likewise then, neither can the whole body of all our actions (which is our life) if in time it cease, be said to suffer any evil for this very reason, because it is at an end; nor he truly be said to have been ill affected, that did put a period to this series of actions. 그렇다면 마찬가지로 우리의 모든 행동의 몸 전체(곧 우리의 삶)도, 때가 되어 그친다면, 바로 끝났다는 이유로 무슨 악을 겪는다고 말할 수 없다. 이 행동의 연쇄에 마침표를 찍은 사람도 해를 입었다고 참되게 말할 수 없다. Now this time or certain period, depends of the determination of nature: sometimes of particular nature, as when a man dieth old; but of nature in general, however; the parts whereof thus changing one after another, the whole world still continues fresh and new. 그런데 이 시간, 곧 일정한 시기는 자연의 결정에 달려 있다. 사람이 늙어 죽을 때처럼 때로는 개별적인 본성의 결정에, 그러나 어쨌든 일반적인 자연의 결정에 달려 있다. 그 부분들이 이렇게 하나씩 차례로 바뀌면서 온 세계는 여전히 싱싱하고 새롭게 이어진다. Now that is ever best and most seasonable, which is for the good of the whole. 그런데 전체의 선을 위한 것이 언제나 가장 좋고 가장 때맞는 것이다. Thus it appears that death of itself can neither be hurtful to any in particular, because it is not a shameful thing (for neither is it a thing that depends of our own will, nor of itself contrary to the common good) and generally, as it is both expedient and seasonable to the whole, that in that respect it must needs be good. 그러니 죽음은 그 자체로 어떤 개인에게도 해로울 수 없다는 것이 분명하다. 그것은 수치스러운 일이 아니기 때문이다(그것은 우리 자신의 뜻에 달린 일도 아니고, 그 자체로 공동선에 어긋나는 일도 아니다). 그리고 일반적으로, 그것은 전체에게 유익하고 때맞은 것이므로, 그 점에서 선할 수밖에 없다. It is that also, which is brought unto us by the order and appointment of the Divine Providence; so that he whose will and mind in these things runs along with the Divine ordinance, and by this concurrence of his will and mind with the Divine Providence, is led and driven along, as it were by God Himself; may truly be termed and esteemed the θεοφόρητος, or divinely led and inspired. 그것은 또한 신의 섭리의 질서와 정하심으로 우리에게 오는 것이다. 그러니 이런 일들에서 뜻과 정신이 신의 정하심과 나란히 가고, 자기 뜻과 정신이 신의 섭리와 이렇게 일치함으로써 이를테면 신 자신에게 이끌리고 실려 가는 사람은, 참으로 테오포레토스(θεοφόρητος), 곧 신에게 이끌리고 영감받은 사람이라 불리고 여겨질 수 있다.

XVIII. XVIII. These three things thou must have always in a readiness: first concerning thine own actions, whether thou doest nothing either idly, or otherwise, than justice and equity do require: and concerning those things that happen unto thee externally, that either they happen unto thee by chance, or by providence; of which two to accuse either, is equally against reason. 이 세 가지를 너는 늘 준비해 두어야 한다. 첫째, 너 자신의 행동에 관해서는, 아무것도 헛되이 하거나 정의와 공평이 요구하는 것과 다르게 하지 않는지. 그리고 바깥에서 너에게 일어나는 일들에 관해서는, 그것들이 우연으로 일어나거나 섭리로 일어난다는 것. 이 둘 가운데 어느 쪽을 탓하든 똑같이 이성에 어긋난다. Secondly, what like unto our bodies are whilest yet rude and imperfect, until they be animated: and from their animation, until their expiration: of what things they are compounded, and into what things they shall be dissolved. 둘째, 우리 몸이 아직 거칠고 불완전해서 생명을 얻기 전까지, 그리고 생명을 얻은 때부터 숨을 거둘 때까지 어떠한지, 무엇으로 이루어져 있고 무엇으로 흩어질지. Thirdly, how vain all things will appear unto thee when, from on high as it were, looking down thou shalt contemplate all things upon earth, and the wonderful mutability, that they are subject unto: considering withal, the infinite both greatness and variety of things aerial and things celestial that are round about it. 셋째, 네가 이를테면 높은 곳에서 내려다보며 땅 위의 모든 것과 그것들이 겪는 놀라운 변덕스러움을 관조할 때, 모든 것이 너에게 얼마나 헛되게 보일지. 그와 함께 그 둘레에 있는 공중의 것들과 하늘의 것들의 무한한 크기와 다양함을 헤아리면서. And that as often as thou shalt behold them, thou shalt still see the same: as the same things, so the same shortness of continuance of all those things. 그리고 그것들을 볼 때마다 너는 여전히 같은 것을 보리라는 것. 같은 것들, 그리고 그 모든 것의 같은 짧은 지속을. And, behold, these be the things that we are so proud and puffed up for. 그런데 보라, 이것들이 우리가 그토록 자랑하고 우쭐해하는 것들이다.

