The Third Book제3권

I. I. A man must not only consider how daily his life wasteth and decreaseth, but this also, that if he live long, he cannot be certain, whether his understanding shall continue so able and sufficient, for either discreet consideration, in matter of businesses; or for contemplation: it being the thing, whereon true knowledge of things both divine and human, doth depend. 사람은 자기 삶이 날마다 얼마나 닳고 줄어드는지만 생각할 것이 아니라 이것도 생각해야 한다. 오래 산다 해도 자기 이해력이 일에 관한 분별 있는 숙고나 관조에 계속 충분히 쓸모 있을지 확신할 수 없다는 것이다. 신성한 것과 인간적인 것에 대한 참된 지식은 바로 그것에 달려 있다. For if once he shall begin to dote, his respiration, nutrition, his imaginative, and appetitive, and other natural faculties, may still continue the same: he shall find no want of them. 일단 노망이 들기 시작하면 호흡, 영양, 상상력과 욕구, 그 밖의 자연적 능력은 여전히 그대로일지 모른다. 그는 그것들이 모자라다고 느끼지 않을 것이다. But how to make that right use of himself that he should, how to observe exactly in all things that which is right and just, how to redress and rectify all wrong, or sudden apprehensions and imaginations, and even of this particular, whether he should live any longer or no, to consider duly; for all such things, wherein the best strength and vigour of the mind is most requisite; his power and ability will be past and gone. 그러나 자기 자신을 마땅히 올바르게 쓰는 법, 모든 일에서 옳고 정의로운 것을 정확하게 지키는 법, 모든 잘못되거나 성급한 인식과 상상을 바로잡고 고치는 법, 그리고 더 살아야 할지 말아야 할지 하는 이 문제까지 마땅히 숙고하는 법—정신의 가장 큰 힘과 활력이 가장 필요한 이런 모든 일에서, 그의 힘과 능력은 이미 지나가고 사라졌을 것이다. Thou must hasten therefore; not only because thou art every day nearer unto death than other, but also because that intellective faculty in thee, whereby thou art enabled to know the true nature of things, and to order all thy actions by that knowledge, doth daily waste and decay: or, may fail thee before thou die. 그러니 너는 서둘러야 한다. 날마다 죽음에 더 가까워지기 때문만이 아니라, 사물의 참된 본성을 알고 그 앎으로 모든 행동을 질서 있게 하게 해 주는 네 안의 지적 능력이 날마다 닳고 쇠하기 때문이다. 아니면 죽기 전에 너를 저버릴지도 모르기 때문이다.

II. II. This also thou must observe, that whatsoever it is that naturally doth happen to things natural, hath somewhat in itself that is pleasing and delightful: as a great loaf when it is baked, some parts of it cleave as it were, and part asunder, and make the crust of it rugged and unequal, and yet those parts of it, though in some sort it be against the art and intention of baking itself, that they are thus cleft and parted, which should have been and were first made all even and uniform, they become it well nevertheless, and have a certain peculiar property, to stir the appetite. 너는 이것도 살펴야 한다. 자연적인 것들에 자연스럽게 일어나는 일은 무엇이든 그 안에 어딘가 기분 좋고 즐거운 것이 있다는 것을. 커다란 빵 덩어리를 구우면 어떤 부분은 이를테면 갈라지고 벌어져서 껍질을 울퉁불퉁하고 고르지 않게 만든다. 처음에는 모두 고르고 한결같게 만들어졌어야 했고 실제로 그렇게 만들어졌는데 이렇게 갈라지고 벌어지는 것은 어떤 의미에서 굽는 기술과 의도에 어긋나지만, 그래도 그 부분들은 빵에 잘 어울리고 식욕을 돋우는 어떤 독특한 성질을 지닌다. So figs are accounted fairest and ripest then, when they begin to shrink, and wither as it were. 무화과도 쪼그라들며 이를테면 시들기 시작할 때 가장 곱고 잘 익은 것으로 여겨진다. So ripe olives, when they are next to putrefaction, then are they in their proper beauty. 잘 익은 올리브도 썩기 직전일 때 그 고유한 아름다움을 띤다. The hanging down of grapes--the brow of a lion, the froth of a foaming wild boar, and many other like things, though by themselves considered, they are far from any beauty, yet because they happen naturally, they both are comely, and delightful; so that if a man shall with a profound mind and apprehension, consider all things in the world, even among all those things which are but mere accessories and natural appendices as it were, there will scarce appear anything unto him, wherein he will not find matter of pleasure and delight. 늘어진 포도송이, 사자의 이마, 거품을 무는 멧돼지의 거품, 그 밖의 많은 비슷한 것들은 그 자체로만 보면 아름다움과는 거리가 멀지만, 자연스럽게 생긴 것이기에 보기 좋고 즐겁다. 그러니 사람이 깊은 마음과 이해력으로 세상의 모든 것을 살핀다면, 이를테면 한낱 부속물이자 자연의 덧붙음에 지나지 않는 것들 가운데서도 즐거움과 기쁨을 찾지 못할 것은 거의 없을 것이다. So will he behold with as much pleasure the true rictus of wild beasts, as those which by skilful painters and other artificers are imitated. 그러면 그는 노련한 화가와 다른 장인들이 흉내 낸 것을 보듯 똑같은 즐거움으로 들짐승의 진짜 벌린 아가리를 바라볼 것이다. So will he be able to perceive the proper ripeness and beauty of old age, whether in man or woman: and whatsoever else it is that is beautiful and alluring in whatsoever is, with chaste and continent eyes he will soon find out and discern. 그러면 그는 남자에게서든 여자에게서든 노년의 고유한 원숙함과 아름다움을 알아볼 수 있을 것이다. 그리고 존재하는 무엇에서든 아름답고 매혹적인 것이라면 정숙하고 절제하는 눈으로 금세 찾아내어 가려낼 것이다. Those and many other things will he discern, not credible unto every one, but unto them only who are truly and familiarly acquainted, both with nature itself, and all natural things. 그는 이런 것들과 그 밖의 많은 것들을 가려낼 것이다. 그것들은 모든 사람에게 믿기는 것이 아니라, 자연 그 자체와 모든 자연적인 것들에 참으로 친숙한 사람들에게만 믿기는 것이다.

