The First Book제1권

I. I. Of my grandfather Verus I have learned to be gentle and meek, and to refrain from all anger and passion. 할아버지 베루스에게서 나는 온화하고 유순하며 모든 분노와 격정을 삼가는 법을 배웠다. From the fame and memory of him that begot me I have learned both shamefastness and manlike behaviour. 나를 낳아 주신 분의 명성과 기억에서는 수줍음과 사나이다운 몸가짐을 배웠다. Of my mother I have learned to be religious, and bountiful; and to forbear, not only to do, but to intend any evil; to content myself with a spare diet, and to fly all such excess as is incidental to great wealth. 어머니에게서는 경건하고 너그러운 것, 악을 행하기는커녕 마음에 품는 것조차 삼가는 것, 검소한 식사에 만족하고 큰 부에 따르기 쉬운 모든 사치를 멀리하는 것을 배웠다. Of my great-grandfather, both to frequent public schools and auditories, and to get me good and able teachers at home; and that I ought not to think much, if upon such occasions, I were at excessive charges. 증조할아버지에게서는 공립 학교와 강연장에 자주 다니고 집에서도 훌륭하고 유능한 스승을 두는 것, 그리고 그런 일이라면 비용이 지나치게 들어도 아까워하지 말아야 한다는 것을 배웠다.

II. II. Of him that brought me up, not to be fondly addicted to either of the two great factions of the coursers in the circus, called Prasini, and Veneti: nor in the amphitheatre partially to favour any of the gladiators, or fencers, as either the Parmularii, or the Secutores. 나를 길러 준 분에게서는 원형 경기장에서 프라시니와 베네티라 불리는 전차 경주의 두 큰 파벌 가운데 어느 쪽에도 빠져들지 않는 것, 원형 극장에서 파르물라리이든 세쿠토레스든 검투사나 검객 가운데 어느 쪽도 편들지 않는 것을 배웠다. Moreover, to endure labour; nor to need many things; when I have anything to do, to do it myself rather than by others; not to meddle with many businesses; and not easily to admit of any slander. 또 노고를 견디는 것, 많은 것을 필요로 하지 않는 것, 할 일이 있으면 남을 시키기보다 스스로 하는 것, 여러 일에 참견하지 않는 것, 그리고 비방을 쉽게 받아들이지 않는 것을 배웠다.

III. III. Of Diognetus, not to busy myself about vain things, and not easily to believe those things, which are commonly spoken, by such as take upon them to work wonders, and by sorcerers, or prestidigitators, and impostors; concerning the power of charms, and their driving out of demons, or evil spirits; and the like. 디오그네투스에게서는 헛된 일에 몰두하지 않는 것, 그리고 기적을 행한다고 자처하는 자들이나 마법사나 요술쟁이나 사기꾼들이 주문의 힘이나 귀신, 곧 악령을 쫓아내는 일 따위에 대해 흔히 하는 말을 쉽게 믿지 않는 것을 배웠다. Not to keep quails for the game; nor to be mad after such things. 싸움 메추라기를 기르지 않는 것, 그런 일에 미치지 않는 것을 배웠다. Not to be offended with other men's liberty of speech, and to apply myself unto philosophy. 다른 사람의 말하는 자유에 기분 상하지 않는 것, 그리고 철학에 힘쓰는 것을 배웠다. Him also I must thank, that ever I heard first Bacchius, then Tandasis and Marcianus, and that I did write dialogues in my youth; and that I took liking to the philosophers' little couch and skins, and such other things, which by the Grecian discipline are proper to those who profess philosophy. 처음에는 바키우스를, 다음에는 탄다시스와 마르키아누스의 강의를 듣게 된 것, 젊은 시절 대화편을 쓴 것, 철학자의 작은 침상과 가죽 같은, 그리스의 규율에 따라 철학을 공부하는 이들에게 어울리는 것들을 좋아하게 된 것도 그에게 감사해야 한다.

IV. IV. To Rusticus I am beholding, that I first entered into the conceit that my life wanted some redress and cure. 루스티쿠스에게 나는 신세를 졌다. 그 덕분에 처음으로 내 삶에 바로잡고 고쳐야 할 것이 있다는 생각을 품게 되었다. And then, that I did not fall into the ambition of ordinary sophists, either to write tracts concerning the common theorems, or to exhort men unto virtue and the study of philosophy by public orations; as also that I never by way of ostentation did affect to show myself an active able man, for any kind of bodily exercises. 그리고 흔한 소피스트들의 야심에 빠져 일반적인 명제에 관한 논문을 쓰거나 공개 연설로 사람들에게 덕과 철학 공부를 권하지 않게 된 것, 또 어떤 종류의 운동에서든 과시하려고 활동적이고 유능한 사람인 척하지 않게 된 것도 그 덕분이다. And that I gave over the study of rhetoric and poetry, and of elegant neat language. 그리고 수사학과 시와 우아하고 깔끔한 문체에 대한 공부를 그만둔 것도. That I did not use to walk about the house in my long robe, nor to do any such things. 집 안에서 긴 예복을 입고 돌아다니거나 그런 짓을 하지 않게 된 것도. Moreover I learned of him to write letters without any affectation, or curiosity; such as that was, which by him was written to my mother from Sinuessa: and to be easy and ready to be reconciled, and well pleased again with them that had offended me, as soon as any of them would be content to seek unto me again. 또 그에게서 그가 시누에사에서 내 어머니에게 쓴 편지처럼 아무 꾸밈이나 기교 없이 편지를 쓰는 법을 배웠다. 그리고 나에게 잘못한 사람들이 다시 나를 찾아오려 하면 곧바로 쉽게 화해하고 기꺼이 다시 너그러워지는 법을 배웠다. To read with diligence; not to rest satisfied with a light and superficial knowledge, nor quickly to assent to things commonly spoken of: whom also I must thank that ever I lighted upon Epictetus his Hypomnemata, or moral commentaries and common-factions: which also he gave me of his own. 부지런히 읽는 것, 가볍고 피상적인 지식에 만족하지 않는 것, 흔히 하는 말에 금세 동의하지 않는 것을 배웠다. 에픽테토스의 『히포므네마타』, 곧 도덕적 주석과 비망록을 접하게 된 것도 그에게 감사해야 하는데, 그는 자기 책을 나에게 주기까지 했다.