XIX. XIX. Cast away from thee opinion, and thou art safe. 의견을 너에게서 내던져라. 그러면 너는 안전하다. And what is it that hinders thee from casting of it away? 그런데 그것을 내던지는 것을 막는 것이 무엇인가? When thou art grieved at anything, hast thou forgotten that all things happen according to the nature of the universe; and that him only it concerns, who is in fault; and moreover, that what is now done, is that which from ever hath been done in the world, and will ever be done, and is now done everywhere: how nearly all men are allied one to another by a kindred not of blood, nor of seed, but of the same mind. 무엇 때문에 슬퍼할 때, 너는 잊었느냐? 모든 것이 우주의 본성에 따라 일어난다는 것, 그 일은 잘못한 사람에게만 관계된다는 것, 게다가 지금 이루어지는 일은 세상에서 늘 이루어져 왔고 앞으로도 늘 이루어질 일이며 지금 어디서나 이루어지고 있는 일이라는 것. 모든 사람이 피나 씨의 친족이 아니라 같은 정신의 친족으로 서로 얼마나 가깝게 맺어져 있는지를. Thou hast also forgotten that every man's mind partakes of the Deity, and issueth from thence; and that no man can properly call anything his own, no not his son, nor his body, nor his life; for that they all proceed from that One who is the giver of all things: that all things are but opinion; that no man lives properly, but that very instant of time which is now present. 너는 또한 잊었다. 모든 사람의 정신은 신성에 참여하고 거기서 흘러나온다는 것을. 그리고 아무도 엄밀한 뜻에서 무엇을 자기 것이라 부를 수 없다는 것을. 아들도, 몸도, 생명도 아니다. 그것들은 모두 만물을 주시는 그 한 분에게서 나오기 때문이다. 모든 것은 의견일 뿐이라는 것을. 아무도 지금 있는 바로 그 순간 말고는 엄밀한 뜻에서 살지 않는다는 것을. And therefore that no man whensoever he dieth can properly be said to lose any more, than an instant of time. 그러므로 누구든 언제 죽든 한순간보다 더 많은 것을 잃는다고 엄밀히 말할 수 없다는 것을.