III. III. Hippocrates having cured many sicknesses, fell sick himself and died. 히포크라테스는 많은 병을 고쳤지만 그 자신도 병들어 죽었다. The Chaldeans and Astrologians having foretold the deaths of divers, were afterwards themselves surprised by the fates. 칼데아인과 점성술사들은 여러 사람의 죽음을 예언했지만, 나중에 그들 자신도 운명에 덜미를 잡혔다. Alexander and Pompeius, and Caius Cæsar, having destroyed so many towns, and cut off in the field so many thousands both of horse and foot, yet they themselves at last were fain to part with their own lives. 알렉산드로스와 폼페이우스와 가이우스 카이사르는 그토록 많은 도시를 무너뜨리고 들판에서 그토록 많은 수천의 기병과 보병을 쓰러뜨렸지만, 결국 그들 자신도 목숨을 내놓아야 했다. Heraclitus having written so many natural tracts concerning the last and general conflagration of the world, died afterwards all filled with water within, and all bedaubed with dirt and dung without. 헤라클레이토스는 세계의 마지막 대화재에 관한 자연학 논문을 그토록 많이 썼지만, 나중에 몸 안은 물로 가득 차고 몸 밖은 진흙과 똥으로 범벅이 된 채 죽었다. Lice killed Democritus; and Socrates, another sort of vermin, wicked ungodly men. 이가 데모크리토스를 죽였고, 또 다른 종류의 해충, 곧 사악하고 불경한 자들이 소크라테스를 죽였다. How then stands the case? 그렇다면 사정은 어떠한가? Thou hast taken ship, thou hast sailed, thou art come to land, go out, if to another life, there also shalt thou find gods, who are everywhere. 너는 배를 탔고, 항해했고, 뭍에 이르렀다. 내려라. 그것이 다른 삶이라면, 거기서도 너는 어디에나 있는 신들을 만나리라. If all life and sense shall cease, then shalt thou cease also to be subject to either pains or pleasures; and to serve and tend this vile cottage; so much the viler, by how much that which ministers unto it doth excel; the one being a rational substance, and a spirit, the other nothing but earth and blood. 모든 생명과 감각이 그친다면, 너도 고통이나 쾌락에 매이는 일을 그칠 것이다. 그리고 이 비천한 오두막을 섬기고 돌보는 일도 그칠 것이다. 그것을 섬기는 쪽이 뛰어날수록 그 오두막은 더욱 비천하다. 한쪽은 이성적인 실체이자 영이고, 다른 쪽은 흙과 피에 지나지 않기 때문이다.

