PART EIGHTChapter 9제8부제9장

These doubts fretted and harassed him, growing weaker or stronger from time to time, but never leaving him. 이런 의심들이 그를 괴롭히고 들볶았다. 의심은 때로는 약해지고 때로는 강해졌지만 결코 그를 떠나지 않았다. He read and thought, and the more he read and the more he thought, the further he felt from the aim he was pursuing. 그는 읽고 생각했다. 그리고 읽으면 읽을수록, 생각하면 생각할수록 자기가 좇는 목표에서 더 멀어지는 것을 느꼈다.

Of late in Moscow and in the country, since he had become convinced that he would find no solution in the materialists, he had read and re-read thoroughly Plato, Spinoza, Kant, Schelling, Hegel, and Schopenhauer, the philosophers who gave a non-materialistic explanation of life. 최근 모스크바와 시골에서, 유물론자들에게서는 해답을 찾지 못하리라고 확신하게 된 뒤로, 그는 삶에 대해 유물론적이지 않은 설명을 내놓은 철학자들, 곧 플라톤, 스피노자, 칸트, 셸링, 헤겔, 쇼펜하우어를 읽고 또 꼼꼼히 다시 읽었다.

Their ideas seemed to him fruitful when he was reading or was himself seeking arguments to refute other theories, especially those of the materialists; but as soon as he began to read or sought for himself a solution of problems, the same thing always happened. 그들의 사상은 그가 읽고 있을 때나, 다른 이론, 특히 유물론자들의 이론을 반박할 논거를 스스로 찾고 있을 때는 풍성한 결실을 주는 것 같았다. 그러나 문제의 해답을 읽거나 스스로 찾기 시작하자마자 언제나 똑같은 일이 일어났다. As long as he followed the fixed definition of obscure words such as spirit, will, freedom, essence, purposely letting himself go into the snare of words the philosophers set for him, he seemed to comprehend something. 정신, 의지, 자유, 본질 같은 모호한 말들의 고정된 정의를 따라가며, 철학자들이 쳐 놓은 말의 덫에 일부러 걸려드는 동안에는 무언가를 이해하는 것 같았다. But he had only to forget the artificial train of reasoning, and to turn from life itself to what had satisfied him while thinking in accordance with the fixed definitions, and all this artificial edifice fell to pieces at once like a house of cards, and it became clear that the edifice had been built up out of those transposed words, apart from anything in life more important than reason. 그러나 인위적인 추론의 흐름을 잊고, 삶 그 자체에서 출발해 고정된 정의에 따라 생각하는 동안 자기를 만족시켰던 것으로 눈을 돌리기만 하면, 이 인위적인 건물 전체가 카드로 지은 집처럼 단번에 무너져 내렸다. 그리고 그 건물이 이성보다 중요한 삶의 무엇과도 상관없이, 그저 자리를 바꿔 놓은 말들로 지어진 것이라는 게 분명해졌다.

At one time, reading Schopenhauer, he put in place of his will the word love, and for a couple of days this new philosophy charmed him, till he removed a little away from it. 한때 쇼펜하우어를 읽으며 그는 그의 의지 자리에 사랑이라는 말을 넣어 보았고, 이 새로운 철학은 그가 거기서 조금 멀어질 때까지 이틀쯤 그를 매혹했다. But then, when he turned from life itself to glance at it again, it fell away too, and proved to be the same muslin garment with no warmth in it. 그러나 삶 그 자체에서 출발해 다시 그것을 바라보자, 그것 역시 무너져 내렸고, 온기라고는 없는 똑같은 모슬린 옷임이 드러났다.

