The Seventh Book제7권

I. I. What is wickedness? 사악함이란 무엇인가? It is that which many time and often thou hast already seen and known in the world. 그것은 네가 이 세상에서 이미 여러 번, 자주 보고 알아 온 것이다. And so oft as anything doth happen that might otherwise trouble thee, let this memento presently come to thy mind, that it is that which thou hast already often Seen and known. 그리고 달리 너를 괴롭힐 만한 일이 일어날 때마다, 그것은 네가 이미 자주 보고 알아 온 것이라는 이 비망록을 곧바로 떠올려라. Generally, above and below, thou shalt find but the same things. 대체로 위에서나 아래에서나 너는 같은 것들만 발견할 것이다. The very same things whereof ancient stories, middle age stories, and fresh stories are full whereof towns are full, and houses full. 옛이야기와 중세의 이야기와 요즘 이야기가 가득 담고 있는, 도시마다 가득하고 집집마다 가득한 바로 그것들이다. There is nothing that is new. 새로운 것은 아무것도 없다. All things that are, are both usual and of little continuance. 존재하는 모든 것은 흔하고 오래가지 않는다.

II. II. What fear is there that thy dogmata, or philosophical resolutions and conclusions, should become dead in thee, and lose their proper power and efficacy to make thee live happy, as long as those proper and correlative fancies, and representations of things on which they mutually depend (which continually to stir up and revive is in thy power,) are still kept fresh and alive? 너의 교의, 곧 철학적 결심과 결론이 의존하는 그 고유하고 상관된 공상과 사물의 그림들을 (그것들을 끊임없이 일깨우고 되살리는 것은 네 힘 안에 있다) 여전히 싱싱하고 생생하게 지키는 한, 그 교의가 네 안에서 죽어 너를 행복하게 살게 하는 고유한 힘과 효험을 잃을까 무엇을 두려워하겠는가? It is in my power concerning this thing that is happened, what soever it be, to conceit that which is right and true. 일어난 이 일이 무엇이든, 그것에 대해 옳고 참된 것을 생각하는 것은 내 힘 안에 있다. If it be, why then am I troubled? 그렇다면 왜 나는 괴로워하는가? Those things that are without my understanding, are nothing to it at all: and that is it only, which doth properly concern me. 내 이해력 바깥에 있는 것들은 이해력에게 아무것도 아니다. 그리고 그 이해력만이 참으로 나에게 관련된 것이다. Be always in this mind, and thou wilt be right. 늘 이런 마음을 지녀라. 그러면 너는 옳을 것이다.

III. III. That which most men would think themselves most happy for, and would prefer before all things, if the Gods would grant it unto them after their deaths, thou mayst whilst thou livest grant unto thyself; to live again. 대부분의 사람이 신들이 죽은 뒤에 허락해 준다면 가장 행복하게 여기고 무엇보다 바랄 그것을, 너는 살아 있는 동안 너 자신에게 허락할 수 있다. 다시 사는 것이다. See the things of the world again, as thou hast already seen them. 이미 보았던 것처럼 세상의 일들을 다시 보라. For what is it else to live again? 다시 산다는 것이 이것 말고 무엇이겠는가? Public shows and solemnities with much pomp and vanity, stage plays, flocks and herds; conflicts and contentions: a bone thrown to a company of hungry curs; a bait for greedy fishes; the painfulness, and continual burden-bearing of wretched ants, the running to and fro of terrified mice: little puppets drawn up and down with wires and nerves: these be the objects of the world among all these thou must stand steadfast, meekly affected, and free from all manner of indignation; with this right ratiocination and apprehension; that as the worth is of those things which a man doth affect, so is in very deed every man's worth more or less. 화려함과 허영으로 가득한 공공의 구경거리와 의식, 연극, 양 떼와 소 떼, 다툼과 겨룸, 굶주린 들개 무리에게 던진 뼈다귀 하나, 탐욕스러운 물고기를 위한 미끼, 가엾은 개미들의 고생과 끊임없는 짐 지기, 겁먹은 생쥐들의 이리저리 뛰어다님, 철사와 힘줄로 이리저리 끌려다니는 작은 꼭두각시들—이것들이 세상의 대상들이다. 이 모든 것 가운데서 너는 굳건하게, 온유한 마음으로, 모든 종류의 분노에서 벗어나 서 있어야 한다. 사람이 바라는 것들의 가치가 어떠하냐에 따라 사람 각자의 가치도 실제로 더하거나 덜하다는 이 올바른 추론과 이해를 품고.

IV. IV. Word after word, every one by itself, must the things that are spoken be conceived and understood; and so the things that are done, purpose after purpose, every one by itself likewise. 말해지는 것은 한 마디 한 마디, 하나하나 따로 생각하고 이해해야 한다. 이루어지는 일도 마찬가지로 의도 하나하나, 하나하나 따로. And as in matter of purposes and actions, we must presently see what is the proper use and relation of every one; so of words must we be as ready, to consider of every one what is the true meaning, and signification of it according to truth and nature, however it be taken in common use. 그리고 의도와 행동에서 우리가 각각의 고유한 쓰임과 관계를 곧바로 보아야 하듯, 말에서도 흔히 어떻게 받아들여지든 각각의 낱말이 진실과 자연에 따라 무슨 참된 뜻과 의미를 지니는지 생각할 준비가 되어 있어야 한다.

V. Is my reason, and understanding sufficient for this, or no? V. 내 이성과 이해력이 이 일에 충분한가, 그렇지 않은가? If it be sufficient, without any private applause, or public ostentation as of an instrument, which by nature I am provided of, I will make use of it for the work in hand, as of an instrument, which by nature I am provided of. if it be not, and that otherwise it belong not unto me particularly as a private duty, I will either give it over, and leave it to some other that can better effect it: or I will endeavour it; but with the help of some other, who with the joint help of my reason, is able to bring somewhat to pass, that will now be seasonable and useful for the common good. 충분하다면, 개인적인 칭찬이나 공공의 과시 없이, 자연이 나에게 마련해 준 도구처럼 그것을 눈앞의 일에 쓸 것이다. 충분하지 않고 그것이 개인적인 의무로서 특별히 나에게 속한 일도 아니라면, 나는 그 일을 포기하고 더 잘 해낼 수 있는 다른 사람에게 맡기거나, 아니면 그 일에 힘쓰되 내 이성의 공동의 도움으로 지금 공공의 선에 때맞고 쓸모 있는 무언가를 이룰 수 있는 다른 사람의 도움을 받을 것이다. For whatsoever I do either by myself, or with some other, the only thing that I must intend, is, that it be good and expedient for the public. 나 혼자 하든 다른 사람과 함께 하든, 내가 뜻해야 할 유일한 것은 그것이 공공에 선하고 알맞은 것이 되는 것이기 때문이다. For as for praise, consider how many who once were much commended, are now already quite forgotten, yea they that commended them, how even they themselves are long since dead and gone. 칭찬으로 말하자면, 한때 크게 칭찬받던 사람들 가운데 얼마나 많은 이가 이제 완전히 잊혔는지, 아니 그들을 칭찬하던 사람들조차 얼마나 오래전에 죽어 사라졌는지 생각해 보라. Be not therefore ashamed, whensoever thou must use the help of others. 그러니 다른 사람의 도움을 써야 할 때마다 부끄러워하지 마라. For whatsoever it be that lieth upon thee to effect, thou must propose it unto thyself, as the scaling of walls is unto a soldier. 네가 이루어야 할 일이 무엇이든, 군인에게 성벽 기어오르기가 그렇듯 그것을 너 자신에게 과제로 내세워야 하기 때문이다. And what if thou through either lameness or some other impediment art not able to reach unto the top of the battlements alone, which with the help of another thou mayst; wilt thou therefore give it over, or go about it with less courage and alacrity, because thou canst not effect it all alone? 그런데 네가 절름발이거나 다른 어떤 장애 때문에 혼자서는 성가퀴 꼭대기에 닿을 수 없지만 다른 사람의 도움으로는 닿을 수 있다면 어떻겠는가? 혼자서 다 해낼 수 없다고 해서 그 일을 포기하거나 덜 용감하고 덜 기운차게 하겠는가?

