The Sixth Book제6권

I. I. The matter itself, of which the universe doth consist, is of itself very tractable and pliable. 우주를 이루는 질료 그 자체는 아주 다루기 쉽고 유연하다. That rational essence that doth govern it, hath in itself no cause to do evil. 그것을 다스리는 그 이성적 본질은 그 자체 안에 악을 행할 아무 원인도 없다. It hath no evil in itself; neither can it do anything that is evil: neither can anything be hurt by it. 그 안에는 아무 악도 없고, 그것은 악한 일을 할 수도 없으며, 그것 때문에 해를 입는 것도 없다. And all things are done and determined according to its will and prescript. 그리고 모든 것은 그 뜻과 정함에 따라 이루어지고 결정된다.

II. II. Be it all one unto thee, whether half frozen or well warm; whether only slumbering, or after a full sleep; whether discommended or commended thou do thy duty: or whether dying or doing somewhat else; for that also 'to die,' must among the rest be reckoned as one of the duties and actions of our lives. 반쯤 얼어 있든 따뜻하든, 꾸벅꾸벅 졸든 푹 자고 났든, 비난받든 칭찬받든, 죽어 가든 다른 무엇을 하든, 네 의무를 다하는 것은 너에게 다 마찬가지가 되게 하라. ‘죽는 것’ 역시 다른 것들과 함께 우리 삶의 의무이자 행동 가운데 하나로 헤아려야 하기 때문이다.

III. III. Look in, let not either the proper quality, or the true worth of anything pass thee, before thou hast fully apprehended it. 들여다보라. 어떤 것이든 완전히 파악하기 전에 그 고유한 성질이나 참된 가치를 놓치지 마라.

IV. IV. All substances come soon to their change, and either they shall be resolved by way of exhalation (if so be that all things shall be reunited into one substance), or as others maintain, they shall be scattered and dispersed. 모든 실체는 곧 변화에 이른다. 그리고 (모든 것이 하나의 실체로 다시 합쳐진다면) 증발로 흩어지거나, 다른 이들이 주장하듯 흩뿌려지고 흩어질 것이다. As for that Rational Essence by which all things are governed, as it best understandeth itself, both its own disposition, and what it doth, and what matter it hath to do with and accordingly doth all things; so we that do not, no wonder, if we wonder at many things, the reasons whereof we cannot comprehend. 모든 것을 다스리는 그 이성적 본질은 자기 자신을, 자기 성향과 자기가 하는 일과 자기가 다루는 질료를 가장 잘 이해하고 그에 따라 모든 일을 한다. 그러니 그렇지 못한 우리가 그 이유를 이해할 수 없는 많은 일에 놀라는 것도 이상하지 않다.

V. The best kind of revenge is, not to become like unto them. V. 가장 좋은 복수는 그들처럼 되지 않는 것이다.

VI. VI. Let this be thy only joy, and thy only comfort, from one sociable kind action without intermission to pass unto another, God being ever in thy mind. 늘 신을 마음에 두고, 쉼 없이 하나의 사회적이고 친절한 행동에서 다른 행동으로 옮겨 가는 것, 이것을 너의 유일한 기쁨이자 유일한 위안으로 삼아라.

VII. VII. The rational commanding part, as it alone can stir up and turn itself; so it maketh both itself to be, and everything that happeneth, to appear unto itself, as it will itself. 이성적인 지배하는 부분은 혼자서 스스로를 일깨우고 돌이킬 수 있듯이, 스스로를 자기가 원하는 대로 존재하게 하고, 일어나는 모든 일도 자기가 원하는 대로 자기에게 보이게 한다.

VIII. VIII. According to the nature of the universe all things particular are determined, not according to any other nature, either about compassing and containing; or within, dispersed and contained; or without, depending. 모든 개별적인 것은 다른 어떤 본성이 아니라 우주의 본성에 따라 결정된다. 둘러싸고 담는 것이든, 안에 흩어져 담긴 것이든, 바깥에 매달린 것이든. Either this universe is a mere confused mass, and an intricate context of things, which shall in time be scattered and dispersed again: or it is an union consisting of order, and administered by Providence. 이 우주는 한낱 어지러운 덩어리, 때가 되면 다시 흩어지고 흩뿌려질 사물들의 뒤엉킨 짜임이거나, 질서로 이루어지고 섭리로 다스려지는 하나의 통일체이다. If the first, why should I desire to continue any longer in this fortuit confusion and commixtion? or why should I take care for anything else, but that as soon as may be I may be earth again? 앞의 것이라면, 내가 왜 이 우연한 혼란과 뒤섞임 속에 더 오래 머물기를 바라야 하겠는가? 되도록 빨리 다시 흙이 되는 것 말고 내가 왜 다른 무엇에 마음을 써야 하겠는가? And why should I trouble myself any more whilst I seek to please the Gods? 그리고 신들을 기쁘게 하려고 애쓰며 내가 왜 더 괴로워해야 하겠는가? Whatsoever I do, dispersion is my end, and will come upon me whether I will or no. 내가 무엇을 하든 흩어짐이 나의 끝이며, 내가 원하든 원하지 않든 나에게 닥칠 것이다. But if the latter be, then am not I religious in vain; then will I be quiet and patient, and put my trust in Him, who is the Governor of all. 그러나 뒤의 것이라면, 나는 헛되이 경건한 것이 아니다. 그러니 나는 고요하고 참을성 있게, 모든 것을 다스리는 그분을 믿을 것이다.

IX. IX. Whensoever by some present hard occurrences thou art constrained to be in some sort troubled and vexed, return unto thyself as soon as may be, and be not out of tune longer than thou must needs. 지금 닥친 어떤 힘든 일 때문에 어느 정도 괴롭고 짜증 나지 않을 수 없을 때는, 되도록 빨리 너 자신에게로 돌아오라. 그리고 꼭 필요한 것 이상으로 오래 가락에서 벗어나 있지 마라. For so shalt thou be the better able to keep thy part another time, and to maintain the harmony, if thou dost use thyself to this continually; once out, presently to have recourse unto it, and to begin again. 늘 이렇게 하는 습관을 들이면—가락에서 벗어나자마자 곧바로 거기로 돌아가 다시 시작하면—다음에는 네 몫을 지키고 조화를 유지하기가 더 쉬워질 것이다.

X. If it were that thou hadst at one time both a stepmother, and a natural mother living, thou wouldst honour and respect her also; nevertheless to thine own natural mother would thy refuge, and recourse be continually. X. 네게 계모와 친어머니가 한꺼번에 살아 있다면, 너는 계모도 공경하고 존중하겠지만, 그래도 늘 친어머니에게로 피하고 의지할 것이다. So let the court and thy philosophy be unto thee. 궁정과 너의 철학도 너에게 그러하게 하라. Have recourse unto it often, and comfort thyself in her, by whom it is that those other things are made tolerable unto thee, and thou also in those things not intolerable unto others. 자주 철학에 의지하고 그 안에서 위안을 얻어라. 그 덕분에 다른 것들도 너에게 견딜 만해지고, 너도 그런 일들 속에서 남에게 견딜 만한 사람이 된다.

