The Fifth Book제5권

I. I. In the morning when thou findest thyself unwilling to rise, consider with thyself presently, it is to go about a man's work that I am stirred up. 아침에 일어나기 싫을 때는 곧바로 스스로 생각하라. 나는 사람의 일을 하러 일어나는 것이다. Am I then yet unwilling to go about that, for which I myself was born and brought forth into this world? 그런데 나는 그 일을 위해 태어나 이 세상에 나왔는데도 그 일을 하러 가기가 아직 싫은가? Or was I made for this, to lay me down, and make much of myself in a warm bed? 'O but this is pleasing.' And was it then for this that thou wert born, that thou mightest enjoy pleasure? 아니면 나는 따뜻한 침대에 누워 나 자신을 아끼려고 만들어졌는가? ‘아, 하지만 이게 즐거운걸.’ 그렇다면 너는 쾌락을 누리려고 태어났는가? Was it not in very truth for this, that thou mightest always be busy and in action? 참으로 늘 바쁘게 활동하라고 태어난 것이 아닌가? Seest thou not how all things in the world besides, how every tree md plant, how sparrows and ants, spiders and bees: how all in their kind are intent as it were orderly to perform whatsoever (towards the preservation of this orderly universe) naturally doth become and belong unto thin? 세상의 다른 모든 것이, 나무 하나하나와 풀 하나하나가, 참새와 개미와 거미와 벌이, 모두 저마다의 방식으로 (이 질서 있는 우주를 보존하기 위해) 본성상 자기에게 어울리고 자기에게 속하는 일은 무엇이든 이를테면 질서 있게 해내려고 얼마나 골몰하는지 보이지 않는가? And wilt not thou do that, which belongs unto a man to do? 그런데 너는 사람이 할 일을 하지 않겠다는 것인가? Wilt not thou run to do that, which thy nature doth require? 'But thou must have some rest.' Yes, thou must. 네 본성이 요구하는 일을 하러 달려가지 않겠다는 것인가? ‘하지만 쉬기도 해야지.’ 그래, 쉬어야 한다. Nature hath of that also, as well as of eating and drinking, allowed thee a certain stint. 자연은 먹고 마시는 것과 마찬가지로 쉬는 것에도 일정한 몫을 너에게 허락했다. But thou guest beyond thy stint, and beyond that which would suffice, and in matter of action, there thou comest short of that which thou mayest. 그런데 너는 네 몫을 넘어, 충분한 것을 넘어 가면서, 행동에 관해서는 할 수 있는 만큼에도 못 미친다. It must needs be therefore, that thou dost not love thyself, for if thou didst, thou wouldst also love thy nature, and that which thy nature doth propose unto herself as her end. 그러니 너는 너 자신을 사랑하지 않는 것이 틀림없다. 사랑한다면 네 본성과, 네 본성이 스스로 목적으로 삼는 것도 사랑할 테니까. Others, as many as take pleasure in their trade and profession, can even pine themselves at their works, and neglect their bodies and their food for it; and doest thou less honour thy nature, than an ordinary mechanic his trade; or a good dancer his art? than a covetous man his silver, and vainglorious man applause? 다른 사람들은 자기 일과 직업을 즐기는 만큼, 일하다 야위어 가고 그 때문에 몸과 음식을 소홀히 할 수도 있다. 그런데 너는 평범한 장인이 자기 기술을, 훌륭한 무용수가 자기 예술을, 탐욕스러운 자가 자기 은을, 허영심 많은 자가 박수를 존중하는 것보다 네 본성을 덜 존중하는가? These to whatsoever they take an affection, can be content to want their meat and sleep, to further that every one which he affects: and shall actions tending to the common good of human society, seem more vile unto thee, or worthy of less respect and intention? 이들은 무엇에든 애착을 품으면 저마다 바라는 것을 이루려고 먹을 것과 잠을 기꺼이 포기할 수 있다. 그런데 인간 사회의 공동선을 향한 행동이 너에게는 더 비천하거나, 덜 존중하고 덜 몰두할 만한 것으로 보이는가?

II. II. How easy a thing is it for a man to put off from him all turbulent adventitious imaginations, and presently to be in perfect rest and tranquillity! 사람이 모든 어지럽고 밖에서 들어온 상상을 떨쳐 버리고 곧바로 완전한 휴식과 평온 속에 있는 것은 얼마나 쉬운 일인가!

III. III. Think thyself fit and worthy to speak, or to do anything that is according to nature, and let not the reproach, or report of some that may ensue upon it, ever deter thee. 자연에 따른 일이라면 무엇이든 말하거나 행하기에 알맞고 합당한 사람으로 너 자신을 여겨라. 그리고 거기에 뒤따를지도 모르는 몇몇 사람의 비난이나 소문이 결코 너를 단념시키지 못하게 하라. If it be right and honest to be spoken or done, undervalue not thyself so much, as to be discouraged from it. 그것이 말하거나 행하기에 옳고 정직한 것이라면, 너 자신을 그렇게 깎아내려 그 일에서 기가 꺾이지 마라. As for them, they have their own rational over-ruling part, and their own proper inclination: which thou must not stand and look about to take notice of, but go on straight, whither both thine own particular, and the common nature do lead thee; and the way of both these, is but one. 그들로 말하자면, 그들에게는 그들 나름의 이성적인 지배하는 부분과 그들 고유의 성향이 있다. 너는 멈춰 서서 그것을 두리번거리며 살피지 말고, 너 자신의 개별 본성과 공동의 본성이 너를 이끄는 곳으로 곧장 나아가라. 그리고 이 둘의 길은 하나일 뿐이다.

IV. IV. I continue my course by actions according to nature, until I fall and cease, breathing out my last breath into that air, by which continually breathed in I did live; and falling upon that earth, out of whose gifts and fruits my father gathered his seed, my mother her blood, and my nurse her milk, out of which for so many years I have been provided, both of meat and drink. 나는 자연에 따른 행동으로 내 길을 계속 간다. 쓰러져 그칠 때까지, 끊임없이 들이마시며 살아온 그 공기 속으로 마지막 숨을 내쉬고, 그 땅 위로 쓰러질 때까지. 아버지는 그 땅의 선물과 열매에서 씨를, 어머니는 피를, 유모는 젖을 모았고, 나는 그 땅에서 그토록 여러 해 동안 먹을 것과 마실 것을 얻었다. And lastly, which beareth me that tread upon it, and beareth with me that so many ways do abuse it, or so freely make use of it, so many ways to so many ends. 그리고 마지막으로, 그 땅은 그 위를 밟는 나를 떠받치고, 그토록 여러 방식으로 그것을 함부로 대하거나 그토록 여러 목적으로 그것을 마음대로 쓰는 나를 참아 준다.