VI. VI. Let not things future trouble thee. 앞으로 올 일들이 너를 괴롭히게 하지 마라. For if necessity so require that they come to pass, thou shalt (whensoever that is) be provided for them with the same reason, by which whatsoever is now present, is made both tolerable and acceptable unto thee. 필연이 그것들이 일어나기를 요구한다면, 너는 (그때가 언제든) 지금 있는 것이 무엇이든 그것을 견딜 만하고 받아들일 만하게 해 주는 바로 그 이성으로 그것들에 대비하게 될 것이기 때문이다. All things are linked and knitted together, and the knot is sacred, neither is there anything in the world, that is not kind and natural in regard of any other thing, or, that hath not some kind of reference and natural correspondence with whatsoever is in the world besides. 모든 것은 서로 이어지고 엮여 있으며, 그 매듭은 신성하다. 세상의 어떤 것도 다른 무엇에 대해 친숙하고 자연스럽지 않은 것이 없고, 세상의 다른 무엇과도 어떤 관계와 자연스러운 상응을 지니지 않은 것이 없다. For all things are ranked together, and by that decency of its due place and order that each particular doth observe, they all concur together to the making of one and the same κόσμος or world: as if you said, a comely piece, or an orderly composition. 모든 것은 함께 늘어서 있으며, 각각의 개별적인 것이 지키는 마땅한 자리와 질서의 적절함으로 모두 함께 어우러져 하나의 같은 코스모스(κόσμος), 곧 세계를 이룬다. 아름다운 작품, 또는 질서 있는 구성이라고 말할 수 있을 것이다. For all things throughout, there is but one and the same order; and through all things, one and the same God, the same substance and the same law. 모든 것에 걸쳐 하나의 같은 질서만 있고, 모든 것을 통해 하나의 같은 신, 같은 실체, 같은 법이 있기 때문이다. There is one common reason, and one common truth, that belongs unto all reasonable creatures, for neither is there save one perfection of all creatures that are of the same kind, and partakers of the same reason. 모든 이성적 피조물에게 속하는 하나의 공동 이성과 하나의 공동 진리가 있다. 같은 종류이며 같은 이성을 나누어 가진 모든 피조물에게는 완성도 하나뿐이기 때문이다.

VII. VII. Whatsoever is material, doth soon vanish away into the common substance of the whole; and whatsoever is formal, or, whatsoever doth animate that which is material, is soon resumed into the common reason of the whole; and the fame and memory of anything, is soon swallowed up by the general age and duration of the whole. 질료적인 것은 무엇이든 곧 전체의 공동 실체 속으로 사라지고, 형상적인 것, 곧 질료적인 것에 생명을 불어넣는 것은 무엇이든 곧 전체의 공동 이성 속으로 다시 거두어진다. 그리고 무엇에 대한 명성과 기억이든 곧 전체의 보편적인 세월과 지속에 삼켜진다.

VIII. VIII. To a reasonable creature, the same action is both according to nature, and according to reason. 이성적인 피조물에게는 같은 행동이 자연에 따른 것이자 이성에 따른 것이다.

IX. IX. Straight of itself, not made straight. 곧게 펴진 것이 아니라 본래부터 곧은 것.

X. As several members in one body united, so are reasonable creatures in a body divided and dispersed, all made and prepared for one common operation. X. 한 몸에 결합된 여러 지체처럼, 이성적인 피조물들도 나뉘고 흩어진 몸 안에서 모두 하나의 공동 작용을 위해 만들어지고 마련되었다. And this thou shalt apprehend the better, if thou shalt use thyself often to say to thyself, I am μέλος, or a member of the mass and body of reasonable substances. 그리고 네가 자주 스스로에게 ‘나는 멜로스(μέλος), 곧 이성적 실체들의 덩어리이자 몸의 지체이다’라고 말하는 습관을 들인다면 이것을 더 잘 이해할 것이다. But if thou shalt say I am μέρος, or a part, thou dost not yet love men from thy heart. 그러나 ‘나는 메로스(μέρος), 곧 한 부분이다’라고 말한다면, 너는 아직 진심으로 사람들을 사랑하지 않는 것이다. The joy that thou takest in the exercise of bounty, is not yet grounded upon a due ratiocination and right apprehension of the nature of things. 네가 베푸는 데서 얻는 기쁨이 아직 사물의 본성에 대한 마땅한 추론과 올바른 이해에 바탕을 두고 있지 않은 것이다. Thou dost exercise it as yet upon this ground barely, as a thing convenient and fitting; not, as doing good to thyself, when thou dost good unto others. 너는 아직 그것을 그저 편리하고 알맞은 일이라는 근거로만 행하고 있다. 남에게 선을 행할 때 너 자신에게 선을 행하는 것이라는 근거로가 아니라.

XI. XI. Of things that are external, happen what will to that which can suffer by external accidents. 바깥의 것들에 관해서는, 바깥의 사고로 해를 입을 수 있는 것에 무슨 일이든 일어나라지. Those things that suffer let them complain themselves, if they will; as for me, as long as I conceive no such thing, that that which is happened is evil, I have no hurt; and it is in my power not to conceive any such thing. 해를 입는 것들은 원한다면 스스로 불평하라지. 나로 말하자면, 일어난 일이 악하다고 생각하지 않는 한 나는 아무 해도 입지 않는다. 그리고 그렇게 생각하지 않는 것은 내 힘 안에 있다.

XII. XII. Whatsoever any man either doth or saith, thou must be good; not for any man's sake, but for thine own nature's sake; as if either gold, or the emerald, or purple, should ever be saying to themselves, Whatsoever any man either doth or saith, I must still be an emerald, and I must keep my colour. 누가 무엇을 하든 무엇을 말하든 너는 선해야 한다. 누구를 위해서가 아니라 너 자신의 본성을 위해서. 마치 금이나 에메랄드나 자주색이 늘 스스로에게 이렇게 말하는 것처럼. 누가 무엇을 하든 무엇을 말하든 나는 여전히 에메랄드여야 하고, 내 빛깔을 지켜야 한다.

XIII. XIII. This may ever be my comfort and security: my understanding, that ruleth over all, will not of itself bring trouble and vexation upon itself. 이것이 늘 나의 위안이자 안전이 될 것이다. 모든 것을 다스리는 내 이해력은 스스로 자신에게 괴로움과 짜증을 불러오지 않으리라는 것. This I say; it will not put itself in any fear, it will not lead itself into any concupiscence. 내 말은 이것이다. 그것은 스스로를 두려움에 빠뜨리지 않을 것이며, 스스로를 탐욕으로 이끌지 않을 것이다. If it be in the power of any other to compel it to fear, or to grieve, it is free for him to use his power. 다른 누가 그것을 억지로 두려워하거나 슬퍼하게 할 힘이 있다면, 그는 마음대로 자기 힘을 써도 좋다. But sure if itself do not of itself, through some false opinion or supposition incline itself to any such disposition; there is no fear. 그러나 분명 그것이 스스로 어떤 거짓 의견이나 가정 때문에 그런 성향으로 기울지 않는다면 두려울 것은 없다. For as for the body, why should I make the grief of my body, to be the grief of my mind? 몸으로 말하자면, 내가 왜 몸의 슬픔을 정신의 슬픔으로 삼아야 하겠는가? If that itself can either fear or complain, let it. 몸이 두려워하거나 불평할 수 있다면 그러라지. But as for the soul, which indeed, can only be truly sensible of either fear or grief; to which only it belongs according to its different imaginations and opinions, to admit of either of these, or of their contraries; thou mayst look to that thyself, that it suffer nothing. 그러나 참으로 두려움이나 슬픔을 느낄 수 있는 유일한 것이고, 그 여러 상상과 의견에 따라 그 둘이나 그 반대의 것을 받아들이는 일이 오직 그것에만 속하는 영혼으로 말하자면, 그것이 아무것도 겪지 않도록 너 스스로 돌볼 수 있다. Induce her not to any such opinion or persuasion. 영혼을 그런 의견이나 믿음으로 이끌지 마라. The understanding is of itself sufficient unto itself, and needs not (if itself doth not bring itself to need) any other thing besides itself, and by consequent as it needs nothing, so neither can it be troubled or hindered by anything, if itself doth not trouble and hinder itself. 이해력은 그 자체로 자기에게 충분하며, (스스로 자기를 필요에 빠뜨리지 않는다면) 자기 말고 다른 무엇도 필요로 하지 않는다. 따라서 아무것도 필요로 하지 않듯, 스스로 자기를 괴롭히고 방해하지 않는다면 무엇에도 괴롭힘을 당하거나 방해받을 수 없다.