XI. XI. How marvellous useful it is for a man to represent unto himself meats, and all such things that are for the mouth, under a right apprehension and imagination! as for example: This is the carcass of a fish; this of a bird; and this of a hog. 고기와 입에 들어가는 그런 모든 것을 올바른 인식과 상상으로 자신에게 그려 보는 것은 얼마나 놀랍도록 유익한가! 이를테면 이렇게. 이것은 물고기의 시체이고, 이것은 새의 시체이며, 이것은 돼지의 시체이다. And again more generally; This phalernum, this excellent highly commended wine, is but the bare juice of an ordinary grape. 또 더 일반적으로. 이 팔레르눔, 이 훌륭하고 크게 칭찬받는 포도주는 평범한 포도의 즙일 뿐이다. This purple robe, but sheep's hairs, dyed with the blood of a shellfish. 이 자주색 옷은 조개의 피로 물들인 양털일 뿐이다. So for coitus, it is but the attrition of an ordinary base entrail, and the excretion of a little vile snivel, with a certain kind of convulsion: according to Hippocrates his opinion. 성교도 히포크라테스의 의견에 따르면 평범하고 천한 내장을 비비는 것, 그리고 일종의 경련과 함께 비천한 점액을 조금 내보내는 것일 뿐이다. How excellent useful are these lively fancies and representations of things, thus penetrating and passing through the objects, to make their true nature known and apparent! 이렇게 대상을 꿰뚫고 지나가 그 참된 본성을 알리고 드러내는 사물에 대한 생생한 공상과 그림은 얼마나 놀랍도록 유익한가! This must thou use all thy life long, and upon all occasions: and then especially, when matters are apprehended as of great worth and respect, thy art and care must be to uncover them, and to behold their vileness, and to take away from them all those serious circumstances and expressions, under which they made so grave a show. 너는 평생 모든 기회에 이것을 써야 한다. 특히 어떤 일이 대단한 가치와 존중을 지닌 것으로 여겨질 때, 너의 기술과 관심은 그것의 덮개를 벗기고 그 비천함을 보며, 그것이 그토록 엄숙하게 보이게 하던 모든 진지한 정황과 표현을 걷어 내는 데 있어야 한다. For outward pomp and appearance is a great juggler; and then especially art thou most in danger to be beguiled by it, when (to a man's thinking) thou most seemest to be employed about matters of moment. 바깥의 화려함과 겉모습은 대단한 요술쟁이이기 때문이다. 그리고 (사람 생각에) 네가 가장 중요한 일에 몰두하는 것처럼 보일 때, 바로 그때 너는 그것에 속을 위험이 가장 크다.

XII. XII. See what Crates pronounceth concerning Xenocrates himself. 크라테스가 크세노크라테스 자신에 대해 무엇이라고 말하는지 보라.

XIII. XIII. Those things which the common sort of people do admire, are most of them such things as are very general, and may be comprehended under things merely natural, or naturally affected and qualified: as stones, wood, figs, vines, olives. 평범한 사람들이 감탄하는 것들은 대부분 아주 일반적인 것들로, 그저 자연적인 것이나 본성적으로 성질을 띤 것들 속에 포함될 수 있다. 돌, 나무, 무화과, 포도나무, 올리브 같은 것들이다. Those that be admired by them that are more moderate and restrained, are comprehended under things animated: as flocks and herds. 좀 더 절제하고 자제하는 사람들이 감탄하는 것들은 살아 있는 것들 속에 포함된다. 양 떼나 소 떼 같은 것들이다. Those that are yet more gentle and curious, their admiration is commonly confined to reasonable creatures only; not in general as they are reasonable, but as they are capable of art, or of some craft and subtile invention: or perchance barely to reasonable creatures; as they that delight in the possession of many slaves. 그보다 더 점잖고 까다로운 사람들의 감탄은 대개 이성적인 피조물에만 한정된다. 이성적이라는 점에서 일반적으로가 아니라, 기술이나 어떤 재주나 교묘한 발명을 할 수 있다는 점에서. 아니면 그저 이성적인 피조물이라는 점에서일 수도 있다. 많은 노예를 소유하는 것을 즐기는 사람들처럼. But he that honours a reasonable soul in general, as it is reasonable and naturally sociable, doth little regard anything else: and above all things is careful to preserve his own, in the continual habit and exercise both of reason and sociableness: and thereby doth co-operate with him, of whose nature he doth also participate; God. 그러나 이성적인 영혼을 일반적으로, 그것이 이성적이고 본성상 사회적이라는 점에서 존중하는 사람은 다른 것은 별로 중시하지 않는다. 그리고 무엇보다 자기 영혼을 이성과 사회성의 끊임없는 습관과 실천 속에 보존하려고 마음을 쓴다. 그리고 그로써 그는 자기가 그 본성을 나누어 가진 그분, 곧 신과 함께 일한다.

XIV. XIV. Some things hasten to be, and others to be no more. 어떤 것들은 존재하려고 서두르고, 다른 것들은 더는 존재하지 않으려고 서두른다. And even whatsoever now is, some part thereof hath already perished. 그리고 지금 존재하는 것조차 그 일부는 이미 사라졌다. Perpetual fluxes and alterations renew the world, as the perpetual course of time doth make the age of the world (of itself infinite) to appear always fresh and new. 끊임없는 흐름과 변화가 세계를 새롭게 한다. 끊임없는 시간의 흐름이 (그 자체로 무한한) 세계의 세월을 늘 싱싱하고 새롭게 보이게 하듯이. In such a flux and course of all things, what of these things that hasten so fast away should any man regard, since among all there is not any that a man may fasten and fix upon? as if a man would settle his affection upon some ordinary sparrow living by him, who is no sooner seen, than out of sight. 모든 것의 이런 흐름과 흐름 속에서, 그토록 빨리 사라져 가는 이것들 가운데 무엇을 사람이 중시해야 하겠는가? 그 모든 것 가운데 사람이 붙들고 고정할 수 있는 것은 하나도 없는데. 마치 곁에 사는 평범한 참새 한 마리에 애정을 붙이려는 것과 같다. 보이자마자 눈에서 사라지는데. For we must not think otherwise of our lives, than as a mere exhalation of blood, or of an ordinary respiration of air. 우리 삶을 한낱 피에서 피어오르는 김이나 평범한 공기의 숨쉬기로밖에 생각해서는 안 되기 때문이다. For what in our common apprehension is, to breathe in the air and to breathe it out again, which we do daily: so much is it and no more, at once to breathe out all thy respirative faculty into that common air from whence but lately (as being but from yesterday, and to-day), thou didst first breathe it in, and with it, life. 우리가 날마다 하듯 공기를 들이마셨다가 다시 내쉬는 것이 우리의 흔한 이해로 무엇이든, 숨 쉬는 능력 전부를 한꺼번에 그 공동의 공기 속으로 내쉬는 것도 그만큼일 뿐 그 이상이 아니다. 너는 바로 얼마 전(어제와 오늘부터일 뿐이니) 처음으로 그 공기에서 그것을, 그리고 그와 함께 생명을 들이마셨다.