V. From Apollonius, true liberty, and unvariable steadfastness, and not to regard anything at all, though never so little, but right and reason: and always, whether in the sharpest pains, or after the loss of a child, or in long diseases, to be still the same man; who also was a present and visible example unto me, that it was possible for the same man to be both vehement and remiss: a man not subject to be vexed, and offended with the incapacity of his scholars and auditors in his lectures and expositions; and a true pattern of a man who of all his good gifts and faculties, least esteemed in himself, that his excellent skill and ability to teach and persuade others the common theorems and maxims of the Stoic philosophy. V. 아폴로니우스에게서는 참된 자유와 변함없는 굳건함, 그리고 아무리 작은 것이라도 올바름과 이성 말고는 아무것도 고려하지 않는 것을 배웠다. 그리고 가장 날카로운 고통 속에서든, 아이를 잃은 뒤든, 오랜 병중에든 언제나 같은 사람으로 남는 것을 배웠다. 그는 같은 사람이 격렬하면서도 느긋할 수 있다는 것을 몸소 눈앞에 보여 준 본보기였고, 강의와 해설에서 제자와 청중의 무능함에 짜증 내거나 기분 상하지 않는 사람이었으며, 자기의 모든 좋은 재능과 능력 가운데 스토아 철학의 일반 명제와 격률을 남에게 가르치고 설득하는 뛰어난 솜씨와 능력을 가장 하찮게 여긴 사람의 참된 본보기였다. Of him also I learned how to receive favours and kindnesses (as commonly they are accounted:) from friends, so that I might not become obnoxious unto them, for them, nor more yielding upon occasion, than in right I ought; and yet so that I should not pass them neither, as an unsensible and unthankful man. 그에게서 나는 또 친구들에게서 (흔히 여겨지는 대로의) 호의와 친절을 받는 법을 배웠다. 그 때문에 그들에게 얽매이지도 않고, 그 때문에 마땅한 것 이상으로 굽히지도 않으면서, 그렇다고 무감각하고 배은망덕한 사람처럼 그냥 지나치지도 않는 법을.

VI. VI. Of Sextus, mildness and the pattern of a family governed with paternal affection; and a purpose to live according to nature: to be grave without affectation: to observe carefully the several dispositions of my friends, not to be offended with idiots, nor unseasonably to set upon those that are carried with the vulgar opinions, with the theorems, and tenets of philosophers: his conversation being an example how a man might accommodate himself to all men and companies; so that though his company were sweeter and more pleasing than any flatterer's cogging and fawning; yet was it at the same time most respected and reverenced: who also had a proper happiness and faculty, rationally and methodically to find out, and set in order all necessary determinations and instructions for a man's life. 섹스투스에게서는 온화함과, 아버지다운 애정으로 다스리는 가정의 본보기와, 자연에 따라 살겠다는 뜻을 배웠다. 꾸밈없이 진중한 것, 친구들의 저마다 다른 성향을 세심하게 살피는 것, 어리석은 자들에게 기분 상하지 않는 것, 세상의 통념에 휩쓸리는 사람들을 철학자의 명제와 교의로 때 아니게 몰아붙이지 않는 것을 배웠다. 그의 교제는 사람이 모든 사람과 모든 무리에 어떻게 자신을 맞출 수 있는지 보여 주는 본보기였다. 그와 함께 있는 것은 어떤 아첨꾼의 비위 맞추기나 알랑거림보다 달콤하고 즐거웠지만, 동시에 가장 존중받고 존경받았다. 그는 또 사람의 삶에 필요한 모든 결론과 가르침을 이성적이고 체계적으로 찾아내어 질서 있게 정리하는 고유한 복과 재능을 지니고 있었다. A man without ever the least appearance of anger, or any other passion; able at the same time most exactly to observe the Stoic Apathia, or unpassionateness, and yet to be most tender-hearted: ever of good credit; and yet almost without any noise, or rumour: very learned, and yet making little show. 그는 분노나 그 밖의 어떤 격정도 조금도 내비친 적이 없는 사람이었다. 스토아학파의 아파테이아, 곧 정념 없음을 더없이 정확하게 지키면서도 더없이 다정한 마음을 지닐 수 있었다. 늘 좋은 평판을 받으면서도 거의 아무런 소문이나 떠들썩함이 없었다. 학식이 아주 깊으면서도 거의 내세우지 않았다.