IV. IV. Spend not the remnant of thy days in thoughts and fancies concerning other men, when it is not in relation to some common good, when by it thou art hindered from some other better work. 남은 날들을 다른 사람들에 대한 생각과 공상으로 보내지 마라. 그것이 어떤 공공의 선과 관련되지 않을 때, 그 때문에 다른 더 나은 일을 방해받을 때는. That is, spend not thy time in thinking, what such a man doth, and to what end: what he saith, and what he thinks, and what he is about, and such other things or curiosities, which make a man to rove and wander from the care and observation of that part of himself, which is rational, and overruling. 다시 말해 아무개가 무엇을 하는지, 무슨 목적으로 하는지, 무슨 말을 하고 무슨 생각을 하며 무엇을 꾀하는지, 그 밖에 사람이 자기 안의 이성적이고 지배하는 부분을 돌보고 살피는 일에서 벗어나 헤매게 만드는 그런 일이나 호기심을 생각하느라 시간을 보내지 마라. See therefore in the whole series and connection of thy thoughts, that thou be careful to prevent whatsoever is idle and impertinent: but especially, whatsoever is curious and malicious: and thou must use thyself to think only of such things, of which if a man upon a sudden should ask thee, what it is that thou art now thinking, thou mayest answer This, and That, freely and boldly, that so by thy thoughts it may presently appear that in all thee is sincere, and peaceable; as becometh one that is made for society, and regards not pleasures, nor gives way to any voluptuous imaginations at all: free from all contentiousness, envy, and suspicion, and from whatsoever else thou wouldest blush to confess thy thoughts were set upon. 그러니 네 생각의 모든 흐름과 연결 속에서 하찮고 쓸데없는 것은 무엇이든, 특히 호기심 어리고 악의적인 것은 무엇이든 미리 막도록 조심하라. 그리고 누가 갑자기 지금 무엇을 생각하느냐고 물으면 이것과 저것이라고 거리낌 없이 대담하게 대답할 수 있는 그런 것들만 생각하는 습관을 들여라. 그러면 네 생각을 통해 네 안의 모든 것이 진실하고 평화롭다는 것이 곧바로 드러날 것이다. 사회를 위해 만들어진 사람, 쾌락을 중시하지 않고 관능적인 상상에 조금도 자리를 내주지 않는 사람, 모든 다툼과 시기와 의심에서, 그리고 네 생각이 거기 쏠려 있었다고 고백하기 부끄러울 그 밖의 무엇에서도 벗어난 사람에게 어울리게. He that is such, is he surely that doth not put off to lay hold on that which is best indeed, a very priest and minister of the gods, well acquainted and in good correspondence with him especially that is seated and placed within himself, as in a temple and sacrary: to whom also he keeps and preserves himself unspotted by pleasure, undaunted by pain; free from any manner of wrong, or contumely, by himself offered unto himself: not capable of any evil from others: a wrestler of the best sort, and for the highest prize, that he may not be cast down by any passion or affection of his own; deeply dyed and drenched in righteousness, embracing and accepting with his whole heart whatsoever either happeneth or is allotted unto him. 그런 사람이야말로 참으로 가장 좋은 것을 붙잡기를 미루지 않는 사람이며, 신들의 참된 사제이자 일꾼이다. 그는 특히 신전이나 성소에 모시듯 자기 안에 자리 잡은 분과 잘 알고 잘 통한다. 그분을 위해 그는 쾌락에 더럽혀지지 않고 고통에 꺾이지 않도록 자신을 지킨다. 그는 자기가 자기에게 가하는 어떤 잘못이나 모욕에서도 자유롭고, 남에게서 어떤 악도 받을 수 없다. 그는 최고의 상을 걸고 싸우는 가장 훌륭한 씨름꾼으로, 자기 안의 어떤 정념이나 감정에도 넘어지지 않는다. 정의에 깊이 물들고 흠뻑 젖어, 자기에게 일어나거나 정해진 것은 무엇이든 온 마음으로 껴안고 받아들인다. One who not often, nor without some great necessity tending to some public good, mindeth what any other, either speaks, or doth, or purposeth: for those things only that are in his own power, or that are truly his own, are the objects of his employments, and his thoughts are ever taken up with those things, which of the whole universe are by the fates or Providence destinated and appropriated unto himself. 그는 공공의 선을 위한 큰 필요가 없는 한, 다른 사람이 무엇을 말하거나 행하거나 꾀하는지 자주 마음에 두지 않는다. 자기 힘 안에 있는 것, 참으로 자기 것인 것만이 그가 힘쓰는 대상이며, 그의 생각은 늘 우주 전체 가운데 운명이나 섭리가 그에게 정해 주고 맡긴 것들로 채워져 있기 때문이다. Those things that are his own, and in his own power, he himself takes order, for that they be good: and as for those that happen unto him, he believes them to be so. 자기 것이고 자기 힘 안에 있는 것들은 그 자신이 선하도록 처리한다. 그리고 자기에게 일어나는 것들은 선하다고 믿는다. For that lot and portion which is assigned to every one, as it is unavoidable and necessary, so is it always profitable. 저마다에게 주어진 운명과 몫은 피할 수 없고 필연적인 것처럼, 언제나 이로운 것이기도 하기 때문이다. He remembers besides that whatsoever partakes of reason, is akin unto him, and that to care for all men generally, is agreeing to the nature of a man: but as for honour and praise, that they ought not generally to be admitted and accepted of from all, but from such only, who live according to nature. 그는 또 이성을 나누어 가진 것은 무엇이든 자기의 친족이며, 모든 사람을 두루 돌보는 것이 사람의 본성에 맞는다는 것을 기억한다. 그러나 명예와 칭찬은 모든 사람에게서 두루 받아들이고 받을 것이 아니라, 자연에 따라 사는 사람들에게서만 받아야 한다는 것도 기억한다. As for them that do not, what manner of men they be at home, or abroad; day or night, how conditioned themselves with what manner of conditions, or with men of what conditions they moil and pass away the time together, he knoweth, and remembers right well, he therefore regards not such praise and approbation, as proceeding from them, who cannot like and approve themselves. 그렇지 않은 사람들에 대해서는, 그들이 집에서나 밖에서나, 낮이나 밤이나 어떤 사람들인지, 어떤 처지에서 어떤 처지의 사람들과 함께 허덕이며 시간을 보내는지 그는 알고 똑똑히 기억한다. 그래서 그는 자기 자신조차 좋아하고 인정할 수 없는 그들에게서 나오는 칭찬과 인정을 중시하지 않는다.