XIV. XIV. What is εὐδαιμονία, or happiness: but ἀγαθὸς δαίμων, or, a good dæmon, or spirit? 에우다이모니아(εὐδαιμονία), 곧 행복이란 아가토스 다이몬(ἀγαθὸς δαίμων), 곧 선한 수호신, 또는 선한 영이 아니고 무엇이겠는가? What then dost thou do here, O opinion? 그렇다면, 오 의견이여, 너는 여기서 무엇을 하는가? By the Gods I adjure thee, that thou get thee gone, as thou earnest: for I need thee not. 신들의 이름으로 간청하니, 왔던 대로 가 버려라. 나는 네가 필요 없다. Thou earnest indeed unto me according to thy ancient wonted manner. 너는 참으로 너의 옛 버릇대로 나에게 왔다. It is that, that all men have ever been subject unto. 그것은 모든 사람이 늘 겪어 온 일이다. That thou camest therefore I am not angry with thee, only begone, now that I have found thee what thou art. 그러니 네가 왔다고 너에게 화내지는 않겠다. 이제 네가 무엇인지 알았으니 그저 가 버려라.

XV. XV. Is any man so foolish as to fear change, to which all things that once were not owe their being? 한때 존재하지 않던 모든 것이 그 덕분에 존재하게 된 변화를 두려워할 만큼 어리석은 사람이 있는가? And what is it, that is more pleasing and more familiar to the nature of the universe? 그리고 우주의 본성에 그보다 더 즐겁고 친숙한 것이 무엇이겠는가? How couldst thou thyself use thy ordinary hot baths, should not the wood that heateth them first be changed? 물을 데우는 장작이 먼저 변하지 않는다면 네가 어떻게 늘 하던 뜨거운 목욕을 할 수 있겠는가? How couldst thou receive any nourishment from those things that thou hast eaten, if they should not be changed? 네가 먹은 것들이 변하지 않는다면 어떻게 거기서 영양을 얻을 수 있겠는가? Can anything else almost (that is useful and profitable) be brought to pass without change? (쓸모 있고 이로운) 다른 무엇이 변화 없이 이루어질 수 있겠는가? How then dost not thou perceive, that for thee also, by death, to come to change, is a thing of the very same nature, and as necessary for the nature of the universe? 그렇다면 너에게도 죽음으로 변화에 이르는 것이 꼭 같은 성질의 일이며, 우주의 본성에 꼭 필요한 일이라는 것을 어찌 깨닫지 못하는가?

XVI. XVI. Through the substance of the universe, as through a torrent pass all particular bodies, being all of the same nature, and all joint workers with the universe itself as in one of our bodies so many members among themselves. 우주의 실체를 지나 마치 급류처럼 모든 개별 물체가 지나간다. 그것들은 모두 같은 본성이며, 우리 몸 하나에 있는 그 많은 지체들이 서로 그러하듯 모두 우주 자체와 함께 일한다. How many such as Chrysippus, how many such as Socrates, how many such as Epictetus, hath the age of the world long since swallowed up and devoured? 크리시포스 같은 사람, 소크라테스 같은 사람, 에픽테토스 같은 사람을 세계의 세월은 오래전에 얼마나 많이 삼키고 집어삼켰는가? Let this, be it either men or businesses, that thou hast occasion to think of, to the end that thy thoughts be not distracted and thy mind too earnestly set upon anything, upon every such occasion presently come to thy mind. 네가 생각할 일이 생기는 것이 사람이든 일이든, 네 생각이 산만해지지 않고 네 정신이 무엇에 너무 열렬히 쏠리지 않도록, 그런 기회마다 곧바로 이것이 마음에 떠오르게 하라. Of all my thoughts and cares, one only thing shall be the object, that I myself do nothing which to the proper constitution of man, (either in regard of the thing itself, or in regard of the manner, or of the time of doing,) is contrary. 내 모든 생각과 근심의 대상은 단 하나일 것이다. 나 자신이 (그 일 자체에 관해서든, 하는 방식에 관해서든, 하는 때에 관해서든) 사람의 고유한 구성에 어긋나는 일을 아무것도 하지 않는 것. The time when thou shalt have forgotten all things, is at hand. 네가 모든 것을 잊을 때가 가까이 와 있다. And that time also is at hand, when thou thyself shalt be forgotten by all. 그리고 너 자신이 모두에게 잊힐 때도 가까이 와 있다. Whilst thou art, apply thyself to that especially which unto man as he is a mart, is most proper and agreeable, and that is, for a man even to love them that transgress against him. 살아 있는 동안 사람으로서 사람에게 가장 고유하고 알맞은 것에 특히 힘써라. 그것은 자기에게 잘못하는 사람들까지 사랑하는 것이다. This shall be, if at the same time that any such thing doth happen, thou call to mind, that they are thy kinsmen; that it is through ignorance and against their wills that they sin; and that within a very short while after, both thou and he shall be no more. 그런 일이 일어나는 바로 그때, 그들이 너의 친족이라는 것, 그들이 죄를 짓는 것은 무지 때문이며 그들의 뜻에 어긋난다는 것, 그리고 아주 잠깐 뒤에는 너도 그도 더는 존재하지 않으리라는 것을 떠올린다면 그렇게 될 것이다. But above all things, that he hath not done thee any hurt; for that by him thy mind and understanding is not made worse or more vile than it was before. 그러나 무엇보다 그가 너에게 아무 해도 끼치지 않았다는 것을 떠올려라. 그 때문에 네 정신과 이해력이 전보다 더 나빠지거나 비천해지지 않았으니까.

XVII. XVII. The nature of the universe, of the common substance of all things as it were of so much wax hath now perchance formed a horse; and then, destroying that figure, hath new tempered and fashioned the matter of it into the form and substance of a tree: then that again into the form and substance of a man: and then that again into some other. 우주의 본성은 만물의 공동 실체로, 이를테면 밀랍 덩어리로 지금 아마 말 한 마리를 빚었다가, 그 모양을 부수고 그 재료를 다시 반죽해 나무의 형상과 실체로 빚었다가, 그다음 그것을 다시 사람의 형상과 실체로, 그다음 다시 다른 무엇으로 빚는다. Now every one of these doth subsist but for a very little while. 그런데 이것들 하나하나는 아주 잠깐만 존재한다. As for dissolution, if it be no grievous thing to the chest or trunk, to be joined together; why should it be more grievous to be put asunder? 흩어짐으로 말하자면, 상자나 궤짝이 짜맞추어지는 것이 괴로운 일이 아니라면, 떼어지는 것이 왜 더 괴로워야 하겠는가?

XVIII. XVIII. An angry countenance is much against nature, and it is oftentimes the proper countenance of them that are at the point of death. 화난 얼굴은 크게 자연에 어긋나며, 흔히 죽음의 문턱에 선 사람들의 고유한 얼굴이다. But were it so, that all anger and passion were so thoroughly quenched in thee, that it were altogether impossible to kindle it any more, yet herein must not thou rest satisfied, but further endeavour by good consequence of true ratiocination, perfectly to conceive and understand, that all anger and passion is against reason. 그러나 네 안의 모든 분노와 격정이 완전히 꺼져서 다시는 불붙일 수 없게 되었다 해도, 너는 거기에 만족해서는 안 되며, 참된 추론의 좋은 귀결로 모든 분노와 격정이 이성에 어긋난다는 것을 완전히 깨닫고 이해하려고 더 애써야 한다. For if thou shalt not be sensible of thine innocence; if that also shall be gone from thee, the comfort of a good conscience, that thou doest all things according to reason: what shouldest thou live any longer for? 네가 너의 결백을 느끼지 못한다면, 모든 일을 이성에 따라 한다는 선한 양심의 위안마저 너에게서 사라진다면, 무엇을 위해 더 살아야 하겠는가? All things that now thou seest, are but for a moment. 지금 네가 보는 모든 것은 한순간을 위한 것일 뿐이다. That nature, by which all things in the world are administered, will soon bring change and alteration upon them, and then of their substances make other things like unto them: and then soon after others again of the matter and substance of these: that so by these means, the world may still appear fresh and new. 세상의 모든 것을 다스리는 그 자연은 곧 그것들에 변화와 바뀜을 가져오고, 그 실체로 그것들과 비슷한 다른 것들을 만들 것이며, 곧이어 다시 이것들의 질료와 실체로 또 다른 것들을 만들 것이다. 그렇게 해서 세계가 늘 싱싱하고 새롭게 보일 수 있도록.