VII. VII. From Alexander the Grammarian, to be un-reprovable myself, and not reproachfully to reprehend any man for a barbarism, or a solecism, or any false pronunciation, but dextrously by way of answer, or testimony, or confirmation of the same matter (taking no notice of the word) to utter it as it should have been spoken; or by some other such close and indirect admonition, handsomely and civilly to tell him of it. 문법학자 알렉산드로스에게서는 나 자신이 나무랄 데 없는 사람이 되는 것을 배웠다. 그리고 누가 야만스러운 말투나 어법상의 실수나 잘못된 발음을 하더라도 꾸짖듯 나무라지 않고, 같은 내용을 대답하거나 증언하거나 확인하는 식으로(그 낱말은 모른 척하며) 그것이 말해졌어야 할 대로 솜씨 좋게 말해 주는 것, 아니면 그와 비슷한 은근하고 간접적인 충고로 점잖고 예의 바르게 그에게 알려 주는 것을 배웠다.

VIII. VIII. Of Fronto, to how much envy and fraud and hypocrisy the state of a tyrannous king is subject unto, and how they who are commonly called εὐπατρίδαι, i.e. nobly born, are in some sort incapable, or void of natural affection. 프론토에게서는 폭군의 처지가 얼마나 많은 시기와 기만과 위선에 시달리는지, 그리고 흔히 에우파트리다이(εὐπατρίδαι), 곧 귀하게 태어난 자들이라 불리는 이들이 어떤 의미에서 자연스러운 애정을 가질 줄 모르거나 그것이 없다는 것을 배웠다.

IX. IX. Of Alexander the Platonic, not often nor without great necessity to say, or to write to any man in a letter, 'I am not at leisure'; nor in this manner still to put off those duties, which we owe to our friends and acquaintances (to every one in his kind) under pretence of urgent affairs. 플라톤학파의 알렉산드로스에게서는 누구에게든 ‘한가하지 않다’는 말을 자주, 또 아주 부득이한 경우가 아니면 하거나 편지로 쓰지 않는 것을 배웠다. 그리고 급한 일을 핑계로 친구와 지인들에게 (저마다에게 알맞게) 마땅히 해야 할 의무를 이런 식으로 미루지 않는 것을 배웠다.

X. Of Catulus, not to contemn any friend's expostulation, though unjust, but to strive to reduce him to his former disposition: freely and heartily to speak well of all my masters upon any occasion, as it is reported of Domitius, and Athenodotus: and to love my children with true affection. X. 카툴루스에게서는 친구의 항의가 부당하더라도 업신여기지 않고 그를 예전의 마음으로 되돌리려 애쓰는 것, 도미티우스와 아테노도투스에 대해 전해지듯 어떤 기회에든 나의 모든 스승을 거리낌 없이 진심으로 칭찬하는 것, 그리고 내 자식들을 참된 애정으로 사랑하는 것을 배웠다.

XI. XI. From my brother Severus, to be kind and loving to all them of my house and family; by whom also I came to the knowledge of Thrasea and Helvidius, and Cato, and Dio, and Brutus. 내 형제 세베루스에게서는 우리 집안과 식구들 모두에게 친절하고 다정한 것을 배웠다. 또 그를 통해 트라세아와 헬비디우스와 카토와 디오와 브루투스를 알게 되었다. He it was also that did put me in the first conceit and desire of an equal commonwealth, administered by justice and equality; and of a kingdom wherein should be regarded nothing more than the good and welfare of the subjects. 정의와 평등으로 다스려지는 평등한 공화국, 그리고 신민의 선과 복지보다 더 중시되는 것이 없는 왕국에 대한 생각과 열망을 처음으로 나에게 심어 준 것도 그였다. Of him also, to observe a constant tenor, (not interrupted, with any other cares and distractions,) in the study and esteem of philosophy: to be bountiful and liberal in the largest measure; always to hope the best; and to be confident that my friends love me. 또 그에게서 철학을 공부하고 존중하는 데 (다른 어떤 근심이나 산만함에도 끊기지 않는) 한결같은 태도를 지키는 것, 더없이 너그럽고 후하게 베푸는 것, 늘 최선을 바라는 것, 친구들이 나를 사랑한다는 것을 확신하는 것을 배웠다. In whom I moreover observed open dealing towards those whom he reproved at any time, and that his friends might without all doubt or much observation know what he would, or would not, so open and plain was he. 나는 또 그가 언제든 꾸짖는 사람들에게 숨김없이 대하는 것을 보았다. 그는 어찌나 솔직하고 분명했던지, 친구들은 아무런 의심이나 별다른 관찰 없이도 그가 무엇을 원하고 무엇을 원하지 않는지 알 수 있었다.