V. No man can admire thee for thy sharp acute language, such is thy natural disability that way. V. 아무도 너의 날카롭고 예리한 말솜씨에 감탄할 수는 없다. 그쪽으로는 네가 타고나기를 그렇게 서툴다. Be it so: yet there be many other good things, for the want of which thou canst not plead the want or natural ability. 그렇다 치자. 그러나 타고난 능력이 모자란다고 핑계 댈 수 없는 다른 좋은 것들이 많다. Let them be seen in thee, which depend wholly from thee; sincerity, gravity, laboriousness, contempt of pleasures; be not querulous, be Content with little, be kind, be free; avoid all superfluity, all vain prattling; be magnanimous. 전적으로 너에게 달린 것들이 네 안에서 보이게 하라. 성실함, 진중함, 근면함, 쾌락에 대한 경멸. 불평하지 말고, 적은 것에 만족하고, 친절하고, 자유로워라. 모든 지나침과 모든 헛된 수다를 피하라. 대범하라. Doest not thou perceive, how many things there be, which notwithstanding any pretence of natural indisposition and unfitness, thou mightest have performed and exhibited, and yet still thou doest voluntarily continue drooping downwards? 타고난 기질이 맞지 않고 알맞지 않다는 핑계와 상관없이 네가 해내고 보여 줄 수 있었던 것이 얼마나 많은지 모르겠는가? 그런데도 너는 여전히 스스로 아래로 처져 가고 있지 않은가? Or wilt thou say that it is through defect of thy natural constitution, that thou art constrained to murmur, to be base and wretched to flatter; now to accuse, and now to please, and pacify thy body: to be vainglorious, to be so giddy-headed., and unsettled in thy thoughts? nay (witnesses be the Gods) of all these thou mightest have been rid long ago: only, this thou must have been contented with, to have borne the blame of one that is somewhat slow and dull, wherein thou must so exercise thyself, as one who neither doth much take to heart this his natural defect, nor yet pleaseth himself in it. 아니면 네가 투덜거리고, 비천하고 비참하게 아첨하고, 몸을 탓하다가 또 몸의 비위를 맞추어 달래고, 허영을 부리고, 그토록 경박하고 생각이 들떠 있는 것이 타고난 체질의 결함 때문에 어쩔 수 없다고 말하겠는가? 아니다(신들이 증인이다). 이 모든 것에서 너는 오래전에 벗어날 수 있었다. 다만 다소 느리고 둔한 사람이라는 비난을 감수하는 데 만족해야 했을 것이다. 그리고 그 점에서는 자기의 이 타고난 결함을 크게 마음에 두지도, 그것에 만족하지도 않는 사람처럼 너 자신을 단련해야 한다.

VI. VI. Such there be, who when they have done a good turn to any, are ready to set them on the score for it, and to require retaliation. 누군가에게 좋은 일을 해 주면 곧바로 그것을 장부에 올려 보답을 요구하는 사람들이 있다. Others there be, who though they stand not upon retaliation, to require any, yet they think with themselves nevertheless, that such a one is their debtor, and they know as their word is what they have done. 보답을 요구하기를 고집하지는 않지만, 그래도 속으로 아무개는 자기에게 빚진 사람이라고 생각하며, 자기가 한 일을 말 그대로 잘 아는 사람들도 있다. Others again there be, who when they have done any such thing, do not so much as know what they have done; but are like unto the vine, which beareth her grapes, and when once she hath borne her own proper fruit, is contented and seeks for no further recompense. 또 그런 일을 하고도 자기가 무엇을 했는지조차 모르는 사람들이 있다. 그들은 포도나무와 같다. 포도나무는 포도송이를 맺고, 일단 자기 고유의 열매를 맺으면 만족하며 더 이상의 보상을 찾지 않는다. As a horse after a race, and a hunting dog when he hath hunted, and a bee when she hath made her honey, look not for applause and commendation; so neither doth that man that rightly doth understand his own nature when he hath done a good turn: but from one doth proceed to do another, even as the vine after she hath once borne fruit in her own proper season, is ready for another time. 경주를 마친 말과 사냥을 마친 사냥개와 꿀을 만든 벌이 박수와 칭찬을 바라지 않듯, 자기 본성을 제대로 이해하는 사람도 좋은 일을 하고 나서 그것을 바라지 않는다. 오히려 한 일에서 다른 일로 나아간다. 포도나무가 제철에 한번 열매를 맺고 나서 다음 때를 준비하듯이. Thou therefore must be one of them, who what they do, barely do it without any further thought, and are in a manner insensible of what they do. 'Nay but,' will some reply perchance, 'this very thing a rational man is bound unto, to understand what it is, that he doeth.' For it is the property, say they, of one that is naturally sociable, to be sensible, that he doth operate sociably: nay, and to desire, that the party him self that is sociably dealt with, should be sensible of it too. 그러니 너는 자기가 하는 일을 더 생각하지 않고 그저 해내며, 자기가 하는 일을 어떤 의미에서 느끼지 못하는 그런 사람들 가운데 하나가 되어야 한다. ‘아니, 하지만,’ 아마 누군가는 이렇게 대꾸할 것이다. ‘이성적인 사람이라면 바로 그 일, 곧 자기가 하는 일이 무엇인지 이해해야 할 의무가 있지 않은가.’ 그들 말로는 본성상 사회적인 사람의 특성은 자기가 사회적으로 행동한다는 것을 느끼는 것이며, 아니, 사회적으로 대우받은 상대방 자신도 그것을 느끼기를 바라는 것이라고 한다. I answer, That which thou sayest is true indeed, but the true meaning of that which is said, thou dost not understand. 나는 대답한다. 네 말은 정말 옳다. 그러나 그 말의 참된 뜻을 너는 이해하지 못한다. And therefore art thou one of those first, whom I mentioned. 그러니 너는 내가 맨 처음 말한 그 사람들 가운데 하나다. For they also are led by a probable appearance of reason. 그들도 그럴듯한 이성의 겉모습에 이끌리기 때문이다. But if thou dost desire to understand truly what it is that is said, fear not that thou shalt therefore give over any sociable action. 그러나 그 말이 무슨 뜻인지 참으로 이해하고 싶다면, 그 때문에 어떤 사회적인 행동이라도 그만두게 될까 두려워하지 마라.

VII. VII. The form of the Athenians' prayer did run thus: 'O rain, rain, good Jupiter, upon all the grounds and fields that belong to the Athenians.' Either we should not pray at all, or thus absolutely and freely; and not every one for himself in particular alone. 아테네인들의 기도문은 이러했다. ‘오, 비를 내리소서, 비를 내리소서, 선하신 유피테르여, 아테네인들의 모든 땅과 들판에.’ 아예 기도하지 말든지, 아니면 이렇게 단순하고 거리낌 없이 기도해야 한다. 저마다 자기 혼자만을 위해 기도하지 말고.

