The Fourth Book제4권

I. I. That inward mistress part of man if it be in its own true natural temper, is towards all worldly chances and events ever so disposed and affected, that it will easily turn and apply itself to that which may be, and is within its own power to compass, when that cannot be which at first it intended. 사람 안의 그 주인 된 부분은 그 참된 자연의 기질을 지니고 있다면, 세상의 모든 우연과 사건에 대해 늘 이런 성향과 마음가짐을 지닌다. 처음에 뜻한 것이 이루어질 수 없을 때, 이루어질 수 있고 자기 힘으로 이룰 수 있는 것으로 쉽게 돌아서서 거기에 힘쓴다. For it never doth absolutely addict and apply itself to any one object, but whatsoever it is that it doth now intend and prosecute, it doth prosecute it with exception and reservation; so that whatsoever it is that falls out contrary to its first intentions, even that afterwards it makes its proper object. 그것은 결코 어떤 한 대상에 무조건 매달리고 몰두하지 않으며, 지금 무엇을 뜻하고 추구하든 예외와 단서를 두고 추구하기 때문이다. 그래서 처음 뜻한 것과 반대로 일어나는 것이 무엇이든, 그것조차 나중에는 자기 고유의 대상으로 삼는다. Even as the fire when it prevails upon those things that are in his way; by which things indeed a little fire would have been quenched, but a great fire doth soon turn to its own nature, and so consume whatsoever comes in his way: yea by those very things it is made greater and greater. 마치 불이 제 앞길에 있는 것들을 이길 때와 같다. 작은 불이라면 그것들 때문에 꺼졌겠지만, 큰불은 곧 그것들을 제 본성으로 바꾸어 앞길에 오는 것은 무엇이든 태워 버린다. 아니, 바로 그것들 때문에 불은 점점 더 커진다.

II. II. Let nothing be done rashly, and at random, but all things according to the most exact and perfect rules of art. 무엇도 경솔하게 아무렇게나 하지 말고, 모든 일을 기술의 가장 정확하고 완전한 규칙에 따라 하라.

III. III. They seek for themselves private retiring places, as country villages, the sea-shore, mountains; yea thou thyself art wont to long much after such places. 사람들은 시골 마을이나 바닷가나 산처럼 자기만의 은신처를 찾는다. 아니, 너 자신도 그런 곳을 몹시 그리워하는 버릇이 있다. But all this thou must know proceeds from simplicity in the highest degree. 그러나 이 모든 것은 더없이 단순한 생각에서 나온다는 것을 알아야 한다. At what time soever thou wilt, it is in thy power to retire into thyself, and to be at rest, and free from all businesses. 네가 원하기만 하면 언제든 너 자신 안으로 물러나 쉬고 모든 일에서 벗어나는 것은 네 힘 안에 있다. A man cannot any whither retire better than to his own soul; he especially who is beforehand provided of such things within, which whensoever he doth withdraw himself to look in, may presently afford unto him perfect ease and tranquillity. 사람이 자기 영혼보다 더 잘 물러날 곳은 어디에도 없다. 특히 물러나 들여다볼 때마다 곧바로 완전한 편안함과 평온을 줄 수 있는 것들을 미리 안에 마련해 둔 사람이라면 더욱 그렇다. By tranquillity I understand a decent orderly disposition and carriage, free from all confusion and tumultuousness. 평온이란 모든 혼란과 소란에서 벗어난, 단정하고 질서 있는 마음가짐과 몸가짐을 말한다. Afford then thyself this retiring continually, and thereby refresh and renew thyself. 그러니 늘 너 자신에게 이렇게 물러날 여유를 주고, 그렇게 너 자신을 새롭게 하고 되살려라. Let these precepts be brief and fundamental, which as soon as thou dost call them to mind, may suffice thee to purge thy soul throughly, and to send thee away well pleased with those things whatsoever they be, which now again after this short withdrawing of thy soul into herself thou dost return unto. 너의 계율은 짧고 근본적인 것이 되게 하라. 그것들을 떠올리기만 하면 네 영혼을 철저히 깨끗하게 하고, 영혼이 잠깐 자기 안으로 물러났다가 다시 돌아가는 것들이 무엇이든 그것들에 만족하며 돌아가게 해 줄 만한 것이 되게 하라. For what is it that thou art offended at? 네가 기분 상한 것이 무엇인가? Can it be at the wickedness of men, when thou dost call to mind this conclusion, that all reasonable creatures are made one for another? and that it is part of justice to bear with them? and that it is against their wills that they offend? and how many already, who once likewise prosecuted their enmities, suspected, hated, and fiercely contended, are now long ago stretched out, and reduced unto ashes? 사람들의 사악함 때문인가? 모든 이성적 피조물은 서로를 위해 만들어졌다는 것, 그들을 참아 주는 것도 정의의 일부라는 것, 그들이 잘못을 저지르는 것은 그들의 뜻에 어긋난 것이라는 것, 그리고 한때 마찬가지로 원한을 품고 의심하고 미워하며 맹렬히 다투던 사람들이 얼마나 많이 이미 오래전에 길게 누워 재가 되었는지, 이 결론을 떠올린다면 말이다. It is time for thee to make an end. 이제 너는 끝을 내야 할 때다. As for those things which among the common chances of the world happen unto thee as thy particular lot and portion, canst thou be displeased with any of them, when thou dost call that our ordinary dilemma to mind, either a providence, or Democritus his atoms; and with it, whatsoever we brought to prove that the whole world is as it were one city? 세상의 흔한 우연 가운데 너의 개인적인 운명과 몫으로 너에게 일어나는 일들에 대해서는, 섭리이거나 데모크리토스의 원자이거나 하는 우리의 그 흔한 양자택일을 떠올리고, 그와 함께 온 세계가 이를테면 하나의 도시라는 것을 증명하려고 우리가 내세웠던 것을 떠올린다면, 그 가운데 어느 것에든 불만을 품을 수 있겠는가? And as for thy body, what canst thou fear, if thou dost consider that thy mind and understanding, when once it hath recollected itself, and knows its own power, hath in this life and breath (whether it run smoothly and gently, or whether harshly and rudely), no interest at all, but is altogether indifferent: and whatsoever else thou hast heard and assented unto concerning either pain or pleasure? 그리고 네 몸에 대해서는, 네 정신과 이해력이 일단 정신을 가다듬고 자기 힘을 알게 되면 이 삶과 숨에 (그것이 순탄하고 부드럽게 흐르든 거칠고 험하게 흐르든) 아무 이해관계도 없이 완전히 아무래도 좋다는 것, 그리고 고통이나 쾌락에 대해 네가 듣고 동의한 그 밖의 무엇이든 생각한다면, 무엇을 두려워할 수 있겠는가? But the care of thine honour and reputation will perchance distract thee? 그러나 아마 명예와 평판에 대한 관심이 너를 어지럽힐까? How can that be, if thou dost look back, and consider both how quickly all things that are, are forgotten, and what an immense chaos of eternity was before, and will follow after all things: and the vanity of praise, and the inconstancy and variableness of human judgments and opinions, and the narrowness of the place, wherein it is limited and circumscribed? 돌이켜 보며 존재하는 모든 것이 얼마나 빨리 잊히는지, 모든 것 앞에 있었고 모든 것 뒤에 따를 영원의 혼돈이 얼마나 끝없는지, 그리고 칭찬의 헛됨과 인간의 판단과 의견의 변덕스러움과 바뀜, 그리고 그것이 한정되고 둘러싸인 장소의 좁음을 생각한다면 어떻게 그럴 수 있겠는가? For the whole earth is but as one point; and of it, this inhabited part of it, is but a very little part; and of this part, how many in number, and what manner of men are they, that will commend thee? 온 땅은 한 점과 같고, 그 가운데 사람이 사는 이 부분은 아주 작은 부분일 뿐이며, 이 부분에서 너를 칭찬할 사람이 몇이나 되고 또 어떤 사람들이겠는가? What remains then, but that thou often put in practice this kind of retiring of thyself, to this little part of thyself; and above all things, keep thyself from distraction, and intend not anything vehemently, but be free and consider all things, as a man whose proper object is Virtue, as a man whose true nature is to be kind and sociable, as a citizen, as a mortal creature. 그러니 남은 것은 이것뿐이다. 너 자신의 이 작은 부분으로 물러나는 이런 일을 자주 실천하고, 무엇보다 산만해지지 않도록 너 자신을 지키며, 무엇에도 격렬하게 매달리지 말고 자유로워져서, 덕을 고유한 대상으로 삼는 사람으로서, 친절하고 사회적인 것이 참된 본성인 사람으로서, 시민으로서, 필멸의 피조물로서 모든 것을 생각하라. Among other things, which to consider, and look into thou must use to withdraw thyself, let those two be among the most obvious and at hand. 네가 물러나 생각하고 들여다보는 습관을 들여야 할 다른 것들 가운데, 이 두 가지를 가장 분명하고 가까운 것으로 삼아라. One, that the things or objects themselves reach not unto the soul, but stand without still and quiet, and that it is from the opinion only which is within, that all the tumult and all the trouble doth proceed. 하나는 사물이나 대상 그 자체는 영혼에 닿지 않고 가만히 조용히 밖에 서 있으며, 모든 소란과 모든 괴로움은 오직 안에 있는 의견에서 나온다는 것이다. The next, that all these things, which now thou seest, shall within a very little while be changed, and be no more: and ever call to mind, how many changes and alterations in the world thou thyself hast already been an eyewitness of in thy time. 다음은 지금 네가 보는 이 모든 것이 아주 잠깐 사이에 변해서 더는 있지 않으리라는 것이다. 그리고 네 시대에 너 자신이 세상의 변화와 바뀜을 얼마나 많이 이미 눈으로 보았는지 늘 떠올려라. This world is mere change, and this life, opinion. 이 세계는 한낱 변화이고, 이 삶은 의견이다.

