Introduction서론

There must be in the world many parents who, like the present author, have young children whom they are anxious to educate as well as possible, but reluctant to expose to the evils of most existing educational institutions. 세상에는 이 책의 저자처럼, 어린 자녀를 되도록 잘 교육하고 싶지만 기존 교육 기관 대부분의 폐해에 노출시키기는 꺼리는 부모가 많을 것이다. The difficulties of such parents are not soluble by any effort on the part of isolated individuals. 이런 부모들의 어려움은 고립된 개인이 아무리 애써도 풀리지 않는다. It is of course possible to bring up children at home by means of governesses and tutors, but this plan deprives them of the companionship which their nature craves, and without which some essential elements of education must be lacking. 물론 가정교사와 개인 교사를 두어 집에서 아이를 키울 수도 있지만, 이 방법은 아이의 본성이 갈망하는 동무를 빼앗으며, 동무 없이는 교육의 어떤 본질적인 요소가 빠질 수밖에 없다. Moreover it is extremely bad for a boy or girl to be made to feel “odd” and different from other boys and girls: this feeling, when traced to parents as its cause, is almost certain to rouse resentment against them, leading to a love of all that they most dislike. 게다가 소년이나 소녀가 다른 아이들과 다른 ‘별난’ 아이라고 느끼게 되는 것은 아주 나쁘다. 이런 느낌이 부모 탓이라고 여겨지면 거의 틀림없이 부모에 대한 원망을 불러일으켜, 부모가 가장 싫어하는 것을 모두 좋아하게 된다. The conscientious parent may be driven by these considerations to send his boys and girls to schools in which he sees grave defects, merely because no existing schools seem to him satisfactory—or, if any are satisfactory, they are not in his neighbourhood. 양심적인 부모는 이런 사정 때문에 심각한 결함이 보이는 학교에 아들딸을 보낼 수밖에 없게 될지도 모른다. 그저 기존 학교 가운데 만족스러워 보이는 곳이 하나도 없거나, 만족스러운 곳이 있더라도 가까이 없기 때문이다. Thus the cause of educational reform is forced upon conscientious parents, not only for the good of the community, but also for the good of their own children. 그래서 양심적인 부모는 공동체의 이익을 위해서뿐 아니라 자기 아이들의 이익을 위해서도 교육 개혁이라는 대의를 떠안게 된다. If the parents are well-to-do, it is not necessary to the solution of their private problem that all schools should be good, but only that there should be some good school geographically available. 부모가 유복하다면, 그들의 사적인 문제를 푸는 데 모든 학교가 좋을 필요는 없고, 지리적으로 다닐 수 있는 곳에 좋은 학교가 하나만 있으면 된다. But for wage-earning parents nothing suffices except reform in the elementary schools. 그러나 임금을 받아 사는 부모에게는 초등학교 개혁 말고는 아무것도 충분하지 않다. As one parent will object to the reforms which another parent desires, nothing will serve except an energetic educational propaganda, which is not likely to prove effective until long after the reformer’s children are grown up. 어떤 부모가 바라는 개혁에 다른 부모가 반대할 것이므로, 힘찬 교육 선전 말고는 아무것도 소용이 없는데, 그것은 개혁가의 아이들이 다 자라고 한참 뒤에야 효과를 낼 가능성이 높다. Thus from love for our own children we are driven, step by step, into the wider sphere of politics and philosophy. 그래서 우리는 자기 아이에 대한 사랑 때문에 한 걸음 한 걸음 정치와 철학이라는 더 넓은 영역으로 내몰린다.