XII. XII. From Claudius Maximus, in all things to endeavour to have power of myself, and in nothing to be carried about; to be cheerful and courageous in all sudden chances and accidents, as in sicknesses: to love mildness, and moderation, and gravity: and to do my business, whatsoever it be, thoroughly, and without querulousness. 클라우디우스 막시무스에게서는 모든 일에서 스스로를 다스릴 힘을 가지려 애쓰고 아무것에도 휩쓸리지 않는 것, 병에 걸렸을 때처럼 갑작스러운 우연과 사고에도 쾌활하고 용감한 것, 온화함과 절제와 진중함을 사랑하는 것, 그리고 무슨 일이든 내 일을 불평 없이 철저하게 해내는 것을 배웠다. Whatsoever he said, all men believed him that as he spake, so he thought, and whatsoever he did, that he did it with a good intent. 그가 무슨 말을 하든 모든 사람은 그가 말하는 대로 생각한다고 믿었고, 그가 무슨 일을 하든 좋은 뜻으로 한다고 믿었다. His manner was, never to wonder at anything; never to be in haste, and yet never slow: nor to be perplexed, or dejected, or at any time unseemly, or excessively to laugh: nor to be angry, or suspicious, but ever ready to do good, and to forgive, and to speak truth; and all this, as one that seemed rather of himself to have been straight and right, than ever to have been rectified or redressed; neither was there any man that ever thought himself undervalued by him, or that could find in his heart, to think himself a better man than he. 그는 무엇에도 놀라지 않고, 결코 서두르지 않으면서도 결코 느리지 않았다. 당황하거나 낙담하지 않았고, 어느 때고 볼썽사납거나 지나치게 웃지 않았다. 화를 내거나 의심하지 않았고, 늘 선을 행하고 용서하고 진실을 말할 준비가 되어 있었다. 그리고 이 모든 것이 바로잡히거나 고쳐진 적이 있는 사람이라기보다 본래부터 곧고 바른 사람 같았다. 그에게 무시당했다고 생각한 사람도, 마음속으로 자기가 그보다 나은 사람이라고 생각할 수 있는 사람도 없었다. He would also be very pleasant and gracious. 그는 또 무척 유쾌하고 상냥했다.