V. Do nothing against thy will, nor contrary to the community, nor without due examination, nor with reluctancy. V. 무엇이든 마지못해 하지 말고, 공동체에 어긋나게 하지 말고, 마땅히 검토하지 않고 하지 말고, 꺼리면서 하지 마라. Affect not to set out thy thoughts with curious neat language. 네 생각을 공들인 깔끔한 말로 꾸미려 하지 마라. Be neither a great talker, nor a great undertaker. 말이 많은 사람도, 일을 많이 벌이는 사람도 되지 마라. Moreover, let thy God that is in thee to rule over thee, find by thee, that he hath to do with a man; an aged man; a sociable man; a Roman; a prince; one that hath ordered his life, as one that expecteth, as it were, nothing but the sound of the trumpet, sounding a retreat to depart out of this life with all expedition. 게다가 너를 다스리려고 네 안에 계신 너의 신이 너를 통해 자기가 사람을 상대하고 있음을 알게 하라. 나이 든 사람, 어울릴 줄 아는 사람, 로마인, 군주, 이를테면 이 삶에서 서둘러 떠나라는 퇴각 나팔 소리 말고는 아무것도 기다리지 않는 사람처럼 삶을 정돈한 사람을. One who for his word or actions neither needs an oath, nor any man to be a witness. 자기 말이나 행동을 위해 맹세도, 증인이 될 사람도 필요 없는 사람을.

VI. VI. To be cheerful, and to stand in no need, either of other men's help or attendance, or of that rest and tranquillity, which thou must be beholding to others for. 쾌활하라. 그리고 다른 사람의 도움이나 시중도, 남에게 신세 져야 하는 휴식과 평온도 필요로 하지 마라. Rather like one that is straight of himself, or hath ever been straight, than one that hath been rectified. 바로잡힌 사람이라기보다 본래부터 곧거나 늘 곧았던 사람처럼 되어라.