IV. IV. If to understand and to be reasonable be common unto all men, then is that reason, for which we are termed reasonable, common unto all. 이해하는 것과 이성적인 것이 모든 사람에게 공통된 것이라면, 우리를 이성적이라고 부르게 하는 그 이성도 모두에게 공통된 것이다. If reason is general, then is that reason also, which prescribeth what is to be done and what not, common unto all. 이성이 보편적이라면, 무엇을 해야 하고 무엇을 하지 말아야 하는지 정해 주는 그 이성도 모두에게 공통된 것이다. If that, then law. 그렇다면 법도 그러하다. If law, then are we fellow-citizens. 법이 그러하다면 우리는 동료 시민이다. If so, then are we partners in some one commonweal. 그렇다면 우리는 어떤 하나의 공화국을 함께 나누는 동반자이다. If so, then the world is as it were a city. 그렇다면 세계는 이를테면 하나의 도시이다. For which other commonweal is it, that all men can be said to be members of? 모든 사람이 그 구성원이라고 할 수 있는 다른 공화국이 무엇이겠는가? From this common city it is, that understanding, reason, and law is derived unto us, for from whence else? 이해력과 이성과 법이 우리에게 나오는 것은 바로 이 공동의 도시에서이다. 달리 어디서 나오겠는가? For as that which in me is earthly I have from some common earth; and that which is moist from some other element is imparted; as my breath and life hath its proper fountain; and that likewise which is dry and fiery in me: (for there is nothing which doth not proceed from something; as also there is nothing that can be reduced unto mere nothing:) so also is there some common beginning from whence my understanding hath proceeded. 내 안의 흙의 성분은 어떤 공동의 흙에서 얻은 것이고, 축축한 것은 다른 어떤 원소에서 나누어 받은 것이며, 내 숨과 생명에는 그 고유한 샘이 있고, 내 안의 마르고 불 같은 것도 마찬가지이듯이(무언가에서 나오지 않는 것은 아무것도 없고, 순전한 무로 돌아갈 수 있는 것도 아무것도 없으니까), 내 이해력이 나온 어떤 공동의 시작도 있다.

V. As generation is, so also death, a secret of nature's wisdom: a mixture of elements, resolved into the same elements again, a thing surely which no man ought to be ashamed of: in a series of other fatal events and consequences, which a rational creature is subject unto, not improper or incongruous, nor contrary to the natural and proper constitution of man himself. V. 탄생과 마찬가지로 죽음도 자연의 지혜의 비밀이다. 원소들이 섞였다가 다시 같은 원소들로 흩어지는 것이니, 분명 누구도 부끄러워할 일이 아니다. 이성적인 피조물이 따르는 다른 운명적인 사건과 결과의 연쇄 속에서, 그것은 부적절하거나 어울리지 않는 것도, 사람 자신의 자연스럽고 고유한 구성에 어긋나는 것도 아니다.

VI. VI. Such and such things, from such and such causes, must of necessity proceed. 이러이러한 것은 이러이러한 원인에서 필연적으로 나온다. He that would not have such things to happen, is as he that would have the fig-tree grow without any sap or moisture. 그런 일이 일어나지 않기를 바라는 사람은 무화과나무가 수액이나 물기 없이 자라기를 바라는 사람과 같다. In sum, remember this, that within a very little while, both thou and he shall both be dead, and after a little while more, not so much as your names and memories shall be remaining. 요컨대 이것을 기억하라. 아주 잠깐 사이에 너도 그도 둘 다 죽을 것이고, 조금 더 지나면 너희의 이름과 기억조차 남지 않을 것이다.

VII. VII. Let opinion be taken away, and no man will think himself wronged. 의견을 없애 보라. 그러면 아무도 자기가 부당한 일을 당했다고 생각하지 않을 것이다. If no man shall think himself wronged, then is there no more any such thing as wrong. 아무도 자기가 부당한 일을 당했다고 생각하지 않는다면, 부당한 일이라는 것은 더는 존재하지 않는다. That which makes not man himself the worse, cannot make his life the worse, neither can it hurt him either inwardly or outwardly. 사람 자신을 더 나쁘게 만들지 않는 것은 그의 삶을 더 나쁘게 만들 수 없으며, 그를 안으로든 밖으로든 해칠 수도 없다. It was expedient in nature that it should be so, and therefore necessary. 자연에서는 그렇게 되는 것이 알맞았고, 그러니 필연적이었다.

VIII. VIII. Whatsoever doth happen in the world, doth happen justly, and so if thou dost well take heed, thou shalt find it. 세상에서 일어나는 일은 무엇이든 정의롭게 일어난다. 잘 살펴보면 너도 그것을 알게 될 것이다. I say not only in right order by a series of inevitable consequences, but according to justice and as it were by way of equal distribution, according to the true worth of everything. 내 말은 피할 수 없는 결과의 연쇄에 따라 올바른 순서로 일어난다는 것만이 아니라, 모든 것의 참된 가치에 따라 정의롭게, 이를테면 공평하게 나누어 주는 방식으로 일어난다는 것이다. Continue then to take notice of it, as thou hast begun, and whatsoever thou dost, do it not without this proviso, that it be a thing of that nature that a good man (as the word good is properly taken) may do it. 그러니 시작한 대로 계속 그것을 눈여겨보라. 그리고 무엇을 하든 그것이 선한 사람이(선하다는 말을 제대로 받아들인다면) 할 수 있는 성질의 일이라는 단서 없이는 하지 마라. This observe carefully in every action. 모든 행동에서 이것을 신중하게 지켜라.