XIX. XIX. Whensoever any man doth trespass against other, presently consider with thyself what it was that he did suppose to be good, what to be evil, when he did trespass. 누가 남에게 잘못을 저지를 때마다 곧바로 스스로 생각하라. 그가 잘못을 저질렀을 때 무엇을 선하다고, 무엇을 악하다고 생각했는지. For this when thou knowest, thou wilt pity him thou wilt have no occasion either to wonder, or to be angry. 이것을 알면 너는 그를 불쌍히 여길 것이며, 놀라거나 화낼 일이 없을 것이다. For either thou thyself dust yet live in that error and ignorance, as that thou dust suppose either that very thing that he doth, or some other like worldly thing, to be good; and so thou art bound to pardon him if he have done that which thou in the like case wouldst have done thyself. 너 자신도 아직 그런 오류와 무지 속에 살면서 그가 하는 바로 그 일이나 그와 비슷한 다른 세속의 것을 선하다고 생각한다면, 같은 경우에 너 자신도 했을 일을 그가 했으니 너는 그를 용서해야 한다. Or if so be that thou dost not any more suppose the same things to be good or evil, that he doth; how canst thou but be gentle unto him that is in an error? 아니면 네가 더는 그가 생각하는 것과 같은 것을 선하거나 악하다고 생각하지 않는다면, 오류에 빠진 사람에게 어떻게 너그럽지 않을 수 있겠는가?

XX. XX. Fancy not to thyself things future, as though they were present but of those that are present, take some aside, that thou takest most benefit of, and consider of them particularly, how wonderfully thou wouldst want them, if they were not present. 앞으로 올 일을 마치 지금 있는 것처럼 상상하지 마라. 오히려 지금 있는 것들 가운데 네가 가장 큰 혜택을 받는 것 몇 가지를 따로 떼어, 그것들이 없다면 얼마나 몹시 아쉬울지 하나하나 생각해 보라. But take heed withal, lest that whilst thou dust settle thy contentment in things present, thou grow in time so to overprize them, as that the want of them (whensoever it shall so fall out) should be a trouble and a vexation unto thee. 그러나 동시에 조심하라. 지금 있는 것에 만족을 두는 동안, 그것들을 지나치게 높이 평가하게 되어 그것들이 없어질 때(언제든 그렇게 될 때) 그것이 너에게 괴로움과 짜증이 되지 않도록. Wind up thyself into thyself. 너 자신 안으로 너 자신을 감아 들여라. Such is the nature of thy reasonable commanding part, as that if it exercise justice, and have by that means tranquillity within itself, it doth rest fully satisfied with itself without any other thing. 너의 이성적인 지배하는 부분의 본성은, 그것이 정의를 실천하고 그로써 자기 안에 평온을 지닌다면 다른 무엇 없이도 자기 자신에게 완전히 만족하는 그런 것이다.

XXI. XXI. Wipe off all opinion stay the force and violence of unreasonable lusts and affections: circumscribe the present time examine whatsoever it be that is happened, either to thyself or to another: divide all present objects, either in that which is formal or material think of the last hour. 모든 의견을 지워라. 이성 없는 욕정과 감정의 힘과 격렬함을 멈춰라. 현재의 시간에 테두리를 그어라. 너에게든 남에게든 일어난 일이 무엇이든 검토하라. 지금 있는 모든 대상을 형상적인 것과 질료적인 것으로 나누어라. 마지막 시간을 생각하라. That which thy neighbour hath committed, where the guilt of it lieth, there let it rest. 네 이웃이 저지른 일은, 그 죄가 있는 곳에 그대로 두어라. Examine in order whatsoever is spoken. 말해지는 것은 무엇이든 차례로 검토하라. Let thy mind penetrate both into the effects, and into the causes. 네 정신이 결과와 원인 모두를 꿰뚫게 하라. Rejoice thyself with true simplicity, and modesty; and that all middle things between virtue and vice are indifferent unto thee. 참된 단순함과 겸손으로 스스로 기뻐하라. 그리고 덕과 악덕 사이의 모든 중간의 것들이 너에게 아무래도 좋은 것이라는 데서 기뻐하라. Finally, love mankind; obey God. 마지막으로, 인류를 사랑하라. 신에게 순종하라.

XXII. XXII. All things (saith he) are by certain order and appointment. (그는 말한다) 모든 것은 일정한 질서와 정함에 따른다. And what if the elements only. 원소들만 그렇다 한들 어떻겠는가.

It will suffice to remember, that all things in general are by certain order and appointment: or if it be but few. 모든 것이 대체로 일정한 질서와 정함에 따른다는 것을, 아니면 그것이 몇 가지뿐이라는 것을 기억하는 것으로 충분할 것이다. And as concerning death, that either dispersion, or the atoms, or annihilation, or extinction, or translation will ensue. 그리고 죽음에 관해서는, 흩어짐이든 원자든 소멸이든 꺼짐이든 옮겨 감이든 그것이 뒤따르리라는 것을. And as concerning pain, that that which is intolerable is soon ended by death; and that which holds long must needs be tolerable; and that the mind in the meantime (which is all in all) may by way of interclusion, or interception, by stopping all manner of commerce and sympathy with the body, still retain its own tranquillity. 그리고 고통에 관해서는, 견딜 수 없는 것은 곧 죽음으로 끝나고, 오래가는 것은 견딜 만할 수밖에 없다는 것, 그리고 그동안 정신은(그것이 모든 것 중의 모든 것이니) 차단, 곧 가로막음으로써, 몸과의 모든 교류와 공감을 끊음으로써 여전히 자기 평온을 지킬 수 있다는 것을. Thy understanding is not made worse by it. 네 이해력은 그 때문에 더 나빠지지 않는다. As for those parts that suffer, let them, if they can, declare their grief themselves. 해를 입는 그 부분들은 할 수 있다면 스스로 자기 슬픔을 알리라지. As for praise and commendation, view their mind and understanding, what estate they are in; what kind of things they fly, and what things they seek after: and that as in the seaside, whatsoever was before to be seen, is by the continual succession of new heaps of sand cast up one upon another, soon hid and covered; so in this life, all former things by those which immediately succeed. 칭찬과 찬사에 관해서는, 그들의 정신과 이해력이 어떤 상태인지, 그들이 어떤 것을 피하고 어떤 것을 좇는지 보라. 그리고 바닷가에서 새 모래 더미가 끊임없이 잇달아 겹겹이 밀려와 전에 보이던 것은 무엇이든 곧 숨겨지고 덮이듯, 이 삶에서도 이전의 모든 것은 곧바로 뒤이어 오는 것들에 덮인다는 것을.

XXIII. XXIII. Out of Plato. 'He then whose mind is endowed with true magnanimity, who hath accustomed himself to the contemplation both of all times, and of all things in general; can this mortal life (thinkest thou) seem any great matter unto him? 플라톤에서. ‘참된 대범함을 타고난 정신을 지니고, 모든 시간과 모든 것을 두루 관조하는 데 익숙해진 사람에게, 이 필멸의 삶이 (자네 생각에) 대단한 일로 보일 수 있겠는가? It is not possible, answered he. 그럴 수 없지요, 그가 대답했다. Then neither will such a one account death a grievous thing? 그렇다면 그런 사람은 죽음도 슬픈 일로 여기지 않겠군? By no means.' 결코 그렇지 않지요.’