XIII. XIII. In my father, I observed his meekness; his constancy without wavering in those things, which after a due examination and deliberation, he had determined. 아버지에게서 나는 그의 온유함, 그리고 충분히 검토하고 숙고한 끝에 결정한 일에서는 흔들림 없는 한결같음을 보았다. How free from all vanity he carried himself in matter of honour and dignity, (as they are esteemed:) his laboriousness and assiduity, his readiness to hear any man, that had aught to say tending to any common good: how generally and impartially he would give every man his due; his skill and knowledge, when rigour or extremity, or when remissness or moderation was in season; how he did abstain from all unchaste love of youths; his moderate condescending to other men's occasions as an ordinary man, neither absolutely requiring of his friends, that they should wait upon him at his ordinary meals, nor that they should of necessity accompany him in his journeys; and that whensoever any business upon some necessary occasions was to be put off and omitted before it could be ended, he was ever found when he went about it again, the same man that he was before. (흔히 여겨지는 대로의) 명예와 위엄에 관한 일에서 그가 얼마나 모든 허영에서 벗어나 처신했는지. 그의 근면함과 끈기, 공공의 선에 보탬이 되는 할 말이 있는 사람이라면 누구든 기꺼이 들어 주는 태도. 모든 사람에게 얼마나 두루 공평하게 저마다의 몫을 주었는지. 엄격함과 극단이 필요한 때와 느슨함과 절제가 필요한 때를 아는 그의 솜씨와 지식. 소년들에 대한 모든 부정한 사랑을 그가 어떻게 삼갔는지. 평범한 사람처럼 다른 사람들의 사정에 절도 있게 맞추어 주어, 친구들에게 평소 식사 때 반드시 자기 시중을 들라고 하지도, 여행에 반드시 따라오라고 하지도 않은 것. 그리고 부득이한 사정으로 어떤 일을 끝내기 전에 미루거나 빠뜨려야 할 때에도, 다시 그 일을 할 때 그는 언제나 전과 똑같은 사람이었다는 것. His accurate examination of things in consultations, and patient hearing of others. 의논할 때 사안을 정확하게 검토하고 다른 사람의 말을 참을성 있게 듣는 태도. He would not hastily give over the search of the matter, as one easy to be satisfied with sudden notions and apprehensions. 그는 갑작스러운 착상과 인식에 쉽게 만족하는 사람처럼 문제를 성급하게 탐구하다 그만두지 않았다. His care to preserve his friends; how neither at any time he would carry himself towards them with disdainful neglect, and grow weary of them; nor yet at any time be madly fond of them. 친구들을 지키려는 그의 배려. 그는 어느 때고 친구들을 업신여기듯 소홀히 대하며 싫증 내지도 않았고, 어느 때고 그들에게 미친 듯이 빠지지도 않았다. His contented mind in all things, his cheerful countenance, his care to foresee things afar off, and to take order for the least, without any noise or clamour. 모든 일에 만족하는 그의 마음, 쾌활한 얼굴, 일을 멀리 내다보고 가장 작은 일까지 아무 소란이나 떠들썩함 없이 처리하는 배려. Moreover how all acclamations and flattery were repressed by him: how carefully he observed all things necessary to the government, and kept an account of the common expenses, and how patiently he did abide that he was reprehended by some for this his strict and rigid kind of dealing. 또 그가 어떻게 모든 환호와 아첨을 억눌렀는지, 통치에 필요한 모든 일을 얼마나 세심하게 살피고 공공 지출을 꼼꼼히 기록했는지, 그리고 이런 엄격하고 깐깐한 처사 때문에 몇몇 사람에게 비난을 받아도 얼마나 참을성 있게 견뎠는지. How he was neither a superstitious worshipper of the gods, nor an ambitious pleaser of men, or studious of popular applause; but sober in all things, and everywhere observant of that which was fitting; no affecter of novelties: in those things which conduced to his ease and convenience, (plenty whereof his fortune did afford him,) without pride and bragging, yet with all freedom and liberty: so that as he did freely enjoy them without any anxiety or affectation when they were present; so when absent, he found no want of them. 그가 어떻게 신들을 미신적으로 숭배하는 사람도, 사람들의 비위를 맞추려는 야심가도, 대중의 박수를 좇는 사람도 아니었는지. 모든 일에 절제하고 어디서나 마땅한 것을 지켰으며, 새로운 것을 좇지 않았다. 그의 운명이 넉넉히 마련해 준 안락과 편의에 관한 일에서는 오만이나 자랑 없이, 그러나 온전히 자유롭게 누렸다. 그래서 그것들이 있을 때는 아무 근심이나 꾸밈 없이 자유롭게 누렸고, 없을 때는 아쉬워하지 않았다. Moreover, that he was never commended by any man, as either a learned acute man, or an obsequious officious man, or a fine orator; but as a ripe mature man, a perfect sound man; one that could not endure to be flattered; able to govern both himself and others. 또 아무도 그를 학식 있고 예리한 사람이라거나, 고분고분하고 부지런한 사람이라거나, 훌륭한 웅변가라고 칭찬한 적이 없었다는 것. 대신 원숙하고 성숙한 사람, 완전하고 건전한 사람, 아첨을 견디지 못하는 사람, 자기 자신과 남을 다스릴 줄 아는 사람으로 칭찬받았다. Moreover, how much he did honour all true philosophers, without upbraiding those that were not so; his sociableness, his gracious and delightful conversation, but never unto satiety; his care of his body within bounds and measure, not as one that desired to live long, or over-studious of neatness, and elegancy; and yet not as one that did not regard it: so that through his own care and providence, he seldom needed any inward physic, or outward applications: but especially how ingeniously he would yield to any that had obtained any peculiar faculty, as either eloquence, or the knowledge of the laws, or of ancient customs, or the like; and how he concurred with them, in his best care and endeavour that every one of them might in his kind, for that wherein he excelled, be regarded and esteemed: and although he did all things carefully after the ancient customs of his forefathers, yet even of this was he not desirous that men should take notice, that he did imitate ancient customs. 또 그가 얼마나 모든 참된 철학자를 존경하면서도 그렇지 못한 사람들을 나무라지 않았는지. 그의 사교성, 상냥하고 즐거운 대화—그러나 결코 물리도록 하지는 않았다. 오래 살기를 바라는 사람이나 깔끔함과 우아함에 지나치게 마음 쓰는 사람처럼은 아니지만, 그렇다고 아예 신경 쓰지 않는 사람처럼도 아니게 정도와 절도를 지켜 몸을 돌본 것. 그래서 스스로 조심하고 대비한 덕분에 그는 먹는 약이나 바르는 약이 필요한 일이 드물었다. 그러나 특히 웅변이든 법률 지식이든 옛 관습에 대한 지식이든 특별한 재능을 지닌 사람에게 그가 얼마나 솔직하게 양보했는지, 그리고 그들 각자가 저마다 뛰어난 분야에서 존중받고 존경받도록 최선의 배려와 노력으로 어떻게 그들을 도왔는지. 그리고 그는 모든 일을 조상들의 옛 관습에 따라 세심하게 했지만, 자기가 옛 관습을 따른다는 것을 사람들이 알아차리기를 바라지도 않았다. Again, how he was not easily moved and tossed up and down, but loved to be constant, both in the same places and businesses; and how after his great fits of headache he would return fresh and vigorous to his wonted affairs. 또 그가 쉽게 흔들리거나 이리저리 휩쓸리지 않고 같은 장소와 같은 일에 한결같이 머무르기를 좋아했다는 것, 그리고 심한 두통을 앓고 난 뒤에도 생기 있고 활기차게 늘 하던 일로 돌아왔다는 것. Again, that secrets he neither had many, nor often, and such only as concerned public matters: his discretion and moderation, in exhibiting of the public sights and shows for the pleasure and pastime of the people: in public buildings. congiaries, and the like. 또 그에게는 비밀이 많지도 잦지도 않았고, 있다면 공적인 일에 관한 것뿐이었다는 것. 민중의 즐거움과 오락을 위한 공공 구경거리와 볼거리를 베풀 때, 공공 건물과 하사금 따위에서 보인 그의 분별과 절제. In all these things, having a respect unto men only as men, and to the equity of the things themselves, and not unto the glory that might follow. 이 모든 일에서 그는 뒤따를 영광이 아니라 오직 사람을 사람으로서, 그리고 일 자체의 공정함을 고려했다. Never wont to use the baths at unseasonable hours; no builder; never curious, or solicitous, either about his meat, or about the workmanship, or colour of his clothes, or about anything that belonged to external beauty. 때 아닌 시간에 목욕탕을 쓰는 일이 없었고, 건축을 좋아하지 않았다. 음식에 대해서도, 옷의 솜씨나 빛깔에 대해서도, 바깥의 아름다움에 속하는 어떤 것에 대해서도 까다롭거나 마음 쓰지 않았다. In all his conversation, far from all inhumanity, all boldness, and incivility, all greediness and impetuosity; never doing anything with such earnestness, and intention, that a man could say of him, that he did sweat about it: but contrariwise, all things distinctly, as at leisure; without trouble; orderly, soundly, and agreeably. 그의 모든 교제에는 비인간적인 것, 무례함과 버릇없음, 탐욕과 성급함이 전혀 없었다. 그는 어떤 일도 그것 때문에 진땀을 흘린다고 말할 만큼 열을 내고 골몰해서 하지 않았다. 오히려 모든 일을 한가한 듯 분명하게, 수고 없이, 질서 있게, 건전하게, 기분 좋게 해냈다. A man might have applied that to him, which is recorded of Socrates, that he knew how to want, and to enjoy those things, in the want whereof, most men show themselves weak; and in the fruition, intemperate: but to hold out firm and constant, and to keep within the compass of true moderation and sobriety in either estate, is proper to a man, who hath a perfect and invincible soul; such as he showed himself in the sickness of Maximus. 소크라테스에 대해 기록된 말을 그에게도 적용할 수 있을 것이다. 그는 대부분의 사람이 없으면 약해지고 있으면 절제하지 못하는 것들을 없이도 지낼 줄 알았고 누릴 줄도 알았다. 그러나 어느 처지에서든 굳건하고 한결같이 버티며 참된 절제와 냉철함의 테두리 안에 머무는 것은 완전하고 꺾이지 않는 영혼을 지닌 사람에게 고유한 일이다. 그는 막시무스가 병을 앓을 때 바로 그런 사람임을 보여 주었다.