VIII. VIII. As we say commonly, The physician hath prescribed unto this man, riding; unto another, cold baths; unto a third, to go barefoot: so it is alike to say, The nature of the universe hath prescribed unto this man sickness, or blindness, or some loss, or damage or some such thing. 우리는 흔히 의사가 이 사람에게는 말타기를, 저 사람에게는 찬물 목욕을, 세 번째 사람에게는 맨발로 걷기를 처방했다고 말한다. 마찬가지로 우주의 본성이 이 사람에게 병이나 눈멂이나 어떤 손실이나 손해나 그런 무언가를 처방했다고 말할 수 있다. For as there, when we say of a physician, that he hath prescribed anything, our meaning is, that he hath appointed this for that, as subordinate and conducing to health: so here, whatsoever doth happen unto any, is ordained unto him as a thing subordinate unto the fates, and therefore do we say of such things, that they do συμβαίνειν, that is, happen, or fall together; as of square stones, when either in walls, or pyramids in a certain position they fit one another, and agree as it were in an harmony, the masons say, that they do συμβαίνειν; as if thou shouldest say, fall together: so that in the general, though the things be divers that make it, yet the consent or harmony itself is but one. 거기서 의사가 무언가를 처방했다고 말할 때, 우리 뜻은 그가 이것을 건강에 종속되고 이바지하는 것으로서 저것을 위해 정해 주었다는 것이다. 여기서도 마찬가지로 누구에게 일어나는 일은 무엇이든 운명에 종속된 것으로서 그에게 정해진 것이다. 그래서 우리는 그런 일들이 쉼바이네인(συμβαίνειν), 곧 일어난다, 또는 함께 맞아떨어진다고 말한다. 네모난 돌들이 벽이나 피라미드에서 일정한 위치로 서로 맞아 이를테면 조화를 이룰 때 석공들이 그것들이 쉼바이네인한다, 곧 함께 맞아떨어진다고 말하듯이. 그러니 전체적으로 보면 그것을 이루는 것들은 여러 가지이지만, 일치나 조화 그 자체는 하나일 뿐이다. And as the whole world is made up of all the particular bodies of the world, one perfect and complete body, of the same nature that particular bodies; so is the destiny of particular causes and events one general one, of the same nature that particular causes are. 그리고 온 세계가 세상의 모든 개별 물체로 이루어진, 개별 물체와 같은 본성을 지닌 하나의 완전하고 완성된 물체이듯, 개별적인 원인과 사건의 운명도 개별 원인과 같은 본성을 지닌 하나의 보편적인 운명이다. What I now say, even they that are mere idiots are not ignorant of: for they say commonly τοῦτο ἔφερεν ἀυτῷ, that is, This his destiny hath brought upon him. 내가 지금 하는 말은 아주 무지한 사람들도 모르지 않는다. 그들은 흔히 투토 에페렌 아우토(τοῦτο ἔφερεν ἀυτῷ), 곧 그의 운명이 이것을 그에게 가져왔다고 말하기 때문이다. This therefore is by the fates properly and particularly brought upon this, as that unto this in particular is by the physician prescribed. 그러니 의사가 이 사람에게 특별히 저것을 처방하듯, 이것은 운명이 이 사람에게 고유하게, 특별히 가져온 것이다. These therefore let us accept of in like manner, as we do those that are prescribed unto us our physicians. 그러니 의사가 우리에게 처방한 것을 받아들이듯 이것들도 마찬가지로 받아들이자. For them also in themselves shall We find to contain many harsh things, but we nevertheless, in hope of health, and recovery, accept of them. 의사의 처방도 그 자체로는 쓴 것이 많지만, 우리는 건강과 회복을 바라며 그것을 받아들이기 때문이다. Let the fulfilling and accomplishment of those things which the common nature hath determined, be unto thee as thy health. 공동의 본성이 정한 일이 이루어지고 완성되는 것을 너의 건강으로 여겨라. Accept then, and be pleased with whatsoever doth happen, though otherwise harsh and un-pleasing, as tending to that end, to the health and welfare of the universe, and to Jove's happiness and prosperity. 그러니 일어나는 일은 무엇이든, 다른 면에서는 쓰고 불쾌하더라도, 그 목적, 곧 우주의 건강과 복지, 그리고 유피테르의 행복과 번영을 향한 것으로서 받아들이고 기뻐하라. For this whatsoever it be, should not have been produced, had it not conduced to the good of the universe. 이것이 무엇이든, 우주의 선에 이바지하지 않았다면 생겨나지 않았을 것이기 때문이다. For neither doth any ordinary particular nature bring anything to pass, that is not to whatsoever is within the sphere of its own proper administration and government agreeable and subordinate. 어떤 평범한 개별 본성도 자기 고유의 관리와 다스림의 영역 안에 있는 것에 맞지 않고 종속되지 않는 것은 아무것도 이루지 않기 때문이다. For these two considerations then thou must be well pleased with anything that doth happen unto thee. 그러니 이 두 가지 이유로 너는 너에게 일어나는 일은 무엇이든 기뻐해야 한다. First, because that for thee properly it was brought to pass, and unto thee it was prescribed; and that from the very beginning by the series and connection of the first causes, it hath ever had a reference unto thee. 첫째, 그것은 바로 너를 위해 이루어졌고 너에게 처방되었으며, 태초부터 최초 원인들의 연쇄와 연결을 통해 늘 너와 관련되어 있었기 때문이다. And secondly, because the good success and perfect welfare, and indeed the very continuance of Him, that is the Administrator of the whole, doth in a manner depend on it. 둘째, 전체를 관리하는 그분의 좋은 성공과 완전한 복지, 아니 그분의 존속 자체가 어떤 의미에서 그것에 달려 있기 때문이다. For the whole (because whole, therefore entire and perfect) is maimed, and mutilated, if thou shalt cut off anything at all, whereby the coherence, and contiguity as of parts, so of causes, is maintained and preserved. 전체는(전체이기에 온전하고 완전한 것이니) 부분들의 응집과 연속처럼 원인들의 응집과 연속을 유지하고 보존하는 것을 네가 조금이라도 잘라 낸다면 불구가 되고 훼손되기 때문이다. Of which certain it is, that thou doest (as much as lieth in thee) cut off, and in some sort violently take somewhat away, as often as thou art displeased with anything that happeneth. 그리고 네가 일어나는 어떤 일에 불만을 품을 때마다 (너에게 달린 한에서) 그것을 잘라 내고, 어떤 의미에서 무언가를 억지로 빼앗는 것이 확실하다.