VII. VII. If thou shalt find anything in this mortal life better than righteousness, than truth, temperance, fortitude, and in general better than a mind contented both with those things which according to right and reason she doth, and in those, which without her will and knowledge happen unto thee by the providence; if I say, thou canst find out anything better than this, apply thyself unto it with thy whole heart, and that which is best wheresoever thou dost find it, enjoy freely. 이 필멸의 삶에서 정의보다, 진실과 절제와 용기보다, 그리고 대체로 이성과 올바름에 따라 스스로 하는 일과, 자기 뜻이나 앎과 상관없이 섭리에 따라 너에게 일어나는 일에 모두 만족하는 정신보다 더 나은 것을 찾는다면—이보다 더 나은 것을 찾을 수 있다면, 온 마음으로 거기에 힘쓰고, 가장 좋은 것을 어디서 찾든 마음껏 누려라. But if nothing thou shalt find worthy to be preferred to that spirit which is within thee; if nothing better than to subject unto thee thine own lusts and desires, and not to give way to any fancies or imaginations before thou hast duly considered of them, nothing better than to withdraw thyself (to use Socrates his words) from all sensuality, and submit thyself unto the gods, and to have care of all men in general: if thou shalt find that all other things in comparison of this, are but vile, and of little moment; then give not way to any other thing, which being once though but affected and inclined unto, it will no more be in thy power without all distraction as thou oughtest to prefer and to pursue after that good, which is thine own and thy proper good. 그러나 네 안에 있는 그 영보다 더 높이 둘 만한 것을 아무것도 찾지 못한다면, 네 욕정과 욕망을 너에게 굴복시키고 충분히 숙고하기 전에는 어떤 공상이나 상상에도 자리를 내주지 않는 것보다, (소크라테스의 말을 빌리자면) 모든 관능에서 물러나 신들에게 복종하고 모든 사람을 두루 돌보는 것보다 나은 것을 아무것도 찾지 못한다면, 다른 모든 것이 이것에 비하면 비천하고 하찮다는 것을 알게 된다면, 다른 어떤 것에도 자리를 내주지 마라. 일단 그것에 조금이라도 마음이 쏠리고 기울면, 너 자신의 것이고 너에게 고유한 선인 그 선을 마땅히 그래야 하듯 아무런 흐트러짐 없이 우선하고 추구하는 일이 더는 네 힘 안에 있지 않게 될 것이다. For it is not lawful, that anything that is of another and inferior kind and nature, be it what it will, as either popular applause, or honour, or riches, or pleasures; should be suffered to confront and contest as it were, with that which is rational, and operatively good. 다른, 더 낮은 종류와 본성을 지닌 것이 무엇이든—대중의 박수든, 명예든, 부든, 쾌락이든—이성적이고 실제로 선한 것과 이를테면 맞서 겨루도록 허락하는 것은 옳지 않기 때문이다. For all these things, if once though but for a while, they begin to please, they presently prevail, and pervert a man's mind, or turn a man from the right way. 이 모든 것은 일단 잠시라도 마음에 들기 시작하면 곧바로 우세해져서 사람의 정신을 비뚤게 하거나 바른길에서 벗어나게 한다. Do thou therefore I say absolutely and freely make choice of that which is best, and stick unto it. 그러니 내 말하건대, 너는 가장 좋은 것을 단호하고 자유롭게 골라서 거기에 붙어 있어라. Now, that they say is best, which is most profitable. 그런데 사람들은 가장 이로운 것이 가장 좋다고 말한다. If they mean profitable to man as he is a rational man, stand thou to it, and maintain it; but if they mean profitable, as he is a creature, only reject it; and from this thy tenet and conclusion keep off carefully all plausible shows and colours of external appearance, that thou mayest be able to discern things rightly. 그것이 이성적인 사람으로서의 인간에게 이롭다는 뜻이라면, 너는 거기에 서서 그것을 지켜라. 그러나 한낱 피조물로서의 인간에게 이롭다는 뜻이라면 그것을 물리쳐라. 그리고 사물을 올바르게 가려낼 수 있도록, 너의 이 신조와 결론에서 겉모습의 모든 그럴듯한 꾸밈과 빛깔을 조심스럽게 멀리하라.

VIII. VIII. Never esteem of anything as profitable, which shall ever constrain thee either to break thy faith, or to lose thy modesty; to hate any man, to suspect, to curse, to dissemble, to lust after anything, that requireth the secret of walls or veils. 언젠가 너에게 신의를 깨거나 수치심을 잃게 하는 것, 누군가를 미워하고 의심하고 저주하고 거짓을 꾸미게 하는 것, 벽이나 휘장의 비밀을 필요로 하는 무엇을 탐하게 하는 것은 무엇이든 결코 이롭다고 여기지 마라. But he that preferreth before all things his rational part and spirit, and the sacred mysteries of virtue which issueth from it, he shall never lament and exclaim, never sigh; he shall never want either solitude or company: and which is chiefest of all, he shall live without either desire or fear. 그러나 모든 것보다 자기의 이성적인 부분과 영, 그리고 거기서 흘러나오는 덕의 거룩한 신비를 앞세우는 사람은 결코 탄식하거나 울부짖지 않고, 결코 한숨짓지 않을 것이다. 그는 고독도 사람들도 아쉬워하지 않을 것이다. 그리고 무엇보다, 그는 욕망도 두려움도 없이 살 것이다. And as for life, whether for a long or short time he shall enjoy his soul thus compassed about with a body, he is altogether indifferent. 그리고 삶으로 말하자면, 이렇게 몸에 둘러싸인 영혼을 오래 누리든 잠깐 누리든 그에게는 완전히 아무래도 좋다. For if even now he were to depart, he is as ready for it, as for any other action, which may be performed with modesty and decency. 지금 당장 떠나야 한다 해도, 그는 겸손하고 품위 있게 해낼 수 있는 다른 어떤 행동에 대해서처럼 그것에 대해서도 준비가 되어 있기 때문이다. For all his life long, this is his only care, that his mind may always be occupied in such intentions and objects, as are proper to a rational sociable creature. 그의 평생의 단 하나의 관심사는 자기 정신이 늘 이성적이고 사회적인 피조물에 어울리는 그런 뜻과 대상에 쏠려 있게 하는 것이기 때문이다.