From this wider sphere I desire, in the following pages, to remain aloof as far as possible. 이어지는 글에서 나는 이 더 넓은 영역에서 되도록 떨어져 있고 싶다. The greater part of what I have to say will not be dependent upon the views that I may happen to hold as regards the major controversies of our age. 내가 하려는 말의 대부분은 우리 시대의 큰 논쟁에 대해 내가 어쩌다 지니게 된 견해에 달려 있지 않을 것이다. But complete independence in this regard is impossible. 그러나 이 점에서 완전히 독립하는 것은 불가능하다. The education we desire for our children must depend upon our ideals of human character, and our hopes as to the part they are to play in the community. 우리가 아이들에게 바라는 교육은 인간 성격에 대한 우리의 이상, 그리고 아이들이 공동체에서 할 역할에 대한 우리의 희망에 달려 있을 수밖에 없다. A pacifist will not desire for his children the education which seems good to a militarist; the educational outlook of a communist will not be the same as that of an individualist. 평화주의자는 군국주의자에게 좋아 보이는 교육을 자기 아이에게 바라지 않을 것이고, 공산주의자의 교육관은 개인주의자의 교육관과 같지 않을 것이다. To come to a more fundamental cleavage: there can be no agreement between those who regard education as a means of instilling certain definite beliefs and those who think that it should produce the power of independent judgment. 더 근본적인 갈라짐으로 가 보면, 교육을 어떤 확정된 믿음을 심는 수단으로 여기는 사람들과 교육이 독립적인 판단력을 길러야 한다고 생각하는 사람들 사이에는 합의가 있을 수 없다. Where such issues are relevant, it would be idle to shirk them. 이런 문제가 관련된 곳에서 그것을 피하려 하는 것은 부질없는 일일 것이다. At the same time, there is a considerable body of new knowledge in psychology and pedagogy which is independent of these ultimate questions, and has an intimate bearing on education. 동시에 심리학과 교육학에는 이런 궁극적인 물음과 상관없으면서 교육과 밀접한 관련이 있는 상당한 새 지식이 있다. Already it has produced very important results, but a great deal remains to be done before its teachings have been fully assimilated. 그것은 이미 아주 중요한 결과를 낳았지만, 그 가르침이 온전히 소화되려면 아직 할 일이 많다. This is especially true of the first five years of life; these have been found to have an importance far greater than that formerly attributed to them, which involves a corresponding increase in the educational importance of parents. 이것은 특히 생애의 처음 다섯 해에 들어맞는다. 이 시기는 예전에 생각했던 것보다 훨씬 더 중요하다는 것이 밝혀졌으며, 그만큼 부모의 교육적 중요성도 커진다. My aim and purpose, wherever possible, will be to avoid controversial issues. 될 수 있는 한 논쟁적인 문제를 피하는 것이 내 목적이다. Polemical writing is necessary in some spheres; but in addressing parents one may assume a sincere desire for the welfare of their offspring, and this alone, in conjunction with modern knowledge, suffices to decide a very large number of educational problems. 어떤 영역에서는 논쟁적인 글이 필요하지만, 부모에게 말할 때는 자식의 행복에 대한 진심 어린 바람을 전제할 수 있으며, 이것 하나만으로도 현대 지식과 함께라면 아주 많은 교육 문제를 결정하기에 충분하다. What I have to say is the outcome of perplexities in regard to my own children; it is therefore not remote or theoretical, and may, I hope, help to clarify the thoughts of other parents faced with a like perplexity, whether in the way of agreement with my conclusions or the opposite. 내가 하려는 말은 내 아이들에 관한 고민에서 나온 것이다. 그러니 그것은 동떨어지거나 이론적인 것이 아니며, 비슷한 고민에 직면한 다른 부모들이 내 결론에 동의하든 반대하든 생각을 정리하는 데 도움이 되기를 바란다. The opinions of parents are immensely important, because, for lack of expert knowledge, parents are too often a drag upon the best educationists. 부모의 의견은 엄청나게 중요하다. 전문 지식이 없어서 부모가 가장 뛰어난 교육자들의 발목을 잡는 일이 너무나 잦기 때문이다. If parents desire a good education for their children, there will, I am convinced, be no lack of teachers willing and able to give it. 부모가 아이에게 좋은 교육을 바란다면, 그것을 줄 뜻과 능력이 있는 교사는 모자라지 않으리라고 나는 확신한다.

I propose, in what follows, to consider first the aims of education: the kind of individuals, and the kind of community, that we may reasonably hope to see produced by education applied to raw material of the present quality. 나는 이어지는 글에서 먼저 교육의 목적, 곧 지금 수준의 원재료에 교육을 베풀어 생겨나기를 합리적으로 바랄 수 있는 개인과 공동체가 어떤 종류인지를 생각해 보려 한다. I ignore the question of the improvement of the breed, whether by eugenics or by any other process, natural or artificial, since this is essentially outside the problems of education. 우생학으로든 자연적이든 인위적이든 다른 어떤 과정으로든 종족을 개량하는 문제는 다루지 않겠다. 그것은 본질적으로 교육 문제 밖에 있기 때문이다. But I attach great weight to modern psychological discoveries which tend to show that character is determined by early education to a much greater extent than was thought by the most enthusiastic educationists of former generations. 그러나 나는 성격이 이전 세대의 가장 열성적인 교육자들이 생각했던 것보다 훨씬 더 어릴 때의 교육으로 결정된다는 것을 보여 주는 현대 심리학의 발견에 큰 무게를 둔다. I distinguish between education of character and education in knowledge, which may be called instruction in the strict sense. 나는 인격 교육과 지식 교육을 구별하는데, 지식 교육은 엄밀한 의미의 교수라고 부를 수 있다. The distinction is useful, though not ultimate: some virtues are required in a pupil who is to become instructed, and much knowledge is required for the successful practice of many important virtues. 이 구별은 궁극적인 것은 아니지만 쓸모가 있다. 배우려는 학생에게는 어떤 덕이 필요하고, 많은 중요한 덕을 제대로 실천하려면 많은 지식이 필요하기 때문이다. For purposes of discussion, however, instruction can be kept apart from education of character. 그러나 논의를 위해서는 교수와 인격 교육을 따로 떼어 둘 수 있다. I shall deal first with education of character, because it is especially important in early years; but I shall carry it through to adolescence, and deal, under this head, with the important question of sex education. 인격 교육은 어린 시절에 특히 중요하므로 먼저 다루겠다. 그러나 사춘기까지 이어서 다루고, 이 항목 아래에서 성교육이라는 중요한 문제도 다루겠다. Finally, I shall discuss intellectual education, its aims, its curriculum, and its possibilities, from the first lessons in reading and writing to the end of the university years. 마지막으로 지적 교육을, 그 목적과 교과 과정과 가능성을, 읽기와 쓰기의 첫 수업에서 대학 시절의 끝까지 논하겠다. The further education which men and women derive from life and the world I shall regard as lying outside my scope; but to make men and women capable of learning from experience should be one of the aims which early education should keep most prominently in view. 남녀가 삶과 세상에서 얻는 그 이상의 교육은 내 범위 밖에 있다고 보겠다. 그러나 남녀가 경험에서 배울 수 있는 사람이 되게 하는 것은 어릴 때의 교육이 가장 두드러지게 염두에 두어야 할 목표 가운데 하나다.