IX. IX. Be not discontented, be not disheartened, be not out of hope, if often it succeed not so well with thee punctually and precisely to do all things according to the right dogmata, but being once cast off, return unto them again: and as for those many and more frequent occurrences, either of worldly distractions, or human infirmities, which as a man thou canst not but in some measure be subject unto, be not thou discontented with them; but however, love and affect that only which thou dust return unto: a philosopher's life, and proper occupation after the most exact manner. 옳은 교의에 따라 모든 일을 꼼꼼하고 정확하게 해내는 일이 자주 잘 안 되더라도 불만을 품지 말고, 낙심하지 말고, 희망을 잃지 마라. 한번 내던져졌으면 다시 그것으로 돌아가라. 그리고 사람으로서 어느 정도 피할 수 없는 세속의 산만함이나 인간의 나약함이 더 많이, 더 자주 일어나는 것에 대해서도 불만을 품지 마라. 다만 네가 돌아가는 그것, 곧 철학자의 삶과 더없이 엄밀한 방식에 따른 고유한 일만을 사랑하고 아껴라. And when thou dust return to thy philosophy, return not unto it as the manner of some is, after play and liberty as it were, to their schoolmasters and pedagogues; but as they that have sore eyes to their sponge and egg: or as another to his cataplasm; or as others to their fomentations: so shalt not thou make it a matter of ostentation at all to obey reason but of ease and comfort. 그리고 철학으로 돌아갈 때, 어떤 이들이 놀고 자유롭게 지내다가 학교 선생과 가정 교사에게 돌아가듯 돌아가지 말고, 눈병 난 사람이 해면과 달걀에게, 다른 사람이 습포에게, 또 다른 사람들이 찜질에게 돌아가듯 돌아가라. 그러면 이성에 순종하는 것을 결코 과시할 일로 삼지 않고 편안함과 위안으로 삼게 될 것이다. And remember that philosophy requireth nothing of thee, but what thy nature requireth, and wouldest thou thyself desire anything that is not according to nature? for which of these sayest thou; that which is according to nature or against it, is of itself more kind and pleasing? 그리고 철학은 네 본성이 요구하는 것 말고는 아무것도 너에게 요구하지 않는다는 것을 기억하라. 그런데 너는 자연에 따르지 않는 무언가를 바라겠는가? 자연에 따른 것과 자연에 어긋나는 것 가운데 어느 쪽이 그 자체로 더 다정하고 즐겁다고 말하겠는가? Is it not for that respect especially, that pleasure itself is to so many men's hurt and overthrow, most prevalent, because esteemed commonly most kind, and natural? 쾌락 자체가 그토록 많은 사람을 해치고 무너뜨리며 가장 우세한 것은, 특히 그것이 흔히 가장 다정하고 자연스럽다고 여겨지기 때문이 아닌가? But consider well whether magnanimity rather, and true liberty, and true simplicity, and equanimity, and holiness; whether these be not most kind and natural? 그러나 오히려 대범함과 참된 자유와 참된 단순함과 평정과 거룩함, 이것들이 가장 다정하고 자연스러운 것이 아닌지 잘 생각해 보라. And prudency itself, what more kind and amiable than it, when thou shalt truly consider with thyself, what it is through all the proper objects of thy rational intellectual faculty currently to go on without any fall or stumble? 그리고 신중함 자체로 말하자면, 너의 이성적이고 지적인 능력의 모든 고유한 대상을 넘어지거나 비틀거리지 않고 술술 나아가는 것이 무엇인지 참으로 스스로 생각해 본다면, 그보다 더 다정하고 사랑스러운 것이 무엇이겠는가? As for the things of the world, their true nature is in a manner so involved with obscurity, that unto many philosophers, and those no mean ones, they seemed altogether incomprehensible, and the Stoics themselves, though they judge them not altogether incomprehensible, yet scarce and not without much difficulty, comprehensible, so that all assent of ours is fallible, for who is he that is infallible in his conclusions? 세상의 일들로 말하자면, 그 참된 본성은 어떤 의미에서 어둠에 너무 싸여 있어서, 많은 철학자들, 그것도 결코 하찮지 않은 철학자들에게는 완전히 이해할 수 없는 것으로 보였다. 그리고 스토아학파 자신도 그것들을 완전히 이해할 수 없다고 판단하지는 않았지만, 겨우, 그것도 아주 어렵게야 이해할 수 있다고 보았다. 그러니 우리의 모든 동의는 틀릴 수 있다. 자기 결론에서 틀림이 없는 사람이 누구겠는가? From the nature of things, pass now unto their subjects and matter: how temporary, how vile are they I such as may be in the power and possession of some abominable loose liver, of some common strumpet, of some notorious oppressor and extortioner. 이제 사물의 본성에서 그 기체와 질료로 넘어가 보라. 그것들은 얼마나 일시적이고 얼마나 비천한가! 어떤 가증스러운 방탕아나 흔한 창녀나 악명 높은 억압자이자 착취자의 손과 소유에 들어갈 수도 있는 것들이다. Pass from thence to the dispositions of them that thou doest ordinarily converse with, how hardly do we bear, even with the most loving and amiable! that I may not say, how hard it is for us to bear even with our own selves, in such obscurity, and impurity of things: in such and so continual a flux both of the substances and time; both of the motions themselves, and things moved; what it is that we can fasten upon; either to honour, and respect especially; or seriously, and studiously to seek after; I cannot so much as conceive For indeed they are things contrary. 거기서 네가 평소 사귀는 사람들의 성향으로 넘어가 보라. 가장 다정하고 사랑스러운 사람조차 우리가 견디기가 얼마나 어려운가! 사물의 이런 어둠과 불순함 속에서, 실체와 시간, 움직임 그 자체와 움직이는 것들의 이토록 끊임없는 흐름 속에서 우리가 우리 자신조차 견디기가 얼마나 어려운지는 말하지 않겠다. 우리가 특별히 존경하고 존중하거나, 진지하게 열심히 추구하려고 붙들 수 있는 것이 무엇인지 나는 짐작조차 할 수 없다. 참으로 그것들은 서로 어긋나는 것들이기 때문이다.

X. Thou must comfort thyself in the expectation of thy natural dissolution, and in the meantime not grieve at the delay; but rest contented in those two things. X. 너는 자연스러운 해체를 기다리며 위안을 삼아야 한다. 그동안 그것이 늦어지는 것을 슬퍼하지 말고, 이 두 가지에 만족하며 쉬어라. First, that nothing shall happen unto thee, which is not according to the nature of the universe. 첫째, 우주의 본성에 따르지 않는 일은 아무것도 너에게 일어나지 않으리라는 것. Secondly, that it is in thy power, to do nothing against thine own proper God, and inward spirit. 둘째, 너 자신의 고유한 신이자 내면의 영을 거스르는 일을 아무것도 하지 않는 것은 네 힘 안에 있다는 것. For it is not in any man's power to constrain thee to transgress against him. 그를 거슬러 죄를 짓도록 너를 강요할 힘은 누구에게도 없기 때문이다.

XI. XI. What is the use that now at this present I make of my soul? 지금 이 순간 나는 내 영혼을 무엇에 쓰고 있는가? Thus from time to time and upon all occasions thou must put this question to thyself; what is now that part of mine which they call the rational mistress part, employed about? 이렇게 때때로, 모든 기회에 너는 스스로 이 질문을 던져야 한다. 사람들이 이성적인 주인 된 부분이라고 부르는 내 그 부분은 지금 무엇에 쓰이고 있는가? Whose soul do I now properly possess? a child's? or a youth's? a woman's? or a tyrant's? some brute, or some wild beast's soul? 나는 지금 누구의 영혼을 지니고 있는가? 아이의 영혼인가, 젊은이의 영혼인가? 여자의 영혼인가, 폭군의 영혼인가? 어떤 짐승이나 들짐승의 영혼인가?

XII. XII. What those things are in themselves, which by the greatest part are esteemed good, thou mayest gather even from this. 대다수가 선하다고 여기는 것들이 그 자체로 무엇인지는 이것에서도 짐작할 수 있다. For if a man shall hear things mentioned as good, which are really good indeed, such as are prudence, temperance, justice, fortitude, after so much heard and conceived, he cannot endure to hear of any more, for the word good is properly spoken of them. 신중함, 절제, 정의, 용기처럼 참으로 선한 것들이 선한 것으로 언급되는 것을 들으면, 사람은 그토록 많이 듣고 이해한 뒤에는 더 듣기를 견디지 못한다. 선하다는 말은 그것들에게 제대로 쓰인 것이기 때문이다. But as for those which by the vulgar are esteemed good, if he shall hear them mentioned as good, he doth hearken for more. 그러나 대중이 선하다고 여기는 것들이 선한 것으로 언급되는 것을 들으면, 그는 더 들으려고 귀를 기울인다. He is well contented to hear, that what is spoken by the comedian, is but familiarly and popularly spoken, so that even the vulgar apprehend the difference. 희극 배우가 하는 말은 그저 허물없이 세속적으로 하는 말일 뿐이라는 것을 그는 기꺼이 받아들이니, 대중조차 그 차이를 알아차린다. For why is it else, that this offends not and needs not to be excused, when virtues are styled good: but that which is spoken in commendation of wealth, pleasure, or honour, we entertain it only as merrily and pleasantly spoken? 그렇지 않다면, 덕을 선하다고 할 때는 이것이 귀에 거슬리지 않고 변명할 필요도 없는데, 부나 쾌락이나 명예를 칭찬하는 말은 그저 우스개로 즐겁게 하는 말로만 받아들이는 것은 왜이겠는가? Proceed therefore, and inquire further, whether it may not be that those things also which being mentioned upon the stage were merrily, and with great applause of the multitude, scoffed at with this jest, that they that possessed them had not in all the world of their own, (such was their affluence and plenty) so much as a place where to avoid their excrements. 그러니 더 나아가 물어보라. 무대에서 언급되어 군중의 큰 박수 속에 이런 농담으로 조롱받던 것들—그것을 가진 자들은 (그만큼 넉넉하고 풍족했기에) 온 세상에 자기 것이라고는 똥 눌 자리조차 없다는 농담— Whether, I say, those ought not also in very deed to be much respected, and esteemed of, as the only things that are truly good. 그런 것들도 참으로 선한 유일한 것들로서 실제로 크게 존중받고 존경받아야 하는 것이 아닌지.