XV. XV. Not vegetative spiration, it is not surely (which plants have) that in this life should be so dear unto us; nor sensitive respiration, the proper life of beasts, both tame and wild; nor this our imaginative faculty; nor that we are subject to be led and carried up and down by the strength of our sensual appetites; or that we can gather, and live together; or that we can feed: for that in effect is no better, than that we can void the excrements of our food. 이 삶에서 우리에게 그토록 소중해야 할 것은 분명 (식물이 지닌) 식물적인 호흡이 아니다. 길든 짐승과 들짐승의 고유한 삶인 감각적인 호흡도 아니다. 우리의 이 상상하는 능력도 아니다. 우리가 관능적 욕구의 힘에 이리저리 끌려다닐 수 있다는 것도, 우리가 모여 함께 살 수 있다는 것도, 먹을 수 있다는 것도 아니다. 그것은 사실상 먹은 것의 찌꺼기를 내보낼 수 있다는 것보다 나을 것이 없다. What is it then that should be dear unto us? to hear a clattering noise? if not that, then neither to be applauded by the tongues of men. 그렇다면 우리에게 소중해야 할 것은 무엇인가? 딸그락거리는 소리를 듣는 것인가? 그것이 아니라면, 사람들의 혀에 박수를 받는 것도 아니다. For the praises of many tongues, is in effect no better than the clattering of so many tongues. 많은 혀의 칭찬은 사실상 그만큼 많은 혀가 딸그락거리는 것보다 나을 것이 없기 때문이다. If then neither applause, what is there remaining that should be dear unto thee? 그렇다면 박수도 아니라면, 너에게 소중해야 할 것으로 무엇이 남는가? This I think: that in all thy motions and actions thou be moved, and restrained according to thine own true natural constitution and Construction only. 나는 이렇게 생각한다. 너의 모든 움직임과 행동에서 오직 너 자신의 참된 본성적 구성과 짜임에 따라서만 움직이고 억제되는 것. And to this even ordinary arts and professions do lead us. 그리고 평범한 기술과 직업도 우리를 여기로 이끈다. For it is that which every art doth aim at, that whatsoever it is, that is by art effected and prepared, may be fit for that work that it is prepared for. 모든 기술이 노리는 것은, 그것이 무엇이든 기술로 이루어지고 마련된 것이 그것이 마련된 일에 알맞게 되는 것이기 때문이다. This is the end that he that dresseth the vine, and he that takes upon him either to tame colts, or to train up dogs, doth aim at. 포도나무를 가꾸는 사람도, 망아지를 길들이거나 개를 훈련시키는 일을 맡은 사람도 노리는 것이 바로 이 목적이다. What else doth the education of children, and all learned professions tend unto? 아이들의 교육과 모든 학식 있는 직업이 향하는 것도 이것 말고 무엇이겠는가? Certainly then it is that, which should be dear unto us also. 그러니 분명 그것이 우리에게도 소중해야 할 것이다. If in this particular it go well with thee, care not for the obtaining of other things. 이 점에서 너에게 일이 잘된다면, 다른 것을 얻는 데는 마음 쓰지 마라. But is it so, that thou canst not but respect other things also? 그런데 너는 다른 것들도 중시하지 않을 수 없는가? Then canst not thou truly be free? then canst thou not have self-content: then wilt thou ever be subject to passions. 그렇다면 너는 참으로 자유로울 수 없지 않은가? 그렇다면 너는 자족할 수 없고, 늘 정념에 매일 것이다. For it is not possible, but that thou must be envious, and jealous, and suspicious of them whom thou knowest can bereave thee of such things; and again, a secret underminer of them, whom thou seest in present possession of that which is dear unto thee. 그런 것들을 너에게서 빼앗을 수 있다고 아는 사람들을 시기하고 질투하고 의심하지 않을 수 없을 것이고, 또 너에게 소중한 것을 지금 가지고 있는 것으로 보이는 사람들을 몰래 해치려 들지 않을 수 없을 것이기 때문이다. To be short, he must of necessity be full of confusion within himself, and often accuse the Gods, whosoever stands in need of these things. 간단히 말해 이런 것들을 필요로 하는 사람은 누구든 반드시 속으로 혼란에 가득 차 있고, 자주 신들을 탓할 것이다. But if thou shalt honour and respect thy mind only, that will make thee acceptable towards thyself, towards thy friends very tractable; and conformable and concordant with the Gods; that is, accepting with praises whatsoever they shall think good to appoint and allot unto thee. 그러나 네가 오직 네 정신만을 존중하고 아낀다면, 그것은 너를 너 자신에게 받아들일 만한 사람으로, 친구들에게는 아주 다정한 사람으로, 그리고 신들과 일치하고 화합하는 사람으로 만들 것이다. 곧 신들이 너에게 정해 주고 나누어 주기를 좋게 여기는 것은 무엇이든 찬양하며 받아들이는 사람으로.

XVI. XVI. Under, above, and about, are the motions of the elements; but the motion of virtue, is none of those motions, but is somewhat more excellent and divine. 아래로, 위로, 둘레로—이것이 원소들의 움직임이다. 그러나 덕의 움직임은 그 가운데 어느 것도 아니며, 무언가 더 뛰어나고 신성한 것이다. Whose way (to speed and prosper in it) must be through a way, that is not easily comprehended. 그 길은 (그 길에서 잘되고 번창하려면) 쉽게 이해되지 않는 길을 지나야 한다.

XVII. XVII. Who can choose but wonder at them? 누가 그들에게 놀라지 않을 수 있겠는가? They will not speak well of them that are at the same time with them, and live with them; yet they themselves are very ambitious, that they that shall follow, whom they have never seen, nor shall ever see, should speak well of them. 그들은 자기와 같은 시대에 함께 사는 사람들은 좋게 말하지 않으려 하면서, 자기들이 한 번도 본 적 없고 앞으로도 결코 보지 못할 뒤에 올 사람들이 자기를 좋게 말해 주기를 몹시 바란다. As if a man should grieve that he hath not been commended by them, that lived before him. 마치 자기보다 먼저 산 사람들에게 칭찬받지 못했다고 슬퍼하는 것과 같다.

XVIII. XVIII. Do not ever conceive anything impossible to man, which by thee cannot, or not without much difficulty be effected; but whatsoever in general thou canst Conceive possible and proper unto any man, think that very possible unto thee also. 너로서는 할 수 없거나 몹시 어렵게야 할 수 있는 일을 사람에게 불가능한 일이라고 결코 생각하지 마라. 오히려 어떤 사람에게든 가능하고 알맞다고 일반적으로 생각할 수 있는 것은 무엇이든 너에게도 아주 가능하다고 생각하라.

XIX. XIX. Suppose that at the palestra somebody hath all to-torn thee with his nails, and hath broken thy head. 씨름장에서 누군가 손톱으로 너를 온통 할퀴고 네 머리를 깨뜨렸다고 해 보자. Well, thou art wounded. 그래, 너는 다쳤다. Yet thou dost not exclaim; thou art not offended with him. 그래도 너는 소리치지 않는다. 그에게 기분 상하지도 않는다. Thou dost not suspect him for it afterwards, as one that watcheth to do thee a mischief. 나중에 그를 너를 해치려고 노리는 사람으로 의심하지도 않는다. Yea even then, though thou dost thy best to save thyself from him, yet not from him as an enemy. 그렇다, 그때에도 너는 그에게서 자신을 지키려고 최선을 다하지만, 그를 적으로 대해서가 아니다. It is not by way of any suspicious indignation, but by way of gentle and friendly declination. 의심 어린 분노에서가 아니라 부드럽고 다정하게 피하는 것이다. Keep the same mind and disposition in other parts of thy life also. 삶의 다른 부분에서도 같은 마음과 성향을 지켜라. For many things there be, which we must conceit and apprehend, as though we had had to do with an antagonist at the palestra. 마치 씨름장에서 상대와 겨룬 것처럼 생각하고 받아들여야 할 일이 많기 때문이다. For as I said, it is very possible for us to avoid and decline, though we neither suspect, nor hate. 내가 말했듯이, 우리는 의심하지도 미워하지도 않으면서 피하고 비켜설 수 있다.

XX. XX. If anybody shall reprove me, and shall make it apparent unto me, that in any either opinion or action of mine I do err, I will most gladly retract. 누가 나를 꾸짖고, 내 어떤 의견이나 행동이 잘못되었다는 것을 분명히 보여 준다면, 나는 아주 기꺼이 그것을 철회할 것이다. For it is the truth that I seek after, by which I am sure that never any man was hurt; and as sure, that he is hurt that continueth in any error, or ignorance whatsoever. 내가 찾는 것은 진리이며, 진리 때문에 해를 입은 사람은 결코 없었다고 나는 확신하기 때문이다. 그리고 어떤 오류나 무지에든 머무는 사람은 해를 입는다고 그만큼 확신한다.