XIV. XIV. From the gods I received that I had good grandfathers, and parents, a good sister, good masters, good domestics, loving kinsmen, almost all that I have; and that I never through haste and rashness transgressed against any of them, notwithstanding that my disposition was such, as that such a thing (if occasion had been) might very well have been committed by me, but that It was the mercy of the gods, to prevent such a concurring of matters and occasions, as might make me to incur this blame. 신들에게서 나는 좋은 할아버지들과 부모님, 좋은 누이, 좋은 스승들, 좋은 하인들, 다정한 친척들, 그리고 내가 가진 거의 모든 것을 받았다. 그리고 내 성향이 (기회만 있었다면) 그런 일을 저지를 수도 있는 그런 것이었는데도 내가 성급함과 경솔함으로 그들 가운데 누구에게도 잘못을 저지르지 않은 것도 받았다. 그것은 나에게 이런 비난을 받게 할 만한 일과 기회가 겹치지 않도록 막아 준 신들의 자비였다. That I was not long brought up by the concubine of my father; that I preserved the flower of my youth. 아버지의 첩 밑에서 오래 자라지 않은 것, 젊음의 꽃을 지킨 것. That I took not upon me to be a man before my time, but rather put it off longer than I needed. 때가 되기 전에 어른 행세를 하지 않고, 오히려 필요한 것보다 더 오래 미룬 것. That I lived under the government of my lord and father, who would take away from me all pride and vainglory, and reduce me to that conceit and opinion that it was not impossible for a prince to live in the court without a troop of guards and followers, extraordinary apparel, such and such torches and statues, and other like particulars of state and magnificence; but that a man may reduce and contract himself almost to the state of a private man, and yet for all that not to become the more base and remiss in those public matters and affairs, wherein power and authority is requisite. 나에게서 모든 오만과 허영을 없애 주려 한 나의 주군이자 아버지의 다스림 아래서 산 것. 그분은 군주라 해도 호위병과 시종의 무리, 특별한 의복, 이런저런 횃불과 조각상, 그 밖의 위엄과 화려함 없이 궁정에서 사는 것이 불가능하지 않다는 생각과 의견을 나에게 심어 주셨다. 사람은 자기를 거의 평민의 처지로 줄이고 낮출 수 있으며, 그렇다고 해서 권력과 권위가 필요한 공적인 일에서 더 비천하거나 소홀해지지도 않는다는 것을. That I have had such a brother, who by his own example might stir me up to think of myself; and by his respect and love, delight and please me. 스스로의 본보기로 나를 일깨워 나 자신을 돌아보게 하고, 존경과 사랑으로 나를 기쁘게 해 준 그런 형제를 가진 것. That I have got ingenuous children, and that they were not born distorted, nor with any other natural deformity. 재능 있는 자식들을 얻었고, 그들이 비뚤어지거나 다른 타고난 기형을 지니고 태어나지 않은 것. That I was no great proficient in the study of rhetoric and poetry, and of other faculties, which perchance I might have dwelt upon, if I had found myself to go on in them with success. 수사학과 시와 그 밖의 재능에서 내가 크게 뛰어나지 않았던 것. 그 길에서 성공적으로 나아가고 있다고 느꼈다면 아마 거기 머물렀을지도 모르니까. That I did by times prefer those, by whom I was brought up, to such places and dignities, which they seemed unto me most to desire; and that I did not put them off with hope and expectation, that (since that they were yet but young) I would do the same hereafter. 나를 길러 준 사람들을 그들이 가장 바라는 것으로 보이는 자리와 지위에 일찌감치 올려 준 것, 그리고 (그들이 아직 젊으니) 나중에 그렇게 해 주겠다는 희망과 기대로 그들을 미루지 않은 것. That I ever knew Apollonius and Rusticus, and Maximus. 아폴로니우스와 루스티쿠스와 막시무스를 알게 된 것. That I have had occasion often and effectually to consider and meditate with myself, concerning that life which is according to nature, what the nature and manner of it is: so that as for the gods and such suggestions, helps and inspirations, as might be expected from them, nothing did hinder, but that I might have begun long before to live according to nature; or that even now that I was not yet partaker and in present possession of that life, that I myself (in that I did not observe those inward motions, and suggestions, yea and almost plain and apparent instructions and admonitions of the gods,) was the only cause of it. 자연에 따른 삶, 그 본성과 방식이 무엇인지에 대해 자주, 그리고 효과적으로 혼자 생각하고 명상할 기회를 가진 것. 그래서 신들에 관해서나, 신들에게서 기대할 수 있는 권고와 도움과 영감에 관해서나, 내가 오래전부터 자연에 따라 살기 시작하는 것을 가로막은 것은 아무것도 없었다. 아니, 지금도 내가 아직 그런 삶에 참여하지 못하고 그것을 누리지 못하고 있다면, 그 유일한 원인은 (신들의 그 내면적인 움직임과 권고, 아니 거의 뚜렷하고 명백한 가르침과 훈계를 따르지 않은) 나 자신이었다. That my body in such a life, hath been able to hold out so long. 이런 삶 속에서도 내 몸이 이토록 오래 버텨 낸 것. That I never had to do with Benedicta and Theodotus, yea and afterwards when I fell into some fits of love, I was soon cured. 베네딕타와 테오도투스와 아무 관계도 맺지 않은 것, 그리고 나중에 사랑에 빠졌을 때도 금세 나은 것. That having been often displeased with Rusticus, I never did him anything for which afterwards I had occasion to repent. 루스티쿠스에게 자주 언짢았지만, 나중에 뉘우칠 일을 그에게 한 번도 하지 않은 것. That it being so that my mother was to die young, yet she lived with me all her latter years. 어머니가 젊어서 돌아가실 운명이었지만, 그래도 만년을 모두 나와 함께 사신 것. That as often as I had a purpose to help and succour any that either were poor, or fallen into some present necessity, I never was answered by my officers that there was not ready money enough to do it; and that I myself never had occasion to require the like succour from any other. 가난하거나 당장 곤궁에 빠진 사람을 돕고 구해 주려고 마음먹을 때마다, 관리들에게서 그럴 만한 현금이 넉넉하지 않다는 대답을 한 번도 듣지 않은 것. 그리고 나 자신은 다른 누구에게도 그런 도움을 청할 일이 한 번도 없었던 것. That I have such a wife, so obedient, so loving, so ingenuous. 그토록 순종적이고, 그토록 다정하고, 그토록 꾸밈없는 아내를 가진 것. That I had choice of fit and able men, to whom I might commit the bringing up of my children. 내 자식들의 양육을 맡길 만한 알맞고 유능한 사람들을 고를 수 있었던 것. That by dreams I have received help, as for other things, so in particular, how I might stay my casting of blood, and cure my dizziness, as that also that happened to thee in Cajeta, as unto Chryses when he prayed by the seashore. 다른 일들에서처럼 특히 각혈을 멈추고 어지럼증을 고치는 법에 관해 꿈으로 도움을 받은 것. 카예타에서 너에게 일어난 일도 그러했으니, 바닷가에서 기도한 크리세스에게 일어난 일과 같았다. And when I did first apply myself to philosophy, that I did not fall into the hands of some sophists, or spent my time either in reading the manifold volumes of ordinary philosophers, nor in practising myself in the solution of arguments and fallacies, nor dwelt upon the studies of the meteors, and other natural curiosities. 그리고 처음 철학에 힘쓰기 시작했을 때, 어떤 소피스트의 손에 떨어지지 않은 것, 흔한 철학자들의 수많은 책을 읽거나 논증과 궤변을 푸는 연습을 하며 시간을 보내지 않은 것, 천체 현상과 그 밖의 자연의 신기한 것들에 대한 공부에 머물지 않은 것. All these things without the assistance of the gods, and fortune, could not have been. 이 모든 것은 신들과 운의 도움 없이는 있을 수 없었다.