XXIV. XXIV. Out of Antisthenes. 'It is a princely thing to do well, and to be ill-spoken of. 안티스테네스에서. ‘선을 행하고 나쁘게 말해지는 것은 왕다운 일이다. It is a shameful thing that the face should be subject unto the mind, to be put into what shape it will, and to be dressed by it as it will; and that the mind should not bestow so much care upon herself, as to fashion herself, and to dress herself as best becometh her.' 얼굴은 정신에 매여 정신이 원하는 모양을 하고 정신이 원하는 대로 꾸며지는데, 정신은 자기에게 가장 어울리게 자신을 빚고 꾸밀 만큼 자기 자신에게 마음을 쓰지 않는다는 것은 수치스러운 일이다.’

XXV. XXV. Out of several poets and comics. 'It will but little avail thee, to turn thine anger and indignation upon the things themselves that have fallen across unto thee. 여러 시인과 희극에서. ‘너에게 닥친 사물 그 자체에 분노와 노여움을 돌려 봐야 별 소용이 없을 것이다. For as for them, they are not sensible of it, &c. 그것들은 그것을 느끼지 못하니까, 등등. Thou shalt but make thyself a laughing-stock; both unto the Gods and men, &c. 너는 신들과 사람들에게 웃음거리가 될 뿐이다, 등등. Our life is reaped like a ripe ear of corn; one is yet standing and another is down, &c. 우리 삶은 잘 익은 곡식 이삭처럼 베인다. 하나는 아직 서 있고 다른 하나는 쓰러진다, 등등. But if so be that I and my children be neglected by the gods, there is some reason even for that, &c. 그러나 나와 내 자식들이 신들에게 버림받는다 해도 그것에도 어떤 까닭이 있다, 등등. As long as right and equity is of my side, &c. 옳음과 공정함이 내 편에 있는 한, 등등. Not to lament with them, not to tremble, &c.' 그들과 함께 탄식하지 말고, 떨지 말고, 등등.’

XXVI. XXVI. Out of Plato. 'My answer, full of justice and equity, should be this: Thy speech is not right, O man! if thou supposest that he that is of any worth at all, should apprehend either life or death, as a matter of great hazard and danger; and should not make this rather his only care, to examine his own actions, whether just or unjust: whether actions of a good, or of a wicked man, &c. 플라톤에서. ‘정의와 공정함으로 가득한 내 대답은 이러할 것이다. 오 사람이여, 조금이라도 가치 있는 사람이라면 삶이나 죽음을 큰 위험과 모험으로 여겨야 하며, 오히려 자기 행동이 정의로운지 불의한지, 선한 사람의 행동인지 악한 사람의 행동인지 살피는 것만을 유일한 관심사로 삼지 않아야 한다고 생각한다면 그대의 말은 옳지 않다, 등등. For thus in very truth stands the case, O ye men of Athens. 아테네 사람들이여, 참으로 사정은 이러하기 때문이다. What place or station soever a man either hath chosen to himself, judging it best for himself; or is by lawful authority put and settled in, therein do I think (all appearance of danger notwithstanding) that he should continue, as one who feareth neither death, nor anything else, so much as he feareth to commit anything that is vicious and shameful, &c. 사람이 자기에게 가장 좋다고 판단해서 스스로 고른 자리나 처지든, 정당한 권위에 따라 놓이고 정해진 자리든, 그곳에서 그는 (온갖 위험의 겉모습에도 불구하고) 머물러야 한다고 나는 생각한다. 악하고 수치스러운 일을 저지르는 것만큼 죽음이나 다른 무엇을 두려워하지 않는 사람으로서, 등등. But, O noble sir, consider I pray, whether true generosity and true happiness, do not consist in somewhat else rather, than in the preservation either of our, or other men's lives. 그러나 고귀한 분이여, 부디 생각해 보시오. 참된 고결함과 참된 행복이 우리 목숨이나 다른 사람의 목숨을 지키는 것보다 오히려 다른 무엇에 있는 것이 아닌지. For it is not the part of a man that is a man indeed, to desire to live long or to make much of his life whilst he liveth: but rather (he that is such) will in these things wholly refer himself unto the Gods, and believing that which every woman can tell him, that no man can escape death; the only thing that he takes thought and care for is this, that what time he liveth, he may live as well and as virtuously as he can possibly, &c. 참으로 사람다운 사람이라면 오래 살기를 바라거나 사는 동안 자기 목숨을 지나치게 아끼지 않기 때문이다. 오히려 (그런 사람이라면) 이런 일들에서 완전히 신들에게 맡기고, 어떤 여자라도 말해 줄 수 있는 것, 곧 아무도 죽음을 피할 수 없다는 것을 믿으며, 그가 생각하고 마음 쓰는 유일한 것은 이것이다. 사는 동안 될 수 있는 한 잘, 그리고 덕스럽게 사는 것, 등등. To look about, and with the eyes to follow the course of the stars and planets as though thou wouldst run with them; and to mind perpetually the several changes of the elements one into another. 두리번거리며 마치 함께 달리려는 듯 눈으로 별과 행성의 운행을 좇는 것, 그리고 원소들이 서로 바뀌는 여러 변화를 늘 마음에 두는 것. For such fancies and imaginations, help much to purge away the dross and filth of this our earthly life,' &c. 그런 공상과 상상은 우리 이 지상 삶의 찌꺼기와 오물을 씻어 내는 데 큰 도움이 되기 때문이다,’ 등등. That also is a fine passage of Plato's, where he speaketh of worldly things in these words: 'Thou must also as from some higher place look down, as it were, upon the things of this world, as flocks, armies, husbandmen's labours, marriages, divorces, generations, deaths: the tumults of courts and places of judicatures; desert places; the several nations of barbarians, public festivals, mournings, fairs, markets.' How all things upon earth are pell-mell; and how miraculously things contrary one to another, concur to the beauty and perfection of this universe. 플라톤이 세속의 일들에 대해 이렇게 말한 대목도 훌륭하다. ‘너는 또 어떤 높은 곳에서처럼 이 세상의 일들을 내려다보아야 한다. 양 떼, 군대, 농부들의 수고, 결혼, 이혼, 출생, 죽음, 법정과 재판소의 소란, 황량한 곳들, 이민족의 여러 민족, 공공 축제, 애도, 장터, 시장.’ 지상의 모든 것이 얼마나 뒤죽박죽인지, 그리고 서로 반대되는 것들이 얼마나 기적처럼 이 우주의 아름다움과 완전함에 함께 이바지하는지.

XXVII. XXVII. To look back upon things of former ages, as upon the manifold changes and conversions of several monarchies and commonwealths. 여러 군주국과 공화국의 수많은 변화와 바뀜을 보듯 지난 시대의 일들을 돌아보는 것. We may also foresee things future, for they shall all be of the same kind; neither is it possible that they should leave the tune, or break the concert that is now begun, as it were, by these things that are now done and brought to pass in the world. 우리는 앞으로 올 일도 내다볼 수 있다. 그것들은 모두 같은 종류일 것이기 때문이다. 그것들이 지금 세상에서 이루어지고 일어나는 이 일들로 이를테면 시작된 가락에서 벗어나거나 합주를 깨뜨리는 것은 불가능하다. It comes all to one therefore, whether a man be a spectator of the things of this life but forty years, or whether he see them ten thousand years together: for what shall he see more? 'And as for those parts that came from the earth, they shall return unto the earth again; and those that came from heaven, they also shall return unto those heavenly places.' Whether it be a mere dissolution and unbinding of the manifold intricacies and entanglements of the confused atoms; or some such dispersion of the simple and incorruptible elements... 'With meats and drinks and divers charms, they seek to divert the channel, that they might not die. 그러니 사람이 이 삶의 일들을 40년 동안만 구경하든, 1만 년 동안 내리 보든 결국 마찬가지다. 그가 무엇을 더 보겠는가? ‘그리고 땅에서 온 부분들은 다시 땅으로 돌아가고, 하늘에서 온 부분들도 다시 그 하늘의 자리로 돌아갈 것이다.’ 그것이 어지러운 원자들의 수많은 얽힘과 엉킴이 그저 풀리고 흩어지는 것이든, 단순하고 썩지 않는 원소들의 그런 흩어짐이든…. ‘사람들은 음식과 음료와 갖가지 주문으로 물길을 돌려 죽지 않으려 한다. Yet must we needs endure that blast of wind that cometh from above, though we toil and labour never so much.' 그러나 아무리 애쓰고 수고해도 우리는 위에서 불어오는 그 바람을 견뎌야 한다.’