XXI. XXI. I for my part will do what belongs unto me; as for other things, whether things unsensible or things irrational; or if rational, yet deceived and ignorant of the true way, they shall not trouble or distract me. 나로서는 나에게 속한 일을 하겠다. 그 밖의 것들은, 감각 없는 것이든, 이성 없는 것이든, 이성은 있으되 속아서 참된 길을 모르는 것이든, 나를 괴롭히거나 어지럽히지 못할 것이다. For as for those creatures which are not endued with reason and all other things and-matters of the world whatsoever I freely, and generously, as one endued with reason, of things that have none, make use of them. 이성을 타고나지 못한 피조물들과 세상의 다른 모든 일과 사물에 대해서는, 나는 이성을 타고난 존재로서 이성이 없는 것들을 자유롭고 너그럽게 쓴다. And as for men, towards them as naturally partakers of the same reason, my care is to carry myself sociably. 그리고 사람들에 대해서는 본성상 같은 이성을 나누어 가진 이들로서 그들에게 사회적으로 처신하려고 마음을 쓴다. But whatsoever it is that thou art about, remember to call upon the Gods. 그러나 무슨 일을 하든 신들을 부르는 것을 기억하라. And as for the time how long thou shalt live to do these things, let it be altogether indifferent unto thee, for even three such hours are sufficient. 그리고 이런 일들을 하며 얼마나 오래 살지는 너에게 완전히 아무래도 좋은 일이 되게 하라. 그런 세 시간으로도 충분하기 때문이다.

XXII. XXII. Alexander of Macedon, and he that dressed his mules, when once dead both came to one. 마케도니아의 알렉산드로스와 그의 노새를 돌보던 사람은 일단 죽고 나니 둘 다 같은 처지가 되었다. For either they were both resumed into those original rational essences from whence all things in the world are propagated; or both after one fashion were scattered into atoms. 둘 다 세상의 모든 것이 퍼져 나오는 그 근원적인 이성적 본질 속으로 다시 거두어졌거나, 둘 다 같은 방식으로 원자로 흩어졌을 것이기 때문이다.

XXIII Consider how many different things, whether they concern our bodies, or our souls, in a moment of time come to pass in every one of us, and so thou wilt not wonder if many more things or rather all things that are done, can at one time subsist, and coexist in that both one and general, which we call the world. XXIII 몸에 관한 것이든 영혼에 관한 것이든, 한순간에 우리 각자에게 얼마나 많은 다른 일이 일어나는지 생각해 보라. 그러면 훨씬 더 많은 것들, 아니 이루어지는 모든 것이 우리가 세계라고 부르는 그 하나이자 전체인 것 안에 동시에 존재하고 함께 있을 수 있다는 데 놀라지 않을 것이다.

XXIV. if any should put this question unto thee, how this word Antoninus is written, wouldst thou not presently fix thine intention upon it, and utter out in order every letter of it? XXIV. 누가 너에게 안토니누스라는 낱말을 어떻게 쓰느냐고 묻는다면, 너는 곧바로 거기에 마음을 모으고 그 글자를 하나하나 순서대로 불러 주지 않겠느냐? And if any shall begin to gainsay thee, and quarrel with thee about it; wilt thou quarrel with him again, or rather go on meekly as thou hast begun, until thou hast numbered out every letter? 그리고 누가 그것에 반박하고 다투기 시작한다면, 너는 그와 다시 다투겠느냐, 아니면 글자를 하나하나 다 셀 때까지 시작한 대로 온유하게 계속하겠느냐? Here then likewise remember, that every duty that belongs unto a man doth consist of some certain letters or numbers as it were, to which without any noise or tumult keeping thyself thou must orderly proceed to thy proposed end, forbearing to quarrel with him that would quarrel and fall out with thee. 그렇다면 여기서도 마찬가지로 기억하라. 사람에게 속하는 모든 의무는 이를테면 어떤 일정한 글자나 숫자로 이루어져 있으며, 너는 아무 소란이나 혼란 없이 거기에 맞추어 정해진 목적까지 질서 있게 나아가야 한다. 너와 다투고 사이가 틀어지려는 사람과 다투는 것은 삼가면서.

XXV. XXV. Is it not a cruel thing to forbid men to affect those things, which they conceive to agree best with their own natures, and to tend most to their own proper good and behoof? 사람들이 자기 본성에 가장 잘 맞고 자기 고유한 선과 이익에 가장 도움이 된다고 생각하는 것을 바라지 못하게 하는 것은 잔인한 일이 아닌가? But thou after a sort deniest them this liberty, as often as thou art angry with them for their sins. 그런데 네가 사람들의 죄 때문에 그들에게 화낼 때마다 너는 어떤 의미에서 그들에게 이 자유를 거부하는 것이다. For surely they are led unto those sins whatsoever they be, as to their proper good and commodity. 그들은 그 죄가 무엇이든 분명 자기 고유한 선과 이익을 좇듯 그 죄로 이끌리기 때문이다. But it is not so (thou wilt object perchance). 그러나 그렇지 않다고 (아마 너는 반박할 것이다). Thou therefore teach them better, and make it appear unto them: but be not thou angry with them. 그렇다면 너는 그들을 더 잘 가르치고 그것을 그들에게 보여 주어라. 그러나 그들에게 화내지는 마라.

XXVI. XXVI. Death is a cessation from the impression of the senses, the tyranny of the passions, the errors of the mind, and the servitude of the body. 죽음은 감각의 인상, 정념의 폭정, 정신의 오류, 그리고 몸의 예속에서 쉬는 것이다.

XXVII. XXVII. If in this kind of life thy body be able to hold out, it is a shame that thy soul should faint first, and give over, take heed, lest of a philosopher thou become a mere Cæsar in time, and receive a new tincture from the court. 이런 삶에서 네 몸이 버틸 수 있는데 네 영혼이 먼저 기진해 포기한다면 그것은 수치다. 조심하라. 철학자였던 네가 머지않아 한낱 카이사르가 되어 궁정에서 새로 물들지 않도록. For it may happen if thou dost not take heed. 조심하지 않으면 그럴 수도 있기 때문이다. Keep thyself therefore, truly simple, good, sincere, grave, free from all ostentation, a lover of that which is just, religious, kind, tender-hearted, strong and vigorous to undergo anything that becomes thee. 그러니 너 자신을 참으로 단순하고, 선하고, 성실하고, 진중하고, 모든 과시에서 벗어나고, 정의로운 것을 사랑하고, 경건하고, 친절하고, 다정하며, 너에게 어울리는 무엇이든 감당할 만큼 강하고 활기찬 사람으로 지켜라. Endeavour to continue such, as philosophy (hadst thou wholly and constantly applied thyself unto it) would have made, and secured thee. (네가 온전히 한결같이 철학에 힘썼다면) 철학이 너를 만들고 지켜 주었을 그런 사람으로 계속 남도록 애써라. Worship the Gods, procure the welfare of men, this life is short. 신들을 섬기고 사람들의 복지를 돌보라. 이 삶은 짧다. Charitable actions, and a holy disposition, is the only fruit of this earthly life. 자비로운 행동과 거룩한 성향이 이 땅의 삶의 유일한 열매이다.