XV. XV. In the country of the Quadi at Granua, these. 콰디족의 땅 그라누아에서 이것을 적는다. Betimes in the morning say to thyself, This day I shalt have to do with an idle curious man, with an unthankful man, a railer, a crafty, false, or an envious man; an unsociable uncharitable man. 아침 일찍 너 자신에게 말하라. 오늘 나는 하릴없이 참견하는 사람, 배은망덕한 사람, 욕하는 사람, 교활하거나 거짓되거나 시기하는 사람, 어울릴 줄 모르고 인정 없는 사람을 상대하게 될 것이다. All these ill qualities have happened unto them, through ignorance of that which is truly good and truly bad. 이 모든 나쁜 성질은 무엇이 참으로 선하고 무엇이 참으로 악한지 모르기 때문에 그들에게 생긴 것이다. But I that understand the nature of that which is good, that it only is to be desired, and of that which is bad, that it only is truly odious and shameful: who know moreover, that this transgressor, whosoever he be, is my kinsman, not by the same blood and seed, but by participation of the same reason, and of the same divine particle; How can I either be hurt by any of those, since it is not in their power to make me incur anything that is truly reproachful? or angry, and ill affected towards him, who by nature is so near unto me? for we are all born to be fellow-workers, as the feet, the hands, and the eyelids; as the rows of the upper and under teeth: for such therefore to be in opposition, is against nature; and what is it to chafe at, and to be averse from, but to be in opposition? 그러나 선한 것의 본성을 알아서 그것만이 바랄 만한 것임을 알고, 악한 것의 본성을 알아서 그것만이 참으로 미워할 만하고 수치스러운 것임을 아는 나, 게다가 이 잘못을 저지르는 자가 누구든 같은 피와 씨를 나누어서가 아니라 같은 이성과 같은 신성한 조각을 나누어 가졌기에 나의 친족임을 아는 나는—그들이 나에게 참으로 수치스러운 일을 겪게 할 힘이 없으니 어떻게 그들 가운데 누구에게서 해를 입을 수 있겠는가? 또 본성상 나와 그토록 가까운 그에게 어떻게 화를 내거나 나쁜 마음을 품을 수 있겠는가? 우리는 모두 발이나 손이나 눈꺼풀처럼, 윗니와 아랫니의 줄처럼 함께 일하도록 태어났다. 그러니 그런 것들이 서로 맞서는 것은 자연을 거스르는 일이다. 그리고 남에게 화를 내고 등을 돌리는 것이 맞서는 것이 아니고 무엇이겠는가?