XX. XX. Let thy thoughts ever run upon them, who once for some one thing or other, were moved with extraordinary indignation; who were once in the highest pitch of either honour, or calamity; or mutual hatred and enmity; or of any other fortune or condition whatsoever. 한때 이런저런 일로 엄청난 분노에 휩싸였던 이들, 한때 명예나 재앙의 절정에, 또는 서로 간의 증오와 적대의 절정에, 또는 다른 어떤 운명이나 처지의 절정에 있었던 이들에게 늘 생각이 미치게 하라. Then consider what's now become of all those things. 그러고 나서 그 모든 것이 지금 어떻게 되었는지 헤아려 보라. All is turned to smoke; all to ashes, and a mere fable; and perchance not so much as a fable. 모든 것이 연기가 되었고, 모든 것이 재가 되었으며, 한낱 옛이야기가 되었다. 어쩌면 옛이야기조차 되지 못했다. As also whatsoever is of this nature, as Fabius Catulinus in the field; Lucius Lupus, and Stertinius, at Baiæ Tiberius at Capreæ and Velius Rufus, and all such examples of vehement prosecution in worldly matters; let these also run in thy mind at the same time; and how vile every object of such earnest and vehement prosecution is; and how much more agreeable to true philosophy it is, for a man to carry himself in every matter that offers itself; justly, and moderately, as one that followeth the Gods with all simplicity. 또 이런 성질의 것은 무엇이든, 이를테면 들판의 파비우스 카툴리누스, 바이아이의 루키우스 루푸스와 스테르티니우스, 카프레아이의 티베리우스와 벨리우스 루푸스, 그리고 세속의 일에서 격렬하게 무언가를 좇았던 그런 모든 예가 동시에 네 정신에 떠오르게 하라. 그리고 그토록 열렬하고 격렬하게 좇는 모든 대상이 얼마나 천한지, 그리고 사람이 나타나는 모든 일에서 모든 단순함으로 신들을 따르는 사람으로서 정의롭고 절제 있게 처신하는 것이 참된 철학에 얼마나 더 맞는지도. For, for a man to be proud and high conceited, that he is not proud and high conceited, is of all kind of pride and presumption, the most intolerable. 교만하지 않고 우쭐하지 않다고 교만하고 우쭐해하는 것이야말로 온갖 교만과 오만 가운데 가장 견딜 수 없는 것이기 때문이다.

XXI. XXI. To them that ask thee, Where hast thou seen the Gods, or how knowest thou certainly that there be Gods, that thou art so devout in their worship? 너에게 묻는 이들에게. 너는 어디서 신들을 보았느냐, 또는 신들이 있다는 것을 어떻게 확실히 알아서 그토록 경건하게 그들을 섬기느냐? I answer first of all, that even to the very eye, they are in some manner visible and apparent. 나는 먼저 이렇게 대답한다. 신들은 바로 눈에도 어떤 식으로 보이고 드러난다. Secondly, neither have I ever seen mine own soul, and yet I respect and honour it. 둘째, 나는 내 영혼도 본 적이 없지만 그것을 존중하고 공경한다. So then for the Gods, by the daily experience that I have of their power and providence towards myself and others, I know certainly that they are, and therefore worship them. 그러니 신들에 대해서도, 나 자신과 남들을 향한 그들의 힘과 섭리를 날마다 경험함으로써 나는 그들이 있다는 것을 확실히 알고, 그러므로 그들을 섬긴다.

XXII. XXII. Herein doth consist happiness of life, for a man to know thoroughly the true nature of everything; what is the matter, and what is the form of it: with all his heart and soul, ever to do that which is just, and to speak the truth. 삶의 행복은 여기에 있다. 모든 것의 참된 본성, 곧 그 질료가 무엇이며 그 형상이 무엇인지 철저히 아는 것. 온 마음과 영혼으로 늘 정의로운 것을 행하고 진실을 말하는 것. What then remaineth but to enjoy thy life in a course and coherence of good actions, one upon another immediately succeeding, and never interrupted, though for never so little a while? 그렇다면 선한 행동들이 하나에 이어 곧바로 하나가 뒤따르고, 아무리 잠깐이라도 결코 끊기지 않는 흐름과 이어짐 속에서 너의 삶을 누리는 것 말고 무엇이 남아 있겠는가?