IX. IX. Conceit no such things, as he that wrongeth thee conceiveth, or would have thee to conceive, but look into the matter itself, and see what it is in very truth. 너에게 잘못하는 자가 생각하는 대로, 또는 그가 너에게 생각하라는 대로 생각하지 말고, 그 일 자체를 들여다보고 그것이 참으로 무엇인지 보라.

X. These two rules, thou must have always in a readiness. X. 너는 늘 이 두 규칙을 준비해 두어야 한다. First, do nothing at all, but what reason proceeding from that regal and supreme part, shall for the good and benefit of men, suggest unto thee. 첫째, 저 왕 같고 지고한 부분에서 나오는 이성이 사람들의 선과 이익을 위해 너에게 권하는 것 말고는 아무것도 하지 마라. And secondly, if any man that is present shall be able to rectify thee or to turn thee from some erroneous persuasion, that thou be always ready to change thy mind, and this change to proceed, not from any respect of any pleasure or credit thereon depending, but always from some probable apparent ground of justice, or of some public good thereby to be furthered; or from some other such inducement. 둘째, 그 자리에 있는 누가 너를 바로잡거나 어떤 잘못된 믿음에서 돌이킬 수 있다면, 늘 기꺼이 생각을 바꿀 준비를 하라. 그리고 그 바뀜이 거기 걸린 어떤 쾌락이나 평판을 고려해서가 아니라, 늘 어떤 그럴듯하고 분명한 정의의 근거나, 그로써 이루어질 어떤 공공의 선이나, 그와 비슷한 다른 동기에서 나오게 하라.

XI. XI. Hast thou reason? 너에게 이성이 있느냐? I have. 있다. Why then makest thou not use of it? 그렇다면 왜 그것을 쓰지 않느냐? For if thy reason do her part, what more canst thou require? 네 이성이 제 몫을 한다면, 무엇을 더 바랄 수 있겠느냐?

XII. XII. As a part hitherto thou hast had a particular subsistence: and now shalt thou vanish away into the common substance of Him, who first begot thee, or rather thou shalt be resumed again into that original rational substance, out of which all others have issued, and are propagated. 지금까지 너는 하나의 부분으로서 개별적인 존재를 지녀 왔다. 이제 너는 처음 너를 낳은 그분의 공동의 실체 속으로 사라질 것이다. 아니, 다른 모든 것이 나와서 퍼져 나간 그 근원적인 이성적 실체 속으로 다시 거두어질 것이다. Many small pieces of frankincense are set upon the same altar, one drops first and is consumed, another after; and it comes all to one. 같은 제단에 작은 유향 덩어리가 많이 놓인다. 하나가 먼저 떨어져 타고, 다른 하나가 나중에 탄다. 결국 다 마찬가지다.

XIII. XIII. Within ten days, if so happen, thou shalt be esteemed a god of them, who now if thou shalt return to the dogmata and to the honouring of reason, will esteem of thee no better than of a mere brute, and of an ape. 네가 교의와 이성을 존중하는 데로 돌아간다면, 지금은 너를 한낱 짐승이나 원숭이만큼도 여기지 않는 그들이 열흘 안에, 그렇게 된다면, 너를 신으로 여길 것이다.

XIV. XIV. Not as though thou hadst thousands of years to live. 마치 수천 년을 살 것처럼 굴지 마라. Death hangs over thee: whilst yet thou livest, whilst thou mayest, be good. 죽음이 네 머리 위에 걸려 있다. 아직 살아 있는 동안, 할 수 있는 동안 선하라.

XV. XV. Now much time and leisure doth he gain, who is not curious to know what his neighbour hath said, or hath done, or hath attempted, but only what he doth himself, that it may be just and holy? or to express it in Agathos' words, Not to look about upon the evil conditions of others, but to run on straight in the line, without any loose and extravagant agitation. 이웃이 무슨 말을 했는지, 무엇을 했는지, 무엇을 꾀했는지 알려고 하지 않고, 오직 자기 자신이 하는 일이 정의롭고 거룩한지만 알려고 하는 사람은 얼마나 많은 시간과 여유를 얻겠는가? 아가톤의 말로 표현하자면, 다른 사람들의 나쁜 처지를 두리번거리지 말고, 아무런 흐트러지고 터무니없는 동요 없이 줄을 따라 곧장 달려가라.

XVI. XVI. He who is greedy of credit and reputation after his death, doth not consider, that they themselves by whom he is remembered, shall soon after every one of them be dead; and they likewise that succeed those; until at last all memory, which hitherto by the succession of men admiring and soon after dying hath had its course, be quite extinct. 죽은 뒤의 신망과 평판을 탐하는 사람은 자기를 기억해 줄 사람들도 저마다 곧 죽을 것이고, 그들을 잇는 사람들도 마찬가지라는 것을 생각하지 않는다. 마침내 감탄하다가 곧 죽어 가는 사람들의 대물림으로 지금까지 이어져 온 모든 기억이 완전히 사라질 때까지. But suppose that both they that shall remember thee, and thy memory with them should be immortal, what is that to thee? 그러나 너를 기억할 사람들과 그들과 함께 네 기억도 불멸한다고 가정해 보라. 그것이 너에게 무슨 상관이냐? I will not say to thee after thou art dead; but even to thee living, what is thy praise? 죽은 뒤의 너에게 무슨 상관이냐고 묻지는 않겠다. 살아 있는 너에게라도, 너의 칭찬이 무엇이냐? But only for a secret and politic consideration, which we call οἰκονομίαν, or dispensation. 오이코노미아(οἰκονομίαν), 곧 처세라고 부르는 어떤 은밀하고 정략적인 고려를 위해서라면 몰라도. For as for that, that it is the gift of nature, whatsoever is commended in thee, what might be objected from thence, let that now that we are upon another consideration be omitted as unseasonable. 네 안에서 칭찬받는 것은 무엇이든 자연의 선물이라는 점에서 무엇이 반론으로 제기될 수 있을지는, 지금 우리는 다른 문제를 생각하고 있으니 때에 맞지 않는 것으로 접어 두자. That which is fair and goodly, whatsoever it be, and in what respect soever it be, that it is fair and goodly, it is so of itself, and terminates in itself, not admitting praise as a part or member: that therefore which is praised, is not thereby made either better or worse. 아름답고 훌륭한 것은 그것이 무엇이든, 어떤 면에서 아름답고 훌륭하든, 그 자체로 그러하고 그 자체에서 끝나며, 칭찬을 자기의 일부나 구성원으로 받아들이지 않는다. 그러니 칭찬받는 것이 그로써 더 좋아지거나 더 나빠지지는 않는다. This I understand even of those things, that are commonly called fair and good, as those which are commended either for the matter itself, or for curious workmanship. 이것은 흔히 아름답고 훌륭하다고 하는 것들, 곧 그 재료 자체나 정교한 솜씨 때문에 칭찬받는 것들에 대해서도 마찬가지라고 나는 생각한다. As for that which is truly good, what can it stand in need of more than either justice or truth; or more than either kindness and modesty? 참으로 선한 것으로 말하자면, 정의나 진실보다, 친절과 겸손보다 무엇을 더 필요로 하겠는가? Which of all those, either becomes good or fair, because commended; or dispraised suffers any damage? 그 가운데 어느 것이 칭찬받아서 선해지거나 아름다워지고, 비난받아서 손상을 입겠는가? Doth the emerald become worse in itself, or more vile if it be not commended? 에메랄드가 칭찬받지 못한다고 해서 그 자체로 더 나빠지거나 더 비천해지는가? Doth gold, or ivory, or purple? 금이나 상아나 자주색은 그러한가? Is there anything that doth though never so common, as a knife, a flower, or a tree? 칼이나 꽃이나 나무처럼 아무리 흔한 것이라도 그런 것이 있는가?