IX. IX. In the mind that is once truly disciplined and purged, thou canst not find anything, either foul or impure, or as it were festered: nothing that is either servile, or affected: no partial tie; no malicious averseness; nothing obnoxious; nothing concealed. 한번 참으로 단련되고 깨끗해진 정신에서는 더럽거나 불결하거나 이를테면 곪은 것을 하나도 찾을 수 없다. 비굴하거나 꾸민 것도, 치우친 얽매임도, 악의적인 반감도, 해로운 것도, 숨긴 것도 없다. The life of such an one, death can never surprise as imperfect; as of an actor, that should die before he had ended, or the play itself were at an end, a man might speak. 그런 사람의 삶을 죽음은 결코 불완전한 상태에서 덮칠 수 없다. 연극이 끝나기 전에, 아니 자기 역할을 마치기 전에 죽은 배우에 대해서라면 그렇게 말할 수 있겠지만.

X. Use thine opinative faculty with all honour and respect, for in her indeed is all: that thy opinion do not beget in thy understanding anything contrary to either nature, or the proper constitution of a rational creature. X. 너의 판단하는 능력을 온갖 존경과 존중으로 써라. 참으로 그 안에 모든 것이 있다. 네 의견이 네 이해력 속에 자연이나 이성적 피조물의 고유한 구성에 어긋나는 무엇도 낳지 않게 하라. The end and object of a rational constitution is, to do nothing rashly, to be kindly affected towards men, and in all things willingly to submit unto the gods. 이성적 구성의 목적과 대상은 무엇도 경솔하게 하지 않고, 사람들에게 친절한 마음을 품으며, 모든 일에서 기꺼이 신들에게 복종하는 것이다. Casting therefore all other things aside, keep thyself to these few, and remember withal that no man properly can be said to live more than that which is now present, which is but a moment of time. 그러니 다른 모든 것은 내던지고 이 몇 가지만 지켜라. 그리고 엄밀히 말해 누구도 지금 현재, 곧 한순간의 시간보다 더 산다고 할 수 없다는 것을 함께 기억하라. Whatsoever is besides either is already past, or uncertain. 그 밖의 것은 이미 지나갔거나 불확실하다. The time therefore that any man doth live, is but a little, and the place where he liveth, is but a very little corner of the earth, and the greatest fame that can remain of a man after his death, even that is but little, and that too, such as it is whilst it is, is by the succession of silly mortal men preserved, who likewise shall shortly die, and even whiles they live know not what in very deed they themselves are: and much less can know one, who long before is dead and gone. 그러니 누구든 사는 시간은 짧을 뿐이고, 그가 사는 곳은 땅의 아주 작은 구석일 뿐이며, 사람이 죽은 뒤에 남을 수 있는 가장 큰 명성도 작을 뿐이다. 그나마 그것도 있는 동안에는 어리석은 필멸의 인간들이 대를 이어 간직하는데, 그들도 곧 죽을 것이며 살아 있는 동안에도 자기 자신이 실제로 무엇인지 모른다. 하물며 오래전에 죽고 떠난 사람을 알 수 있겠는가.

XI. XI. To these ever-present helps and mementoes, let one more be added, ever to make a particular description and delineation as it were of every object that presents itself to thy mind, that thou mayest wholly and throughly contemplate it, in its own proper nature, bare and naked; wholly, and severally; divided into its several parts and quarters: and then by thyself in thy mind, to call both it, and those things of which it doth consist, and in which it shall be resolved, by their own proper true names, and appellations. 늘 곁에 두는 이 도움과 비망록에 하나를 더 보태라. 마음에 떠오르는 모든 대상을 하나하나 이를테면 자세히 묘사하고 그려 보는 것이다. 그것을 그 고유한 본성 그대로, 벌거벗은 채로, 전체로서 그리고 따로따로, 여러 부분과 조각으로 나누어 온전히 철저하게 관조하기 위해서. 그런 다음 마음속으로 혼자서, 그것과 그것을 이루는 것들과 그것이 흩어져 돌아갈 것들을 그 고유한 참된 이름과 호칭으로 불러 보라. For there is nothing so effectual to beget true magnanimity, as to be able truly and methodically to examine and consider all things that happen in this life, and so to penetrate into their natures, that at the same time, this also may concur in our apprehensions: what is the true use of it? and what is the true nature of this universe, to which it is useful? how much in regard of the universe may it be esteemed? how much in regard of man, a citizen of the supreme city, of which all other cities in the world are as it were but houses and families? 이 삶에서 일어나는 모든 일을 참되고 체계적으로 검토하고 숙고해서, 그 본성을 꿰뚫어 동시에 이런 것들이 우리 이해 속에 함께 떠오르게 하는 것만큼 참된 대범함을 낳는 데 효과적인 것은 없기 때문이다. 그것의 참된 쓰임은 무엇인가? 그것이 쓸모 있는 이 우주의 참된 본성은 무엇인가? 우주에 비추어 그것은 얼마나 가치가 있는가? 다른 모든 도시가 이를테면 집과 가족에 지나지 않는 최고의 도시의 시민인 인간에게 비추어서는 얼마나 가치가 있는가?