XXVIII. XXVIII. Do all things as becometh the disciple of Antoninus Pius. 모든 일을 안토니누스 피우스의 제자답게 하라. Remember his resolute constancy in things that were done by him according to reason, his equability in all things, his sanctity; the cheerfulness of his countenance, his sweetness, and how free he was from all vainglory; how careful to come to the true and exact knowledge of matters in hand, and how he would by no means give over till he did fully, and plainly understand the whole state of the business; and how patiently, and without any contestation he would bear with them, that did unjustly condemn him: how he would never be over-hasty in anything, nor give ear to slanders and false accusations, but examine and observe with best diligence the several actions and dispositions of men. 그가 이성에 따라 한 일들에서 보인 단호한 한결같음, 모든 일에서의 평정, 그의 거룩함, 얼굴의 쾌활함, 그의 다정함, 그리고 그가 얼마나 모든 허영에서 벗어나 있었는지 기억하라. 눈앞의 일에 대해 참되고 정확한 앎에 이르려고 얼마나 마음을 썼는지, 일의 전체 사정을 완전히 분명하게 이해할 때까지 결코 그만두지 않았는지. 부당하게 자기를 비난하는 사람들을 얼마나 참을성 있게 아무 다툼 없이 참아 주었는지. 그가 어떤 일에서도 결코 지나치게 서두르지 않았고, 중상과 거짓 고발에 귀 기울이지 않았으며, 사람들의 여러 행동과 성향을 최선을 다해 부지런히 살피고 지켜보았는지. Again, how he was no backbiter, nor easily frightened, nor suspicious, and in his language free from all affectation and curiosity: and how easily he would content himself with few things, as lodging, bedding, clothing, and ordinary nourishment, and attendance. 또 그가 남을 헐뜯지 않았고, 쉽게 겁먹지 않았고, 의심하지 않았으며, 그의 말에는 꾸밈이나 기교가 전혀 없었다는 것. 그리고 거처와 잠자리와 옷과 평범한 음식과 시중 같은 적은 것에 그가 얼마나 쉽게 만족했는지. How able to endure labour, how patient; able through his spare diet to continue from morning to evening without any necessity of withdrawing before his accustomed hours to the necessities of nature: his uniformity and constancy in matter of friendship. 그가 얼마나 노고를 견딜 수 있었고, 얼마나 참을성이 있었는지. 검소한 식사 덕분에 정해진 시간 전에 생리적 필요 때문에 물러날 필요 없이 아침부터 저녁까지 버틸 수 있었다. 우정에서 보인 그의 한결같음과 꾸준함. How he would bear with them that with all boldness and liberty opposed his opinions; and even rejoice if any man could better advise him: and lastly, how religious he was without superstition. 그가 온갖 대담함과 거리낌으로 자기 의견에 반대하는 사람들을 어떻게 참아 주었는지, 그리고 누가 자기에게 더 나은 조언을 해 줄 수 있으면 오히려 기뻐하기까지 했는지. 그리고 마지막으로, 그가 미신 없이 얼마나 경건했는지. All these things of him remember, that whensoever thy last hour shall come upon thee, it may find thee, as it did him, ready for it in the possession of a good conscience. 그에 관한 이 모든 것을 기억하라. 네 마지막 시간이 닥칠 때, 그 시간이 그를 그랬듯 너도 선한 양심을 지닌 채 준비된 상태로 만나도록.

XXIX. XXIX. Stir up thy mind, and recall thy wits again from thy natural dreams, and visions, and when thou art perfectly awoken, and canst perceive that they were but dreams that troubled thee, as one newly awakened out of another kind of sleep look upon these worldly things with the same mind as thou didst upon those, that thou sawest in thy sleep. 네 정신을 일깨우고, 타고난 꿈과 환상에서 정신을 다시 불러들여라. 그리고 완전히 깨어나 너를 괴롭힌 것이 꿈일 뿐이었음을 알게 되면, 다른 종류의 잠에서 막 깨어난 사람처럼 이 세속의 일들을 잠결에 본 것들을 보던 바로 그 마음으로 바라보라.

XXX. XXX. I consist of body and soul. 나는 몸과 영혼으로 이루어져 있다. Unto my body all things are indifferent, for of itself it cannot affect one thing more than another with apprehension of any difference; as for my mind, all things which are not within the verge of her own operation, are indifferent unto her, and for her own operations, those altogether depend of her; neither does she busy herself about any, but those that are present; for as for future and past operations, those also are now at this present indifferent unto her. 내 몸에게는 모든 것이 아무래도 좋다. 몸은 그 자체로 어떤 차이를 인식하여 하나를 다른 것보다 더 좋아할 수 없기 때문이다. 내 정신에게는 그 자신의 작용 범위 안에 있지 않은 모든 것이 아무래도 좋다. 그리고 그 자신의 작용은 전적으로 정신에 달려 있다. 정신은 현재의 것 말고는 어떤 것에도 몰두하지 않는다. 미래와 과거의 작용도 지금 이 순간에는 정신에게 아무래도 좋은 것이기 때문이다.

XXXI. XXXI. As long as the foot doth that which belongeth unto it to do, and the hand that which belongs unto it, their labour, whatsoever it be, is not unnatural. 발이 제 할 일을 하고 손이 제 할 일을 하는 한, 그 수고가 무엇이든 자연에 어긋나지 않는다. So a man as long as he doth that which is proper unto a man, his labour cannot be against nature; and if it be not against nature, then neither is it hurtful unto him. 마찬가지로 사람이 사람에게 고유한 일을 하는 한, 그의 수고는 자연에 어긋날 수 없다. 그리고 자연에 어긋나지 않는다면 그에게 해롭지도 않다. But if it were so that happiness did consist in pleasure: how came notorious robbers, impure abominable livers, parricides, and tyrants, in so large a measure to have their part of pleasures? 그러나 행복이 쾌락에 있다면, 어떻게 이름난 강도들, 불결하고 가증스러운 방탕아들, 존속 살해자들, 폭군들이 그토록 많은 쾌락을 누리게 되었는가?

XXXII. XXXII. Dost thou not see, how even those that profess mechanic arts, though in some respect they be no better than mere idiots, yet they stick close to the course of their trade, neither can they find in their heart to decline from it: and is it not a grievous thing that an architect, or a physician shall respect the course and mysteries of their profession, more than a man the proper course and condition of his own nature, reason, which is common to him and to the Gods? 기술을 업으로 삼는 사람들조차, 어떤 면에서는 한낱 무지렁이보다 나을 것이 없는데도, 자기 일의 흐름을 바짝 지키며 거기서 벗어날 마음을 먹지 못하는 것이 보이지 않는가? 그런데 건축가나 의사가 자기 직업의 흐름과 비법을 존중하는 것보다, 사람이 자기 본성의 고유한 흐름과 조건, 곧 자기와 신들에게 공통된 이성을 덜 존중한다면 슬픈 일이 아닌가?

XXXIII. XXXIII. Asia, Europe; what are they, but as corners of the whole world; of which the whole sea, is but as one drop; and the great Mount Athos, but as a clod, as all present time is but as one point of eternity. 아시아, 유럽. 이것들이 온 세계의 구석이 아니고 무엇이겠는가? 온 바다는 그 세계의 물방울 하나와 같고, 거대한 아토스산은 흙덩이 하나와 같다. 모든 현재의 시간이 영원의 한 점과 같듯이. All, petty things; all things that are soon altered, soon perished. 모두 하찮은 것들이다. 모두 곧 변하고 곧 사라지는 것들이다. And all things come from one beginning; either all severally and particularly deliberated and resolved upon, by the general ruler and governor of all; or all by necessary consequence. 그리고 모든 것은 하나의 시작에서 나온다. 모든 것을 다스리는 전체의 통치자가 하나하나 따로따로 숙고하고 결정했든, 모두 필연적인 결과로 생겼든. So that the dreadful hiatus of a gaping lion, and all poison, and all hurtful things, are but (as the thorn and the mire) the necessary consequences of goodly fair things. 그러니 크게 벌린 사자의 무시무시한 아가리도, 모든 독도, 모든 해로운 것도 (가시와 진흙처럼) 훌륭하고 아름다운 것들의 필연적인 결과일 뿐이다. Think not of these therefore, as things contrary to those which thou dost much honour, and respect; but consider in thy mind the true fountain of all. 그러니 이것들을 네가 크게 공경하고 존중하는 것들에 어긋나는 것으로 생각하지 말고, 마음속으로 모든 것의 참된 샘을 생각하라.