XVII. XVII. If so be that the souls remain after death (say they that will not believe it); how is the air from all eternity able to contain them? (그것을 믿지 않으려는 사람들은 말한다) 영혼이 죽은 뒤에도 남는다면, 공기가 어떻게 영원부터 그것들을 다 담을 수 있겠는가? How is the earth (say I) ever from that time able to Contain the bodies of them that are buried? (나는 말한다) 땅은 어떻게 그때부터 줄곧 묻힌 사람들의 몸을 다 담을 수 있겠는가? For as here the change and resolution of dead bodies into another kind of subsistence (whatsoever it be;) makes place for other dead bodies: so the souls after death transferred into the air, after they have conversed there a while, are either by way of transmutation, or transfusion, or conflagration, received again into that original rational substance, from which all others do proceed: and so give way to those souls, who before coupled and associated unto bodies, now begin to subsist single. 여기서 죽은 몸이 (그것이 무엇이든) 다른 종류의 존재로 바뀌고 흩어짐으로써 다른 죽은 몸들에게 자리를 내주듯, 죽은 뒤 공기 속으로 옮겨 간 영혼들도 그곳에서 얼마 동안 머문 뒤 변성이나 융합이나 연소를 통해 다른 모든 것이 나오는 그 근원적인 이성적 실체 속으로 다시 받아들여진다. 그렇게 해서 전에는 몸에 짝지어 묶여 있다가 이제 홀로 존재하기 시작하는 영혼들에게 자리를 내준다. This, upon a supposition that the souls after death do for a while subsist single, may be answered. 이것은 영혼이 죽은 뒤 얼마 동안 홀로 존재한다는 가정 아래서의 대답이 될 수 있다. And here, (besides the number of bodies, so buried and contained by the earth), we may further consider the number of several beasts, eaten by us men, and by other creatures. 그리고 여기서 우리는 (땅에 그렇게 묻혀 담긴 몸의 수 말고도) 우리 인간과 다른 피조물에게 먹히는 여러 짐승의 수도 더 생각해 볼 수 있다. For notwithstanding that such a multitude of them is daily consumed, and as it were buried in the bodies of the eaters, yet is the same place and body able to contain them, by reason of their conversion, partly into blood, partly into air and fire. 날마다 그토록 많은 짐승이 먹혀서 이를테면 먹는 자들의 몸 속에 묻히는데도, 일부는 피로, 일부는 공기와 불로 바뀌기 때문에 같은 장소와 같은 몸이 그것들을 담을 수 있다. What in these things is the speculation of truth? to divide things into that which is passive and material; and that which is active and formal. 이런 일에서 진리를 사색한다는 것은 무엇인가? 사물을 수동적이고 질료적인 것과 능동적이고 형상적인 것으로 나누는 것이다.

XVIII. XVIII. Not to wander out of the way, but upon every motion and desire, to perform that which is just: and ever to be careful to attain to the true natural apprehension of every fancy, that presents itself. 길에서 벗어나 헤매지 말고, 모든 충동과 욕망에서 정의로운 것을 행하라. 그리고 떠오르는 모든 공상에 대해 참되고 자연스러운 이해에 이르도록 늘 조심하라.

XIX. XIX. Whatsoever is expedient unto thee, O World, is expedient unto me; nothing can either be 'unseasonable unto me, or out of date, which unto thee is seasonable. 오, 세계여, 너에게 알맞은 것은 무엇이든 나에게도 알맞다. 너에게 때에 맞는 것은 무엇이든 나에게 때에 맞지 않거나 철 지난 것일 수 없다. Whatsoever thy seasons bear, shall ever by me be esteemed as happy fruit, and increase. 너의 계절들이 맺는 것은 무엇이든 나에게 늘 행복한 열매이자 소출로 여겨지리라. O Nature! from thee are all things, in thee all things subsist, and to thee all tend. 오, 자연이여! 모든 것은 너에게서 나오고, 모든 것은 네 안에 존재하며, 모든 것은 너에게로 향한다. Could he say of Athens, Thou lovely city of Cecrops; and shalt not thou say of the world, Thou lovely city of God? 어떤 이는 아테네를 두고 ‘사랑스러운 케크롭스의 도시여’라고 말할 수 있었는데, 너는 세계를 두고 ‘사랑스러운 신의 도시여’라고 말하지 않겠느냐?

XX. XX. They will say commonly, Meddle not with many things, if thou wilt live cheerfully. 흔히들 말한다. 쾌활하게 살고 싶으면 많은 일에 참견하지 마라. Certainly there is nothing better, than for a man to confine himself to necessary actions; to such and so many only, as reason in a creature that knows itself born for society, will command and enjoin. 분명 사람이 꼭 필요한 행동에만, 자기가 사회를 위해 태어났음을 아는 피조물 안의 이성이 명령하고 시키는 그런 행동과 그만큼의 행동에만 자신을 한정하는 것보다 나은 것은 없다. This will not only procure that cheerfulness, which from the goodness, but that also, which from the paucity of actions doth usually proceed. 이것은 행동의 선함에서 나오는 쾌활함뿐 아니라, 행동의 적음에서 흔히 나오는 쾌활함도 가져다줄 것이다. For since it is so, that most of those things, which we either speak or do, are unnecessary; if a man shall cut them off, it must needs follow that he shall thereby gain much leisure, and save much trouble, and therefore at every action a man must privately by way of admonition suggest unto himself, What? may not this that now I go about, be of the number of unnecessary actions? 우리가 하는 말이나 행동 대부분이 불필요한 것이니, 사람이 그것들을 잘라 낸다면 반드시 많은 여유를 얻고 많은 수고를 덜게 될 것이다. 그러니 모든 행동에서 사람은 은밀히 자신에게 훈계하듯 이렇게 일러야 한다. 뭐라고? 지금 내가 하려는 이 일이 불필요한 행동 가운데 하나가 아닐까? Neither must he use himself to cut off actions only, but thoughts and imaginations also, that are unnecessary for so will unnecessary consequent actions the better be prevented and cut off. 그리고 행동뿐 아니라 불필요한 생각과 상상도 잘라 내는 습관을 들여야 한다. 그래야 그 결과로 따라오는 불필요한 행동도 더 잘 막고 잘라 낼 수 있기 때문이다.