XIII. XIII. All that I consist of, is either form or matter. 나를 이루는 모든 것은 형상이거나 질료이다. No corruption can reduce either of these unto nothing: for neither did I of nothing become a subsistent creature. 어떤 부패도 이 둘 가운데 어느 것도 무로 돌려보낼 수 없다. 나도 무에서 존재하는 피조물이 된 것이 아니기 때문이다. Every part of mine then will by mutation be disposed into a certain part of the whole world, and that in time into another part; and so in infinitum; by which kind of mutation, I also became what I am, and so did they that begot me, and they before them, and so upwards in infinitum. 그러니 내 모든 부분은 변화를 통해 온 세계의 어떤 부분으로 배치될 것이고, 때가 되면 그것은 다시 다른 부분으로, 그렇게 무한히 이어질 것이다. 그런 종류의 변화로 나도 지금의 내가 되었고, 나를 낳은 이들도, 그 이전의 이들도, 그렇게 위로 무한히 그러했다. For so we may be allowed to speak, though the age and government of the world, be to some certain periods of time limited, and confined. 세계의 세월과 다스림이 어떤 일정한 시기로 한정되고 국한되어 있다 해도, 그렇게 말하는 것은 허락될 수 있기 때문이다.

XIV. XIV. Reason, and rational power, are faculties which content themselves with themselves, and their own proper operations. 이성과 이성적 능력은 그 자체와 자기 고유한 작용에 만족하는 능력이다. And as for their first inclination and motion, that they take from themselves. 그리고 그 최초의 성향과 움직임은 그 자체에서 얻는다. But their progress is right to the end and object, which is in their way, as it were, and lieth just before them: that is, which is feasible and possible, whether it be that which at the first they proposed to themselves, or no. 그러나 그 나아감은 이를테면 자기 길 위에, 바로 앞에 놓인 목적과 대상을 향해 곧장 나아간다. 곧 처음에 스스로 정한 것이든 아니든, 할 수 있고 가능한 것을 향해. For which reason also such actions are termed κατορθώσεις, to intimate the directness of the way, by which they are achieved. 그런 까닭에 그런 행동은 카토르토세이스(κατορθώσεις)라고 불리는데, 그것을 이루는 길이 곧다는 것을 암시하려는 것이다. Nothing must be thought to belong to a man, which doth not belong unto him as he is a man. 사람에게 속한다고 생각해야 할 것은 사람으로서 그에게 속하는 것뿐이다. These, the event of purposes, are not things required in a man. 이것들, 곧 의도의 결과는 사람에게 요구되는 것이 아니다. The nature of man doth not profess any such things. 사람의 본성은 그런 것을 내세우지 않는다. The final ends and consummations of actions are nothing at all to a man's nature. 행동의 최종 목적과 완성은 사람의 본성에 아무것도 아니다. The end therefore of a man, or the summum bonum whereby that end is fulfilled, cannot consist in the consummation of actions purposed and intended. 그러니 사람의 목적, 또는 그 목적을 이루는 최고선은 의도하고 뜻한 행동의 완성에 있을 수 없다. Again, concerning these outward worldly things, were it so that any of them did properly belong unto man, then would it not belong unto man, to condemn them and to stand in opposition with them. 또 바깥의 세속적인 것들에 관해서, 그 가운데 어느 것이 사람에게 고유하게 속한다면, 그것들을 경멸하고 그것들과 맞서는 것은 사람에게 속하는 일이 아닐 것이다. Neither would he be praiseworthy that can live without them; or he good, (if these were good indeed) who of his own accord doth deprive himself of any of them. 그것들 없이 살 수 있는 사람이 칭찬받을 만하지도 않을 것이고, 스스로 그것들 가운데 무언가를 버리는 사람이 (그것들이 정말 선하다면) 선하지도 않을 것이다. But we see contrariwise, that the more a man doth withdraw himself from these wherein external pomp and greatness doth consist, or any other like these; or the better he doth bear with the loss of these, the better he is accounted. 그러나 우리는 반대로, 바깥의 화려함과 위대함을 이루는 이런 것들이나 그와 비슷한 것들에서 자신을 멀리할수록, 또는 그것들을 잃는 것을 더 잘 견딜수록 그 사람이 더 낫다고 여겨지는 것을 본다.

XV. XV. Such as thy thoughts and ordinary cogitations are, such will thy mind be in time. 네 생각과 평소의 궁리가 어떠하냐에 따라 네 정신도 머지않아 그렇게 될 것이다. For the soul doth as it were receive its tincture from the fancies, and imaginations. 영혼은 이를테면 공상과 상상에서 물이 들기 때문이다. Dye it therefore and thoroughly soak it with the assiduity of these cogitations. 그러니 이런 궁리를 끊임없이 해서 영혼을 물들이고 흠뻑 적셔라. As for example. 이를테면 이런 것이다. Wheresoever thou mayest live, there it is in thy power to live well and happy. 어디서 살든 그곳에서 잘 그리고 행복하게 사는 것은 네 힘 안에 있다. But thou mayest live at the Court, there then also mayest thou live well and happy. 그런데 너는 궁정에서 살 수도 있다. 그렇다면 거기서도 잘 그리고 행복하게 살 수 있다. Again, that which everything is made for, he is also made unto that, and cannot but naturally incline unto it. 또, 무엇이든 그것이 무엇을 위해 만들어졌으면 그것을 향해 만들어진 것이며, 본성상 그것으로 기울지 않을 수 없다. That which anything doth naturally incline unto, therein is his end. 무엇이든 본성상 기우는 곳에 그것의 목적이 있다. Wherein the end of everything doth consist, therein also doth his good and benefit consist. 무엇이든 그 목적이 있는 곳에 그것의 선과 이익도 있다. Society therefore is the proper good of a rational creature. 그러니 사회가 이성적인 피조물의 고유한 선이다. For that we are made for society, it hath long since been demonstrated. 우리가 사회를 위해 만들어졌다는 것은 오래전에 증명되었기 때문이다. Or can any man make any question of this, that whatsoever is naturally worse and inferior, is ordinarily subordinated to that which is better? and that those things that are best, are made one for another? 아니면 본성상 더 나쁘고 열등한 것은 대개 더 나은 것에 종속되며, 가장 좋은 것들은 서로를 위해 만들어졌다는 것을 누가 의문시할 수 있겠는가? And those things that have souls, are better than those that have none? and of those that have, those best that have rational souls? 그리고 영혼을 가진 것은 영혼이 없는 것보다 낫고, 영혼을 가진 것 가운데서는 이성적인 영혼을 가진 것이 가장 낫다는 것을?