XXXIV He that seeth the things that are now, hath Seen all that either was ever, or ever shall be, for all things are of one kind; and all like one unto another. XXXIV 지금 있는 것들을 보는 사람은 지금까지 있었거나 앞으로 있을 모든 것을 본 것이다. 모든 것은 한 종류이고, 모두 서로 비슷하기 때문이다. Meditate often upon the connection of all things in the world; and upon the mutual relation that they have one unto another. 세상의 모든 것의 연결, 그리고 그것들이 서로 맺고 있는 상호 관계를 자주 명상하라. For all things are after a sort folded and involved one within another, and by these means all agree well together. 모든 것은 어떤 의미에서 서로 안에 접히고 얽혀 있으며, 이로써 모두 잘 어우러진다. For one thing is consequent unto another, by local motion, by natural conspiration and agreement, and by substantial union, or, reduction of all substances into one. 한 것은 공간의 움직임으로, 자연스러운 공감과 일치로, 그리고 실체의 결합, 곧 모든 실체가 하나로 돌아가는 것으로 다른 것에 이어지기 때문이다.

XXXV. XXXV. Fit and accommodate thyself to that estate and to those occurrences, which by the destinies have been annexed unto thee; and love those men whom thy fate it is to live with; but love them truly. 운명이 너에게 붙여 준 처지와 일들에 너 자신을 맞추고 적응시켜라. 그리고 네가 함께 살도록 운명 지워진 사람들을 사랑하라. 그러나 참으로 사랑하라. An instrument, a tool, an utensil, whatsoever it be, if it be fit for the purpose it was made for, it is as it should be though he perchance that made and fitted it, be out of sight and gone. 악기든 연장이든 그릇이든, 그것이 무엇이든 만들어진 목적에 알맞다면, 그것을 만들고 다듬은 사람이 혹시 눈앞에서 사라지고 없더라도 그것은 마땅히 그래야 하는 대로이다. But in things natural, that power which hath framed and fitted them, is and abideth within them still: for which reason she ought also the more to be respected, and we are the more obliged (if we may live and pass our time according to her purpose and intention) to think that all is well with us, and according to our own minds. 그러나 자연적인 것들에서는 그것들을 짜고 다듬은 힘이 여전히 그 안에 있고 머문다. 그런 까닭에 그 힘은 더욱 존중받아야 하고, 우리는 (그 목적과 의도에 따라 살고 시간을 보낼 수 있다면) 우리에게 모든 것이 잘되어 있으며 우리 마음에 맞는다고 더욱 생각해야 한다. After this manner also, and in this respect it is, that he that is all in all doth enjoy his happiness. 모든 것 안의 모든 것인 그분이 자기 행복을 누리는 것도 이런 방식으로, 이런 점에서이다.

XXXVI. XXXVI. What things soever are not within the proper power and jurisdiction of thine own will either to compass or avoid, if thou shalt propose unto thyself any of those things as either good, or evil; it must needs be that according as thou shalt either fall into that which thou dost think evil, or miss of that which thou dost think good, so wilt thou be ready both to complain of the Gods, and to hate those men, who either shall be so indeed, or shall by thee be suspected as the cause either of thy missing of the one, or falling into the other. 이루거나 피하는 것이 네 의지의 고유한 힘과 관할 안에 있지 않은 것들 가운데 어느 것을 네가 선이나 악으로 내세운다면, 네가 악이라고 생각하는 것에 빠지거나 선이라고 생각하는 것을 놓칠 때마다, 반드시 신들을 원망하고, 정말로 그 원인이거나 네가 하나를 놓치거나 다른 하나에 빠진 원인이라고 의심하는 사람들을 미워하게 될 것이다. And indeed we must needs commit many evils, if we incline to any of these things, more or less, with an opinion of any difference. 그리고 우리가 어떤 차이가 있다는 의견을 품고 이런 것들 가운데 어느 것에 다소간 기운다면 참으로 많은 악을 저지르지 않을 수 없다. But if we mind and fancy those things only, as good and bad, which wholly depend of our own wills, there is no more occasion why we should either murmur against the Gods, or be at enmity with any man. 그러나 전적으로 우리 자신의 의지에 달린 것들만을 선과 악으로 마음에 두고 생각한다면, 신들에게 투덜거리거나 누구와 원수가 될 까닭이 더는 없다.

XXXVII. XXXVII. We all work to one effect, some willingly, and with a rational apprehension of what we do: others without any such knowledge. 우리는 모두 하나의 결과를 위해 일한다. 어떤 이들은 기꺼이, 자기가 하는 일을 이성적으로 이해하며. 다른 이들은 그런 앎도 없이. As I think Heraclitus in a place speaketh of them that sleep, that even they do work in their kind, and do confer to the general operations of the world. 헤라클레이토스가 어디선가 잠자는 사람들에 대해, 그들도 그 나름대로 일하며 세계의 전체 작용에 이바지한다고 말한 것처럼. One man therefore doth co-operate after one sort, and another after another sort; but even he that doth murmur, and to his power doth resist and hinder; even he as much as any doth co-operate. 그러니 어떤 사람은 이런 식으로, 다른 사람은 저런 식으로 함께 일한다. 그러나 투덜거리며 힘닿는 대로 저항하고 방해하는 사람조차 누구 못지않게 함께 일한다. For of such also did the world stand in need. 세계는 그런 사람도 필요로 했기 때문이다. Now do thou consider among which of these thou wilt rank thyself. 이제 너는 이들 가운데 어느 쪽에 너 자신을 둘지 생각해 보라. For as for him who is the Administrator of all, he will make good use of thee whether thou wilt or no, and make thee (as a part and member of the whole) so to co-operate with him, that whatsoever thou doest, shall turn to the furtherance of his own counsels, and resolutions. 모든 것을 관리하는 그분은 네가 원하든 원하지 않든 너를 잘 쓸 것이며, 너를 (전체의 부분이자 지체로서) 그분과 함께 일하게 해서, 네가 무엇을 하든 그분 자신의 계획과 결정을 이루는 데 보탬이 되게 할 것이다. But be not thou for shame such a part of the whole, as that vile and ridiculous verse (which Chrysippus in a place doth mention) is a part of the comedy. 그러나 부끄러워서라도 너는 (크리시포스가 어디선가 언급한) 그 비천하고 우스꽝스러운 시구가 희극의 일부이듯 그런 식으로 전체의 일부가 되지는 마라. XXXVIII. XXXVIII. Doth either the sun take upon him to do that which belongs to the rain? or his son Aesculapius that, which unto the earth doth properly belong? 해가 비가 할 일을 맡으려 하는가? 또는 그의 아들 아이스쿨라피우스가 땅에 고유하게 속한 일을 맡으려 하는가? How is it with every one of the stars in particular? 별들 하나하나는 저마다 어떠한가? Though they all differ one from another, and have their several charges and functions by themselves, do they not all nevertheless concur and co-operate to one end? 그것들은 모두 서로 다르고 저마다 자기 임무와 기능을 지니지만, 그래도 모두 하나의 목적을 위해 함께 일하고 협력하지 않는가?