XXI. XXI. Try also how a good man's life; (of one, who is well pleased with those things whatsoever, which among the common changes and chances of this world fall to his own lot and share; and can live well contented and fully satisfied in the justice of his own proper present action, and in the goodness of his disposition for the future:) will agree with thee. 또 선한 사람의 삶이(이 세상의 흔한 변화와 우연 가운데 자기 몫으로 떨어지는 것은 무엇이든 그것에 흡족해하고, 지금 자기 고유한 행동의 정의로움과 앞날을 위한 자기 성향의 선함에 아주 만족하고 흡족하게 살 수 있는 사람의 삶이) 너에게 어떻게 맞는지 시험해 보라. Thou hast had experience of that other kind of life: make now trial of this also. 너는 저 다른 종류의 삶을 겪어 보았다. 이제 이것도 시험해 보라. Trouble not thyself any more henceforth, reduce thyself unto perfect simplicity. 앞으로는 더는 너 자신을 괴롭히지 말고, 완전한 단순함으로 돌아가라. Doth any man offend? 누가 잘못을 저지르는가? It is against himself that he doth offend: why should it trouble thee? 그는 자기 자신에게 잘못을 저지르는 것이다. 그것이 왜 너를 괴롭혀야 하느냐? Hath anything happened unto thee? 너에게 무슨 일이 일어났는가? It is well, whatsoever it be, it is that which of all the common chances of the world from the very beginning in the series of all other things that have, or shall happen, was destinated and appointed unto thee. 좋다. 그것이 무엇이든, 그것은 태초부터 일어났거나 일어날 다른 모든 일의 연쇄 속에서 세상의 모든 흔한 우연 가운데 너에게 운명 지워지고 정해진 것이다. To comprehend all in a few words, our life is short; we must endeavour to gain the present time with best discretion and justice. 몇 마디로 모두 요약하자면, 우리 삶은 짧다. 우리는 가장 좋은 분별과 정의로 현재의 시간을 얻으려 애써야 한다. Use recreation with sobriety. 오락은 절제 있게 즐겨라.

XXII. XXII. Either this world is a κόσμος or comely piece, because all disposed and governed by certain order: or if it be a mixture, though confused, yet still it is a comely piece. 이 세계는 모든 것이 어떤 질서에 따라 배치되고 다스려지기에 코스모스(κόσμος), 곧 아름다운 작품이거나, 혼합물이라면 비록 어지럽더라도 여전히 아름다운 작품이다. For is it possible that in thee there should be any beauty at all, and that in the whole world there should be nothing but disorder and confusion? and all things in it too, by natural different properties one from another differenced and distinguished; and yet all through diffused, and by natural sympathy, one to another united, as they are? 네 안에는 어떤 아름다움이 있을 수 있는데, 온 세계에는 무질서와 혼란밖에 없을 수 있겠는가? 그리고 그 안의 모든 것이 서로 다른 자연적 특성으로 서로 구별되고 나뉘면서도, 지금처럼 온통 퍼져 자연적인 공감으로 서로 하나 되어 있는데도?

XXIII. XXIII. A black or malign disposition, an effeminate disposition; an hard inexorable disposition, a wild inhuman disposition, a sheepish disposition, a childish disposition; a blockish, a false, a scurril, a fraudulent, a tyrannical: what then? 검고 악의 어린 성향, 나약한 성향, 완고하고 무자비한 성향, 사납고 비인간적인 성향, 양 같은 성향, 어린애 같은 성향, 미련하고 거짓되고 상스럽고 기만적이고 폭군 같은 성향—그래서 어떻단 말인가? If he be a stranger in the world, that knows not the things that are in it; why not be a stranger as well, that wonders at the things that are done in it? 세상에 있는 것들을 모르는 사람이 세상의 이방인이라면, 세상에서 일어나는 일들에 놀라는 사람도 마찬가지로 이방인이 아니겠는가?

XXIV. XXIV. He is a true fugitive, that flies from reason, by which men are sociable. 사람을 사회적으로 만드는 이성에서 달아나는 자가 참된 도망자다. He blind, who cannot see with the eyes of his understanding. 이해력의 눈으로 보지 못하는 자는 눈먼 자다. He poor, that stands in need of another, and hath not in himself all things needful for this life. 남을 필요로 하며 이 삶에 필요한 모든 것을 자기 안에 지니지 못한 자는 가난한 자다. He an aposteme of the world, who by being discontented with those things that happen unto him in the world, doth as it were apostatise, and separate himself from common nature's rational administration. 세상에서 자기에게 일어나는 일에 불만을 품어 이를테면 배교하고, 공동의 자연의 이성적인 다스림에서 자신을 떼어 내는 자는 세상의 종기다. For the same nature it is that brings this unto thee, whatsoever it be, that first brought thee into the world. 그것이 무엇이든 이것을 너에게 가져다주는 것은 처음 너를 세상에 가져다준 바로 그 자연이기 때문이다. He raises sedition in the city, who by irrational actions withdraws his own soul from that one and common soul of all rational creatures. 이성 없는 행동으로 자기 영혼을 모든 이성적 피조물의 하나인 공동의 영혼에서 떼어 내는 자는 도시에 반란을 일으키는 자다.

XXV. XXV. There is, who without so much as a coat; and there is, who without so much as a book, doth put philosophy in practice. 외투 한 벌 없이 철학을 실천하는 사람이 있고, 책 한 권 없이 철학을 실천하는 사람도 있다. I am half naked, neither have I bread to eat, and yet I depart not from reason, saith one. 나는 반쯤 헐벗었고 먹을 빵도 없지만 이성에서 떠나지 않는다고 어떤 이는 말한다. But I say; I want the food of good teaching, and instructions, and yet I depart not from reason. 그러나 나는 말한다. 나는 좋은 가르침과 교훈이라는 양식이 모자라지만 이성에서 떠나지 않는다.

XXVI. XXVI. What art and profession soever thou hast learned, endeavour to affect it, and comfort thyself in it; and pass the remainder of thy life as one who from his whole heart commits himself and whatsoever belongs unto him, unto the gods: and as for men, carry not thyself either tyrannically or servilely towards any. 네가 무슨 기술과 직업을 배웠든 그것을 사랑하려 애쓰고 그것으로 위안을 삼아라. 그리고 자기 자신과 자기에게 속한 모든 것을 진심으로 신들에게 맡기는 사람처럼 남은 삶을 보내라. 그리고 사람들에 대해서는 누구에게도 폭군처럼도 노예처럼도 처신하지 마라.

XXVII. XXVII. Consider in my mind, for example's sake, the times of Vespasian: thou shalt see but the same things: some marrying, some bringing up children, some sick, some dying, some fighting, some feasting, some merchandising, some tilling, some flattering, some boasting, some suspecting, some undermining, some wishing to die, some fretting and murmuring at their present estate, some wooing, some hoarding, some seeking after magistracies, and some after kingdoms. 예를 들어 베스파시아누스의 시대를 생각해 보라. 너는 똑같은 것들만 보게 될 것이다. 결혼하는 사람, 아이를 기르는 사람, 병든 사람, 죽어 가는 사람, 싸우는 사람, 잔치하는 사람, 장사하는 사람, 밭 가는 사람, 아첨하는 사람, 뽐내는 사람, 의심하는 사람, 음모를 꾸미는 사람, 죽기를 바라는 사람, 지금 처지에 안달하며 투덜거리는 사람, 구애하는 사람, 재물을 쌓는 사람, 관직을 좇는 사람, 왕국을 좇는 사람. And is not that their age quite over, and ended? 그런데 그들의 그 시대는 완전히 지나가 끝나지 않았는가? Again, consider now the times of Trajan. 다시 이제 트라야누스의 시대를 생각해 보라. There likewise thou seest the very self-same things, and that age also is now over and ended. 거기서도 너는 꼭 같은 것들을 본다. 그리고 그 시대도 이제 지나가 끝났다. In the like manner consider other periods, both of times and of whole nations, and see how many men, after they had with all their might and main intended and prosecuted some one worldly thing or other did soon after drop away, and were resolved into the elements. 마찬가지로 다른 시대들과 온 민족들의 시대를 생각해 보라. 그리고 얼마나 많은 사람이 세속의 이런저런 일 하나를 온 힘을 다해 바라고 추구하다가 곧 떨어져 나가 원소들로 흩어졌는지 보라. But especially thou must call to mind them, whom thou thyself in thy lifetime hast known much distracted about vain things, and in the meantime neglecting to do that, and closely and unseparably (as fully satisfied with it) to adhere unto it, which their own proper constitution did require. 그러나 특히 너 자신이 살면서 헛된 일에 몹시 정신이 팔려, 그동안 자기 고유한 구성이 요구하는 일을 하는 것을, 그리고 (그것에 완전히 만족하며) 거기에 바짝 떨어질 수 없이 붙어 있는 것을 소홀히 하는 것을 보았던 사람들을 떠올려야 한다. And here thou must remember, that thy carriage in every business must be according to the worth and due proportion of it, for so shalt thou not easily be tired out and vexed, if thou shalt not dwell upon small matters longer than is fitting. 그리고 여기서 모든 일에서 너의 처신이 그 일의 가치와 마땅한 비중에 따라야 한다는 것을 기억해야 한다. 작은 일에 알맞은 것보다 오래 머물지 않는다면 쉽게 지치거나 짜증 나지 않을 것이다.