XVI. XVI. To desire things impossible is the part of a mad man. 불가능한 것을 바라는 것은 미친 사람이나 할 일이다. But it is a thing impossible, that wicked man should not commit some such things. 그런데 악한 사람이 그런 짓을 저지르지 않는다는 것은 불가능한 일이다. Neither doth anything happen to any man, which in the ordinary course of nature as natural unto him doth not happen. 어떤 사람에게도 자연의 평범한 흐름에서 그에게 자연스러운 것으로 일어나지 않는 일은 일어나지 않는다. Again, the same things happen unto others also. 또 같은 일이 다른 사람들에게도 일어난다. And truly, if either he that is ignorant that such a thing hath happened unto him, or he that is ambitious to be commended for his magnanimity, can be patient, and is not grieved: is it not a grievous thing, that either ignorance, or a vain desire to please and to be commended, should be more powerful and effectual than true prudence? 그리고 참으로 자기에게 그런 일이 일어난 줄 모르는 사람이나 대범하다고 칭찬받고 싶어 하는 사람도 참고 슬퍼하지 않을 수 있다면, 무지나 남의 비위를 맞추고 칭찬받으려는 헛된 욕망이 참된 신중함보다 더 강하고 효과적이라는 것은 슬픈 일이 아닌가? As for the things themselves, they touch not the soul, neither can they have any access unto it: neither can they of themselves any ways either affect it, or move it. 사물 그 자체로 말하자면, 그것들은 영혼에 닿지 않으며 영혼에 다가갈 수도 없다. 그것들은 그 자체로는 어떤 식으로도 영혼에 영향을 미치거나 영혼을 움직일 수 없다. For she herself alone can affect and move herself, and according as the dogmata and opinions are, which she doth vouchsafe herself; so are those things which, as accessories, have any co-existence with her. 영혼은 오직 스스로만 자기에게 영향을 미치고 자기를 움직일 수 있으며, 영혼이 스스로 허락하는 교의와 의견이 어떠하냐에 따라, 부속물로서 영혼과 함께 존재하는 것들도 그렇게 된다.

XVII. XVII. After one consideration, man is nearest unto us; as we are bound to do them good, and to bear with them. 한 가지 관점에서 보면 사람은 우리에게 가장 가깝다. 우리는 그들에게 선을 행하고 그들을 참아 줄 의무가 있으니까. But as he may oppose any of our true proper actions, so man is unto me but as a thing indifferent: even as the sun, or the wind, or some wild beast. 그러나 그가 우리의 참되고 고유한 행동을 방해할 수 있다는 점에서, 사람은 나에게 아무래도 좋은 것일 뿐이다. 해나 바람이나 어떤 들짐승처럼. By some of these it may be, that some operation or other of mine, may be hindered; however, of my mind and resolution itself, there can be no let or impediment, by reason of that ordinary constant both exception (or reservation wherewith it inclineth) and ready conversion of objects; from that which may not be, to that which may be, which in the prosecution of its inclinations, as occasion serves, it doth observe. 이런 것들 가운데 무엇 때문에 내 어떤 작용이 방해받을 수는 있다. 그러나 내 정신과 결심 그 자체에는 아무런 장애나 방해도 있을 수 없다. 그것이 기울 때 늘 품는 단서(또는 유보)와, 기회가 닿는 대로 자기 성향을 추구하면서 지키는, 될 수 없는 것에서 될 수 있는 것으로 대상을 재빨리 바꾸는 능력 때문이다. For by these the mind doth turn and convert any impediment whatsoever, to be her aim and purpose. 이것들로 정신은 어떤 장애든 자기 목표와 의도로 돌려 바꾸기 때문이다. So that what before was the impediment, is now the principal object of her working; and that which before was in her way, is now her readiest way. 그래서 전에 장애였던 것이 이제 정신이 하는 일의 주된 대상이 되고, 전에 길을 막던 것이 이제 가장 빠른 길이 된다.

XVIII. XVIII. Honour that which is chiefest and most powerful in the world, and that is it, which makes use of all things, and governs all things. 세상에서 가장 으뜸이고 가장 강한 것을 존중하라. 그것은 모든 것을 쓰고 모든 것을 다스리는 것이다. So also in thyself; honour that which is chiefest, and most powerful; and is of one kind and nature with that which we now spake of. 너 자신 안에서도 마찬가지로 가장 으뜸이고 가장 강한 것을 존중하라. 그것은 우리가 방금 말한 것과 같은 종류, 같은 본성이다. For it is the very same, which being in thee, turneth all other things to its own use, and by whom also thy life is governed. 그것은 네 안에 있으면서 다른 모든 것을 자기 쓰임으로 돌리고, 너의 삶을 다스리는 바로 그것이기 때문이다.

XIX. XIX. That which doth not hurt the city itself; cannot hurt any citizen. 도시 자체를 해치지 않는 것은 어떤 시민도 해칠 수 없다. This rule thou must remember to apply and make use of upon every conceit and apprehension of wrong. 너는 부당한 일을 당했다는 생각과 인식이 들 때마다 이 규칙을 적용해 쓰는 것을 기억해야 한다. If the whole city be not hurt by this, neither am I certainly. 이것 때문에 도시 전체가 해를 입지 않는다면 나도 분명 해를 입지 않는다. And if the whole be not, why should I make it my private grievance? consider rather what it is wherein he is overseen that is thought to have done the wrong. 그리고 전체가 해를 입지 않는다면, 왜 그것을 내 개인적인 불만으로 삼아야 하는가? 오히려 잘못했다고 여겨지는 사람이 무엇을 잘못 보았는지 생각해 보라. Again, often meditate how swiftly all things that subsist, and all things that are done in the world, are carried away, and as it were conveyed out of sight: for both the substance themselves, we see as a flood, are in a continual flux; and all actions in a perpetual change; and the causes themselves, subject to a thousand alterations, neither is there anything almost, that may ever be said to be now settled and constant. 또 존재하는 모든 것과 세상에서 이루어지는 모든 일이 얼마나 빨리 휩쓸려 가서 이를테면 눈앞에서 사라지는지 자주 명상하라. 실체들 자체도 우리가 보듯 강물처럼 끊임없이 흐르고, 모든 행동은 영원히 바뀌며, 원인들 자체도 천 가지 변화를 겪으니, 지금 자리 잡고 한결같다고 말할 수 있는 것은 거의 아무것도 없다. Next unto this, and which follows upon it, consider both the infiniteness of the time already past, and the immense vastness of that which is to come, wherein all things are to be resolved and annihilated. 그다음으로, 그리고 거기서 따라 나오는 것으로, 이미 지나간 시간의 무한함과 앞으로 올 시간의 엄청난 광대함을 생각하라. 그 속에서 모든 것은 흩어지고 소멸할 것이다. Art not thou then a very fool, who for these things, art either puffed up with pride, or distracted with cares, or canst find in thy heart to make such moans as for a thing that would trouble thee for a very long time? 그런데도 이런 것들 때문에 오만으로 우쭐하거나, 근심으로 정신이 산만하거나, 아주 오랫동안 너를 괴롭힐 일인 양 그렇게 신음할 마음이 드는 너는 영락없는 바보가 아니냐? Consider the whole universe whereof thou art but a very little part, and the whole age of the world together, whereof but a short and very momentary portion is allotted unto thee, and all the fates and destinies together, of which how much is it that comes to thy part and share! 네가 그 아주 작은 일부일 뿐인 우주 전체를, 그 가운데 아주 짧은 한순간만이 너에게 주어진 세계의 전체 세월을, 그리고 모든 운명과 숙명을 함께 생각해 보라. 그 가운데 얼마나 되는 것이 너의 몫이 되는가! Again: another doth trespass against me. 또, 다른 사람이 나에게 잘못을 저지른다. Let him look to that. 그건 그가 알아서 할 일이다. He is master of his own disposition, and of his own operation. 그는 자기 성향과 자기 작용의 주인이다. I for my part am in the meantime in possession of as much, as the common nature would have me to possess: and that which mine own nature would have me do, I do. 나로 말하자면 그동안 공동의 본성이 나에게 가지기를 바라는 만큼을 가지고 있다. 그리고 내 본성이 나에게 하기를 바라는 것을 나는 한다.