XXXIX. XXXIX. If so be that the Gods have deliberated in particular of those things that should happen unto me, I must stand to their deliberation, as discrete and wise. 신들이 나에게 일어날 일들을 하나하나 숙고했다면, 나는 그 숙고를 분별 있고 지혜로운 것으로 받아들여야 한다. For that a God should be an imprudent God, is a thing hard even to conceive: and why should they resolve to do me hurt? for what profit either unto them or the universe (which they specially take care for) could arise from it? 신이 경솔한 신이라는 것은 생각하기조차 어려운 일이기 때문이다. 그리고 그들이 왜 나를 해치기로 결심하겠는가? 그들에게나 (그들이 특별히 돌보는) 우주에게나 그로써 무슨 이익이 생기겠는가? But if so be that they have not deliberated of me in particular, certainly they have of the whole in general, and those things which in consequence and coherence of this general deliberation happen unto me in particular, I am bound to embrace and accept of. 그러나 그들이 나에 대해 하나하나 숙고하지 않았다면, 분명 전체에 대해서는 일반적으로 숙고했을 것이다. 그리고 이 일반적인 숙고의 결과와 연관으로 나에게 하나하나 일어나는 일들을 나는 껴안고 받아들여야 한다. But if so be that they have not deliberated at all (which indeed is very irreligious for any man to believe: for then let us neither sacrifice, nor pray, nor respect our oaths, neither let us any more use any of those things, which we persuaded of the presence and secret conversation of the Gods among us, daily use and practise:) but, I say, if so be that they have not indeed either in general, or particular deliberated of any of those things, that happen unto us in this world; yet God be thanked, that of those things that concern myself, it is lawful for me to deliberate myself, and all my deliberation is but concerning that which may be to me most profitable. 그러나 그들이 전혀 숙고하지 않았다면(사실 그렇게 믿는 것은 몹시 불경한 일이다. 그렇다면 제물도 바치지 말고, 기도도 하지 말고, 맹세도 존중하지 말고, 신들이 우리 사이에 계시며 은밀히 함께하신다고 믿고 날마다 쓰고 행하는 그런 것들을 더는 쓰지 말자), 그러나 내 말하건대, 그들이 이 세상에서 우리에게 일어나는 일들 가운데 어느 것도 일반적으로든 개별적으로든 숙고하지 않았다 해도, 하느님 감사하게도 나 자신에 관한 일들은 내가 직접 숙고하는 것이 허락되어 있다. 그리고 내 모든 숙고는 나에게 가장 이로울 수 있는 것에 관한 것일 뿐이다. Now that unto every one is most profitable, which is according to his own constitution and nature. 그런데 각자에게 가장 이로운 것은 자기 구성과 본성에 따른 것이다. And my nature is, to be rational in all my actions and as a good, and natural member of a city and commonwealth, towards my fellow members ever to be sociably and kindly disposed and affected. 그리고 나의 본성은 모든 행동에서 이성적이고, 도시이자 공화국의 선하고 자연스러운 구성원으로서 동료 구성원들에게 늘 사회적이고 친절한 성향과 마음을 갖는 것이다. My city and country as I am Antoninus, is Rome; as a man, the whole world. 안토니누스로서 나의 도시와 나라는 로마이고, 사람으로서는 온 세계이다. Those things therefore that are expedient and profitable to those cities, are the only things that are good and expedient for me. 그러니 이 도시들에 알맞고 이로운 것들만이 나에게 선하고 알맞은 것이다.

XL. XL. Whatsoever in any kind doth happen to any one, is expedient to the whole. 어떤 종류로든 누구에게 일어나는 일은 무엇이든 전체에 알맞은 것이다. And thus much to content us might suffice, that it is expedient for the whole in general. 그것이 전체에 일반적으로 알맞다는 것만으로도 우리를 만족시키기에 충분할 것이다. But yet this also shalt thou generally perceive, if thou dost diligently take heed, that whatsoever doth happen to any one man or men.... 그러나 잘 살펴보면 너는 이것도 일반적으로 알아차릴 것이다. 어떤 한 사람이나 사람들에게 일어나는 일은 무엇이든…. And now I am content that the word expedient, should more generally be understood of those things which we otherwise call middle things, or things indifferent; as health, wealth, and the like. 그리고 이제 나는 알맞다는 말을 우리가 달리 중간의 것들, 또는 아무래도 좋은 것들이라고 부르는 것들, 곧 건강이나 부 같은 것들에 대해 더 일반적으로 이해하는 데 만족한다.

XLI. XLI. As the ordinary shows of the theatre and of other such places, when thou art presented with them, affect thee; as the same things still seen, and in the same fashion, make the sight ingrateful and tedious; so must all the things that we see all our life long affect us. 극장이나 그 밖의 그런 곳의 흔한 구경거리가 네 앞에 펼쳐질 때 너에게 영향을 미치듯이—늘 같은 것을 같은 방식으로 보면 그 구경이 싫증 나고 지루해지듯이—우리가 평생 보는 모든 것도 우리에게 그렇게 영향을 미칠 것이 틀림없다. For all things, above and below, are still the same, and from the same causes. 위에 있는 것이든 아래에 있는 것이든 모든 것은 늘 같고, 같은 원인에서 나오기 때문이다. When then will there be an end? 그렇다면 언제 끝이 있겠는가?

XLII. XLII. Let the several deaths of men of all sorts, and of all sorts of professions, and of all sort of nations, be a perpetual object of thy thoughts,... so that thou mayst even come down to Philistio, Phœbus, and Origanion. 온갖 종류의 사람들, 온갖 직업의 사람들, 온갖 민족의 사람들이 저마다 죽은 것을 늘 생각의 대상으로 삼아라…. 그래서 필리스티온, 포이보스, 오리가니온에까지 내려가 보라. Pass now to other generations. 이제 다른 세대로 넘어가 보라. Thither shall we after many changes, where so many brave orators are; where so many grave philosophers; Heraclitus, Pythagoras, Socrates. 우리는 많은 변화를 거친 뒤 그곳으로 가게 될 것이다. 그토록 많은 훌륭한 웅변가들이 있는 곳, 그토록 많은 진중한 철학자들, 헤라클레이토스, 피타고라스, 소크라테스가 있는 곳으로. Where so many heroes of the old times; and then so many brave captains of the latter times; and so many kings. 그토록 많은 옛 시대의 영웅들, 그리고 그토록 많은 후대의 용감한 장군들, 그리고 그토록 많은 왕이 있는 곳으로. After all these, where Eudoxus, Hipparchus, Archimedes; where so many other sharp, generous, industrious, subtile, peremptory dispositions; and among others, even they, that have been the greatest scoffers and deriders of the frailty and brevity of this our human life; as Menippus, and others, as many as there have been such as he. 이들 모두 다음에, 에우독소스, 히파르코스, 아르키메데스가 있는 곳, 그토록 많은 다른 예리하고, 너그럽고, 부지런하고, 교묘하고, 단호한 성품들이 있는 곳, 그리고 그 가운데 이 인간 삶의 연약함과 짧음을 가장 크게 비웃고 조롱한 이들, 메니포스와 그와 같은 사람이라면 누구든 그들이 있는 곳으로. Of all these consider, that they long since are all dead, and gone. 이들 모두에 대해 생각해 보라. 그들은 모두 오래전에 죽어 사라졌다. And what do they suffer by it! 그런데 그 때문에 그들이 무엇을 겪는가! Nay they that have not so much as a name remaining, what are they the worse for it? 아니, 이름조차 남지 않은 사람들은 그 때문에 무엇이 더 나빠졌는가? One thing there is, and that only, which is worth our while in this world, and ought by us much to be esteemed; and that is, according to truth and righteousness, meekly and lovingly to converse with false, and unrighteous men. 이 세상에서 우리가 애쓸 가치가 있고 크게 존중해야 할 것은 단 하나, 오직 하나뿐이다. 그것은 진리와 정의에 따라, 거짓되고 불의한 사람들과 온유하고 사랑스럽게 지내는 것이다.