XXVIII. XXVIII. Those words which once were common and ordinary, are now become obscure and obsolete; and so the names of men once commonly known and famous, are now become in a manner obscure and obsolete names. 한때 흔하고 일상적이던 말들이 이제는 흐릿하고 쓰이지 않게 되었다. 마찬가지로 한때 널리 알려지고 이름났던 사람들의 이름도 이제는 어떤 의미에서 흐릿하고 쓰이지 않는 이름이 되었다. Camillus, Cæso, Volesius, Leonnatus; not long after, Scipio, Cato, then Augustus, then Adrianus, then Antoninus Pius: all these in a short time will be out of date, and, as things of another world as it were, become fabulous. 카밀루스, 카이소, 볼레시우스, 레온나투스, 얼마 뒤에는 스키피오, 카토, 그다음엔 아우구스투스, 그다음엔 하드리아누스, 그다음엔 안토니누스 피우스—이들 모두 머지않아 잊힐 것이고, 이를테면 다른 세상의 일처럼 전설이 될 것이다. And this I say of them, who once shined as the wonders of their ages, for as for the rest, no sooner are they expired, than with them all their fame and memory. 이것은 한때 그 시대의 경이로 빛났던 사람들에 대해 하는 말이다. 나머지 사람들로 말하자면, 숨을 거두자마자 그들의 모든 명성과 기억도 함께 사라진다. And what is it then that shall always be remembered? all is vanity. 그렇다면 언제까지나 기억될 것은 무엇인가? 모든 것이 헛되다. What is it that we must bestow our care and diligence upon? even upon this only: that our minds and wills be just; that our actions be charitable; that our speech be never deceitful, or that our understanding be not subject to error; that our inclination be always set to embrace whatsoever shall happen unto us, as necessary, as usual, as ordinary, as flowing from such a beginning, and such a fountain, from which both thou thyself and all things are. 우리가 관심과 노력을 쏟아야 할 것은 무엇인가? 오직 이것뿐이다. 우리의 정신과 의지가 정의롭고, 우리의 행동이 자비로우며, 우리의 말이 결코 거짓되지 않고, 우리의 이해력이 오류에 빠지지 않는 것. 우리의 성향이 늘 우리에게 일어나는 일은 무엇이든 필연적인 것, 흔한 것, 일상적인 것, 너 자신과 모든 것이 나온 그런 시작과 그런 샘에서 흘러나온 것으로 받아들이도록 맞춰져 있는 것. Willingly therefore, and wholly surrender up thyself unto that fatal concatenation, yielding up thyself unto the fates, to be disposed of at their pleasure. 그러니 기꺼이, 그리고 온전히 너 자신을 그 운명의 연쇄에 내맡기고, 운명이 마음대로 처리하도록 너 자신을 넘겨주어라.

XXIX. XXIX. Whatsoever is now present, and from day to day hath its existence; all objects of memories, and the minds and memories themselves, incessantly consider, all things that are, have their being by change and alteration. 지금 있는 것, 날마다 존재하는 것은 무엇이든, 기억의 모든 대상, 그리고 정신과 기억 그 자체를 끊임없이 생각하라. 존재하는 모든 것은 변화와 바뀜으로 존재한다. Use thyself therefore often to meditate upon this, that the nature of the universe delights in nothing more, than in altering those things that are, and in making others like unto them. 그러니 우주의 본성이 존재하는 것들을 바꾸어 그것들과 비슷한 다른 것들을 만드는 일보다 더 기뻐하는 것은 없다는 것을 자주 명상하는 습관을 들여라. So that we may say, that whatsoever is, is but as it were the seed of that which shall be. 그러니 존재하는 것은 무엇이든 이를테면 앞으로 존재할 것의 씨앗일 뿐이라고 말할 수 있다. For if thou think that that only is seed, which either the earth or the womb receiveth, thou art very simple. 땅이나 자궁이 받아들이는 것만이 씨앗이라고 생각한다면 너는 아주 단순한 것이다.

XXX. XXX. Thou art now ready to die, and yet hast thou not attained to that perfect simplicity: thou art yet subject to many troubles and perturbations; not yet free from all fear and suspicion of external accidents; nor yet either so meekly disposed towards all men, as thou shouldest; or so affected as one, whose only study and only wisdom is, to be just in all his actions. 너는 이제 죽을 준비가 되어 있지만, 아직 그 완전한 단순함에 이르지 못했다. 너는 아직 많은 괴로움과 동요에 시달린다. 아직 바깥의 우연에 대한 모든 두려움과 의심에서 벗어나지 못했다. 아직 마땅히 그래야 하는 만큼 모든 사람에게 온유하지도 않고, 모든 행동에서 정의로운 것만을 유일한 공부이자 유일한 지혜로 삼는 사람처럼 되지도 못했다.

XXXI. XXXI. Behold and observe, what is the state of their rational part; and those that the world doth account wise, see what things they fly and are afraid of; and what things they hunt after. 그들의 이성적인 부분이 어떤 상태인지 보고 살펴라. 그리고 세상이 지혜롭다고 여기는 사람들이 무엇을 피하고 두려워하며 무엇을 좇는지 보라.

XXXII. XXXII. In another man's mind and understanding thy evil Cannot subsist, nor in any proper temper or distemper of the natural constitution of thy body, which is but as it were the coat or cottage of thy soul. 너의 악은 다른 사람의 정신과 이해력 속에 존재할 수 없다. 이를테면 네 영혼의 외투나 오두막일 뿐인 네 몸의 자연적 구성의 어떤 고유한 기질이나 병 속에도 존재할 수 없다. Wherein then, but in that part of thee, wherein the conceit, and apprehension of any misery can subsist? 그렇다면 어떤 비참함에 대한 생각과 인식이 존재할 수 있는 네 안의 그 부분 말고 어디에 존재하겠는가? Let not that part therefore admit any such conceit, and then all is well. 그러니 그 부분이 그런 생각을 받아들이지 않게 하라. 그러면 모든 것이 잘된 것이다. Though thy body which is so near it should either be cut or burnt, or suffer any corruption or putrefaction, yet let that part to which it belongs to judge of these, be still at rest; that is, let her judge this, that whatsoever it is, that equally may happen to a wicked man, and to a good man, is neither good nor evil. 그 부분에 그토록 가까운 네 몸이 베이거나 불타거나 어떤 부패나 썩음을 겪는다 해도, 이런 것들을 판단하는 일을 맡은 그 부분은 여전히 평온하게 하라. 다시 말해 악한 사람에게나 선한 사람에게나 똑같이 일어날 수 있는 것은 무엇이든 선하지도 악하지도 않다고 판단하게 하라. For that which happens equally to him that lives according to nature, and to him that doth not, is neither according to nature, nor against it; and by consequent, neither good nor bad. 자연에 따라 사는 사람에게나 그렇지 않은 사람에게나 똑같이 일어나는 것은 자연에 따른 것도 자연에 어긋나는 것도 아니며, 따라서 선하지도 나쁘지도 않기 때문이다.