His brother Sergey Ivanovitch advised him to read the theological works of Homiakov. 형 세르게이 이바노비치는 그에게 호먀코프의 신학 저작을 읽어 보라고 권했다. Levin read the second volume of Homiakov’s works, and in spite of the elegant, epigrammatic, argumentative style which at first repelled him, he was impressed by the doctrine of the church he found in them. 레빈은 호먀코프 저작집 2권을 읽었고, 처음에는 거부감을 주었던 세련되고 경구적이며 논쟁적인 문체에도 불구하고 거기서 발견한 교회에 관한 가르침에 깊은 인상을 받았다. He was struck at first by the idea that the apprehension of divine truths had not been vouchsafed to man, but to a corporation of men bound together by love—to the church. 처음에 그를 놀라게 한 것은 신의 진리를 깨닫는 일이 한 사람에게가 아니라 사랑으로 묶인 사람들의 공동체, 곧 교회에 주어졌다는 생각이었다. What delighted him was the thought how much easier it was to believe in a still existing living church, embracing all the beliefs of men, and having God at its head, and therefore holy and infallible, and from it to accept the faith in God, in the creation, the fall, the redemption, than to begin with God, a mysterious, far-away God, the creation, etc. But afterwards, on reading a Catholic writer’s history of the church, and then a Greek orthodox writer’s history of the church, and seeing that the two churches, in their very conception infallible, each deny the authority of the other, Homiakov’s doctrine of the church lost all its charm for him, and this edifice crumbled into dust like the philosophers’ edifices. 그를 기쁘게 한 것은, 신비롭고 머나먼 신과 창조 등에서 시작하기보다, 지금도 존재하는 살아 있는 교회, 사람들의 모든 믿음을 아우르고 신을 머리로 모시기에 거룩하고 무오류한 교회를 믿고, 그 교회로부터 신과 창조와 타락과 구속에 대한 믿음을 받아들이는 편이 얼마나 더 쉬운가 하는 생각이었다. 그러나 나중에 가톨릭 저자가 쓴 교회사를 읽고, 이어 정교회 저자가 쓴 교회사를 읽고는, 바로 그 개념상 무오류한 두 교회가 서로 상대의 권위를 부정한다는 것을 알자, 호먀코프의 교회론은 그에게 모든 매력을 잃었고, 이 건물도 철학자들의 건물처럼 먼지로 허물어졌다.

All that spring he was not himself, and went through fearful moments of horror. 그해 봄 내내 그는 제정신이 아니었고, 끔찍한 공포의 순간들을 겪었다.

“Without knowing what I am and why I am here, life’s impossible; and that I can’t know, and so I can’t live,” Levin said to himself. ‘내가 무엇이고 무엇 때문에 여기 있는지 모르고는 살 수 없어. 그런데 그건 알 수 없어. 그러니 나는 살 수 없어.’ 레빈은 혼잣말을 했다.

“In infinite time, in infinite matter, in infinite space, is formed a bubble-organism, and that bubble lasts a while and bursts, and that bubble is Me.” ‘무한한 시간 속에서, 무한한 물질 속에서, 무한한 공간 속에서 거품 같은 유기체가 생겨나고, 그 거품은 잠시 머물다 터진다. 그리고 그 거품이 나다.’

It was an agonizing error, but it was the sole logical result of ages of human thought in that direction. 그것은 괴로운 오류였지만, 그 방향으로 이어져 온 수 세기에 걸친 인간 사고의 유일한 논리적 귀결이었다.

This was the ultimate belief on which all the systems elaborated by human thought in almost all their ramifications rested. 이것은 인간의 사고가 빚어낸 모든 체계가 거의 모든 갈래에서 기대고 있는 궁극의 믿음이었다. It was the prevalent conviction, and of all other explanations Levin had unconsciously, not knowing when or how, chosen it, as anyway the clearest, and made it his own. 그것은 지배적인 신념이었고, 레빈은 다른 모든 설명 가운데 언제 어떻게인지도 모르게 무의식적으로 그것을 어쨌든 가장 명료한 것으로 골라 자기 것으로 삼았다.

But it was not merely a falsehood, it was the cruel jeer of some wicked power, some evil, hateful power, to whom one could not submit. 그러나 그것은 단지 거짓일 뿐 아니라, 어떤 사악한 힘, 굴복할 수 없는 어떤 악하고 증오스러운 힘의 잔인한 조롱이었다.

He must escape from this power. 그는 이 힘에서 벗어나야 했다. And the means of escape every man had in his own hands. 그리고 벗어날 수단은 누구나 자기 손에 쥐고 있었다. He had but to cut short this dependence on evil. 이 악에 매인 것을 끊어 버리기만 하면 되었다. And there was one means—death. 그리고 그 수단은 하나, 죽음이었다.

And Levin, a happy father and husband, in perfect health, was several times so near suicide that he hid the cord that he might not be tempted to hang himself, and was afraid to go out with his gun for fear of shooting himself. 그리하여 행복한 아버지이자 남편이며 더없이 건강한 레빈은 몇 번이나 자살 직전까지 가서, 목을 매고 싶은 유혹에 빠지지 않으려고 밧줄을 숨겼고, 자기를 쏠까 봐 총을 들고 나가기를 두려워했다.

But Levin did not shoot himself, and did not hang himself; he went on living. 그러나 레빈은 자기를 쏘지도, 목을 매지도 않았다. 그는 계속 살아갔다.