XXIII. XXIII. There is but one light of the sun, though it be intercepted by walls and mountains, and other thousand objects. 해의 빛은 담과 산과 그 밖의 천 가지 대상에 가로막히더라도 하나뿐이다. There is but one common substance of the whole world, though it be concluded and restrained into several different bodies, in number infinite. 온 세계의 공동 실체는 수없이 많은 여러 다른 몸으로 갇히고 제한되더라도 하나뿐이다. There is but one common soul, though divided into innumerable particular essences and natures. 공동의 영혼은 셀 수 없이 많은 개별적인 본질과 본성으로 나뉘더라도 하나뿐이다. So is there but one common intellectual soul, though it seem to be divided. 그렇듯 공동의 지성적 영혼도 나뉜 것처럼 보이더라도 하나뿐이다. And as for all other parts of those generals which we have mentioned, as either sensitive souls or subjects, these of themselves (as naturally irrational) have no common mutual reference one unto another, though many of them contain a mind, or reasonable faculty in them, whereby they are ruled and governed. 그리고 우리가 말한 그 일반적인 것들의 다른 모든 부분, 이를테면 감각적 영혼이나 주체들은 그 자체로는 (본래 비이성적이므로) 서로 간에 공통된 상호 관계를 지니지 않는다. 비록 그 가운데 많은 것이 그것들을 다스리고 이끄는 정신, 곧 이성의 능력을 안에 지니고 있더라도. But of every reasonable mind, this the particular nature, that it hath reference to whatsoever is of her own kind, and desireth to be united: neither can this common affection, or mutual unity and correspondency, be here intercepted or divided, or confined to particulars as those other common things are. 그러나 모든 이성적인 정신의 고유한 본성은 이것이다. 자기와 같은 종류인 것은 무엇이든 그것과 관계를 맺고 결합되기를 바란다. 그리고 이 공동의 애정, 곧 서로 간의 통일과 교감은 다른 공통된 것들처럼 여기서 가로막히거나 나뉘거나 개별적인 것에 갇힐 수 없다.

XXIV. XXIV. What doest thou desire? 너는 무엇을 바라느냐? To live long. 오래 살기를. What? 뭐라고? To enjoy the operations of a sensitive soul; or of the appetitive faculty? or wouldst thou grow, and then decrease again? 감각적 영혼의 작용이나 욕구 능력의 작용을 누리기를? 아니면 자랐다가 다시 줄어들기를? Wouldst thou long be able to talk, to think and reason with thyself? 오래도록 말하고, 생각하고, 스스로 따져 볼 수 있기를? Which of all these seems unto thee a worthy object of thy desire? 이 모든 것 가운데 어느 것이 너에게 바랄 만한 대상으로 보이느냐? Now if of all these thou doest find that they be but little worth in themselves, proceed on unto the last, which is, in all things to follow God and reason. 그런데 이 모든 것이 그 자체로 별 가치가 없다는 것을 알게 된다면, 마지막 것으로 나아가라. 그것은 모든 일에서 신과 이성을 따르는 것이다. But for a man to grieve that by death he shall be deprived of any of these things, is both against God and reason. 그러나 죽음으로 이것들 가운데 어느 것을 빼앗기리라고 슬퍼하는 것은 신에게도 이성에도 어긋난다.

XXV. XXV. What a small portion of vast and infinite eternity it is, that is allowed unto every one of us, and how soon it vanisheth into the general age of the world: of the common substance, and of the common soul also what a small portion is allotted unto us: and in what a little clod of the whole earth (as it were) it is that thou doest crawl. 광대하고 무한한 영원 가운데 우리 각자에게 허락된 몫은 얼마나 작으며, 그것은 세계의 일반적인 나이 속으로 얼마나 빨리 사라지는가. 공동의 실체와 공동의 영혼 가운데서도 우리에게 나누어진 몫은 얼마나 작은가. 그리고 네가 기어 다니는 것은 이를테면 온 땅의 얼마나 작은 흙덩이 위에서인가. After thou shalt rightly have considered these things with thyself; fancy not anything else in the world any more to be of any weight and moment but this, to do that only which thine own nature doth require; and to conform thyself to that which the common nature doth afford. 이것들을 스스로 올바르게 헤아린 뒤에는, 세상의 다른 어떤 것도 더는 무게와 중요성이 있다고 여기지 마라. 오직 너 자신의 본성이 요구하는 것만을 하고, 공동의 본성이 주는 것에 너 자신을 맞추는 것 말고는.