XXXIII. XXXIII. Ever consider and think upon the world as being but one living substance, and having but one soul, and how all things in the world, are terminated into one sensitive power; and are done by one general motion as it were, and deliberation of that one soul; and how all things that are, concur in the cause of one another's being, and by what manner of connection and concatenation all things happen. 세계를 하나의 살아 있는 실체이며 하나의 영혼만 지닌 것으로 늘 생각하고 숙고하라. 그리고 세상의 모든 것이 어떻게 하나의 감각 능력으로 귀결되는지, 어떻게 이를테면 그 하나의 영혼의 하나의 전체적인 움직임과 숙고로 이루어지는지, 그리고 존재하는 모든 것이 어떻게 서로가 존재하는 원인이 되는 데 함께하는지, 모든 일이 어떤 연결과 연쇄로 일어나는지 생각하라.

XXXIV. XXXIV. What art thou, that better and divine part excepted, but as Epictetus said well, a wretched soul, appointed to carry a carcass up and down? 저 더 낫고 신성한 부분을 빼면 너는 무엇이냐? 에픽테토스가 잘 말했듯이, 시체 하나를 이리저리 지고 다니도록 정해진 가엾은 영혼일 뿐이다.

XXXV. XXXV. To suffer change can be no hurt; as no benefit it is, by change to attain to being. 변화를 겪는 것은 해가 될 수 없다. 변화로 존재에 이르는 것이 이득이 될 수 없듯이. The age and time of the world is as it were a flood and swift current, consisting of the things that are brought to pass in the world. 세계의 세월과 시간은 이를테면 홍수이자 세찬 물살이며, 세상에서 이루어지는 일들로 이루어져 있다. For as soon as anything hath appeared, and is passed away, another succeeds, and that also will presently out of sight. 무언가가 나타났다가 지나가자마자 다른 것이 뒤를 잇고, 그것도 곧 눈에서 사라질 것이기 때문이다.

XXXVI. XXXVI. Whatsoever doth happen in the world, is, in the course of nature, as usual and ordinary as a rose in the spring, and fruit in summer. 세상에서 일어나는 일은 무엇이든 자연의 흐름에서 봄의 장미와 여름의 열매만큼이나 흔하고 일상적이다. Of the same nature is sickness and death; slander, and lying in wait, and whatsoever else ordinarily doth unto fools use to be occasion either of joy or sorrow. 병과 죽음, 중상과 매복, 그 밖에 어리석은 자들에게 흔히 기쁨이나 슬픔의 계기가 되는 것은 무엇이든 같은 성질이다. That, whatsoever it is, that comes after, doth always very naturally, and as it were familiarly, follow upon that which was before. 뒤에 오는 것은 무엇이든 늘 아주 자연스럽게, 이를테면 친숙하게 앞에 있던 것을 따른다. For thou must consider the things of the world, not as a loose independent number, consisting merely of necessary events; but as a discreet connection of things orderly and harmoniously disposed. 너는 세상의 일들을 그저 필연적인 사건들로 이루어진 느슨하고 독립적인 수의 나열로 볼 것이 아니라, 질서 있고 조화롭게 배치된 사물들의 분별 있는 연결로 보아야 하기 때문이다. There is then to be seen in the things of the world, not a bare succession, but an admirable correspondence and affinity. 그러니 세상의 일들에서 보이는 것은 그저 잇따름이 아니라 놀라운 상응과 친화이다.

XXXVII. XXXVII. Let that of Heraclitus never be out of thy mind, that the death of earth, is water, and the death of water, is air; and the death of air, is fire; and so on the contrary. 헤라클레이토스의 말을 결코 잊지 마라. 흙의 죽음은 물이고, 물의 죽음은 공기이며, 공기의 죽음은 불이고, 거꾸로도 그러하다는 것. Remember him also who was ignorant whither the way did lead, and how that reason being the thing by which all things in the world are administered, and which men are continually and most inwardly conversant with: yet is the thing, which ordinarily they are most in opposition with, and how those things which daily happen among them, cease not daily to be strange unto them, and that we should not either speak, or do anything as men in their sleep, by opinion and bare imagination: for then we think we speak and do, and that we must not be as children, who follow their father's example; for best reason alleging their bare καθότι παρειλήφαμεν; or, as by successive tradition from our forefathers we have received it. 길이 어디로 이어지는지 몰랐던 그 사람도 기억하라. 그리고 이성은 세상의 모든 것을 다스리는 것이며 사람들이 끊임없이 가장 깊이 친숙하게 지내는 것인데도, 흔히 사람들이 가장 맞서는 것이라는 것, 그리고 날마다 그들 사이에서 일어나는 일들이 날마다 그들에게 여전히 낯설다는 것, 그리고 우리는 잠든 사람처럼 의견과 한낱 상상으로 말하거나 행동해서는 안 된다는 것도 기억하라. 그럴 때 우리는 말하고 행동한다고 생각하기 때문이다. 그리고 우리는 아버지를 본보기로 따르는 아이들처럼 ‘우리가 물려받은 대로’(καθότι παρειλήφαμεν), 곧 조상들에게서 대대로 전해 받은 대로라는 것을 가장 좋은 이유로 내세워서는 안 된다는 것도.

XXXVIII. XXXVIII. Even as if any of the gods should tell thee, Thou shalt certainly die to-morrow, or next day, thou wouldst not, except thou wert extremely base and pusillanimous, take it for a great benefit, rather to die the next day after, than to-morrow; (for alas, what is the difference!) so, for the same reason, think it no great matter to die rather many years after, than the very next day. 어떤 신이 너에게 너는 내일이나 모레 틀림없이 죽는다고 말한다면, 네가 몹시 비천하고 소심하지 않은 한 내일보다는 모레 죽는 것을 큰 혜택으로 여기지 않을 것이다(아아, 무슨 차이가 있겠는가!). 마찬가지 이유로, 바로 내일보다 여러 해 뒤에 죽는 것도 대단한 일로 여기지 마라.