XVI. XVI. Whatsoever I am, is either flesh, or life, or that which we commonly call the mistress and overruling part of man; reason. 나라는 것은 무엇이든 살이거나, 생명이거나, 우리가 흔히 인간의 주인이자 지배하는 부분이라고 부르는 것, 곧 이성이다. Away with thy books, suffer not thy mind any more to be distracted, and carried to and fro; for it will not be; but as even now ready to die, think little of thy flesh: blood, bones, and a skin; a pretty piece of knit and twisted work, consisting of nerves, veins and arteries; think no more of it, than so. 책은 치워라. 더는 네 정신이 산만해지고 이리저리 휩쓸리게 두지 마라. 그래서는 안 된다. 지금 당장 죽을 사람처럼 네 살을 하찮게 여겨라. 피와 뼈와 가죽, 신경과 정맥과 동맥으로 이루어진, 엮고 꼬아 만든 예쁜 짜임새일 뿐이다. 그것을 그 이상으로 생각하지 마라. And as for thy life, consider what it is; a wind; not one constant wind neither, but every moment of an hour let out, and sucked in again. 그리고 네 생명으로 말하자면, 그것이 무엇인지 생각해 보라. 바람이다. 그것도 한결같은 바람이 아니라, 한 시간의 매 순간 내쉬었다가 다시 들이마시는 바람이다. The third, is thy ruling part; and here consider; Thou art an old man; suffer not that excellent part to be brought in subjection, and to become slavish: suffer it not to be drawn up and down with unreasonable and unsociable lusts and motions, as it were with wires and nerves; suffer it not any more, either to repine at anything now present, or to fear and fly anything to come, which the destiny hath appointed thee. 세 번째는 너의 지배하는 부분이다. 여기서 생각하라. 너는 늙은 사람이다. 그 뛰어난 부분이 굴복당해 노예가 되게 두지 마라. 그것이 마치 철사와 힘줄에 끌리듯 이성 없고 어울리지 못하는 욕망과 충동에 이리저리 끌려다니게 두지 마라. 그것이 더는 지금 있는 무엇에 불평하거나, 운명이 너에게 정해 준 앞으로 올 무엇을 두려워하고 피하게 두지 마라.

XVII. XVII. Whatsoever proceeds from the gods immediately, that any man will grant totally depends from their divine providence. 신들에게서 곧바로 나오는 것은 무엇이든 전적으로 신들의 섭리에 달려 있다는 것을 누구나 인정할 것이다. As for those things that are commonly said to happen by fortune, even those must be conceived to have dependence from nature, or from that first and general connection, and concatenation of all those things, which more apparently by the divine providence are administered and brought to pass. 흔히 운에 따라 일어난다고 하는 일들조차 자연에, 곧 신의 섭리로 더 뚜렷하게 다스려지고 이루어지는 모든 것들의 저 최초의 보편적인 연결과 연쇄에 달려 있다고 생각해야 한다. All things flow from thence: and whatsoever it is that is, is both necessary, and conducing to the whole (part of which thou art), and whatsoever it is that is requisite and necessary for the preservation of the general, must of necessity for every particular nature, be good and behoveful. 모든 것은 거기서 흘러나온다. 그리고 존재하는 것은 무엇이든 필연적이며 (네가 그 일부인) 전체에 보탬이 된다. 그리고 전체의 보존에 필요하고 요긴한 것은 무엇이든 각각의 개별 본성에도 반드시 선하고 이로운 것이다. And as for the whole, it is preserved, as by the perpetual mutation and conversion of the simple elements one into another, so also by the mutation, and alteration of things mixed and compounded. 그리고 전체는 단순한 원소들이 끊임없이 서로 변하고 바뀜으로써 보존되듯, 섞이고 합성된 것들의 변화와 바뀜으로써도 보존된다. Let these things suffice thee; let them be always unto thee, as thy general rules and precepts. 이것들로 만족하라. 이것들을 늘 너의 일반적인 규칙과 계율로 삼아라. As for thy thirst after books, away with it with all speed, that thou die not murmuring and complaining, but truly meek and well satisfied, and from thy heart thankful unto the gods. 책에 대한 갈망은 서둘러 버려라. 그래야 투덜거리고 불평하며 죽지 않고, 참으로 온유하고 만족하며 진심으로 신들에게 감사하며 죽을 것이다.