XII. XII. What is this, that now my fancy is set upon? of what things doth it consist? how long can it last? which of all the virtues is the proper virtue for this present use? as whether meekness, fortitude, truth, faith, sincerity, contentation, or any of the rest? 지금 내 공상이 쏠려 있는 이것은 무엇인가? 그것은 무엇으로 이루어져 있는가? 얼마나 오래갈 수 있는가? 지금 이 쓰임에 알맞은 덕은 모든 덕 가운데 어떤 것인가? 온유함인가, 용기인가, 진실인가, 신의인가, 성실함인가, 만족인가, 아니면 다른 어떤 덕인가? Of everything therefore thou must use thyself to say, This immediately comes from God, this by that fatal connection, and concatenation of things, or (which almost comes to one) by some coincidental casualty. 그러니 모든 일에 대해 너는 이렇게 말하는 습관을 들여야 한다. 이것은 곧바로 신에게서 온다. 이것은 만물의 저 운명적인 연결과 연쇄에 따라, 또는 (거의 같은 말이지만) 어떤 우연한 사건에 따라 온다. And as for this, it proceeds from my neighbour, my kinsman, my fellow: through his ignorance indeed, because he knows not what is truly natural unto him: but I know it, and therefore carry myself towards him according to the natural law of fellowship; that is kindly, and justly. 그리고 이것은 내 이웃, 내 친족, 내 동료에게서 나온다. 사실 그의 무지 때문이다. 무엇이 참으로 자기에게 자연스러운지 모르기 때문이다. 그러나 나는 그것을 알기에 동료애의 자연법에 따라, 곧 친절하고 정의롭게 그를 대한다. As for those things that of themselves are altogether indifferent, as in my best judgment I conceive everything to deserve more or less, so I carry myself towards it. 그 자체로 완전히 아무래도 좋은 것들에 대해서는, 내가 가장 잘 판단하기에 저마다 더 받을 만하거나 덜 받을 만한 대로 그것을 대한다.

XIII. XIII. If thou shalt intend that which is present, following the rule of right and reason carefully, solidly, meekly, and shalt not intermix any other businesses, but shall study this only to preserve thy spirit unpolluted, and pure, and shall cleave unto him without either hope or fear of anything, in all things that thou shalt either do or speak, contenting thyself with heroical truth, thou shalt live happily; and from this, there is no man that can hinder thee. 네가 올바름과 이성의 규칙을 따라 신중하게, 굳건하게, 온유하게 지금 눈앞의 일에 마음을 기울이고, 다른 일을 섞지 않으며, 네 영을 더럽혀지지 않고 순수하게 지키는 것만을 힘쓰고, 무엇에 대한 희망도 두려움도 없이 그에게 붙어 있으며, 네가 하거나 말하는 모든 일에서 영웅적인 진실에 만족한다면, 너는 행복하게 살 것이다. 그리고 이것을 막을 수 있는 사람은 아무도 없다.

XIV. XIV. As physicians and chirurgeons have always their instruments ready at hand for all sudden cures; so have thou always thy dogmata in a readiness for the knowledge of things, both divine and human: and whatsoever thou dost, even in the smallest things that thou dost, thou must ever remember that mutual relation, and connection that is between these two things divine, and things human. 내과 의사와 외과 의사가 모든 급한 치료를 위해 늘 도구를 손 닿는 곳에 준비해 두듯, 너도 신성한 것과 인간적인 것에 대한 앎을 위해 늘 너의 교의를 준비해 두어라. 그리고 무엇을 하든, 아무리 작은 일을 하든, 신성한 것과 인간적인 것 이 두 가지 사이의 상호 관계와 연결을 늘 기억해야 한다. For without relation unto God, thou shalt never speed in any worldly actions; nor on the other side in any divine, without some respect had to things human. 신과 관련짓지 않고는 세속의 어떤 행동에서도 결코 잘되지 않을 것이며, 반대로 인간적인 것을 고려하지 않고는 신성한 어떤 일에서도 잘되지 않을 것이기 때문이다.