XXVIII. XXVIII. He hath a stronger body, and is a better wrestler than I. 그는 나보다 몸이 더 튼튼하고 씨름을 더 잘한다. What then? 그래서 어떻단 말인가? Is he more bountiful? is he more modest? 그가 더 너그러운가? 더 겸손한가? Doth he bear all adverse chances with more equanimity: or with his neighbour's offences with more meekness and gentleness than I? 그가 모든 불운을 나보다 더 평정하게 견디는가? 이웃의 잘못을 나보다 더 온유하고 부드럽게 참아 주는가?

XXIX. XXIX. Where the matter may be effected agreeably to that reason, which both unto the Gods and men is common, there can be no just cause of grief or sorrow. 신들과 사람들에게 공통된 그 이성에 맞게 일이 이루어질 수 있는 곳에서는 슬픔이나 비탄의 정당한 이유가 있을 수 없다. For where the fruit and benefit of an action well begun and prosecuted according to the proper constitution of man may be reaped and obtained, or is sure and certain, it is against reason that any damage should there be suspected. 사람의 고유한 구성에 따라 잘 시작하고 추구한 행동의 열매와 이익을 거두고 얻을 수 있는 곳, 또는 그것이 확실한 곳에서 어떤 손해를 의심하는 것은 이성에 어긋나기 때문이다. In all places, and at all times, it is in thy power religiously to embrace whatsoever by God's appointment is happened unto thee, and justly to converse with those men, whom thou hast to do with, and accurately to examine every fancy that presents itself, that nothing may slip and steal in, before thou hast rightly apprehended the true nature of it. 어디서든 언제든, 신의 정하심으로 너에게 일어난 것은 무엇이든 경건하게 껴안고, 상대해야 할 사람들과 정의롭게 지내며, 떠오르는 모든 공상을 정확하게 검토해서 그 참된 본성을 올바르게 파악하기 전에는 아무것도 미끄러져 몰래 들어오지 못하게 하는 것은 네 힘 안에 있다.

XXX. XXX. Look not about upon other men's minds and understandings; but look right on forwards whither nature, both that of the universe, in those things that happen unto thee; and thine in particular, in those things that are done by thee: doth lead, and direct thee. 다른 사람들의 정신과 이해력을 두리번거리지 마라. 오히려 자연이—너에게 일어나는 일에서는 우주의 자연이, 네가 하는 일에서는 너 자신의 자연이—너를 이끌고 인도하는 곳으로 곧장 앞을 바라보라. Now every one is bound to do that, which is consequent and agreeable to that end which by his true natural constitution he was ordained unto. 그런데 누구든 자기의 참된 본성적 구성으로 정해진 그 목적에 따르고 맞는 일을 해야 한다. As for all other things, they are ordained for the use of reasonable creatures: as in all things we see that that which is worse and inferior, is made for that which is better. 그 밖의 모든 것은 이성적 피조물이 쓰도록 정해졌다. 모든 것에서 보듯 더 나쁘고 열등한 것은 더 나은 것을 위해 만들어졌으니까. Reasonable creatures, they are ordained one for another. 이성적 피조물은 서로를 위해 정해졌다. That therefore which is chief in every man's constitution, is, that he intend the common good. 그러니 사람의 구성에서 으뜸가는 것은 공동선을 뜻하는 것이다. The second is, that he yield not to any lusts and motions of the flesh. 둘째는 육신의 어떤 욕정과 충동에도 굴복하지 않는 것이다. For it is the part and privilege of the reasonable and intellective faculty, that she can so bound herself, as that neither the sensitive, nor the appetitive faculties, may not anyways prevail upon her. 감각 능력도 욕구 능력도 어떤 식으로든 자기를 이기지 못하도록 스스로 경계를 그을 수 있는 것은 이성적이고 지적인 능력의 몫이자 특권이기 때문이다. For both these are brutish. 그 둘은 모두 짐승 같은 것이기 때문이다. And therefore over both she challengeth mastery, and cannot anyways endure, if in her right temper, to be subject unto either. 그래서 그것은 그 둘 모두에 대해 주인 됨을 내세우며, 제 기질을 지키는 한 그 가운데 어느 것에도 매이는 것을 결코 견딜 수 없다. And this indeed most justly. 그리고 이것은 참으로 지극히 정당하다. For by nature she was ordained to command all in the body. 본성상 그것은 몸 안의 모든 것을 다스리도록 정해졌기 때문이다. The third thing proper to man by his constitution, is, to avoid all rashness and precipitancy; and not to be subject to error. 사람에게 그 구성상 고유한 세 번째 것은 모든 경솔함과 성급함을 피하고 오류에 빠지지 않는 것이다. To these things then, let the mind apply herself and go straight on, without any distraction about other things, and she hath her end, and by consequent her happiness. 그러니 정신이 이것들에 힘쓰며 다른 일들에 대한 아무 산만함 없이 곧장 나아가게 하라. 그러면 정신은 자기 목적을, 따라서 자기 행복을 얻는다.

XXXI. XXXI. As one who had lived, and were now to die by right, whatsoever is yet remaining, bestow that wholly as a gracious overplus upon a virtuous life. 이미 살 만큼 살았고 이제 마땅히 죽어야 할 사람처럼, 아직 남은 것이 무엇이든 그것을 덕스러운 삶에 주어진 은혜로운 덤으로 온전히 쓰라. Love and affect that only, whatsoever it be that happeneth, and is by the fates appointed unto thee. 일어나는 일, 운명이 너에게 정해 준 것은 무엇이든 그것만을 사랑하고 아껴라. For what can be more reasonable? 무엇이 이보다 더 이치에 맞겠는가? And as anything doth happen unto thee by way of cross, or calamity, call to mind presently and set before thine eyes, the examples of some other men, to whom the self-same thing did once happen likewise. 그리고 어떤 역경이나 재앙으로 너에게 무슨 일이 일어날 때마다, 한때 같은 일을 마찬가지로 겪은 다른 사람들의 예를 곧바로 떠올려 눈앞에 두어라. Well, what did they? 자, 그들은 어떻게 했는가? They grieved; they wondered; they complained. 그들은 슬퍼했고, 놀랐고, 불평했다. And where are they now? 그리고 그들은 지금 어디 있는가? All dead and gone. 모두 죽어 사라졌다. Wilt thou also be like one of them? 너도 그들 가운데 하나처럼 되겠느냐? Or rather leaving to men of the world (whose life both in regard of themselves, and them that they converse with, is nothing but mere mutability; or men of as fickle minds, as fickle bodies; ever changing and soon changed themselves) let it be thine only care and study, how to make a right use of all such accidents. 아니면 오히려 세상 사람들(그들의 삶은 자기에게나 함께 지내는 이들에게나 한낱 변덕일 뿐이며, 몸만큼이나 마음도 변덕스러워 늘 바뀌고 자신도 곧 바뀌는 사람들)에게 그것은 맡겨 두고, 그런 모든 사고를 어떻게 올바르게 쓸지를 너의 유일한 관심이자 공부로 삼아라. For there is good use to be made of them, and they will prove fit matter for thee to work upon, if it shall be both thy care and thy desire, that whatsoever thou doest, thou thyself mayst like and approve thyself for it. 그것들에는 좋은 쓰임이 있으며, 네가 무엇을 하든 너 자신이 그것 때문에 너를 좋아하고 인정할 수 있기를 마음 쓰고 바란다면, 그것들은 네가 다룰 알맞은 재료가 될 것이다. And both these, see, that thou remember well, according as the diversity of the matter of the action that thou art about shall require. 그리고 이 두 가지를, 네가 하는 행동의 재료가 저마다 다른 만큼 요구하는 대로 잘 기억하도록 하라. Look within; within is the fountain of all good. 안을 들여다보라. 안에 모든 선의 샘이 있다. Such a fountain, where springing waters can never fail, so thou dig still deeper and deeper. 네가 더 깊이, 더 깊이 파 들어가기만 하면 솟아나는 물이 결코 마르지 않는 그런 샘이.