XX. XX. Let not that chief commanding part of thy soul be ever subject to any variation through any corporal either pain or pleasure, neither suffer it to be mixed with these, but let it both circumscribe itself, and confine those affections to their own proper parts and members. 네 영혼의 그 으뜸가는 지배하는 부분이 몸의 어떤 고통이나 쾌락 때문에 결코 흔들리게 하지 마라. 그것이 그런 것들과 섞이게 두지 말고, 스스로 경계를 긋고 그런 감정들을 그것들 고유의 부분과 지체에 가두게 하라. But if at any time they do reflect and rebound upon the mind and understanding (as in an united and compacted body it must needs;) then must thou not go about to resist sense and feeling, it being natural. 그러나 그것들이 언제든 정신과 이해력에 되비치고 되튀어 온다면(결합되고 압축된 몸에서는 그럴 수밖에 없다), 감각과 느낌은 자연스러운 것이니 그것에 맞서려 하지 마라. However let not thy understanding to this natural sense and feeling, which whether unto our flesh pleasant or painful, is unto us nothing properly, add an opinion of either good or bad and all is well. 다만 우리 살에 즐겁든 고통스럽든 우리에게는 엄밀히 말해 아무것도 아닌 이 자연스러운 감각과 느낌에 네 이해력이 선하다거나 나쁘다는 의견을 덧붙이지 않게 하라. 그러면 모든 것이 잘된 것이다.

XXI. XXI. To live with the Gods. 신들과 함께 살기. He liveth with the Gods, who at all times affords unto them the spectacle of a soul, both contented and well pleased with whatsoever is afforded, or allotted unto her; and performing whatsoever is pleasing to that Spirit, whom (being part of himself) Jove hath appointed to every man as his overseer and governor. 신들과 함께 사는 사람은 언제나 신들에게, 자기에게 주어지거나 할당된 것은 무엇이든 만족하고 흡족해하며, 유피테르가 모든 사람에게 감독자이자 통치자로 정해 준 (그 자신의 일부인) 그 영이 기뻐하는 것은 무엇이든 해내는 영혼의 모습을 보여 주는 사람이다.

XXII. XXII. Be not angry neither with him whose breath, neither with him whose arm holes, are offensive. 숨에서 냄새가 나는 사람에게도, 겨드랑이에서 냄새가 나는 사람에게도 화내지 마라. What can he do? such is his breath naturally, and such are his arm holes; and from such, such an effect, and such a smell must of necessity proceed. 'O, but the man (sayest thou) hath understanding in him, and might of himself know, that he by standing near, cannot choose but offend.' And thou also (God bless thee!) hast understanding. 그가 어쩌겠는가? 그의 숨은 본래 그렇고, 그의 겨드랑이는 그렇다. 그런 것에서는 그런 결과와 그런 냄새가 날 수밖에 없다. ‘아, 하지만 그 사람에게도 이해력이 있으니, 가까이 서 있으면 남을 불쾌하게 할 수밖에 없다는 걸 스스로 알 수 있지 않은가’ 하고 너는 말한다. 그런데 너에게도(신의 축복이 있기를!) 이해력이 있다. Let thy reasonable faculty, work upon his reasonable faculty; show him his fault, admonish him. 너의 이성적 능력이 그의 이성적 능력에 작용하게 하라. 그에게 잘못을 보여 주고 타일러라. If he hearken unto thee, thou hast cured him, and there will be no more occasion of anger. 그가 네 말을 들으면 너는 그를 고친 것이고, 더는 화낼 일이 없을 것이다.

XXIII. 'Where there shall neither roarer be, nor harlot.' Why so? XXIII. ‘떠벌이도 창녀도 없을 곳.’ 왜 그런가? As thou dost purpose to live, when thou hast retired thyself to some such place, where neither roarer nor harlot is: so mayest thou here. 떠벌이도 창녀도 없는 그런 곳으로 물러났을 때 살려고 마음먹은 것처럼, 여기서도 그렇게 살 수 있다. And if they will not suffer thee, then mayest thou leave thy life rather than thy calling, but so as one that doth not think himself anyways wronged. 그리고 그들이 너를 그렇게 살게 두지 않는다면, 네 소명을 버리느니 차라리 네 삶을 떠나도 좋다. 다만 자기가 어떤 식으로도 부당한 일을 당했다고 생각하지 않는 사람처럼. Only as one would say, Here is a smoke; I will out of it. 그저 누군가 이렇게 말하듯이. 여기 연기가 나는군. 나가야겠다. And what a great matter is this! 이것이 무슨 대단한 일이란 말인가! Now till some such thing force me out, I will continue free; neither shall any man hinder me to do what I will, and my will shall ever be by the proper nature of a reasonable and sociable creature, regulated and directed. 이제 그런 무언가가 나를 몰아내기 전까지 나는 자유롭게 지낼 것이다. 아무도 내가 원하는 것을 하는 것을 막지 못할 것이고, 내 의지는 언제나 이성적이고 사회적인 피조물의 고유한 본성에 따라 조절되고 이끌릴 것이다.

XXIV. XXIV. That rational essence by which the universe is governed, is for community and society; and therefore hath it both made the things that are worse, for the best, and hath allied and knit together those which are best, as it were in an harmony. 우주를 다스리는 그 이성적인 본질은 공동체와 사회를 위한 것이다. 그래서 그것은 더 나쁜 것들을 가장 좋은 것들을 위해 만들었고, 가장 좋은 것들을 이를테면 조화 속에 서로 결합하고 엮어 놓았다. Seest thou not how it hath sub-ordinated, and co-ordinated? and how it hath distributed unto everything according to its worth? and those which have the pre-eminency and superiority above all, hath it united together, into a mutual consent and agreement. 그것이 어떻게 종속시키고 함께 배치했는지 보이지 않는가? 그리고 어떻게 모든 것에 그 가치에 따라 나누어 주었는지? 그리고 모든 것 위에 으뜸가고 우월한 것들을 서로 일치하고 동의하도록 하나로 묶었는지.

XXV. XXV. How hast thou carried thyself hitherto towards the Gods? towards thy parents? towards thy brethren? towards thy wife? towards thy children? towards thy masters? thy foster-fathers? thy friends? thy domestics? thy servants? 지금까지 너는 신들에게 어떻게 처신해 왔는가? 부모에게는? 형제들에게는? 아내에게는? 자식들에게는? 스승들에게는? 양부들에게는? 친구들에게는? 집안사람들에게는? 하인들에게는? Is it so with thee, that hitherto thou hast neither by word or deed wronged any of them? 지금까지 그들 가운데 누구에게도 말이나 행동으로 잘못하지 않았는가? Remember withal through how many things thou hast already passed, and how many thou hast been able to endure; so that now the legend of thy life is full, and thy charge is accomplished. 아울러 네가 얼마나 많은 일을 이미 겪었는지, 얼마나 많은 일을 견뎌 낼 수 있었는지 기억하라. 그래서 이제 네 삶의 이야기는 가득 찼고, 네 임무는 완수되었다. Again, how many truly good things have certainly by thee been discerned? how many pleasures, how many pains hast thou passed over with contempt? how many things eternally glorious hast thou despised? towards how many perverse unreasonable men hast thou carried thyself kindly, and discreetly? 또, 네가 참으로 좋은 것을 얼마나 많이 분명하게 가려냈는가? 얼마나 많은 쾌락과 고통을 경멸하며 지나쳤는가? 영원히 영광스러운 것을 얼마나 많이 업신여겼는가? 비뚤어지고 분별없는 사람들 얼마나 많은 이에게 친절하고 신중하게 처신했는가?