XXXIX. XXXIX. Let it be thy perpetual meditation, how many physicians who once looked so grim, and so theatrically shrunk their brows upon their patients, are dead and gone themselves. 한때 그토록 험상궂게 보이고 그토록 연극적으로 환자들에게 이마를 찌푸리던 의사들이 얼마나 많이 그 자신도 죽어 사라졌는지 늘 명상하라. How many astrologers, after that in great ostentation they had foretold the death of some others, how many philosophers after so many elaborate tracts and volumes concerning either mortality or immortality; how many brave captains and commanders, after the death and slaughter of so many; how many kings and tyrants, after they had with such horror and insolency abused their power upon men's lives, as though themselves had been immortal; how many, that I may so speak, whole cities both men and towns: Helice, Pompeii, Herculaneum, and others innumerable are dead and gone. 얼마나 많은 점성술사가 크게 과시하며 다른 사람들의 죽음을 예언한 뒤에, 얼마나 많은 철학자가 죽음이나 불멸에 관한 그토록 많은 공들인 논문과 책을 쓴 뒤에, 얼마나 많은 용감한 장군과 지휘관이 그토록 많은 사람을 죽이고 학살한 뒤에, 얼마나 많은 왕과 폭군이 마치 자기들은 불멸이라도 되는 듯 그토록 무섭고 오만하게 사람들의 목숨에 권력을 휘두른 뒤에, 그리고 얼마나 많은, 이렇게 말해도 된다면, 사람과 마을을 통틀어 온 도시들이—헬리케, 폼페이, 헤르쿨라네움, 그 밖의 헤아릴 수 없는 도시들이—죽어 사라졌는가. Run them over also, whom thou thyself, one after another, hast known in thy time to drop away. 너 자신이 살면서 하나씩 떨어져 나가는 것을 본 사람들도 훑어보라. Such and such a one took care of such and such a one's burial, and soon after was buried himself. 아무개는 아무개의 장례를 치러 주었고, 곧 그 자신도 묻혔다. So one, so another: and all things in a short time. 이 사람도, 저 사람도. 그리고 모든 것이 짧은 시간 안에. For herein lieth all indeed, ever to look upon all worldly things, as things for their continuance, that are but for a day: and for their worth, most vile, and contemptible, as for example, What is man? 참으로 모든 것은 여기에 달려 있다. 세속의 모든 것을 그 지속에서는 하루살이로, 그 가치에서는 더없이 비천하고 하찮은 것으로 늘 바라보는 것. 이를테면, 사람이란 무엇인가? That which but the other day when he was conceived was vile snivel; and within few days shall be either an embalmed carcass, or mere ashes. 바로 얼마 전 잉태되었을 때는 비천한 콧물 같은 것이었고, 며칠 안에 방부 처리된 시체나 한낱 재가 될 것이다. Thus must thou according to truth and nature, throughly consider how man's life is but for a very moment of time, and so depart meek and contented: even as if a ripe olive falling should praise the ground that bare her, and give thanks to the tree that begat her. 이렇게 진실과 자연에 따라 사람의 삶이 아주 한순간의 시간일 뿐이라는 것을 철저히 생각하고, 온유하고 만족스럽게 떠나라. 잘 익은 올리브가 떨어지면서 자기를 품어 준 땅을 찬양하고 자기를 낳아 준 나무에 감사하듯이.

XL. XL. Thou must be like a promontory of the sea, against which though the waves beat continually, yet it both itself stands, and about it are those swelling waves stilled and quieted. 너는 바다의 곶처럼 되어야 한다. 파도가 끊임없이 부딪쳐도 곶은 그대로 서 있고, 그 주위에서 부풀어 오른 파도는 잦아들어 고요해진다.

XLI. XLI. Oh, wretched I, to whom this mischance is happened! nay, happy I, to whom this thing being happened, I can continue without grief; neither wounded by that which is present, nor in fear of that which is to come. 아, 이런 불운이 닥치다니 나는 비참하구나! 아니, 이 일이 닥쳤는데도 슬픔 없이 버틸 수 있으니 나는 행복하구나. 지금 있는 것에 상처받지도 않고, 앞으로 올 것을 두려워하지도 않으니. For as for this, it might have happened unto any man, but any man having such a thing befallen him, could not have continued without grief. 이런 일은 누구에게나 일어날 수 있었지만, 그런 일이 닥친 사람이 누구나 슬픔 없이 버틸 수는 없었을 것이다. Why then should that rather be an unhappiness, than this a happiness? 그렇다면 왜 저것은 불행이고 이것은 행복이어야 하겠는가? But however, canst thou, O man! term that unhappiness, which is no mischance to the nature of man I Canst thou think that a mischance to the nature of man, which is not contrary to the end and will of his nature? 그러나 어쨌든, 오 사람아, 인간의 본성에 불운이 아닌 것을 불행이라고 부를 수 있겠는가? 인간 본성의 목적과 의지에 어긋나지 않는 것을 인간 본성에 불운이라고 생각할 수 있겠는가? What then hast thou learned is the will of man's nature? 그렇다면 인간 본성의 의지가 무엇이라고 배웠는가? Doth that then which hath happened unto thee, hinder thee from being just? or magnanimous? or temperate? or wise? or circumspect? or true? or modest? or free? or from anything else of all those things in the present enjoying and possession whereof the nature of man, (as then enjoying all that is proper unto her,) is fully satisfied? 너에게 일어난 일이 네가 정의롭거나, 대범하거나, 절제하거나, 지혜롭거나, 신중하거나, 진실하거나, 겸손하거나, 자유로운 것을 막는가? 아니면 인간 본성이 (그때 자기에게 고유한 모든 것을 누리며) 지금 그것을 누리고 지님으로써 온전히 만족하는 그 모든 것 가운데 다른 무엇을 막는가? Now to conclude; upon all occasion of sorrow remember henceforth to make use of this dogma, that whatsoever it is that hath happened unto thee, is in very deed no such thing of itself, as a misfortune; but that to bear it generously, is certainly great happiness. 이제 결론을 내리자면, 앞으로는 슬픈 일이 있을 때마다 이 교의를 쓰는 것을 기억하라. 너에게 일어난 일이 무엇이든 그것은 실제로 그 자체로 불운 같은 것이 아니며, 그것을 너그럽게 견디는 것이 분명 큰 행복이라는 것을.

XLII. XLII. It is but an ordinary coarse one, yet it is a good effectual remedy against the fear of death, for a man to consider in his mind the examples of such, who greedily and covetously (as it were) did for a long time enjoy their lives. 평범하고 거친 방법이지만, 이를테면 탐욕스럽고 욕심 사납게 오랫동안 삶을 누린 사람들의 예를 마음속으로 생각해 보는 것은 죽음의 두려움에 맞서는 좋고 효과적인 처방이다. What have they got more, than they whose deaths have been untimely? 그들이 때 이르게 죽은 사람들보다 무엇을 더 얻었는가? Are not they themselves dead at the last? as Cadiciant's, Fabius, Julianus Lepidus, or any other who in their lifetime having buried many, were at the last buried themselves. 그들 자신도 결국 죽지 않았는가? 카디키아누스, 파비우스, 율리아누스 레피두스, 또는 살아생전 많은 사람을 묻고 결국 그 자신도 묻힌 다른 누구처럼. The whole space of any man's life, is but little; and as little as it is, with what troubles, with what manner of dispositions, and in the society of how wretched a body must it be passed! 누구의 삶이든 그 전체 길이는 짧을 뿐이다. 그리고 그토록 짧은데도 얼마나 많은 괴로움과 함께, 어떤 성향들과 함께, 얼마나 비참한 몸과 함께 그것을 지나가야 하는가! Let it be therefore unto thee altogether as a matter of indifferency. 그러니 그것을 너에게는 완전히 아무래도 좋은 일로 삼아라. For if thou shalt look backward; behold, what an infinite chaos of time doth present itself unto thee; and as infinite a chaos, if thou shalt look forward. 뒤를 돌아보면, 보라, 얼마나 끝없는 시간의 혼돈이 너에게 펼쳐지는지. 앞을 내다보아도 그만큼 끝없는 혼돈이 있다. In that which is so infinite, what difference can there be between that which liveth but three days, and that which liveth three ages? 그토록 끝없는 것 속에서 사흘을 사는 것과 세 세대를 사는 것 사이에 무슨 차이가 있을 수 있겠는가?

XLIII. XLIII. Let thy course ever be the most compendious way. 너의 행로는 늘 가장 간결한 길이 되게 하라. The most compendious, is that which is according to nature: that is, in all both words and deeds, ever to follow that which is most sound and perfect. 가장 간결한 길은 자연에 따른 길이다. 곧 모든 말과 행동에서 늘 가장 건전하고 완전한 것을 따르는 것이다. For such a resolution will free a man from all trouble, strife, dissembling, and ostentation. 그런 결심은 사람을 모든 괴로움과 다툼과 거짓 꾸밈과 과시에서 벗어나게 해 줄 것이다.