XXXII. XXXII. Thou must use thyself also to keep thy body fixed and steady; free from all loose fluctuant either motion, or posture. 너는 또 몸을 단단하고 안정되게 지키고, 움직임이나 자세에서 모든 느슨한 흔들림을 없애는 습관을 들여야 한다. And as upon thy face and looks, thy mind hath easily power over them to keep them to that which is grave and decent; so let it challenge the same power over the whole body also. 그리고 네 얼굴과 표정에 대해 네 정신이 그것을 진중하고 단정하게 지킬 힘을 쉽게 가지고 있듯, 몸 전체에 대해서도 같은 힘을 내세우게 하라. But so observe all things in this kind, as that it be without any manner of affectation. 그러나 이런 것들은 모두 아무런 꾸밈 없이 지키도록 하라.

XXXIII. XXXIII. The art of true living in this world is more like a wrestler's, than a dancer's practice. 이 세상에서 참되게 사는 기술은 무용수의 연습보다는 씨름꾼의 연습에 더 가깝다. For in this they both agree, to teach a man whatsoever falls upon him, that he may be ready for it, and that nothing may cast him down. 이 점에서 둘 다 일치하기 때문이다. 사람에게 무엇이 닥치든 그것에 대비하고 아무것에도 쓰러지지 않도록 가르친다는 점에서.

XXXIV. XXXIV. Thou must continually ponder and consider with thyself, what manner of men they be, and for their minds and understandings what is their present estate, whose good word and testimony thou dost desire. 네가 좋은 말과 증언을 바라는 그들이 어떤 사람들이며, 그들의 정신과 이해력이 지금 어떤 상태인지 끊임없이 스스로 곰곰이 생각해야 한다. For then neither wilt thou see cause to complain of them that offend against their wills; or find any want of their applause, if once thou dost but penetrate into the true force and ground both of their opinions, and of their desires. 'No soul (saith he) is willingly bereft of the truth,' and by consequent, neither of justice, or temperance, or kindness, and mildness; nor of anything that is of the same kind. 그러면 뜻하지 않게 잘못을 저지르는 사람들을 탓할 까닭도 보지 못할 것이고, 일단 그들의 의견과 욕망의 참된 힘과 근거를 꿰뚫어 보기만 하면 그들의 박수가 아쉽지도 않을 것이다. ‘어떤 영혼도 (그는 말한다) 스스로 원해서 진리를 빼앗기지는 않는다.’ 따라서 정의도, 절제도, 친절과 온화함도, 같은 종류의 다른 어떤 것도. It is most needful that thou shouldst always remember this. 네가 늘 이것을 기억하는 것은 무엇보다 필요하다. For so shalt thou be far more gentle and moderate towards all men. 그러면 너는 모든 사람에게 훨씬 더 너그럽고 절제 있게 될 것이다.

XXXV. XXXV. What pain soever thou art in, let this presently come to thy mind, that it is not a thing whereof thou needest to be ashamed, neither is it a thing whereby thy understanding, that hath the government of all, can be made worse. 어떤 고통을 겪든 곧바로 이것을 떠올려라. 그것은 네가 부끄러워할 일이 아니며, 모든 것을 다스리는 네 이해력을 더 나쁘게 만들 수 있는 것도 아니라는 것을. For neither in regard of the substance of it, nor in regard of the end of it (which is, to intend the common good) can it alter and corrupt it. 그 실체에 관해서도, 그 목적(공동선을 뜻하는 것)에 관해서도 그것은 이해력을 바꾸거나 타락시킬 수 없기 때문이다. This also of Epicurus mayst thou in most pains find some help of, that it is 'neither intolerable, nor eternal;' so thou keep thyself to the true bounds and limits of reason and give not way to opinion. 대부분의 고통에서 너는 에피쿠로스의 이 말에서도 얼마간 도움을 얻을 수 있다. 고통은 ‘견딜 수 없지도, 영원하지도 않다’는 것. 네가 이성의 참된 경계와 한계를 지키고 의견에 자리를 내주지 않는 한. This also thou must consider, that many things there be, which oftentimes unsensibly trouble and vex thee, as not armed against them with patience, because they go not ordinarily under the name of pains, which in very deed are of the same nature as pain; as to slumber unquietly, to suffer heat, to want appetite: when therefore any of these things make thee discontented, check thyself with these words: Now hath pain given thee the foil; thy courage hath failed thee. 너는 또 이것도 생각해야 한다. 흔히 고통이라는 이름으로 불리지 않기에 인내로 무장하지 않아 자주 저도 모르게 너를 괴롭히고 짜증 나게 하는 것들이 많은데, 그것들은 실제로 고통과 같은 성질이라는 것. 이를테면 뒤척이며 잠드는 것, 더위를 견디는 것, 입맛이 없는 것. 그러니 이런 것들 가운데 무엇이든 너를 불만스럽게 할 때는 이런 말로 너 자신을 제어하라. 이제 고통이 너를 이겼구나. 네 용기가 너를 저버렸구나.

XXXVI. XXXVI. Take heed lest at any time thou stand so affected, though towards unnatural evil men, as ordinary men are commonly one towards another. 비록 비인간적인 악인들에게라 하더라도, 평범한 사람들이 흔히 서로에게 품는 그런 마음을 어느 때고 품지 않도록 조심하라.

XXXVII. XXXVII. How know we whether Socrates were so eminent indeed, and of so extraordinary a disposition? 소크라테스가 정말로 그토록 뛰어나고 그토록 비범한 성품을 지녔는지 우리가 어떻게 아는가? For that he died more gloriously, that he disputed with the Sophists more subtilty; that he watched in the frost more assiduously; that being commanded to fetch innocent Salaminius, he refused to do it more generously; all this will not serve. 그가 더 영광스럽게 죽었다는 것, 소피스트들과 더 교묘하게 논쟁했다는 것, 서리 속에서 더 끈기 있게 밤을 새웠다는 것, 죄 없는 살라미스 사람을 잡아 오라는 명령을 받고 더 고결하게 거절했다는 것—이 모든 것으로는 충분하지 않다. Nor that he walked in the streets, with much gravity and majesty, as was objected unto him by his adversaries: which nevertheless a man may well doubt of, whether it were so or no, or, which above all the rest, if so be that it were true, a man would well consider of, whether commendable, or dis-commendable. 적들이 그에게 비난했듯 그가 아주 진중하고 위엄 있게 거리를 걸었다는 것도 충분하지 않다. 사실 그것이 그러했는지 아닌지 의심할 수도 있고, 무엇보다 그것이 사실이라 해도 그것이 칭찬할 만한지 비난할 만한지 잘 생각해 볼 일이다. The thing therefore that we must inquire into, is this; what manner of soul Socrates had: whether his disposition was such; as that all that he stood upon, and sought after in this world, was barely this, that he might ever carry himself justly towards men, and holily towards the Gods. 그러니 우리가 물어야 할 것은 이것이다. 소크라테스가 어떤 영혼을 지녔는가. 그의 성품이 이 세상에서 그가 고집하고 추구한 모든 것이 그저 이것, 곧 늘 사람들에게는 정의롭게, 신들에게는 경건하게 처신하는 것뿐인 그런 것이었는가. Neither vexing himself to no purpose at the wickedness of others, nor yet ever condescending to any man's evil fact, or evil intentions, through either fear, or engagement of friendship. 다른 사람들의 사악함에 쓸데없이 속을 끓이지도 않고, 두려움이나 우정의 얽매임 때문에 누구의 악한 행위나 악한 의도에 굽히지도 않는 것. Whether of those things that happened unto him by God's appointment, he neither did wonder at any when it did happen, or thought it intolerable in the trial of it. 신의 정하심으로 자기에게 일어난 일들 가운데 어느 것에도 그것이 일어났을 때 놀라지 않았고, 겪으면서 견딜 수 없다고 생각하지 않았는가. And lastly, whether he never did suffer his mind to sympathise with the senses, and affections of the body. 그리고 마지막으로, 자기 정신이 몸의 감각과 감정과 공감하도록 결코 허락하지 않았는가. For we must not think that Nature hath so mixed and tempered it with the body, as that she hath not power to circumscribe herself, and by herself to intend her own ends and occasions. 자연이 정신을 몸과 너무 섞고 버무려서 정신이 스스로 경계를 긋고 스스로 자기 목적과 일을 추구할 힘이 없게 했다고 생각해서는 안 되기 때문이다.