XLIII. XLIII. When thou wilt comfort and cheer thyself, call to mind the several gifts and virtues of them, whom thou dost daily converse with; as for example, the industry of the one; the modesty of another; the liberality of a third; of another some other thing. 너 자신을 위로하고 기운 내고 싶을 때는, 네가 날마다 함께 지내는 사람들의 여러 재능과 덕을 떠올려라. 이를테면 한 사람의 근면함, 다른 사람의 겸손함, 세 번째 사람의 너그러움, 또 다른 사람의 다른 무엇을. For nothing can so much rejoice thee, as the resemblances and parallels of several virtues, visible and eminent in the dispositions of those who live with thee; especially when, all at once, as near as may be, they represent themselves unto thee. 함께 사는 사람들의 성품에서 눈에 띄고 두드러지는 여러 덕의 닮은 모습과 짝들만큼 너를 기쁘게 하는 것은 없기 때문이다. 특히 그것들이 할 수 있는 한 한꺼번에 너에게 나타날 때. And therefore thou must have them always in a readiness. 그러니 너는 늘 그것들을 준비해 두어야 한다.

XLIV. XLIV. Dost thou grieve that thou dost weigh but so many pounds, and not three hundred rather? 네 몸무게가 그저 몇 파운드뿐이고 3백 파운드가 아니라고 슬퍼하는가? Just as much reason hast thou to grieve that thou must live but so many years, and not longer. 네가 그저 몇 해만 살아야 하고 더 오래 살지 못한다고 슬퍼할 이유도 꼭 그만큼밖에 없다. For as for bulk and substance thou dost content thyself with that proportion of it that is allotted unto thee, so shouldst thou for time. 몸집과 실체에 대해 너에게 할당된 그 분량에 만족하듯, 시간에 대해서도 그래야 한다.

XLV. XLV. Let us do our best endeavours to persuade them; but however, if reason and justice lead thee to it, do it, though they be never so much against it. 그들을 설득하려고 최선을 다하자. 그러나 어쨌든 이성과 정의가 너를 그리로 이끈다면, 그들이 아무리 반대하더라도 하라. But if any shall by force withstand thee, and hinder thee in it, convert thy virtuous inclination from one object unto another, from justice to contented equanimity, and cheerful patience: so that what in the one is thy hindrance, thou mayst make use of it for the exercise of another virtue: and remember that it was with due exception, and reservation, that thou didst at first incline and desire. 그러나 누가 힘으로 너를 가로막고 방해한다면, 네 덕스러운 성향을 한 대상에서 다른 대상으로, 정의에서 만족스러운 평정과 쾌활한 인내로 돌려라. 그래서 하나에서 너를 방해하는 것을 다른 덕을 실천하는 데 쓸 수 있게 하라. 그리고 처음에 네가 기울고 바랐던 것이 마땅한 예외와 단서를 둔 것이었음을 기억하라. For thou didst not set thy mind upon things impossible. 너는 불가능한 것에 마음을 두지 않았으니까. Upon what then? that all thy desires might ever be moderated with this due kind of reservation. 그렇다면 무엇에 두었는가? 네 모든 욕망이 이런 마땅한 단서로 늘 절제되는 것에. And this thou hast, and mayst always obtain, whether the thing desired be in thy power or no. 그리고 이것을 너는 가지고 있고, 바라는 것이 네 힘 안에 있든 없든 언제나 얻을 수 있다. And what do I care for more, if that for which I was born and brought forth into the world (to rule all my desires with reason and discretion) may be? 그리고 내가 그것을 위해 태어나 세상에 나온 그것(내 모든 욕망을 이성과 분별로 다스리는 것)이 이루어질 수 있다면 무엇을 더 바라겠는가?

XLVI. XLVI. The ambitious supposeth another man's act, praise and applause, to be his own happiness; the voluptuous his own sense and feeling; but he that is wise, his own action. 야심가는 다른 사람의 행동, 곧 칭찬과 박수를 자기 행복으로 여긴다. 쾌락을 좇는 자는 자기 감각과 느낌을, 그러나 지혜로운 자는 자기 자신의 행동을 자기 행복으로 여긴다.

XLVII. XLVII. It is in thy power absolutely to exclude all manner of conceit and opinion, as concerning this matter; and by the same means, to exclude all grief and sorrow from thy soul. 이 일에 관해 모든 종류의 생각과 의견을 완전히 배제하는 것, 그리고 같은 방법으로 네 영혼에서 모든 슬픔과 비탄을 배제하는 것은 네 힘 안에 있다. For as for the things and objects themselves, they of themselves have no such power, whereby to beget and force upon us any opinion at all. 사물과 대상 그 자체로 말하자면, 그것들은 그 자체로 우리에게 어떤 의견이라도 낳게 하고 강요할 힘이 없기 때문이다.

XLVIII. XLVIII. Use thyself when any man speaks unto thee, so to hearken unto him, as that in the interim thou give not way to any other thoughts; that so thou mayst (as far as is possible) seem fixed and fastened to his very soul, whosoever he be that speaks unto thee. 누가 너에게 말할 때는, 그동안 다른 어떤 생각에도 자리를 내주지 않고 그의 말에 귀 기울이는 습관을 들여라. 그래서 너에게 말하는 사람이 누구든 (할 수 있는 한) 그의 영혼 그 자체에 붙박여 고정된 것처럼 보이게 하라.

XLIX. XLIX. That which is not good for the bee-hive, cannot be good for the bee. 벌집에 좋지 않은 것은 벌에게도 좋을 수 없다.

L. Will either passengers, or patients, find fault and complain, either the one if they be well carried, or the others if well cured? L. 승객들이 잘 실려 가거나 환자들이 잘 치료받는다면, 그들이 흠을 잡고 불평하겠는가? Do they take care for any more than this; the one, that their shipmaster may bring them safe to land, and the other, that their physician may effect their recovery? 그들이 이것 말고 무엇에 마음을 쓰겠는가? 한쪽은 선장이 자기들을 무사히 뭍에 데려다주기를, 다른 쪽은 의사가 자기들을 회복시켜 주기를.

LI. LI. How many of them who came into the world at the same time when I did, are already gone out of it? 나와 같은 때에 세상에 나온 사람들 가운데 얼마나 많은 이가 벌써 세상을 떠났는가?

LII. LII. To them that are sick of the jaundice, honey seems bitter; and to them that are bitten by a mad dog, the water terrible; and to children, a little ball seems a fine thing. 황달에 걸린 사람에게는 꿀이 쓰게 느껴지고, 미친개에게 물린 사람에게는 물이 무섭게 느껴지며, 아이들에게는 작은 공이 멋진 물건으로 보인다. And why then should I be angry? or do I think that error and false opinion is less powerful to make men transgress, than either choler, being immoderate and excessive, to cause the jaundice; or poison, to cause rage? 그렇다면 내가 왜 화를 내야 하는가? 아니면 오류와 거짓 의견이 사람들을 잘못 저지르게 하는 힘이, 절제 없이 지나친 담즙이 황달을 일으키거나 독이 광기를 일으키는 힘보다 약하다고 생각하는가?

LIII. LIII. No man can hinder thee to live as thy nature doth require. 아무도 네가 네 본성이 요구하는 대로 사는 것을 막을 수 없다. Nothing can happen unto thee, but what the common good of nature doth require. 자연의 공동선이 요구하는 것 말고는 아무것도 너에게 일어날 수 없다.

LIV. LIV. What manner of men they be whom they seek to please, and what to get, and by what actions: how soon time will cover and bury all things, and how many it hath already buried! 그들이 기쁘게 하려는 사람들이 어떤 사람들이고, 그들이 얻으려는 것이 무엇이며, 어떤 행동으로 얻으려 하는지. 시간이 얼마나 빨리 모든 것을 덮고 묻을 것이며, 이미 얼마나 많은 것을 묻었는지!