XXVI. XXVI. Why should imprudent unlearned souls trouble that which is both learned, and prudent? 경솔하고 배우지 못한 영혼들이 왜 배우고 신중한 영혼을 괴롭혀야 하는가? And which is that that is so? she that understandeth the beginning and the end, and hath the true knowledge of that rational essence, that passeth through all things subsisting, and through all ages being ever the same, disposing and dispensing as it were this universe by certain periods of time. 그리고 그런 영혼은 어떤 영혼인가? 시작과 끝을 이해하고, 존재하는 모든 것을 꿰뚫고 모든 세월을 지나며 늘 같은 채로 이를테면 이 우주를 일정한 시기마다 배치하고 나누어 주는 그 이성적 본질에 대해 참된 앎을 지닌 영혼이다.

XXVII. XXVII. Within a very little while, thou wilt be either ashes, or a sceletum; and a name perchance; and perchance, not so much as a name. 아주 잠깐 사이에 너는 재가 되거나 해골이 될 것이다. 그리고 아마 이름이 남겠지. 그리고 아마 이름조차 남지 않겠지. And what is that but an empty sound, and a rebounding echo? 그리고 그것이 빈 소리, 되울리는 메아리가 아니고 무엇이겠는가? Those things which in this life are dearest unto us, and of most account, they are in themselves but vain, putrid, contemptible. 이 삶에서 우리에게 가장 소중하고 가장 중시되는 것들은 그 자체로는 헛되고 썩고 하찮은 것일 뿐이다. The most weighty and serious, if rightly esteemed, but as puppies, biting one another: or untoward children, now laughing and then crying. 가장 무겁고 진지한 일도 제대로 평가하면 서로 무는 강아지들, 또는 웃다가 울다가 하는 말 안 듣는 아이들과 같을 뿐이다. As for faith, and modesty, and justice, and truth, they long since, as one of the poets hath it, have abandoned this spacious earth, and retired themselves unto heaven. 신의와 겸손과 정의와 진실로 말하자면, 어느 시인의 말처럼 그것들은 오래전에 이 넓은 땅을 버리고 하늘로 물러갔다. What is it then that doth keep thee here, if things sensible be so mutable and unsettled? and the senses so obscure, and so fallible? and our souls nothing but an exhalation of blood? and to be in credit among such, be but vanity? 감각적인 것들이 그토록 변하기 쉽고 불안정하며, 감각이 그토록 흐릿하고 틀리기 쉬우며, 우리 영혼이 피에서 피어오르는 김에 지나지 않고, 그런 사람들 사이에서 신망을 얻는 것이 헛될 뿐이라면, 무엇이 너를 여기 붙잡아 두는가? What is it that thou dost stay for? an extinction, or a translation; either of them with a propitious and contented mind. 너는 무엇을 기다리는가? 소멸이든 옮겨 감이든, 어느 쪽이든 자비롭고 만족한 마음으로. But still that time come, what will content thee? what else, but to worship and praise the Gods; and to do good unto men. 그러나 그때가 오기까지 무엇이 너를 만족시키겠는가? 신들을 섬기고 찬양하고, 사람들에게 선을 행하는 것 말고 무엇이겠는가. To bear with them, and to forbear to do them any wrong. 그들을 참아 주고, 그들에게 어떤 잘못도 하지 않는 것. And for all external things belonging either to this thy wretched body, or life, to remember that they are neither thine, nor in thy power. 그리고 너의 이 비참한 몸이나 삶에 속하는 모든 바깥의 것들에 대해서는, 그것들이 네 것도 아니고 네 힘 안에 있지도 않다는 것을 기억하는 것.

XXVIII. XXVIII. Thou mayest always speed, if thou wilt but make choice of the right way; if in the course both of thine opinions and actions, thou wilt observe a true method. 올바른 길을 고르기만 하면, 네 의견과 행동의 흐름에서 참된 방법을 지키기만 하면 너는 언제나 잘될 수 있다. These two things be common to the souls, as of God, so of men, and of every reasonable creature, first that in their own proper work they cannot be hindered by anything: and secondly, that their happiness doth consist in a disposition to, and in the practice of righteousness; and that in these their desire is terminated. 이 두 가지는 신의 영혼에게나 사람의 영혼에게나, 모든 이성적 피조물의 영혼에게 공통된 것이다. 첫째, 자기 고유의 일에서 무엇에도 방해받을 수 없다는 것. 둘째, 그들의 행복은 정의를 향한 성향과 정의의 실천에 있으며, 그들의 욕망은 거기서 끝난다는 것.

XXIX. XXIX. If this neither be my wicked act, nor an act anyways depending from any wickedness of mine, and that by it the public is not hurt; what doth it concern me? 이것이 나의 악한 행동도 아니고, 어떤 식으로든 나의 악에 달린 행동도 아니며, 그 때문에 공공이 해를 입지 않는다면, 그것이 나와 무슨 상관인가? And wherein can the public be hurt? 그리고 공공이 무엇에서 해를 입을 수 있겠는가? For thou must not altogether be carried by conceit and common opinion: as for help thou must afford that unto them after thy best ability, and as occasion shall require, though they sustain damage, but in these middle or worldly things; but however do not thou conceive that they are truly hurt thereby: for that is not right. 너는 생각과 세속의 의견에 완전히 휩쓸려서는 안 된다. 그들이 이런 중간의 세속적인 것들에서 손해를 입는다면, 너는 힘닿는 데까지, 그리고 필요한 대로 그들을 도와야 한다. 그러나 그 때문에 그들이 참으로 해를 입었다고 생각하지는 마라. 그것은 옳지 않기 때문이다. But as that old foster-father in the comedy, being now to take his leave doth with a great deal of ceremony, require his foster-child's rhombus, or rattle-top, remembering nevertheless that it is but a rhombus; so here also do thou likewise. 희극에 나오는 늙은 양아버지가 이제 작별하면서 아주 격식을 차려 양자의 롬보스, 곧 딸랑이 팽이를 달라고 하면서도 그것이 한낱 롬보스일 뿐이라는 것을 기억하듯, 여기서도 너는 그렇게 하라. For indeed what is all this pleading and public bawling for at the courts? 참으로 법정에서 벌어지는 이 모든 변론과 공개적인 고함은 무엇을 위한 것인가? O man, hast thou forgotten what those things are! yea but they are things that others much care for, and highly esteem of. 오 사람아, 그런 것들이 무엇인지 잊었느냐! 그래, 하지만 그것들은 다른 사람들이 몹시 마음 쓰고 크게 존중하는 것들이다. Wilt thou therefore be a fool too? 그러니 너도 바보가 되겠느냐? Once I was; let that suffice. 한때 나는 그랬다. 그것으로 충분하다.

XXX. XXX. Let death surprise me when it will, and where it will, I may be εὔμοιρος, or a happy man, nevertheless. 죽음이 언제 어디서 나를 덮치든, 그래도 나는 에우모이로스(εὔμοιρος), 곧 행복한 사람일 수 있다.

For he is a happy man, who in his lifetime dealeth unto himself a happy lot and portion. 살아생전 자기 자신에게 행복한 운명과 몫을 나누어 주는 사람이 행복한 사람이기 때문이다. A happy lot and portion is, good inclinations of the soul, good desires, good actions. 행복한 운명과 몫이란 영혼의 좋은 성향, 좋은 욕구, 좋은 행동이다.