XV. XV. Be not deceived; for thou shalt never live to read thy moral commentaries, nor the acts of the famous Romans and Grecians; nor those excerpta from several books; all which thou hadst provided and laid up for thyself against thine old age. 속지 마라. 너는 네 도덕 비망록도, 이름난 로마인과 그리스인들의 행적도, 여러 책에서 뽑아 놓은 발췌문도 읽을 만큼 오래 살지 못할 것이다. 그 모든 것을 너는 노년에 대비해 마련하고 쌓아 두었지만. Hasten therefore to an end, and giving over all vain hopes, help thyself in time if thou carest for thyself, as thou oughtest to do. 그러니 끝을 향해 서둘러라. 모든 헛된 희망을 버리고, 마땅히 그래야 하듯 너 자신을 아낀다면 때맞춰 너 자신을 도와라.

XVI. XVI. To steal, to sow, to buy, to be at rest, to see what is to be done (which is not seen by the eyes, but by another kind of sight:) what these words mean, and how many ways to be understood, they do not understand. 훔치다, 씨를 뿌리다, 사다, 쉬다, 해야 할 일을 보다(그것은 눈으로 보는 것이 아니라 다른 종류의 시각으로 본다)—이런 말들이 무슨 뜻이며 얼마나 여러 방식으로 이해될 수 있는지 그들은 이해하지 못한다. The body, the soul, the understanding. 몸, 영혼, 이해력. As the senses naturally belong to the body, and the desires and affections to the soul, so do the dogmata to the understanding. 감각이 본래 몸에 속하고 욕망과 감정이 영혼에 속하듯, 교의는 이해력에 속한다.

XVII. XVII. To be capable of fancies and imaginations, is common to man and beast. 공상과 상상을 할 수 있는 것은 사람과 짐승에게 공통된 것이다. To be violently drawn and moved by the lusts and desires of the soul, is proper to wild beasts and monsters, such as Phalaris and Nero were. 영혼의 욕정과 욕망에 격렬하게 끌려다니는 것은 팔라리스나 네로 같은 들짐승과 괴물에게 고유한 것이다. To follow reason for ordinary duties and actions is common to them also, who believe not that there be any gods, and for their advantage would make no conscience to betray their own country; and who when once the doors be shut upon them, dare do anything. 일상의 의무와 행동에서 이성을 따르는 것은 신이 있다는 것을 믿지 않고, 자기 이익을 위해서라면 조국을 배반하는 것도 양심에 거리끼지 않으며, 일단 문만 닫히면 무슨 짓이든 감히 하는 자들에게도 공통된 것이다. If therefore all things else be common to these likewise, it follows, that for a man to like and embrace all things that happen and are destinated unto him, and not to trouble and molest that spirit which is seated in the temple of his own breast, with a multitude of vain fancies and imaginations, but to keep him propitious and to obey him as a god, never either speaking anything contrary to truth, or doing anything contrary to justice, is the only true property of a good man. 그러니 다른 모든 것이 이들에게도 공통된 것이라면, 선한 사람의 참되고 유일한 특성은 이것이다. 자기에게 일어나고 정해진 모든 것을 좋아하고 껴안는 것, 그리고 자기 가슴의 신전에 자리 잡은 그 영을 수많은 헛된 공상과 상상으로 괴롭히고 성가시게 하지 않고, 그를 자비로운 상태로 지키며 신처럼 순종하는 것, 결코 진실에 어긋나는 말을 하거나 정의에 어긋나는 일을 하지 않는 것이다. And such a one, though no man should believe that he liveth as he doth, either sincerely and conscionably, or cheerful and contentedly; yet is he neither with any man at all angry for it, nor diverted by it from the way that leadeth to the end of his life, through which a man must pass pure, ever ready to depart, and willing of himself without any compulsion to fit and accommodate himself to his proper lot and portion. 그리고 그런 사람은, 그가 진실하고 양심적으로, 또는 쾌활하고 만족스럽게 사는 것을 아무도 믿어 주지 않는다 해도, 그 때문에 누구에게도 화를 내지 않으며 삶의 끝으로 이끄는 길에서 벗어나지도 않는다. 사람은 그 길을 깨끗하게, 언제나 떠날 준비를 하고, 아무 강요 없이 스스로 기꺼이 자기 고유의 운명과 몫에 자신을 맞추며 지나가야 한다.