XXXVIII. XXXVIII. For it is a thing very possible, that a man should be a very divine man, and yet be altogether unknown. 사람이 아주 신성한 사람이면서도 전혀 알려지지 않을 수 있다는 것은 아주 가능한 일이기 때문이다. This thou must ever be mindful of, as of this also, that a man's true happiness doth consist in very few things. 너는 이것을 늘 마음에 두어야 하며, 사람의 참된 행복은 아주 적은 것에 있다는 것도 마음에 두어야 한다. And that although thou dost despair, that thou shalt ever be a good either logician, or naturalist, yet thou art never the further off by it from being either liberal, or modest, or charitable, or obedient unto God. 그리고 네가 훌륭한 논리학자나 자연학자가 되리라는 희망을 잃었다 해도, 그 때문에 너그럽거나 겸손하거나 자비롭거나 신에게 순종하는 사람이 되는 것에서 조금도 멀어지지 않는다는 것도.

XXXIX. XL. Free from all compulsion in all cheerfulness and alacrity thou mayst run out thy time, though men should exclaim against thee never so much, and the wild beasts should pull in sunder the poor members of thy pampered mass of flesh. 사람들이 아무리 너를 거슬러 소리치고, 들짐승들이 너의 살찐 살덩이의 가엾은 지체를 갈가리 찢는다 해도, 너는 모든 강요에서 벗어나 온전히 쾌활하고 기운차게 네 시간을 다 달려갈 수 있다. For what in either of these or the like cases should hinder the mind to retain her own rest and tranquillity, consisting both in the right judgment of those things that happen unto her, and in the ready use of all present matters and occasions? 이런 경우나 이와 비슷한 경우에 무엇이 정신이 자기 휴식과 평온을 지키는 것을 막겠는가? 그 평온은 자기에게 일어나는 일들에 대한 올바른 판단과 지금 있는 모든 일과 기회를 재빨리 쓰는 데 있는데. So that her judgment may say, to that which is befallen her by way of cross: this thou art in very deed, and according to thy true nature: notwithstanding that in the judgment of opinion thou dust appear otherwise: and her discretion to the present object; thou art that, which I sought for. 그래서 정신의 판단은 역경으로 닥친 것에 이렇게 말할 수 있다. 의견의 판단으로는 네가 달리 보일지 모르지만, 너는 실제로, 너의 참된 본성에 따라 이것이다. 그리고 정신의 분별은 지금의 대상에게 이렇게 말할 수 있다. 너는 내가 찾던 바로 그것이다. For whatsoever it be, that is now present, shall ever be embraced by me as a fit and seasonable object, both for my reasonable faculty, and for my sociable, or charitable inclination to work upon. 지금 있는 것은 무엇이든 언제나 내 이성적 능력과 내 사회적인, 곧 자비로운 성향이 다룰 알맞고 때에 맞는 대상으로 나에게 받아들여질 것이기 때문이다. And that which is principal in this matter, is that it may be referred either unto the praise of God, or to the good of men. 그리고 이 일에서 으뜸가는 것은 그것이 신의 찬양이나 사람들의 선에 돌려질 수 있다는 것이다. For either unto God or man, whatsoever it is that doth happen in the world hath in the ordinary course of nature its proper reference; neither is there anything, that in regard of nature is either new, or reluctant and intractable, but all things both usual and easy. 세상에서 일어나는 일은 무엇이든 자연의 평범한 흐름에서 신이나 사람에게 고유한 관련을 지니기 때문이다. 자연에 비추어 새롭거나, 거스르고 다루기 어려운 것은 아무것도 없으며, 모든 것이 흔하고 쉽다.

XL. XL. Then hath a man attained to the estate of perfection in his life and conversation, when he so spends every day, as if it were his last day: never hot and vehement in his affections, nor yet so cold and stupid as one that had no sense; and free from all manner of dissimulation. 사람이 날마다 마치 그날이 마지막 날인 것처럼 보낼 때, 그는 삶과 처신에서 완성의 경지에 이른 것이다. 감정에 결코 뜨겁고 격하지도 않고, 감각이 없는 사람처럼 그렇게 차갑고 둔하지도 않으며, 모든 종류의 거짓 꾸밈에서 벗어난 채.

XLI. XLI. Can the Gods, who are immortal, for the continuance of so many ages bear without indignation with such and so many sinners, as have ever been, yea not only so, but also take such care for them, that they want nothing; and dust thou so grievously take on, as one that could bear with them no longer; thou that art but for a moment of time? yea thou that art one of those sinners thyself? 불멸하는 신들은 그토록 오랜 세월 동안 지금까지 있었던 그런 죄인들, 그토록 많은 죄인들을 노여움 없이 참아 줄 수 있고, 그뿐 아니라 그들이 아무것도 모자라지 않도록 그토록 돌보기까지 하는데, 한순간을 위해 있을 뿐인 너는 더는 그들을 참을 수 없다는 듯 그토록 몹시 화를 내느냐? 아니, 너 자신도 그 죄인들 가운데 하나이면서? A very ridiculous thing it is, that any man should dispense with vice and wickedness in himself, which is in his power to restrain; and should go about to suppress it in others, which is altogether impossible. 사람이 억제하는 것이 자기 힘 안에 있는 자기 안의 악덕과 사악함은 너그럽게 봐주면서, 완전히 불가능한 다른 사람 안의 그것을 억누르려 든다는 것은 참으로 우스꽝스러운 일이다.

XLII. XLII. What object soever, our reasonable and sociable faculty doth meet with, that affords nothing either for the satisfaction of reason, or for the practice of charity, she worthily doth think unworthy of herself. 우리의 이성적이고 사회적인 능력이 만나는 대상 가운데 이성을 만족시키거나 자비를 실천하는 데 아무것도 주지 않는 것은 무엇이든, 그 능력은 마땅히 자기에게 걸맞지 않다고 여긴다.

XLIII. XLIII. When thou hast done well, and another is benefited by thy action, must thou like a very fool look for a third thing besides, as that it may appear unto others also that thou hast done well, or that thou mayest in time, receive one good turn for another? 네가 선을 행했고 다른 사람이 네 행동으로 이익을 얻었다면, 너는 영락없는 바보처럼 세 번째 것을 더 바라야 하는가? 이를테면 네가 선을 행했다는 것이 다른 사람들에게도 드러나기를, 또는 언젠가 은혜를 은혜로 돌려받기를? No man useth to be weary of that which is beneficial unto him. 자기에게 이로운 것에 싫증 내는 사람은 없다. But every action according to nature, is beneficial. 그런데 자연에 따른 모든 행동은 이롭다. Be not weary then of doing that which is beneficial unto thee, whilst it is so unto others. 그러니 남에게 이로운 동안 너에게도 이로운 일을 하는 데 싫증 내지 마라.

XLIV. XLIV. The nature of the universe did once certainly before it was created, whatsoever it hath done since, deliberate and so resolve upon the creation of the world. 우주의 본성은 분명 한때, 세계가 창조되기 전에, 그 뒤로 무엇을 했든 세계의 창조를 숙고하고 그렇게 결정했다. Now since that time, whatsoever it is, that is and happens in the world, is either but a consequent of that one and first deliberation: or if so be that this ruling rational part of the world, takes any thought and care of things particular, they are surely his reasonable and principal creatures, that are the proper object of his particular care and providence. 그때 이후로 세상에 있고 일어나는 것은 무엇이든 그 하나의 최초 숙고의 결과일 뿐이다. 아니면 세계의 이 지배하는 이성적 부분이 개별적인 것들에 대해 무슨 생각과 관심을 기울인다면, 그 개별적인 관심과 섭리의 고유한 대상은 분명 그의 이성적이고 으뜸가는 피조물들이다. This often thought upon, will much conduce to thy tranquillity. 이것을 자주 생각하면 네 평온에 크게 도움이 될 것이다.