XXVI. XXVI. What is the present estate of my understanding? 지금 내 이해력의 상태는 어떠한가? For herein lieth all indeed. 참으로 모든 것이 여기에 달려 있기 때문이다. As for all other things, they are without the compass of mine own will: and if without the compass of my will, then are they as dead things unto me, and as it were mere smoke. 다른 모든 것으로 말하자면, 그것들은 내 뜻의 테두리 밖에 있다. 그리고 내 뜻의 테두리 밖에 있다면, 그것들은 나에게 죽은 것들과 같고, 이를테면 한낱 연기와 같다.

XXVII. XXVII. To stir up a man to the contempt of death this among other things, is of good power and efficacy, that even they who esteemed pleasure to be happiness, and pain misery, did nevertheless many of them contemn death as much as any. 사람을 일깨워 죽음을 업신여기게 하는 데는, 다른 것들과 함께 이것도 좋은 힘과 효과가 있다. 쾌락을 행복으로, 고통을 비참으로 여겼던 이들조차 그 가운데 많은 이가 누구 못지않게 죽음을 업신여겼다는 것. And can death be terrible to him, to whom that only seems good, which in the ordinary course of nature is seasonable? to him, to whom, whether his actions be many or few, so they be all good, is all one; and who whether he behold the things of the world being always the same either for many years, or for few years only, is altogether indifferent? 그렇다면 자연의 평범한 흐름에서 때맞는 것만을 선하다고 여기는 사람, 자기 행동이 많든 적든 모두 선하기만 하면 아무래도 좋은 사람, 늘 같은 세상의 일들을 여러 해 동안 보든 몇 해만 보든 완전히 아무래도 좋은 사람에게 죽음이 무서울 수 있겠는가? O man! as a citizen thou hast lived, and conversed in this great city the world. 오 사람이여! 너는 이 큰 도시, 곧 세계에서 시민으로 살며 어울렸다. Whether just for so many years, or no, what is it unto thee? 그것이 꼭 몇 해였든 아니든, 그것이 너에게 무슨 상관이냐? Thou hast lived (thou mayest be sure) as long as the laws and orders of the city required; which may be the common comfort of all. 너는 (확신해도 좋다) 도시의 법과 질서가 요구한 만큼 살았다. 이것이 모두의 공통된 위안이 될 수 있다. Why then should it be grievous unto thee, if (not a tyrant, nor an unjust judge, but) the same nature that brought thee in, doth now send thee out of the world? 그렇다면 (폭군도 불의한 재판관도 아니고) 너를 들여보낸 바로 그 자연이 이제 너를 세상에서 내보낸다고 해서 왜 그것이 너에게 비통해야 하겠느냐? As if the praetor should fairly dismiss him from the stage, whom he had taken in to act a while. 마치 법무관이 잠시 연기하라고 들였던 배우를 정중하게 무대에서 내보내는 것과 같다. Oh, but the play is not yet at an end, there are but three acts yet acted of it? 아, 하지만 연극은 아직 끝나지 않았습니다, 아직 세 막밖에 하지 않았는데요? Thou hast well said: for in matter of life, three acts is the whole play. 잘 말했다. 삶의 문제에서는 세 막이 연극 전체이기 때문이다. Now to set a certain time to every man's acting, belongs unto him only, who as first he was of thy composition, so is now the cause of thy dissolution. 그런데 모든 사람의 연기에 일정한 시간을 정하는 것은 오직 그분에게 속한다. 처음에 너를 이루게 한 원인이었듯이 이제는 너를 흩어지게 하는 원인인 그분에게. As for thyself; thou hast to do with neither. 너 자신으로 말하자면, 너는 그 어느 쪽과도 상관이 없다. Go thy ways then well pleased and contented: for so is He that dismisseth thee. 그러니 흡족하고 만족하며 너의 길을 가라. 너를 내보내시는 그분도 그러하시니.